Il commento del pulpito
Geremia 27:1-22
ESPOSIZIONE
Questo e i due capitoli successivi sono strettamente collegati. Riguardano tutti la prima parte del regno di Sedechia, e gli avvertimenti contro la pioggia scaturiti dalla crescente oscurità dell'orizzonte politico. Va tuttavia notato che c'è evidentemente qualche errore nel primo versetto di Geremia 27:1 , e anche che il contenuto di Geremia 29:1 indica un tempo un po' anteriore a Geremia 27:1 ; Geremia 28:1 (cioè il primo o il secondo anno del re Sedechia). Comprendere le circostanze di Geremia 27:1 ; dobbiamo ricordare che Sedechia aveva accettato il trono come vassallo di Nabucodonosor ( 2 Re 24:17 ).
L'ipocrisia e il formalismo del popolo, tuttavia, non permetterebbero loro di tacere sotto una tale umiliazione. Il Deuteronomio, sembrava loro, aveva promesso successo e prosperità a un'obbediente attuazione della Legge, ei sacerdoti ei profeti assicuravano loro che queste condizioni erano state rispettate. Nel quarto anno di Sedechia (cfr Geremia 28:1 ) il malcontento popolare fu ulteriormente stimolato dalla presenza di ambasciatori delle nazioni vicine, venuti per organizzare un movimento comune contro il comune nemico.
Geremia credeva di non poter dare un'espressione più energica agli avvertimenti divini di cui era portatore che con un atto simbolico simile a quello riferito da Isaia in Isaia 20:2 . Apparve in qualche luogo pubblico, dove sarebbero sicuramente passati gli ambasciatori, con un giogo sul collo, e in questa strana veste rivolse un'esortazione impressionante ai visitatori stranieri.
Sembrerebbe che gli sforzi di Geremia in questa occasione abbiano avuto successo, per quanto riguarda Giuda; poiché siamo informati ( Geremia 51:59 ) che, nel quarto anno del suo regno, Sedechia fece un viaggio a Babilonia, senza dubbio per rinnovare il suo giuramento di fedeltà al re di Babilonia. È istruttivo confrontare questo capitolo così com'è dato nella Bibbia ebraica con la forma in cui appare nella Settanta. Dobbiamo supporre troppo frettolosamente che il greco sia errato, ma esaminare in ogni caso quale forma dà più forza ed espressività alla profezia.
All'inizio del regno di Ioiachim . Il Syriao sostituisce "Jehoiakim" "Sedekiah", per conformare il passo a Geremia 28:1 , dove è espressamente menzionato il quarto anno del regno di Sedechia. Ma questo emendamento è sufficiente? Può il quarto anno essere chiamato l'inizio del regno di Sedechia, "Quando quel regno durò in tutto solo undici anni? Non è probabile che il trascrittore abbia inavvertitamente copiato il titolo di Geremia 26:1 , che corrisponde verbalmente a Geremia 27:1 , tranne che manca "a Geremia"?
Fa' curve e gioghi ; piuttosto, bande e pali ; cioè le fasce che fissavano i due pezzi di legno posti rispettivamente sopra e sotto il collo del bue, formando così un giogo. Quindi, in Le Geremia 26:13 , troviamo la frase: "i poli [erroneamente la versione autorizzata, 'i legami'] del tuo giogo". È chiaro da Geremia 28:10 che questo racconto va preso alla lettera.
E inviali , ecc. La lettera del testo suggerisce certamente che Geremia abbia effettivamente consegnato un giogo separato a ciascuno dei cinque ambasciatori. Alcuni commentatori, tuttavia, trovando un tale atto quasi incredibile, suppongono che l'affermazione sia allegorica e che "l'invio del giogo" significhi la dichiarazione della sottomissione delle nazioni a Nabucodonosor che segue, un po' come in Geremia 25:15 il "far bere tutte le nazioni" significa l'enunciazione di una profezia di guai ai vari popoli interessati.
Ma difficilmente possiamo pronunciarci su questo passaggio da solo. Dobbiamo considerare se un intero gruppo di affermazioni simili debba o non debba essere preso alla lettera. Può bastare ad esempio Geremia 13:1 . che vengono ; anzi, che sono venuti .
