Il commento del pulpito
Geremia 38:1-28
CONTINUAZIONE .
ESPOSIZIONE
Essendo frustrato lo scopo dei principi (perché nella "corte della guardia" Geremia aveva perfetta libertà e opportunità di parola), i principi decidono su un mezzo più efficace per chiudere la bocca del profeta. Viene gettato in una fossa fangosa, con l'obiettivo che possa morire di fame.
Qui sembrano essere menzionati due Pashur: uno probabilmente lo stesso che mise Geremia nei ceppi ( Geremia 20:1 , Geremia 20:2 ); l'altro membro della prima delle due ambasciate di Sedechia presso il profeta ( Geremia 21:1 ). Su Jucal , vedi Geremia 37:3 . aveva parlato; anzi, continuava a parlare.
Colui che rimane, ecc. Geremia ripete ciò che aveva detto all'ambasciata di Sedechia in Geremia 21:9 , Geremia 21:10 .
Per così; letteralmente, per dunque; cioè perché è lasciato nell'impunità (camp. l'uso della frase in Geremia 29:28 ). Indebolisce le mani degli uomini di guerra; cioè li scoraggia. È importante ottenere questa "visione esterna" della predicazione di Geremia. Evidentemente c'è qualche scusa per gli avversari di Geremia.
Era una questione di vita o di morte resistere ai Caldei, e Geremia, secondo i politici, stava facendo il gioco del nemico (vedi più avanti nell'Introduzione generale). L'aggiunta delle parole, che rimangono, mostra che la fine amara della resistenza si stava avvicinando rapidamente.
Lui è nelle tue mani. Il crescente potere dei "principi" (cfr Geremia 22:4 ) sembra aver confinato il re a un ruolo meramente secondario .
Il sotterraneo; più letteralmente, la cisterna. "Ogni casa di Gerusalemme era dotata di una cisterna sotterranea, così ben costruita che non si legge mai della città che soffriva in un assedio per mancanza d'acqua" (Dott. Payne Smith). Una grotta che porta il nome di Geremia è stata mostrata a Gerusalemme fin dal XV secolo. Sotto il suo pavimento ci sono vaste cisterne, la più profonda delle quali professa essere la prigione in cui fu gettato il profeta.
L'obiezione è che la narrazione sacra prova che la prigione si trovava in città, mentre "l'attuale grotta non fu inclusa entro le mura fino al tempo di Erode Agrippa". il figlio di Hammelech; piuttosto, un principe reale (come Geremia 36:26 ).
Ebed-Melec l'Etiope. Il nome significa "schiavo del re". Ebers osserva che gli eunuchi impiegati nell'Oriente moderno sono quasi tutti negri, sui quali l'operazione vergognosa è stata eseguita dai copti nell'Alto Egitto. L'harem di Sedechia è menzionato in Geremia 38:22 , Geremia 38:23 .
Perché non c'è più pane in città. Sembrerebbe quasi che il poco pane rimasto fosse stato raccolto per ordine dei magistrati, e che fosse da loro distribuito in razioni ( Geremia 37:21 ).
Trenta uomini. Perché così tanti sono stati inviati non è chiaro. Dobbiamo supporre che i principi resisteranno alla liberazione di Geremia? Ma "il re non è lui", ecc. (versetto 5). Non è un errore di scriba per "tre" (così Ewald, Hitzig e Graf)?
Sotto il tesoro; piuttosto, a ( una stanza ) sotto il tesoro. Vecchi getti d'aria, ecc.; letteralmente, stracci di indumenti strappati e stracci di indumenti logori.
La terza entrata. Che cosa questo significhi esattamente non è chiaro; probabilmente l'"ingresso" conduceva dal palazzo al tempio. Doveva essere un luogo privato, altrimenti non sarebbe stato scelto per questa intervista. ti chiederò una cosa; anzi, ti chiederò una parola; cioè una rivelazione da Geova (comp. Geremia 37:17 ).
Non ascolterai; piuttosto, non ascolterai.
Questo ci ha reso quest'anima. Una formula molto insolita (comp. Isaia 57:16 ).
I principi del re di Babilonia. Nabucodonosor stesso era a Ribla ( Geremia 39:5 ).
