Il commento del pulpito
Geremia 35:1-19
ESPOSIZIONE
Il terzo membro di questo gruppo di brevi profezie. In esso, Geremia indica la fedele obbedienza dei Recabiti, come vergogna dell'infedeltà dei Giudaiti. Appartiene ovviamente al tempo prima dell'arrivo di Nabucodonosor, forse all'estate del 606 aC. (Vedi la poesia del Dr. Plumptre, "La casa dei Recabiti", parte 2, in "Lazzaro e altri poemi").
La casa dei Recabiti ("casa" equivalente a "famiglia"). Da un avviso in 1 Cronache 2:55 sembra che i Recabiti fossero una suddivisione dei Keniti, la tribù nomade così strettamente legata agli Israeliti ( Giudici 1:16 ; Giudici 4:18-7 ; comp. Numeri 10:29 ), specialmente con la tribù di Giuda ( 1 Samuele 27:10 ; 1 Samuele 30:29 ).
I nomi di Gionadab e di Iaazania e dei suoi progenitori (che includono il sacro Nome), insieme allo zelo di Gionadab per il culto di Geova ( 2 Re 10:15 , 2 Re 10:23 ), sembrano indicare che la religione dei Recabiti si avvicinava molto a quello degli israeliti. Sembra, infatti, che ci fossero due rami dei cheniti, uno con affinità edomiti, l'altro con affinità israelite.
Registri del primo esistono ancora nelle iscrizioni sinaitiche e nelle storie arabe; infatti, c'è ancora una tribù chiamata Benu-l-Qain (spesso contratta in Belqein) nel Belqa (l'antica terra di Ammon); e sembrerebbe che vi sia una tribù araba in Arabia Petraea, a est di Kerak, che si fa risalire a Heber il Kenita. e va sotto il nome di Yehud Chebr, anche se ora nega ogni collegamento con gli ebrei.
C'erano anche ebrei di Khaibar, vicino alla Mecca, che ebbero un ruolo importante nella prima storia dell'Islam. In una delle camere. C'erano molte "camere" di diverse dimensioni attaccate al tempio, e impiegate in parte per i magazzini, in parte per consigli e assemblee, in parte per camere di guardia e altri scopi ufficiali. In Geremia 36:10 troviamo perfino un privato che occupa una delle "camere". Quello in cui Geremia condusse i Recabiti era, senza dubbio, uno dei più grandi; era appropriato all'uso di un'unica famiglia sacerdotale, i "figli di Hanan" (versetto 4).
Un uomo di Dio. Il titolo, secondo l'uso ebraico, appartiene ad Hanan, non a suo padre, e significa "profeta" (vedi ad es. 1 Re 12:22 ); comp. grassoccio—
"Là si trova la camera
Dove i seguaci di Hanan raccolgono le parole pronunciate dal
loro maestro."
La camera dei principi; cioè la stanza "dove i principi", cioè i laici più illustri, specialmente gli "anziani del popolo", si radunavano prima dei servizi del tempio. Maaseia figlio di Shallum. Probabilmente il padre di Sofonia, "il secondo [o 'vice'] sacerdote" ( Geremia 52:24 ), anch'egli funzionario di alto rango, come viene chiamato custode della porta (o meglio, della soglia ) .
C'erano tre di questi "custodi", corrispondenti al numero delle porte del tempio, e si Geremia 52:24 subito dopo il sommo sacerdote e il suo vicario ( Geremia 52:24 ); comp." Preferirei essere un portiere", ecc; in uno dei salmi Salmi 84:10 ( Salmi 84:10 ).
Pentole piene di vino; piuttosto, ciotole, grandi vasi rotondi ( crateri ) , dai quali venivano riempite le coppe per bere.
Gionadab, figlio di Recab, nostro padre. Ionadab (contemporaneo di re Giovanni) viene qui chiamato il "padre" dei Recabiti (comp. Geremia 35:14 , Geremia 35:16 ), nello stesso senso in cui i discepoli dei profeti sono chiamati i "figli della profeti;" era un maestro, se non (in un certo senso) un profeta. Questo illustra lo zelo intransigente di Gionadab in 2 Re 10:23 ; la religione di Baal era probabilmente al polo opposto in materia di lusso a quella di Geova praticata da Gionadab.
"Non per te la vita
di pigrizia e agi all'interno delle porte della città,
dove si tengono feste di idoli e si fuma incenso
a Baalim e Astarot; dove l'uomo
perde la sua virilità e gli schernitori siedono
pervertendo il giudizio, egoista, morbido, impuro."
(Grasso.)
Non berrete vino, ecc. I Recabiti erano, infatti, tipici arabi. Il movimento Wahhabee, nel nostro secolo, può essere considerato in parte parallelo, sebbene, naturalmente, una vita stabile non sia uno degli abomini dell'Islam neo-ortodosso. Un parallelo ancora più completo è dato da Diodoro Siculo (19.94), il quale afferma che è la legge dei Nabatei, "né seminare grano, né piantare erbe fruttifere, né bere vino, né preparare case, " e dà come motivo di ciò la conservazione della loro indipendenza.
E per paura dell'esercito dei siriani. Ci viene detto espressamente in 2 Re 24:2 che, dopo la ribellione di Ioiachim, "bande di Siri" fecero incursioni in Giuda.
Poi venne la parola del Signore, ecc. La sostanza del severo discorso che segue deve essere stata pronunciata in uno dei cortili esterni del tempio, quando Geremia aveva lasciato i Recabiti.
Perché , ecc. Questa traduzione è contro l'uso ebraico, e qualsiasi lettore vedrà che l'obbedienza dei Recabiti non ha alcuna connessione interna con la sentenza pronunciata su Giuda. Geremia 35:16 è piuttosto una ricapitolazione enfatica di ciò che ha preceduto. Corre letteralmente, ( dico ) che i figli di Jonadab si sono esibiti, ecc; ma ( che ) questo popolo non mi ha ascoltato; o, in una fraseologia più inglese, "Sì, i figli di Jonadab", ecc.