Geova è il Creatore e Proprietario della terra e di tutto ciò che è in essa. Perciò può darne qualsiasi parte a chi vuole. Pertanto, essendo Geremia il suo fidato profeta, i re sono chiamati a prendere atto che Geova ha trasferito i loro regni a Nabucodonosor. Osserva, in Geremia 27-29. la forma impiegata non è "Nabucodonosor", ma "Nabucodonosor" (così anche Geremia 34:1 ; Geremia 39:5 ). (Vedi Geremia 21:7 ).
Mio servo (vedi Geremia 25:9 ). Le Bestie del campo ; cioè le bestie feroci. Quest'ultima caratteristica indica il carattere illimitato del potere di Nabucodonosor.
Lui, e suo figlio, e il figlio di suo figlio . Questo è comprensibile solo se i settant'anni predetti da Geremia in Geremia 25:11 , Geremia 25:12 , Geremia 29:10 , sono un numero tondo. Nabucodonosor morì nel 561 aC, e gli successe il figlio Evil-Merodach, che, dopo due anni, fu messo a morte da Neriglissar.
Nel 555 aC Laberosoarchod (?) divenne re, ma dopo nove mesi salì al trono un usurpatore appartenente ad un'altra famiglia, Nabonedus o Nabunita, che occupò fino al 538 aC, anno della caduta di Babilonia. "Settant'anni", preso alla lettera, ci porta solo al 555 aC, diciassette anni prima della conquista di Babilonia da parte di Ciro. Fino al tempo stesso della sua terra ; piuttosto, finché non venga il tempo della sua terra . Nabucodonosor non può assicurare il suo regno contro la prigionia. Si serviranno di lui (Per il significato della frase, vedi Geremia 25:14 ).
I tuoi sognatori ; anzi, i tuoi sogni . Così in Geremia 29:8 i "sogni" del popolo sono espressamente distinti dalle parole dei profeti e degli indovini. Nel nostro brano i "sognatori" sono giustamente menzionati tra gli "indovini" e gli "incantatori", perché l'abilità degli indovini risiedeva in parte nell'interpretazione dei sogni (cfr Genesi 41:8 ; Daniele 2:2 ).
Per allontanarti lontano ; o, più distintamente, che io possa allontanarti lontano . Quindi Isaia 6:12 , "(finché) Geova non abbia allontanato gli uomini". La politica di deportazione degli Assiri e dei Babilonesi fu annullata da Dio per i suoi scopi profondi.
Le nazioni che portano il loro collo , ecc. L'ebreo dice: "La nazione che porterà il loro collo", ecc.
Ma gli avvertimenti di Geremia non si limitarono, tutt'altro, ai re vicini. Sedechia aveva ricevuto un messaggio esattamente simile. Porta i tuoi colli . Viene utilizzato il plurale, poiché Sedechia non era che un individuo tra un certo numero di personalità molto più vigorose (cfr. Geremia 22:2 ).
L'avvertimento ai sacerdoti e al resto del popolo. Gli ultimi quattro versi di questa sezione appaiono in forma molto abbreviata nella Settanta, e si deve ammettere che la descrizione è singolarmente lunga. È quindi del tutto concepibile che questo sia uno dei casi in cui il testo ebraico è stato sfigurato da una deliberata interpolazione. D'altra parte, è anche possibile che la descrizione sia stata compilata da un editore, ad es . g . da Baruch, coscienziosamente a beneficio dei lettori successivi.
I vasi della casa del Signore ; cioè i vasi d'oro che Salomone aveva fatto, e che Nabucodonosor aveva portato via (l Re 7:48-50; 2 Re 24:13 ). Ora a breve . Queste parole mancano nella Settanta, e, considerando che anche il greco è sprovvisto della predizione in Geremia 27:22 , che gli Geremia 27:22 del tempio e del palazzo dovrebbero essere riportati nel giorno della visitazione (che sembra in contrasto con Geremia 52:17 ), sorge la domanda se le parole "ora tra poco" qui non siano dovute a un copista frettoloso.
Ma se sono profeti , ecc. I "falsi profeti", così dichiara Geremia, hanno trascurato una delle principali funzioni di un profeta, vale a dire. preghiera di intercessione (cfr. Geremia 7:16 ). Vedendo che una parte dei vasi sacri era stata portata a Babilonia, tutti i veri profeti avrebbero dovuto intercedere presso Geova affinché quelli ancora rimasti potessero essere risparmiati. La fine fu che le navi rimanenti furono portate via alla presa di Gerusalemme ( 2 Re 25:13 ).