Tutte le donne che sono rimaste; cioè probabilmente le mogli dei predecessori reali di Sedechia, che erano passate nel suo harem come concubine. Anche Ezechia, come fa notare bene Payne Smith, aveva un numeroso harem ("Records of the Past", 1:39, dove "figlie" è equivalente a "ragazze"). Nel versetto successivo si parla delle mogli di Sedechia. I tuoi amici ti hanno messo su, ecc.
La prima metà di questo canto di scherno ( mashal ) ricorda Abdia 1:7 ( per altri punti di contatto con Abdia, vedi Geremia 49:7 ). Il significato è che, dopo aver spinto il debole Sedechia a un conflitto con i caldei, lo hanno lasciato coinvolto in difficoltà senza speranza.
Così loro, ecc.; piuttosto, e loro, ecc. Le donne di cui si parla sono diverse da quelle di Geremia 38:22 . farai bruciare questa città. La traduzione letterale è, Tu brucerai questa città; ma i Settanta, Peshito e Targum hanno "In quanto a questa città sarà bruciata", che si adatta meglio al parallelismo.
Disse loro secondo tutte queste parole. È sorta una controversia sul fatto che Geremia fosse giustificato nel nascondere la verità. Ma un uomo è obbligato a confessare la verità a un assassino?
Ed era lì quando, ecc. Le parole, di cui questa è una versione errata, dovrebbero iniziare il primo verso del prossimo capitolo. Render (con Coverdale), E avvenne che quando Gerusalemme fu presa ( nel nono anno di Sedechia venne Nabucodonosor, ecc.; nell'undicesimo anno ...la città fu spaccata ) che tutti i principi, ecc. La correttezza del la lettura è, tuttavia, suscettibile di qualche dubbio (vedi introduzione al prossimo capitolo)
OMILETICA
Geremia nella fossa.
I. GEREMIA PREDICA FEDELMENTE . (Versetti 2, 5.)
La sua condotta è saggia, coraggiosa e nobile. In superficie sa di pusillanimità. Ma tanto maggiore è la saggezza e il coraggio che lo ispirano. Personalmente Geremia è più in pericolo dai suoi concittadini che dagli invasori. Per suscitare l'ira delle persone tra le quali egli vive favorendo apparentemente i piani dei loro nemici richiede non poca fermezza di carattere. Inoltre, per una condotta come quella di Geremia è richiesto un forte coraggio morale.
Il suo patriottismo sarà sicuramente preso per tradimento, la sua saggezza per codardia. È solo con i suoi consigli impopolari, sicuro che non verranno seguiti, sicuro che le sue motivazioni saranno fraintese e il suo carattere diffamato. Per un uomo sensibile la situazione sarebbe squisitamente dolorosa. La fedeltà sotto di essa rivela un nobile coraggio. Così vediamo come l'uomo più coraggioso può essere colui che sembra essere il più debole, mentre l'audacia avventata e vanagloriosa che si precipita sconsideratamente con la moltitudine ma rifugge da un corso di impopolarità, è davvero debole e vile.
II. I PRINCIPI SONO ALLarmati . (Versetto 4.) Hanno qualche motivo per temere l'effetto della predicazione di Geremia sulla difesa di Gerusalemme. Se sono certi della saggezza della via che stanno seguendo, è difficile vedere come possano considerare il profeta con qualcosa di meno che sgomento. Ogni volta che per le strade si sentono le sue note di Cassandra, sembra che la disaffezione venga incitata alla gente.
L'errore dei principi sta nell'essere così legati alla loro politica da non considerare mai il consiglio di Geremia come di alcun peso e saggezza. Così giudichiamo e condanniamo gli uomini con assoluta certezza alla nostra mente, ma spesso solo perché assumiamo, senza ragione, l'infallibilità della nostra posizione.
III. IL RE DEBOLMENTE RENDIMENTI . (Versetto 5.) Sedechia è impotente nelle mani dei suoi cortigiani. Come Pilato, pensa di scaricare ogni responsabilità sugli accusatori ai quali non osa opporsi ( Giovanni 18:31 ). Ma non può farlo. La sua debolezza è colpevole. Non è come un monarca costituzionale, legalmente incatenato da un ministero responsabile.