Una promessa ai Recabiti (forse rimossa dalla sua connessione originale). La forma della promessa è notevole; corre, Jonadab , figlio di Recab, non vorrà che un uomo stia davanti a me per sempre. La frase è, come osserva il Dr. Plumptre, "tutta ma essenzialmente liturgica. È usata dai Leviti ( Deuteronomio 10:8 ; Deuteronomio 18:5 , Deuteronomio 18:7 ), del culto dei patriarchi ( Genesi 19:27 ), dei sacerdoti ( 1 Re 8:11 ; 2 Cronache 29:11 ; Nehemia 7:65 ), dei profeti ( 1 Re 18:15 ), dei sacerdoti e dei leviti insieme ( Salmi 134:1 ; Salmi 135:2 ).
È, tuttavia, avventato, forse, sostenere, con lo stesso acuto studioso, che i Recabiti furono adottati nella tribù di Levi. La frase può essere semplicemente scelta per indicare il singolare favore con cui Geova considerò i Recabiti, un favore solo per essere paragonato a quello accordato ai suoi servitori più onorati tra gli Israeliti: i patriarchi, i sacerdoti ei profeti.
OMILETICA
I Rechabiti.
Un curioso interesse è attribuito a queste persone singolari, il cui rapporto con la vita stabile degli ebrei può essere paragonato a quello degli zingari nell'Europa moderna. Erano nomadi in mezzo alle città, conservando le abitudini del deserto tra tutte le scene di civiltà. Ma per certi aspetti erano straordinariamente superiori ai loro vicini più civilizzati, un popolo la cui semplicità e austerità erano un vivo rimprovero al lusso degradato dei tempi. Tre caratteristiche principali dei Recabiti sono degne di una nota speciale.
I. LE LORO ABITUDINI NOMADI . È piacevole incontrare queste persone tranquille e semplici dopo essersi stancati di visioni nauseanti del vizio e dell'ipocrisia della corte e della vita cittadina di Gerusalemme. Siamo portati a pensare troppo alla civiltà esterna. Tenendo conto delle esagerazioni e delle eccentricità, potremmo trovare alcune lezioni tanto necessarie nella protesta di Mr.
Ruskin contro l'ideale industriale dell'epoca. Invenzioni, commercio, ricchezza, non sono che mezzi per un fine. A che serve il funzionamento di macchine meravigliose se il risultato è scadente e senza profitto? Gli affari di molti uomini sono un Frankenstein che diventa per lui un tiranno. Da altri la scienza e le risorse dell'epoca sono usate solo come ministri dei piaceri egoistici. Così gli uomini e le donne potrebbero non essere migliori per tutto il progresso che viene fatto negli apparecchi materiali della civiltà più complessa.
Eppure la condizione personale di questi uomini e queste donne, e non quella della macchina della vita, è l'unica questione di estrema importanza. La vita più tranquilla e semplice dei Rechabiti aveva molti punti che sarebbe stato istruttivo per noi considerare. Era fuori da tutta la fretta e la preoccupazione della vita di città. Era calmo e relativamente libero da preoccupazioni. Con pochi desideri, i Recabiti avevano poche ansie. Siamo molto meglio di loro in questo senso? Allora, come una vita errante, era un richiamo alla verità, così spesso dimenticata con nostro grave danno, che tutti gli uomini che vivono una vita più alta di quella terrena devono essere pellegrini e stranieri qui, e devono "cercare" un paese migliore, cioè un "celeste.
"L'uomo di mondo è radicato nella terra; e non c'è pericolo che molti di noi siano così assorbiti nelle occupazioni del mondo da trascurare i maggiori interessi, o così soddisfatti dei beni terreni da dimenticare che questo non è il nostro riposo?
II. LA LORO ASTEMITÀ . Questi Rechabite erano i prototipi dei moderni astemi. Non erano asceti. Non hanno preteso la peculiare santità del "culto autoimposto" di "trattare duramente con il corpo" ( Colossesi 2:23 ). Al contrario, erano probabilmente un popolo allegro e senza pretese, che trovava più felicità umana in una vita semplice e austera di quanta i cittadini di Gerusalemme potessero mai scoprire nei malsani lussi di una civiltà corrotta.
Insegnano una lezione di cui la nostra epoca ha molto bisogno. Possiamo dissentire sulla necessità o desiderabilità dell'astinenza totale dal vino e da cose simili. Ma tutti noi dovremmo sentire il terribile pericolo che deriva dall'influenza snervante del lusso. Al giorno d'oggi vediamo poco di "vita semplice e pensiero elevato". La vita è sia ansiosa che materialista. Sarebbe bene se potessimo negarci di più, che ci fossero meno volgarità nelle nostre abitudini, trascinandoci giù dalle calme vette della spiritualità.
III. LA LORO INFLUENZA . I Recabiti sono come gli Arabi del deserto che furono contemporanei dei Faraoni e che vivono ora come vissero ai tempi di Abramo. Dove troveremo dei conservatori così fedeli? Ora, certo, noi cristiani d'Occidente crediamo in un principio di progresso, e giustamente ci prefiggiamo di realizzarlo. Ma nell'inseguimento potremmo perdere qualcosa che i Recabiti conservavano.
Il semplice cambiamento non è progresso e un amore irrequieto per il cambiamento mette in pericolo la fecondità di misure che richiedono tempo per maturare. D'altra parte, c'è una vera fedeltà al passato, una giusta fedeltà ai nostri antenati. In ogni caso, è grandioso vedere un popolo indipendente dalle mode passeggere, audace nel resistere allo spirito dell'epoca quando pensa che sia sbagliato per loro, e fermo nelle proprie convinzioni e determinazioni. Tale condotta è incoraggiante per testimoniare; purtroppo non è comune.
Obbedienza filale.
L'obbedienza filiale dei Recabiti è qui addotta come un rimprovero al popolo d'Israele per la sua disobbedienza al Padre celeste.