Questo e i due versetti seguenti sono così riportati nella Settanta: "Poiché così dice il Signore... e il resto dei vasi che il re di Babilonia non prese, quando trasportò Ieconia prigioniero da Gerusalemme, verranno a Babilonia, dice il Signore." Questa forma abbreviata mette in luce il fatto dell'assenza di "ora presto" in Geremia 27:16 (vedi nota). I pilastri ecc.
; cioè le due colonne di bronzo chiamate Jachin e Boaz ( 1 Re 7:21 ). Il mare ; cioè il "mare" o bacino fuso ( 1 Re 7:23 ). Le basi ( 1 Re 7:27 ).
OMILETICA
I diritti del Creatore.
Questo discorso sui diritti del Creatore è rivolto agli uomini pagani perché Dio ha diritti su tutti gli uomini, e perché coloro che non possono ancora comprendere il suo carattere superiore possono essere in grado di riconoscere i suoi diritti naturali.
I. LA FONDAZIONE DEI DEI DIRITTI DEI DEL CREATORE .
1. Si basano sul fatto che tutte le cose che esistono sono state create . È un assioma fondamentale della scienza che tutto ciò che ha un inizio deve avere una causa. La testimonianza universale dell'esperienza è contro l'idea che le esistenze possano nascere spontaneamente dal nulla, o che gli organismi possano nascere da soli da un caos senza legge. La teoria di una catena infinita di causalità è illogica.
Se questo è considerato ciclico, non abbiamo nulla da spiegare per il movimento dell'intero ciclo. La nozione è parallela a quella di una ruota che gira perché le varie parti della circonferenza premono su quelle che sono davanti a loro: un'assurdità meccanica. Se, tuttavia, la catena è considerata infinitamente lunga, abbiamo un'altra assurdità. Poiché è composto da legami finiti, ciascuno dei quali non è una causa perfetta in sé, non abbiamo risolto la questione, l'abbiamo solo spinto alla distanza infinita.
È la grande lezione del primo capitolo del Libro della Genesi - qualunque cosa possiamo pensare dei dettagli di quel capitolo - che viene in nostro soccorso con l'affermazione di un Creatore personale, l'unica dottrina che soddisferà i requisiti del Astuccio.
2. I diritti del Creatore riposano sul fatto che tutte le cose sono state create dalla sua energia. Non sappiamo quali agenzie subordinate Dio possa impiegare. Ma in ogni caso il potere fondamentale deve essere suo. Non può delegare poteri di creazione nel senso di investire di essi alcun essere senza alcuna dipendenza dal suo potere. Il potere deve essere di Dio, anche se il canale attraverso il quale scorre può essere un agente inferiore.
La dottrina dell'evoluzione non toccherebbe questo fatto. La questione importante non riguarda il metodo di creazione, ma il potere originario. Questo sta dietro la questione del design. È la questione della causalità primitiva. Che si tratti di successive emergenze improvvise o di uno sviluppo graduale, è altrettanto vero che Dio ha creato il mondo con la sua grande potenza e con la sua mano tesa.
II. LA NATURA DEI DEI DIRITTI DEI DEL CREATORE . Sono assoluti. Non sappiamo niente di simile tra gli uomini. Si suppone che un uomo abbia il diritto di disporre del lavoro delle proprie mani. Ma la sua opera non è creazione, se ha costruito una casa non ha fatto il suolo su cui sta, né la pietra e il legno di cui è costruita.
Ma per creazione divina intendiamo non semplicemente costruire i materiali dell'universo in nuove forme, ma la creazione originale di questi materiali e la determinazione delle leggi della natura. Da questo fatto deriva il diritto di Dio di disporre della sua creazione come ritiene opportuno, di dare il mondo ei suoi contenuti a chi vuole. Ma ammettendo questo diciamo che farà ciò che è meglio per il mondo stesso.
Perché Dio è giusto, buono e misericordioso. Gli piacerà fare ciò che è giusto e ciò che benedirà le sue creature. Dio esercita i suoi diritti attraverso la sua volontà. Se la creazione rivela i diritti, Cristo rivela la volontà. Attraverso questa rivelazione superiore vediamo ragioni per acconsentire all'esercizio della sovranità di Dio, non con mera rassegnazione all'inevitabile, e nemmeno solo con doverosa sottomissione alla legge e all'autorità riconosciute, ma con grata sottomissione alla cura di un Padre misericordioso.