È per posizione un sovrano responsabile. Se non può svolgere le funzioni della sua posizione, dovrebbe abdicare. In nessun caso è giustificato a dare il peso del suo nome a un atto che non approva. Non possiamo liberarci dalla responsabilità rifiutando di agire quando è nostro dovere interferire e impedire che venga commesso un errore.
IV. GEREMIA E ' CAST IN THE PIT . (Verso 6.)
1 . L'azione dei cortigiani è crudele Essi trattano il profeta con inutile umiliazione ed evidentemente gli progettano il lento supplizio di una morte per fame.
2 . È anche codardo. Non osano giustiziarlo apertamente. L'orribile destino gli viene assegnato perché meno pericoloso per se stessi.
3 . Il profeta è ora nella più bassa condizione di miseria, giù nella fossa, sprofondato nel fango, lasciato in quella fredda, oscura solitudine agli orrori della fame che si avvicina. Quelli di noi che sono pronti a mormorare in caso di guai minori dovrebbero ricordare quanto uomini migliori di noi hanno dovuto sopportare sofferenze e umiliazioni molto maggiori delle nostre. Quale vergogna e agonia furono accumulate su Cristo, il Figlio di Dio!
V. LE ETIOPICHE intercede . (Versetti 7-9.)
1 . Quest'uomo era un pagano per nazione, ma un brav'uomo. Il carattere, non la professione, è l'unica cosa importante per tutti noi.
2 . Era un uomo di razza apparentemente inferiore. È meglio avere una pelle nera e un cuore umano che una pelle bianca e un cuore nero.
3 . Era considerato una creatura effeminata. La vera virilità appartiene alla nostra condotta, non al nostro aspetto e alle nostre maniere. Dio suscita amici negli ambienti più improbabili. Uno dei vantaggi dei guai è che rivela amici sconosciuti.
VI. GEREMIA È CONSEGNATO . Il debole re vuole solo l'incoraggiamento del suo ciambellano a compiere un atto di giustizia a cui la sua stessa coscienza deve averlo sempre spinto. Quando l'angoscia e il pericolo di Geremia gli vengono presentati vividamente davanti, si sveglia. Molte persone sono troppo deboli per fare il loro dovere finché la loro immaginazione e i loro sentimenti non vengono lavorati.
Vivono in una confortevole indifferenza verso la miseria degli altri semplicemente perché non sono stati costretti a provarla. Non devono essere scusati per questo motivo. Ma sapendolo, dovremmo fare di più per far sentire i bisogni dei poveri, dei malati e dei pagani agli indifferenti che dovrebbero aiutarli. Una provvidenza superiore porta alla liberazione di Geremia. Dio veglia su di lui nella prigione e Dio vede che ne è salvato.
Così Dio salverà il suo popolo da tutti i suoi guai, sebbene in alcuni casi il ministro della liberazione sia quell'angelo oscuro della morte il cui avvento il miserabile nel quadro di Andrea Orcagna a Pisa accoglie con gioia.
L'apparente misantropia della rivelazione.
L'aspetto politico di queste parole è evidente; consideriamo ora il loro orientamento morale: l'ispirato profeta di Dio è preso per un nemico del suo prossimo. L'esperienza di Geremia non è senza paralleli, né manca di alcuni ragionevoli motivi di giustificazione.
I. CI SONO COSE IN RIVELAZIONE CHE COMPAIONO PER INDICARE Misanthropy . Quando Dio fa sentire la sua voce, non sempre parla con note dolci. Potremmo sentire tuoni aspri e stridenti del Sinai. Il messaggio non è sempre piacevole.
Ci fa sentire a disagio, espone le nostre peggiori caratteristiche e non ha pietà dei nostri piccoli accorgimenti per dare il volto migliore alla nostra condotta. Rimane la nostra mano in molte delle occupazioni preferite. Grida "vanità delle vanità" ai nostri schemi preferiti. Pone un veto alla nostra orgogliosa ambizione. Si acciglia per gran parte del nostro piacere. Per il futuro minaccia giudizi e sanzioni da battitore. Quando immaginiamo di aver trovato un piano di fuga preciso, rivela il marciume della nostra speranza e ci immerge per il momento in una disperazione vuota.