I. ABBIAMO Owe A DOVERE DI FILIAL OBBEDIENZA AL DIO . L'obbligo corrisponde al privilegio; relazione peculiare comporta doveri peculiari. Se Dio è nostro Padre, dobbiamo a Dio un'obbedienza speciale a motivo della nostra relazione con lui. La dottrina della paternità di Dio non è una scusa per l'allentamento della fedeltà che sentivamo essere obbligatoria fintanto che era considerato solo come il nostro Sovrano supremo.
Invece di renderci più negligenti, questa dottrina dovrebbe aumentare l'assiduità della nostra devozione. I religiosi rigorosi che temono gli effetti morali dell'ampia enunciazione moderna di questa grande verità, e le persone lassiste e autoindulgenti che credono che permetterà loro di sfidare la Legge di Dio a loro piacimento, cadono entrambi in un grave errore. Il padre ha diritti sui figli di nessun altro e gli devono obbedienza come a nessun altro. Questo è stato riconosciuto e portato avanti molto più lontano nel mondo antico di quanto non lo sia tra noi.
1 . Si basa sulla natura; il bambino appartiene naturalmente al genitore.
2 . È accresciuto dall'esperienza. Per anni il bambino è totalmente a carico dei suoi genitori. Indifeso e bisognoso di attenzioni costanti, trova in loro sostentamento, protezione e felicità. L'ansia, il lavoro e il sacrificio dei genitori dovrebbero legare i figli con legami di profonda gratitudine. Il rimborso è impossibile, né è previsto; ma il minimo che si può fare è offrire, obbedienza.
3 . È riconosciuto dalla legge. L'antico diritto romano dava al padre il potere assoluto sulla vita del figlio. La legge moderna, sebbene interferisca maggiormente con i rapporti della famiglia, sancisce ampie lotte parentali. Ora, se Dio è nostro Padre, obblighi simili ci legano all'obbedienza filiale a Lui al di là dell'obbligo che possiamo sentire alla sua Legge, alla sua santità e alla sua supremazia ( Malachia 1:6 ).
II. LA NEGLIGENZA DI FILIAL UBBIDIENZA DI DIO E ' rimproverò DA LA NEGLIGENZA DI FILIAL OBBEDIENZA AL MEN .
I Recabiti erano un rimprovero per gli Israeliti. Eppure gli Israeliti avevano meno scuse per disubbidire al loro Padre celeste di quante ne avrebbero avuto i Recabiti per aver trascurato le ordinanze del loro antenato. Matthew Henry indica chiaramente i punti di contrasto un po' come segue. Riassumo i suoi pensieri: -
1 . I Recabiti obbedivano a uno che era solo un uomo; ma gli ebrei erano disubbidienti a un Dio infinito ed eterno.
2 . Jonadab era morto da tempo e non poteva né prendere atto della loro disobbedienza né correggerla; ma Dio vive per sempre per vedere come vengono osservate le sue leggi e per punire la disubbidienza.
3 . I Rechabiti non furono mai messi in mente dei loro obblighi verso il loro padre; ma Dio spesso mandava i suoi profeti al suo popolo, "alzandosi presto e parlando", ecc.
4 . Gionadab non fece mai per il suo seme ciò che Dio aveva fatto per il suo popolo; ha lasciato loro un incarico, non ha lasciato loro alcuna proprietà per sostenere l'onere; ma Dio aveva dato al suo popolo una buona terra, ecc.
5 . Dio non legò il suo popolo a tante difficoltà come Gionadab richiedeva ai suoi discendenti; eppure gli ordini di Gionadab furono obbediti, e quelli di Dio no.
OMELIA DI AF MUIR
Terminazione per comando divino.
I. SO FAR AS IT ANDATO IT WAS REALE . La scena e le circostanze dell'autorità e della sanzione religiosa date all'invito erano calcolate per influenzare la mente. Anche le "pentole colme di vino" erano un richiamo alla vista. Dio ha messo spesso alla prova i suoi servi, ma senza alcuna intenzione di farli cadere. Ha provato Giobbe, Abramo, Davide, ecc. Spesso lo fa per la sua provvidenza, il rifiuto della sua grazia, ecc.
II. IT STATO FATTO CON LA CERTEZZA CHE LA TENTAZIONE AVREBBE ESSERE resistito . La stessa saggezza che ha ideato l'incidente sapeva quale sarebbe stato il suo problema. Abbiamo la certezza di Dio che non tenta nessuno ( Giacomo 1:13 ), e che non permetterà che gli uomini siano tentati oltre la loro capacità di resistere ( 1 Corinzi 10:13 ). Eppure Dio mette continuamente alla prova e mette alla prova il suo popolo, affinché possano scoprire le proprie debolezze e chiedere aiuto a lui.
III. Un GRANDE FINE ERA PER ESSERE SERVITO . La scena è drammatica e organizzata con cura, tanto da poter essere pubblicamente impressionante. La lezione da trarre in questa occasione non è quella della temperanza, ma semplicemente dell'obbedienza filiale in una delle sue illustrazioni più singolari ed enfatiche. Per Israele la lezione era comparativa.
Furono svergognati dalla fermezza di uomini che non avevano una Persona così eccelsa a cui obbedire riguardo alle loro usanze peculiari, ma che tuttavia vi avevano aderito fermamente. Israele, con tutte le ragioni di una simile fedeltà, era stato debole e volubile, e infine apostata. Gli uomini vengono processati, non solo per il loro bene, ma per il bene degli altri. La pazienza dei santi è una ragione potente per la nostra pazienza e obbedienza.
Cristo stesso è l'esempio e l'ispirazione per tutta l'umanità. Era fedele quando era tentato da. circostanze infinitamente più difficili di quelle che possono assalirci; e il suo potere è a nostra disposizione quando lo chiediamo. —M.
L'obbedienza filiale dei Recabiti.