Così vediamo che l'esercizio dei diritti di Dio è limitato dal suo carattere; limitato dalla sua giustizia, in modo che non possa mai disporre delle cose arbitrariamente o crudelmente; limitato dal suo amore, in modo che disporrà di loro in modo da assicurare il benessere dei suoi figli. Questa è una considerazione di primaria importanza. La sua trascuratezza ha portato all'interpretazione di parole come quelle del nostro testo in modo da rappresentare Dio come un Sovrano arbitrario, capriccioso, che può essere temuto e deve essere sottoposto, ma non può essere amato o adorato liberamente.
La disposizione di Dio dei beni dell'uomo.
I. DIO HA UN DIRITTO PER SMALTIRE DI MAN 'S POSSEDIMENTI . Li ha fatti, e sono sempre suoi, solo prestati per essere ritirati o trasferiti quando vuole. Se il Signore ha dato, ha il diritto di togliere ( Giobbe 1:21 ). Se prende molto, dovremmo essere grati per ciò che lascia, anche per questo non abbiamo alcun diritto. Le nazioni dovrebbero sentire che Dio ha dei diritti su di loro. Le loro libertà sono soggette al suo governo, il loro territorio alla sua disposizione.
II. DIO FA SMALTIRE DI MAN 'S POSSEDIMENTI . Esercita il suo diritto. Non è un fanatico del roi . Dio non riserva la sua interferenza per l'ultimo Giorno del Giudizio. È sempre al lavoro tra le nazioni. In un disastro nazionale dovremmo riconoscere la mano della Provvidenza; così dovremmo noi nell'avvento della gloria nazionale. Dio non solo rovescia; nomina, prospera, allieta.
III. DIO NON NON SEMPRE DARE IL PIÙ GRANDE POTENZA PER LA MIGLIORE UOMINI . Nabucodonosor era un uomo cattivo; eppure Dio gli ha dato il più vasto dominio del mondo. Possiamo credere che fosse il più adatto per il lavoro che gli era richiesto.
La sua missione era quella di essere un flagello delle nazioni. Un angelo si troverebbe a disagio in un simile lavoro. Nominando un boia non ci aspettiamo di ottenere la persona più nobile del regno per il posto. Dio può prevalere sulla natura malvagia degli uomini cattivi e farla servire a qualche buon fine, così come possiamo impiegare i rifiuti di una fabbrica come materiale utile in un'altra.
IV. DIO NON NON SEMPRE DARE IL PIU ' ABBONDANTE POSSEDIMENTI PER LA MIGLIORE UOMINI . Vediamo uomini cattivi arricchiti, uomini buoni impoveriti. La bontà sembra nel complesso favorevole alla prosperità temporale, ma con innumerevoli eccezioni. Pertanto dobbiamo concludere che Dio non valuta la prosperità terrena tanto quanto noi la apprezziamo. Lo considera subordinato a interessi superiori.
V. DI DIO 'S SMALTIMENTO DI MAN ' S POSSEDIMENTI FA NON HINDER IL LIBERO ESERCIZIO DI MAN 'S POTERI . Dio ha dato a Nabucodonosor i suoi poteri, ma il re li ha messi fuori di sua volontà. Con la sua audacia, la sua energia, l'uso delle sue risorse, ottenne le sue brillanti vittorie e conquistò i suoi vasti domini. Dio opera attraverso il nostro lavoro. Dà ai diligenti.
VI. DIO 'S SMALTIMENTO DI MAN ' S POSSEDIMENTI FA NON LIMITE MAN 'S RESPONSABILITÀ . Se Nabucodonosor otteneva il suo territorio con la violenza e la rapacità, non era meno colpevole perché Dio glielo aveva assegnato. Perché era responsabile delle proprie azioni e dei loro motivi, indipendentemente da qualsiasi disegno sconosciuto che Dio potesse realizzare attraverso di loro. Non possiamo gettare la colpa della nostra cattiva condotta sulla provvidenza di Dio. Prevale sulla questione delle nostre azioni, ma non incatena o forza la scelta delle nostre volontà.
Il dovere di non resistenza.
Geremia ricorre ripetutamente in varie forme al consiglio di sottomissione a Nabucodonosor. Nel presente caso lo rivolge a rappresentanti di nazioni straniere, e lo esorta come politico, mentre agli ebrei era più ansioso di mostrare che era conforme alla volontà di Dio. Visti da vari punti di vista c'erano diversi motivi di non resistenza.