Tale è l'opera di alcune parti della rivelazione, ed essendo così, non è innaturalmente considerata da alcuni come misantropica. Tenendo presente questo fatto, non dobbiamo stupirci dell'avversione che gli irreligiosi provano per la religione. A giudicare da questo punto di vista, possono considerare il loro migliore amico come il loro nemico e immaginare che la voce rabbiosa di Dio non indichi nient'altro che la sua ira risoluta contro di loro.
II. QUESTA MISANTROPIA È SOLO APPARENTE . Geremia era il migliore amico di Gerusalemme e i fanatici capi della resistenza i suoi nemici più fatali. Il suo consiglio era davvero saggio e patriottico. La Bibbia, che per alcuni è un Libro cupo, che oscura l'aspetto della vita umana, contiene il segreto della sua vera beatitudine.
La religione della Bibbia può essere cupa agli occhi di alcuni se paragonata alla solare religione della Grecia. Ma la fede ellenica non poteva salvare i suoi seguaci dalla completa corruzione e rovina morale. Attraverso la fede più severa dell'ebreo e del cristiano siamo condotti a quell'unico splendore soddisfacente di vita che viene dal sorgere su di noi del Sole di giustizia. Dobbiamo giudicare le parole dal loro scopo, non dal loro suono.
La Bibbia contiene minacce di terribile sventura, ma quando ne scopriamo lo scopo, vediamo che non sono maledizioni ma avvertimenti. Dio spesso ci si oppone, mantiene la nostra rotta, alza il segnale rosso, solo per salvarci dal precipitarci verso qualche fatale calamità. Elia, Geremia, Giovanni Battista, Savonarola e John Knox erano considerati misantropici dai loro contemporanei. Ora vediamo che erano il sale della terra, i veri salvatori della società. Anche Cristo ha pronunciato parole che potrebbero sembrare indice di misantropia, ma tutte con l'intenzione di condurre gli uomini a fuggire dai mali da lui deplorati ea trovare la salvezza nella sua grazia.
Vecchi pezzi fusi e vecchi stracci marci.
I. C'È UN UTILIZZO PER TUTTO . Questi stracci sono stati probabilmente gettati da parte come inutili. Eppure sono stati trovati per servire uno scopo distinto. Tra le meravigliose combinazioni di invenzione ed economia al giorno d'oggi, nessuna è più notevole di quelle che trasformano i materiali di scarto a fini utili. C'è una missione per sempre la vita. Nessun uomo è così basso, così logoro, così indegno, se non per trovare un modo per servire Dio e i suoi simili. Se uno straccio ha una missione, l'anima non la troverà?
II. SE NOI NON POSSIAMO RAGGIUNGERE IL PIU 'ALTO OGGETTO FINALIZZATO A , CI DOVREBBE NON NEGLIGENZA CHE CHE SIA ALL'INTERNO LA NOSTRA PORTATA .
Gli stracci potrebbero essere stati una volta le vesti del principe. Ora sono adatti solo per gli usi più bassi. Quindi lascia che siano così usati. C'è un idealismo impraticabile che paralizza ogni sforzo. Poiché una cosa non può essere rivolta all'account più alto, non la useremo affatto. Così ci sono quelli che si rifiutano di fare qualsiasi cosa perché non possono fare nulla di molto grande, o che, essendo costretti a rinunciare a un'opera d'onore, sono troppo orgogliosi per intraprendere un compito più umile. Dovremmo ricordare la massima di Goethe: "Fai ciò che è più vicino a te". Così uno straccio utile può essere un rimprovero a un uomo inutile.
III. IL PIU 'GRANDE UOMO PUÒ AVERE BISOGNO DI LE PIU Commonplace APPARECCHI . Un profeta trova conforto in uno straccio. Nessuno di noi è emancipato dal rapporto con le cose più basse. Ciò dovrebbe umiliare coloro che fanno della dignità della loro natura un motivo per disprezzare gli uffici delle cose e delle persone umili. Dovrebbe incoraggiare coloro che hanno pochi mezzi. Possono essere di conforto materiale per qualcuno molto al di sopra di loro. Grandi e piccoli, siamo legati insieme per la nostra reciproca disponibilità.