C'è qualcosa di veramente notevole in questa semplice storia. Originariamente alieni di razza ( 1 Cronache 2:55 ), guadagnarono un posto nella terra d'Israele ( Giudici 1:16 ). Jonadab figlio di Recab, l'antenato della razza, fu il vero capostipite della famiglia. Il suo carattere era così alto che Ieu influenzò la sua compagnia per ottenere stima dalla gente ( 2 Re 10:15 , 2 Re 10:16 ). Da lui era stata ricevuta la loro regola di vita ascetica, e avevano continuato a osservarla con incrollabile rigore. Abbiamo qui un'illustrazione di—
I. UN esagerata VIRTÙ .
1 . Il loro ascetismo era una vera virtù. Nei suoi vari elementi di temperanza, semplicità e audacia, presenta un aspetto molto esemplare e attraente. Deve aver teso alla santità e alla felicità. Sarebbe bene che gli uomini dei nostri giorni imitassero questa razza sotto questi aspetti. La maggior parte dei nostri mali sociali sono facilmente riconducibili all'influenza dell'intemperanza, del lusso, ecc. Era un nobile ideale nobilmente realizzato; ancora:
2 . Era esagerato oltre i limiti naturali. Questa è la pena di coloro che osservano rigidamente un modo di vivere. Per quanto eccellente possa essere all'inizio e, nel suo insieme, possa ancora continuare ad essere, si discosta dai costumi che avanzano dell'epoca, isola i suoi devoti dalla corrente generale della vita nazionale e stereotipa il grado della civiltà o della barbarie che l'hanno fatta nascere.
Nella sua rigida osservanza porta ad anacronismi, inconvenienti, ecc. I suoi tratti accidentali diventano più evidenti di quelli essenziali. A meno che non sia fondato su ragioni sufficienti e ad esse continuamente riferito, a meno che non sia adattato nelle sue caratteristiche accidentali alle mutevoli circostanze del mondo, tende a diventare irreale e a produrre distinzioni morali irreali. C'è qualcosa di debole da rilevare nella spiegazione della loro presenza a Gerusalemme ( Geremia 35:11 ). Erano fuori posto.
3 . Il segreto di questo era galleggiare, era fondato su un sentimento esagerato. L'ascesi in sé non è né buona né cattiva. Riceve la sua reale importanza morale dai motivi e dagli scopi che ne sono alla base. In questo caso il motivo era eccellente in quanto legittimo, ma era rivestito di una sacralità e di un obbligo fittizi. Coerentemente attuato, un tale principio fermerebbe ogni progresso e sancirebbe i crimini più orribili.
Che il loro antenato avesse imposto il loro modo di vivere non era una ragione sufficiente per questo, e il motivo della politica con cui l'aveva comandato non era esaltato. La vera giustificazione di un peculiare modo di vivere, specie quando di questa struggente descrizione, va ricercata nei grandi fini umani e spirituali che la religione, specie nella sua successiva fase evangelica, si pone per la nostra realizzazione. Custodire la debolezza di un fratello, favorire il benessere morale e religioso degli uomini e glorificare Dio con la santità e l'altruismo di condotta, sono obiettivi che possono essere nostri se vogliamo
II. Un ingrandita PERSONALE INFLUENZA . La presa che quest'uomo ottenne sulla condotta dei suoi discendenti attraverso così tante generazioni fu davvero notevole. Un uomo o un carattere marcato, grande reputazione di santità, saggezza e potere di impressionare gli altri con le sue opinioni peculiari, forma una concezione di come dovrebbe essere la vita, specialmente per coloro che, come la sua stessa famiglia, sono estranei che vivono nella sofferenza nel in mezzo a un altro popolo.
Il sentimento orientale del rispetto per i genitori e della riverenza per gli antenati e della sacralità della tradizione e del costume si associa al suo insegnamento e al suo esempio, e presto la sua regola di vita diventa un principio fisso e inestirpabile tra i suoi discendenti molto più potente di qualsiasi legge del statuto. Questo mostra:
1 . Il potere dell'influenza personale. "L'influenza è il miglior tipo di potere." Appartiene più o meno a tutti noi; e saremo ritenuti responsabili del suo legittimo incremento e direzione. L'influenza di ognuno di noi è probabilmente sia maggiore che minore di quanto lui sospetti. È un istinto naturale e proprio dell'uomo cercare questo potere morale, ei rapporti di vita offrono molte opportunità per acquisirlo ed esercitarlo. Genitori.
2 . L'importanza di assicurare che la nostra influenza sia del tipo giusto. I risultati e gli effetti ultimi devono essere lasciati a Dio; ma abbiamo a che fare con il nostro carattere ei nostri scopi, e con la tendenza nota dei mezzi a nostra disposizione. Dovremmo cercare che la nostra influenza sia del tipo più elevato. È meglio scoprire principi morali e comunicare ispirazioni spirituali che limitarsi a dare inizio a un'usanza.
L'influenza di Gionadab fu nel complesso molto salutare, ma non fu della più alta specie, perché non fece affamare i suoi imitatori con un motivo moralmente sufficiente. Infatti, la loro obbedienza era diventata così fissa e meccanica che sembrava che avessero più riguardo al suo precetto che al comando diretto di Dio ( Geremia 35:5 ). Sotto questo aspetto Gesù Cristo è incommensurabilmente il suo superiore.
I suoi precetti sono evidenti e lodati dal suo esempio personale. Non si appellava alla semplice autoconservazione, ma ai più nobili istinti e principi morali della nostra natura. Non siamo costretti dalla personalità di Gesù, ma persuasi dalla dolce ragionevolezza della sua dottrina e del suo Spirito. Un'influenza come questa può essere più lenta nel farsi strada, ma alla fine sarà sicuramente più duratura e universale. — M.
La benedizione dei Recabiti.
I. COSA IT INCLUSA . È molto sorprendente scoprire che la loro benedizione è proprio quella che viene pronunciata sull'Israele spirituale del futuro. Ci sono due fattori nella benedizione.
1 . Continuità del fatalmente.