I. IL POZZO DI DIO . Questa era la ragione più alta. Non poteva essere pienamente apprezzato dai pagani; eppure anche a loro veniva ricordato che il Creatore era il supremo provveditore del destino delle nazioni. La condizione degli ebrei, tuttavia, era peculiare. Vivevano sotto una teocrazia. I profeti erano il ministero del Re Divino.
Le loro espressioni erano rivelazioni di legge per il governo del popolo. Resistere a Nabucodonosor in opposizione a queste affermazioni significava ribellarsi al decreto del supremo Sovrano della nazione. Non ci troviamo nelle stesse circostanze esteriori. Ma dovremmo imparare che il primo pensiero negli affari pubblici come in quelli privati dovrebbe essere quello che è giusto, qual è la volontà di Dio; e tutte le considerazioni di gloria ecc; dovrebbe essere subordinato a questo. Non possiamo imparare la volontà di Dio dagli insegnanti oracolari, ma possiamo accertarla da uno studio devoto della rivelazione, della preghiera e del pensiero onesto
II. POLITICA DEL SUONO . Gli eventi hanno dimostrato che Geremia aveva ragione politicamente oltre che moralmente. Il dovere religioso è più vicino a una politica utile di quanto i sognatori fanatici o gli statisti mondani siano in grado di vedere. La storia mostra che ogni resistenza alla potente inondazione dell'invasione babilonese fu vana. La sola sottomissione tempestiva potrebbe garantire una mitigazione della sua violenza.
È sciocco per una nazione fiorire vane nozioni di gloria al di sopra di considerazioni per il benessere del popolo. Il fedele statista non si preoccuperà tanto della fama di un grande nome, o dello splendore di brillanti conquiste, che della pacifica prosperità dei suoi connazionali. Il primo interesse di una nazione è questa prosperità pacifica. Ci possono essere momenti in cui mantenerlo l'autodifesa diventa un dovere. Ma quando l'autodifesa non può assicurarla, quando è piuttosto ostacolata che aiutata dalla resistenza, è sciocco resistere per puro orgoglio.
III. SANO MORALE BUONO . Agli ebrei veniva insegnato che l'invasione di Nabucodonosor era stata mandata da Dio come castigo per il peccato. Sottomettersi ad esso era sottomettersi a una correzione vantaggiosa. Alla fine la nazione potrebbe sperare di essere la migliore. Non abbiamo il diritto di lamentarci dei problemi che la nostra stessa cattiva condotta ci ha procurato. Possiamo "considerare tutta la gioia" che siamo caduti nella tribolazione se questo opera il nostro bene più alto e duraturo. L'angoscia temporale dovrebbe essere sopportata con pazienza nella prospettiva della beatitudine eterna, le avversità materiali sopportate con calma quando questo è il menu per assicurarsi il bene spirituale interiore.
Profezia messa alla prova dalla preghiera.
I. IT È IL DOVERE DI UN PROFETA DI PREGARE . Dovrebbe essere spiritualmente ciò che il sacerdote può essere solo cerimonialmente, il mediatore tra l'uomo e Dio. La mediazione ha due facce. Implica l'opera dell'intercessore così come quella del profeta: il parlare a Dio per gli uomini così come il parlare agli uomini per Dio.
Il primo lavoro, tuttavia, rischia maggiormente di cadere nell'abbandono. È più spirituale, richiede più umiltà, ottiene meno credito dagli uomini. Ma nessun profeta può adempiere bene anche la sua missione agli uomini se non è anche un uomo di preghiera. Dio si rivela a chi lo cerca. Rivelazioni dal Cielo sono garantite a coloro che vivono in comunione con il Cielo.
II. ISPIRAZIONE E ' REQUISITO PER LA PREGHIERA COME BENE COME PER PROFEZIA , il vero profeta è l'uomo ispirato; ha anche il primo requisito per la preghiera. Abbiamo bisogno di ispirazione per la preghiera per portarci in simpatia con Dio.
La preghiera è più che chiedere la soddisfazione dei nostri bisogni: è comunione con Dio; e la comunione implica simpatia. Come l'uccello che si libra in alto perché le sue ali poggiano sull'aria circostante, noi possiamo elevarci verso il cielo solo se ci solleviamo attraverso un'atmosfera di pensiero celeste. Senza il soffio dello Spirito di Dio in noi non possiamo ritirarci dal mondo e raggiungere la vivida coscienza delle cose spirituali.