2 . Perpetuazione della sua posizione religiosa e del suo carattere morale: " Stare davanti a me per sempre. Si dice che i discendenti dei Recabiti siano stati scoperti a Yocan e che osservino ancora il rigido regime dei loro antenati.
II. PERCHE IT STATO conferito . La ragione data è abbastanza semplice, vale a dire. la loro obbedienza filiale; ma difficilmente sembra spiegare il carattere della benedizione. È evidente che il conferimento di una tale benedizione non deve essere considerato come un'implicazione che la loro condotta abbia raggiunto il più alto livello morale. Ma è significativo che il quinto comandamento, prescrivendo proprio questo dovere, sia il primo con promessa.
Perché nell'Antico e nel Nuovo Testamento si pone l'accento sull'obbedienza filiale? Non è perché il sentimento dell'affetto e del rispetto filiale è un necessario antecedente e preparatorio all'amore di Dio, che è la legge suprema e universale della vita? Di quest'ultimo è l'ombra e il tipo. Occasioni secondarie per la pronuncia solenne della benedizione in questa occasione si trovavano probabilmente in
(1) il fatto che la loro condotta aveva fornito un segnale di rimprovero dell'apostasia della nazione dal suo vero ed eterno Padre;
(2) che hanno agito fino alla luce che avevano; e
(3) che il principio dell'obbedienza filiale, e le abitudini di temperanza che nel loro caso aveva imposto, furono così raccomandate più potentemente all'osservanza degli uomini. — M.
Padri della temperanza
"Intrecciata con la storia di Israele è quella di una tribù selvaggia e indipendente di cheniti. Quando gli israeliti occidentali abbandonarono la vita araba itinerante per stabilirsi nelle città di Canaan, i cheniti conservarono ancora le loro abitudini pastorali. Una delle caratteristiche che rintracciamo nella loro storia fu un feroce risentimento contro l'oppressione e l'idolatria: fu una donna chenita, Giaele, che colpì Sisera, anche nella sua stessa tenda.
Fu uno sceicco chenita, Gionadab, figlio di Recab, che lavò le sue mani feroci nel sangue degli adoratori di Baal e della casa di Acab ( 1 Re 16:1 )." L'aria libera e impaziente del deserto era passata nella loro vite, e l'amavano teneramente, e decisero di non abbandonarla mai, specialmente quando videro il rum prodotto dall'oppressione e dal lusso che stavano invadendo gli abitanti delle città che conoscevano di più.
Da qui il voto rechabita. Ma la marcia trionfante dei vasti squadroni di Nabucodonosor spazzò i deserti e le città che si trovavano sulla sua strada. E per il momento anche i resistenti Keniti furono costretti a piantare le loro tende all'interno delle mura di Gerusalemme. A loro Dio mandò Geremia, affinché potesse provare e vedere e poi dichiarare la loro fedeltà al loro antico voto. In mezzo a una popolazione dedita all'eccesso e alla gola, la loro totale astinenza dal vino e le loro abitudini temperate non potevano che suscitare attenzione, quanto lo strano spettacolo delle loro tende nere piantate negli spazi aperti e nelle piazze della città.
fu data intimazione a Geremia di insegnare dalla loro obbedienza una lezione sulla disobbedienza del popolo in mezzo al quale soggiornavano. "Invitando questi rozzi e fedeli beduini in una camera del tempio, diede loro l'invito che i festaioli di Gerusalemme sarebbero stati troppo ansiosi di accettare: 'Bevete vino'. Ma i Recabiti non dovevano essere tentati: avevano adottato la loro legge della temperanza per ordine di un potente antenato, come protezione contro la tentazione delle città.
Lo hanno continuato perché la coscienza approvava e la salute premiava una scelta nobile. Rotto una volta, anche per compiacere un profeta del Signore, poteva essere spezzato di nuovo, e presto la gloria della loro razza sarebbe fuggita. Perciò essi risposero subito, chiaramente, anche senza mezzi termini: «Non berremo vino; per,' ecc." Ora, impara da questo-
I. DIO SANZIONI IL TEMPERANZA VOW . (cfr v. 18,) Quante e molteplici sono queste sanzioni! Per le ricompense dell'obbedienza ad essa; dal destino che segue la disobbedienza alle leggi della temperanza; dalla sua provvidenza e dal suo Spirito che parla dentro; dalle leggi della salute, della parsimonia, del benessere sociale, della coscienza; da sanzioni sia negative che positive; con l'esempio di alcuni tra i più eminenti e migliori tra gli uomini, e con la sua Parola; — da tutti, testimonia in favore del voto di temperanza.
II. E CI SI MAL DI BISOGNO DI IT. "Se ti dicessi", dice uno, "che c'è nelle isole britanniche un essere nei cui tesori vengono annualmente versati nel consumo improduttivo più di centoquaranta milioni della nostra ricchezza nazionale; le cui azioni schiacciano anno dopo anno più vittime che sono state schiacciate per secoli insieme dal carro di Juggernaut; il cui potere incontrollato provoca anno dopo anno orrori incomparabilmente più numerosi di quelli che può presentare la carneficina di qualsiasi campo di battaglia; se dovessi dire che i servizi resi da questo essere erano, se non del tutto, che è una questione aperta, eppure quasi senza valore in natura, infinitesimale in estensione, mentre, d'altra parte, le miserie indiscutibili ammesse dirette che infligge erano terribili in virulenza e vaste in ramificazione; se dovessi dire che alla sua destra e alla sua sinistra, come ministri desiderosi e sempre attivi, stavano l'Idiozia e il Pauperismo, la Degradazione e la Brutalità; e a quel punto doveste alzarvi tutti insieme e gridare forte: 'Dicci il nome di questo essere, che possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e che ognuno di noi possa sforzarsi di estirpare il suo potere ed espellere i suoi passi inquinanti dal nostro suolo;' e se dovessi dire che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa stavano Idiozia e Pauperismo, Degrado e Brutalità; e a quel punto doveste alzarvi tutti insieme e gridare forte: 'Dicci il nome di questo essere, che possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e che ognuno di noi possa sforzarsi di estirpare il suo potere ed espellere i suoi passi inquinanti dal nostro suolo;' e se dovessi dire che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa stavano Idiozia e Pauperismo, Degrado e Brutalità; e a quel punto doveste alzarvi tutti insieme e gridare forte: 'Dicci il nome di questo essere, che possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e che ognuno di noi possa sforzarsi di estirpare il suo potere ed espellere i suoi passi inquinanti dal nostro suolo;' e se dovessi dire che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa e a quel punto doveste alzarvi tutti insieme e gridare forte: 'Dicci il nome di questo essere, che possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e che ognuno di noi possa sforzarsi di estirpare il suo potere ed espellere i suoi passi inquinanti dal nostro suolo;' e se dovessi dire che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa e a quel punto doveste alzarvi tutti insieme e gridare forte: 'Dicci il nome di questo essere, che possiamo scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e che ognuno di noi possa sforzarsi di estirpare il suo potere ed espellere i suoi passi inquinanti dal nostro suolo;' e se dicessi che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa per scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e perché ciascuno di noi si sforzi di estirpare la sua potenza e di scacciare dal nostro suolo le sue orme inquinate;' e se dicessi che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosa per scacciarlo con esecrazione di mezzo a noi, e perché ciascuno di noi si sforzi di estirpare la sua potenza e di scacciare dal nostro suolo le sue orme inquinate;' e se dovessi dire che, lungi dal fare questo, noi tutti come nazione, e quasi tutti noi come individui, lo incoroniamo di ghirlande, lo onoriamo con costumi sociali, lo introduciamo nelle più liete riunioni, cantiamo canzoni nella sua gloria, costruire miriadi di templi al suo servizio, familiarizzare i nostri stessi figli con la sua fama e lode; - se dicessi questo, poi frase per frase, clausola per clausola, parola per parola, sarebbe letteralmente vero, non di un uomo, ma di una cosa, e quella cosabevanda inebriante."
III. COME POSSIAMO NOI ULTERIORE DEL TEMPERANZA CAUSA ? Certamente non c'è aiuto uguale a quello di prendere noi stessi questo voto. Se, dovunque siamo, non toccheremo, non assaporeremo, non toccheremo, per il motivo che la consideriamo la maledizione di questa terra, quell'intera astinenza parlerà più eloquentemente di qualsiasi altra cosa.
E oltre a questo, addestra i tuoi figli come Jonadab ha addestrato i suoi; comanda loro dicendo: "Non berrete vino". Una generazione così allenata, che differenza farebbe dalla parte della temperanza e di tutto ciò che è buono! Non permettere mai uno scherno a coloro che hanno preso il voto di temperanza. Colpisci gli aiuti e i sostenitori dell'intemperanza, come le case mal drenate, male illuminate, scomode, non ventilate; mancanza di mezzi di svago e divertimento ragionevoli; mancanza di istruzione e di svago, ecc.
Non trattare mai l'ubriachezza, per quanto grottesche e assurde siano le sue forme, come una cosa da ridere. Non odiamo mai veramente ciò di cui ridiamo. E ciascuno sia sicuro di fare qualcosa in questa grande causa, di venire “in aiuto del Signore contro i potenti”. — C.
I bambini svergognati dallo straniero.
Gli uomini di Giuda erano i bambini, gli ospiti della casa di Dio, membri specialmente della sua famiglia. Questi Recabiti, una tribù errante del deserto, erano lo straniero. Ma la loro fedeltà al comando impartito loro dal loro antenato Gionadab è in contrasto con e rimprovera la vergognosa disprezzo delle leggi di Dio, di cui gli uomini di Giuda erano così colpevoli. Per quasi trecento anni i Recabiti, per rispetto dell'ordinanza del loro padre, avevano aderito alle loro usanze di abnegazione e vi aderivano ancora, mentre il popolo di Dio aveva annullato tutti i suoi consigli e non voleva nulla della sua Legge.
I. OSSERVARE QUESTO CONTRASTO .
1 . Nei motivi di obbedienza che esistevano da entrambe le parti . L'uno era padre terreno, l'altro Divino; l'un uomo, l'altro Dio. Quello, morto da tempo, e il cui diritto di controllare le azioni dei suoi discendenti era quindi decaduto; l'altro, il Dio sempre vivente, il cui diritto è eterno quanto lui. L'uno aveva dato un comando arbitrario contro il quale si sarebbe potuto insistere molto; l'altro aveva dato comandi ai quali la ragione, la coscienza e l'esperienza parimenti consentivano come saggi e buoni.
2 . Nella natura dell'obbedienza resa. L'una era piena di abnegazione: una legge dura e severa; l'altro contemplava la vita in una terra dove scorreva latte e miele, e le sue vie erano vie di piacevolezza, e tutti i suoi sentieri pace.
3 . Nei risultati dell'obbedienza. Nella prima, l'obbedienza aveva tenuto insieme una piccola e robusta tribù di pastori semibarbari, senza casa, amici, religione, ricchezza, né alcun bene terreno marcato. Nell'altro, l'obbedienza era stata coronata da ogni benedizione, così che tutti gli uomini confessavano: "Beato l'uomo che teme il Signore". Eppure, nonostante il servizio del Signore fosse in tutto e per tutto migliore, quel servizio fu trascurato dal suo popolo, mentre l'obbedienza mal corrisposta a un antenato defunto da tempo era stata mantenuta così fedelmente.
II. E TALE CONTRASTO ESISTE ANCORA . Guardate l'obbedienza resa alle leggi del Corano dai seguaci di Maometto; alle leggi dell'onore, del commercio, dei padroni umani; ovunque possiamo vedere la legge umana obbedita, mentre. Divini sono impostati a zero. Il mondo può comandare la pronta, implicita obbedienza dei suoi devoti; ma Dio chiama e nessuno risponde.