Perché la preghiera implica l'elevarsi al di sopra della nostra vita comune, ordinaria. Così possiamo comprendere la missione dello Spirito come intercessore. Cristo intercede per noi presso Dio. Lo Spirito Santo intercede per Dio in noi, aiutando le nostre infermità, insegnandoci per cosa dobbiamo pregare e come pregare, e soffiando in noi aneliti profondi e inesprimibili ( Romani 8:26 ).
III. Divinamente INSPIRED PREGHIERA SARÀ ESSERE RAGIONEVOLE E SECONDO DI DIO 'S VOLONTÀ . Se i profeti fossero ispirati non chiederebbero l'impossibile; non avrebbero pregato per ciò che sapevano essere contrario alla volontà di Dio; non avrebbero pronunciato preghiere di avidità e orgoglio.
L'ispirazione non rende un uomo irrazionale; al contrario, gli fa vedere i fatti come sono. Se questi profeti fossero ispirati, vedrebbero la follia di chiedere indietro i vasi perduti. L'ispirazione riguarda il presente e il futuro. È sciocco perdere tempo a lamentarsi dell'irrecuperabile. Vediamo di preservare ciò che rimane ancora con noi e di assicurare ciò che è meglio per il futuro.
È assurdo vantarsi di grandi cose quando non possiamo assicurarne di piccole. Se i profeti non potevano proteggere i vasi a Gerusalemme, tanto meno potevano recuperare quelli che erano già stati portati a Babilonia. Potrebbero pronunciare grandi preghiere sul tesoro perduto; ma mentre non facevano alcuna preghiera prevalente per assicurarsi il tesoro ancora in mano, mostravano solo la propria incompetenza.
IV. PREGHIERA E SUOI RISULTATI SONO PROVE DI UN UOMO S' SPIRITUALE CONDIZIONI . Se si può dire di una persona: "Ecco, prega!" potremmo conoscere molto di lui. La preghiera è il barometro che sale o scende con il mutare dell'atmosfera spirituale.
Quando "limitiamo la preghiera" questo è un triste segno che la nostra vita migliore sta fallendo. È inutile vantarsi di conquiste spirituali come quelle dei profeti di professione; queste non sono altro che delusioni se la prova-orale rivela una condizione di morte spirituale, i risultati della preghiera sono un'ulteriore prova. Non possiamo dire che una preghiera particolare non sia gradita a Dio perché non ci porta la cosa particolare che cerchiamo, poiché facciamo sempre richieste sciocche, e Dio ci tratta misericordiosamente secondo la sua saggia e buona volontà piuttosto che secondo la lettera della nostra lingua.
Tuttavia, se non si riceve mai alcuna risposta alla preghiera, qualcosa deve essere sbagliato. O tutte le nostre preghiere sono sbagliate, il che dimostra che non potremmo ricevere l'aiuto dell'ispirazione di Dio; oppure la nostra condizione spirituale è di separazione da Dio, condizione nella quale nessuna preghiera potrebbe essere esaudita. Se non in ogni dettaglio, ma nella sostanza, l'esperienza religiosa può essere messa alla prova dai fatti della vita. Il profeta deve trovare la sua predizione confermata dalla storia. L'uomo di preghiera deve mostrare alcuni frutti della sua devozione.
OMELIA DI AF MUIR
Giudizi divini a cui non resistere.
Alla corte di Sedechia si era tenuta una conferenza di ambasciatori delle nazioni vicine per esaminare i piani di rivolta contro Nabucodonosor. Il re stesso e un partito patriottico erano decisi a resistere. Questo movimento Geremia ha fermato fin dall'inizio con il suo avvertimento simbolico.
I. GOD IS RIGA DI TUTTO IL REGNI DELLA DELLA TERRA . Li ha creati e controlla i loro destini. Della terra dice: "L'ho data a chi mi sembrava opportuno". Il suo controllo sugli interessi, sui beni e sui destini umani è assoluto e illimitato.