III. SPIEGARE TALI CONTRASTI . È perché per coloro che obbediscono fedelmente alle leggi umane il transitorio e l'inferiore sono come se fossero eterni e supremi, mentre per coloro che professano di essere vincolati dalle leggi divine l'eterno e il supremo sono come se fossero transitori e inferiori.
IV. COSA FARE QUESTI FATTI DIRE AL Stati Uniti ? Cerca la visione purificata, affinché possiamo vedere chiaramente i valori relativi delle cose, che le nostre stime possono essere corrette, e così possiamo arrivare a considerare come "primo" il regno di Dio e la sua giustizia, e "tutte le altre cose" come secondarie ad esso.-C.
-C.
Ricompense della pietà filiale.
Abbiamo un esempio qui. Letteralmente, la promessa annessa al comandamento, "Onora tuo padre", ecc.; è stato adempiuto; poiché i loro "giorni furono lunghi nel paese che il Signore loro Dio diede loro". Ora-
I. CI SONO TALI RICOMPENSE .
1 . Promesso nella Parola di Dio (cfr passim).
2 . Visibile nella vita familiare felice.
3 . Perpetuato in comunità prospere, nazioni, ecc.
4 . Sanzionato dalle leggi della natura, dell'uomo e di Dio.
II. LORO SONO I PRODOTTI E PROVE DELLA L'AMORE DI DIO PER L'UOMO . Quindi:
1 . Il cuore del genitore è pieno di amore per i suoi figli.
2 . Questo amore porta a desiderare ardentemente il benessere del bambino.
3 . Per garantire questo, Dio ha dato
(1) un amore sensibile nel cuore del bambino verso il suo genitore;
(2) l'istinto di fiducia;
(3) le sanzioni dirette della sua Parola, del suo Spirito, della sua provvidenza, per rafforzare e mantenere quella pietà filiale che così serve il bene di tutti.
III. IL GRANDE ESEMPIO DI TALE PIETÀ . Nostro Signore Gesù Cristo. «Faccio sempre», disse, «quelle cose che piacciono a mio Padre». Come Dio è la realizzazione della paternità perfetta, così il Signore Gesù Cristo è l'incarnazione della filiazione perfetta. Quella filiazione fu messa alla prova e provata come nessuna figliolanza umana potrà mai essere, e non venne mai meno, anche sotto la pressione dell'agonia, della croce, dell'apparente abbandono. In lui dunque vediamo il nostro modello, e nella sua esaltazione ora la nostra ricompensa. — C.
OMELIA DI D. YOUNG
Il potere del comando di un padre.
L'abito rechabita è, ovviamente, proposto qui per contrastare l'obbedienza a una richiesta terrena e arbitraria con la disobbedienza di Israele alle leggi celesti ed essenzialmente giuste. Ma vale la pena di esaminare tutta questa abitudine rechabita, nella sua origine, nelle sue cause, nei suoi risultati, nel suo potere.
I. L' ORIGINE DI QUESTA ABITUDINE . L'unica informazione che abbiamo qui è che l'abito ebbe origine da un comando di Jonadab. Ma, naturalmente, Jonadab doveva avere qualche ragione che gli sembrava importante; e guardando 2 Re 10:1 . possiamo fare un'ipotesi accorta sui fini che aveva in mente.
Vede lo zelo sanguinario ed estirpatore di Ieu contro i rampolli di Acab e gli adoratori di Baal, e non è giusto presumere che desiderasse proteggere i suoi parenti e posteri dal cadere nell'idolatria che avrebbe comportato un destino altrettanto terribile? Allora gli viene in mente che può farlo meglio separando il suo popolo dagli abitanti di Israele. Questo può essere fatto meglio spingendolo a vivere una vita errante e pastorale; e ancora una volta, la vita nella tenda deve essere assicurata separando i Recabiti dagli Israeliti nei loro piaceri.
Il Recabita ha la sua semplice regola di condotta: "Non bevo vino". "Molto bene", dice l'israelita indulgente e idolatra, "non mi importa della tua compagnia". L'idolatria era sempre connessa con la dissolutezza, la sensualità e l'indulgenza delle passioni animali, e a tutte queste cose il vino poteva diventare un ministro. Indubbiamente Jonadab era un uomo scaltro, e qualcosa di ciò a cui mirava sembra aver guadagnato.
II. LA PROVA DI QUESTA ABITUDINE . Senza dubbio l'abitudine era stata spesso messa alla prova, e presumibilmente si sarebbe mai data la stessa risposta: "Nostro padre ci ha comandato di non bere vino". Era una ragione sufficiente, ci si potrebbe chiedere? Al che si può replicare che, in generale, non basterebbe il comando di un padre.
Dobbiamo sempre chiederci: qual è la cosa comandata? Qui la domanda è semplicemente di precetto positivo. Nessuno poteva dire che bere vino fosse un dovere morale, o che i Recabiti ferissero qualcuno rifiutandosi di berlo. E, in effetti, avrebbero potuto ampliare i vantaggi che erano venuti loro attraverso la loro stretta obbedienza al comando di Gionadab, ma, così facendo, entrarono in un terreno discutibile e avrebbero potuto essere costretti a discutere.
Hanno fatto la cosa migliore nella loro posizione: hanno ripiegato su una semplice e irragionevole affermazione di un'usanza ancestrale. Notate anche le circostanze in cui questa abitudine è stata messa alla prova. Sono circostanze divinamente preparate. Non è una banda di festaioli nella casa del banchetto che chiede loro di bere vino. Dio comanda che sia posto davanti a loro nella casa del Signore e nella camera dell'uomo di Dio. Dio desidera che il suo popolo veda di persona la potenza di una richiesta paterna; perché mai prima di allora le ragioni erano sembrate così grandi per discostarsi dalla regola.
III. GLI SVANTAGGI DI QUESTA ABITUDINE . L'abitudine garantiva ciò che Jonadab intendeva garantire. I Recabiti erano stati tenuti separati da Israele. Ma ora notate che è molto probabile che un vantaggio ottenuto da una pratica puramente esterna sia accompagnato da qualche svantaggio. I Recabiti diventano abitanti delle tende, e poi, all'avvicinarsi dei Caldei, non avendo città continua, né luogo di difesa, fuggono a Gerusalemme.
Dopotutto, il principio del Rechabitismo, il principio della separazione e dell'isolamento, ha i suoi limiti. Se vogliamo rivendicare equamente i vantaggi della società umana nei momenti di pericolo, non dobbiamo fare l'eremita e l'asceta in altri momenti. Essere nel mondo e tuttavia non esserne parte, questo è sia il problema che la possibilità. —Y.
Recabite che inconsciamente rimprovera gli israeliti.
I. COME FAR L'UOMINI DI GIUDA SONO STATI VERAMENTE CONDANNE ; cioè Fino a che punto i casi erano davvero paralleli? La prima domanda da porsi è: gli uomini di Giuda erano capaci di obbedire ai comandamenti di Geova quanto i Recabiti dovevano obbedire al precetto di Gionadab? e, naturalmente, la risposta è che per molte ragioni non lo erano.
Ma tralasciando questo per il momento, notiamo l'unico rispetto in cui gli Israeliti erano deplorevolmente diversi dai Recabiti. I Recabiti si gloriavano del loro attaccamento al precetto del loro antenato; era una sorta di punto d'onore con loro; mentre gli israeliti non furono in alcun modo addolorati, umiliati o vergognosi a causa della loro disubbidienza. Se solo fosse stato un continuo e doloroso turbamento del cuore che non ci fosse in loro la forza di obbedire a Dio, ebbene, proprio questo disturbo sarebbe stato una misura di obbedienza.
Ma entrambi disubbidirono e disubbidirono nel modo più sconsiderato e audace. Invece di accogliere i profeti con contrizione e come messaggeri di Dio, li deridevano per disprezzarli, li insultavano e li mettevano persino a morte. E allo stesso modo i Recabiti ci rimproverano. In mezzo a tutta la nostra naturale incapacità di dare una vera obbedienza alle esigenze divine, dovremmo esserne incessantemente turbati; allora si aprirebbe la strada per rivelarci come l'obbedienza diventa possibile.
II. COME FAR LA Recabiti SONO STATI VERAMENTE lodato . Dopotutto, Recabita e Israelita erano davvero la stessa specie di esseri. Se si fossero scambiati di posto, avrebbero scambiato la condotta. L'israelita era perfettamente in grado di attenersi, con la massima tenacia, a qualche regola esterna.
E il rechabita, possiamo esserne certi, era ugualmente incapace, con l'israelita, di obbedire ai comandamenti di Dio. Ma il Recabita doveva essere lodato in questo che riconosceva un'autorità al di fuori dei suoi desideri. La legge sotto la quale viveva potrebbe non andare molto lontano; ma ha funzionato con certezza fin dove è arrivato. Il Rechabita sarebbe morto piuttosto che violare il divieto ancestrale.
Dio riconosce sempre la conformità alla legge come una cosa buona. Non dobbiamo, quindi, andare a cercare in questi Recabiti più di quanto Dio ci ha incaricato di trovare. L'unica cosa buona in loro è stata individuata per indicare una lezione molto umiliante e rivendicare la necessità di un severo castigo. In confronto ai benefici di Geova verso Israele, cosa aveva fatto Gionadab per i recabiti? — Y.
Il riconoscimento da parte di Dio dell'obbedienza rechabita.
Questo è solo in accordo con ciò che potremmo aspettarci. I Recabiti, quando sono stati usati per svergognare Israele, non possono andarsene senza una sufficiente impronta sulla loro nobile condotta. La stima divina di tale condotta è sufficientemente dimostrata dalle parole che Geremia è autorizzato a pronunciare.
I. DIO WILL ALWAYS RICONOSCERE A SPIRITO DI OBBEDIENZA . Qui poniamo l'accento, non tanto sull'obbedienza effettiva, quanto su uno spirito di obbedienza. Per quanto riguarda l'obbedienza effettiva, ci possono essere controversie di pretese e conflitti con le autorità. Ma lo spirito di obbedienza è uno spirito che attraversa tutta la vita.
E Dio deve aver visto lo spirito di obbedienza molto forte in questi Recabiti. Forse non è esagerato dire che, se fossero stati al posto di Israele, sarebbe stato per loro un grande dolore non essere stati in grado di obbedire adeguatamente ai comandamenti di Geova. La loro obbedienza fu provata, va ricordato, non nelle comuni associazioni della vita, ma in circostanze straordinarie e difficili.
Hanno mostrato la stoffa di cui sono fatti i martiri, e se Dio ha riconosciuto in modo speciale la loro obbedienza in quella che era solo una questione di condotta esteriore, come possiamo essere sicuri che riconoscerà ogni obbedienza che va più in profondità! La cosa che vorrebbe che facessimo è trovare il Maestro giusto, il Maestro giusto, il Leader giusto, e poi seguirlo fino alla morte.
II. LA PARTICOLARE PROMESSA CHE DIO FA QUI . Molto probabilmente, in un certo senso, si è letteralmente avverato. Dobbiamo prendere "per sempre" nel significato limitato che si trova così spesso nelle Scritture, e allora non avremo difficoltà a credere che i Recabiti per molte generazioni fossero circondati da una speciale provvidenza.
Ma ricordando il significato spirituale della profezia, possiamo considerare "per sempre" nel suo senso più ampio. L'essenza della promessa non si adempie ai figli di Gionadab secondo la carne. Le promesse di successione naturale dovevano servire solo a uno scopo temporaneo. Come tutti coloro che hanno in sé uno spirito di fiducia sono considerati figli di Abramo, così tutti coloro che hanno in sé uno spirito di obbedienza possono essere considerati figli di Gionadab.
Dove c'è lo spirito di obbedienza diventa facile la conoscenza della volontà di Dio . Dove c'è lo spirito di obbedienza, l'obbedienza effettiva diventa sempre più facile e più una questione di soddisfazione. —Y.