II. ANCHE GLI EMPI POSSONO ESSERE STRUMENTI DEI SUOI SCOPI . "Nabucodonosor, mio servitore", titolo notevole se applicato a un principe pagano. Il carattere delle autorità, degli agenti e degli strumenti con cui ci opponiamo non è di per sé un motivo per resistergli se sono evidentemente di nomina divina. In tal caso dovremmo combattere contro Dio. Il male morale deve essere sempre contrastato e testimoniato, ma ciò che Dio nomina deve essere riconosciuto e sottoposto.
III. IN QUESTI CASI CASI SI CHIARAMENTE MOSTRA CHE LA NOMINA SIA DI DIO O NON , E ADESSO NOI DEVONO ESSERE GUIDATE IN NOSTRA CONDOTTA .
Il consiglio del profeta non è da interpretare come espressione di mera prudenza politica. Era il significato morale della supremazia di Nabucodonosor a cui faceva appello. In mancanza di rivelazione, la nostra coscienza e il buon senso devono essere le nostre guide.
1. Nei casi di inequivocabili dispense divine si insegna chiaramente la legge della sottomissione . Di questa classe è la regola della sottomissione ai poteri costituiti; di allegro appagamento della propria sorte nella vita, per quanto sembra al di fuori del nostro legittimo controllo o essere provvidenzialmente organizzato.
2. Le ordinarie varie prove e difficoltà della vita non devono essere considerate in questo modo . Dove non c'è testimonianza di coscienza che ingiunge la sottomissione, si deve fare uno sforzo energico. La Bibbia non è un libro di fatalismo. Inculca l'auto-aiuto, la forza d'animo virile e l'impresa credente e intelligente.
IV. ORIENTAMENTO E ISTRUZIONI POSSONO ESSERE CONCESSI AGLI UOMINI ANCHE MENTRE SOTTO DIVINO DISCEPOLO .
1. Ingiunzioni . Essere puniti non significa essere rigettati; tutto il contrario. E quindi, se c'è uno scopo di grazia nella dispensazione, è bene che venga spiegato. I falsi profeti hanno predetto fortuna con effetti maligni. Questi devono essere contraddetti e la loro tendenza si esaurisce. La Bibbia è piena di istruzioni per i perplessi di tutte le età, e lo Spirito di Dio parla ancora ai cuori dei suoi figli.
2. Segni . A volte saranno di un tipo, a volte di un altro. Qui è stato proposto un test cruciale, vale a dire. la sfida ai falsi profeti di riportare da Babilonia i vasi del tempio. Se Dio avesse ascoltato la loro preghiera, allora sembrerebbe che il loro consiglio fosse valido. I segni non mancheranno mai a coloro che cercano sinceramente di conoscere la volontà di Dio
3. Questi devono essere ricercati mediante la preghiera e l'attesa di Dio . — M.
Profeti messi alla prova dalla preghiera.
I. DA QUESTO È STATA SCOPERTA LA LORO DISPOSIZIONE . La preghiera è una delle indicazioni più vitali della presenza della vita spirituale. È solo mediante la devozione costante e il rapporto spirituale con Dio che chiunque può conoscerlo veramente o conoscere la sua volontà. La provocazione del profeta è che non sono troppo dipendenti da questa pratica, ma preferiscono indulgere in sciocchezze politiche e enfasi.
Non avevano alcun piacere negli esercizi della vera pietà; e potrebbe anche avere paura di invocare direttamente Geova. Era stata la negligenza di questi ultimi da parte loro e dei loro seguaci idolatri che aveva comportato i mali presenti su Giuda. Il profeta indica, quindi, il vero metodo per scoprire la volontà di Dio e per restituire non solo i vasi al tempio, ma gli esuli alla loro terra.
II. LORO pretese SAREBBERO DA ZERO DA L'EFFICACIA DI LORO INTERCESSIONE . Questa è la forma di preghiera più disinteressata. Prendendosi ad esso, invece di profetizzare bugie, renderebbero un vero servizio alla nazione. Perché colui che può efficacemente intercedere:
1. È una fonte di benedizione per tutti coloro che lo circondano . Ha vera simpatia e intuizione e può far scendere il perdono anche sugli immeritevoli. Le più grandi promesse della Sacra Scrittura sono incoraggiamenti a questa pratica.
2. Viene così riconosciuto e accettato da Dio . Come Elia provocò con una simile sfida i profeti di Baal, così Geremia schernisce i suoi nemici con la loro impotenza spirituale. Il ripristino dei vasi, date le circostanze, sarebbe stato a dir poco un miracolo e sarebbe stato necessario un aiuto soprannaturale. Solo lui è veramente grande chi può prevalere con Dio. E il più grande dei profeti è colui che intercede per gli uomini secondo la volontà divina. —M.
OMELIA DI D. YOUNG
La considerazione di Geova verso alcuni vicini di Israele.
I. DIO PREVEDE LA PROBABILITÀ NATURALE DI UNA LOTTA . Nabucodonosor e le sue schiere non devono cadere dalle nuvole sulla terra del popolo di Geova che Geova ha ora condannato. Questi eserciti vengono da una terra lontana e hanno molte terre intermedie da attraversare; e come possono passare attraverso un modo che non sia distruttivo e impoverimento? Se il re di Babilonia deve raggiungere Gerusalemme, le terre qui menzionate devono sicuramente soffrire di lui poco meno di Giuda stesso.
E naturalmente si prepareranno ad incontrarlo. Si formeranno alleanze; le risorse saranno accumulate; il massimo sforzo sarà messo su tutti per far sì che la difesa abbia successo. Queste persone attaccate non possono presumere che, poiché Babilonia è una potenza così potente, è follia pensare di resisterle. Sembra quindi che abbiano inviato a Sedechia, sperando di formare una confederazione abbastanza forte da respingere l'invasore.
II. NATURALI COME LA LOTTA POTREBBE ESSERE , IT STATO CONDANNATO PER CERTO GUASTO . Condannato, non perché fosse la forza di molti contro la debolezza di pochi, ma perché i grandi propositi di Dio richiedevano che qualsiasi schema di difesa fosse un fallimento. Se i difensori fossero diventati come gli invasori in punto di forza, e gli invasori come i difensori, questo scambio di risorse apparentemente decisivo avrebbe lasciato inalterato il risultato.
III. La lotta, quindi, essere vana al di là di ogni dubbio, LA VERA SAGGEZZA ERA NON ANCHE PER TENTARE IT . Queste nazioni, perseverando in una vana lotta, stavano solo commettendo un massacro. Se la questione fosse stata in qualche modo incerta, il rispetto di sé avrebbe detto "combatti.
"Ma il problema era chiaro; e per renderlo chiaro e impressionante con qualche simbolo visibile, Dio comanda al suo profeta di inviare questi gioghi ai re delle nazioni per mezzo dei loro messaggeri. Quando si vede il giogo sul collo del bue che lavora per l'aratro o il traino del carro, quel giogo significa non solo sottomissione, ma una sottomissione che è inevitabile.Il bue è fatto per il servizio dell'uomo, e sebbene da giovane possa ribellarsi e sfidare per un po', alla fine deve sottomettersi .
L'intelligenza superiore e il maestro ordinato non possono che vincere. E ciò che il bue è nelle mani dell'uomo, che ogni nazione, anche la più forte e coraggiosa, è nelle catene di Dio. Babilonia, conquistatrice e predatrice com'era, non era più libera dal giogo di Dio di nessuna delle nazioni che aveva sconfitto. È del tutto compatibile con la realizzazione del grande proposito di Dio che ci siano le disparità più evidenti nelle condizioni temporali sia degli individui che delle nazioni.
Che Babilonia dovesse essere la vincitrice e queste altre nazioni le vinte, era ai suoi occhi una questione di secondo piano. Non può riconoscere, come stato di cose per ottenere anche una permanenza modificata, che una nazione debba avere diritto a un determinato territorio. Gli uomini considerano una grande cosa poter mostrare un titolo, come lo chiamano, a un pezzo di terra. Questo significa semplicemente che per gli scopi della società attuale è meglio che una persona in particolare abbia il pezzo di terra di chiunque altro.
Ma le guerre e le rivoluzioni fanno poco per questi cosiddetti diritti di proprietà. Il Signore ha affidato la terra alla razza umana, e mette una divisione qui e una più sprezzante là, indica l'uomo qui e un'altra là. Dal trono dove Geova siede nella sua giustizia, il patriottismo umano e il semplice orgoglio territoriale sono considerati nient'altro che i sentimenti di bambini ignoranti. Anche noi, come insegnato da Dio, dobbiamo interessarci meno alle tradizioni e alle rivalità dei regni della terra, e più interessati a quella grande procedura di Dio mediante la quale l'intera terra diventerà parte del regno dei cieli. — Y.