IV. ATTI DELLA GENTILEZZA DEVONO ESSERE SVOLTE IN UN TIPO MODO . La negligenza e la rudezza del comportamento possono rovinare metà dell'effetto degli uffici di carità più ben intenzionati. Ci sono filantropi che solleverebbero il prigioniero dalla fossa, ma con corde dure e grossolane, senza alcuna considerazione per il suo corpo dolorante e stanco.
Lo scopo è gentile, ma il modo è brutale. I cristiani non dovrebbero essere semplici parti, ferendo i sentimenti di coloro che aiutano sotto altri aspetti, ma i fratelli degli afflitti, aiutandoli con cura, dolcezza, cortesia. Questo è il modo della grande liberazione dell'umanità da parte di Dio; è per mezzo di un Salvatore che "non griderà, né si alzerà, né farà udire la sua voce per la strada. Non spezzerà una canna spezzata e non spegnerà il lino fumante" ( Isaia 42:2 , Isaia 42:3 ).
La paura del ridicolo.
I. LA PAURA DI RIDICOLO IS UN COMUNE PENA DI DEBOLI UOMINI . Sedechia è un uomo debole. Il suo primo pensiero quando contempla i possibili effetti dell'obbedienza al comando divino è che possa risultare nella sua consegna nelle mani dei prigionieri a Babilonia per essere deriso da loro ( Geremia 38:17 ). Questo lo teme sopra ogni cosa. Molti uomini che si alzerebbero in piedi senza batter ciglio per farsi sparare addosso si rannicchiano prima di una risata. Che comprendano che la loro condotta è debole, stolta e sbagliata.
II. LA PAURA DI RIDICOLO E ' UN FREQUENTE CAUSA DI NEGLIGENZA DI DOVERE . Questa è una delle principali armi di persecuzione e tentazione esercitate ai nostri giorni. La rastrelliera e il paletto sono fuori moda; il ghigno e la beffa hanno preso il loro posto. Il Satana di Milton è stato sostituito dal Mefistofele di Goethe. I giovani sono particolarmente sensibili al ridicolo. In particolare dovrebbero cercare la grazia di Dio per resistere con fermezza.
III. LA PAURA DEL RIDICOLO PROVOCA IL RIDICOLO . Geremia mostrò al re che la disubbidienza derivante dal suo timore di essere deriso sarebbe risultata in una derisione peggiore. Temendo le risate dei soldati prigionieri, sarebbe stato deriso dalle donne; temendo il disprezzo degli estranei, dovrebbe incontrare quello della propria casa (versetto 22).
Affronta una risata e sventa la sua intenzione dispettosa; quaglia davanti a lui, e tu gli dai la vittoria e fornisci occasione per un nuovo disprezzo. Il giovane che si sottrae ai suoi princìpi religiosi perché i suoi compagni d'affari ridono di lui per loro è disprezzato solo per la sua spregevole debolezza, mentre quel giovane che regge tranquillamente la sua posizione insensibile al ridicolo insensato guadagna il rispetto segreto degli osservatori e fa si vergognano interiormente della loro follia.
IV. LA PAURA DI RIDICOLO MAGGIO FINE IN FATAL RISULTATI . Geremia lo fece notare al re (versetto 23). L'orribile accusa di aver provocato l'incendio della città sarebbe stata collegata al suo nome, e la colpa di ciò alla sua anima.
Ecco un motivo di allarme molto più grande del pericolo di una risata. Gli uomini deboli che sono mossi da motivi così spregevoli come quelli che hanno influenzato Sedechia dovrebbero essere destati da un rude shock, se necessario, perché vedano i temibili e solenni problemi della vita e i terribili mali che possono evocare mentre scherzano con il dovere in timidezza infantile.
V. IT IS NOSTRO DOVERE ALLA CONQUISTA LA PAURA DI RIDICOLO DI FEDELI OBBEDIENZA AL LA VOLONTÀ DI DIO .
Qui sta il rimedio (versetto 20). Per alcuni questa paura è acuta e quasi irresistibile. Ma è del tutto egoista. È associato a pensieri morbosi e egocentrici. Se realizziamo l'idea che Dio ci parla e ci guarda, tutte le idee dei pensieri degli uomini su di noi dovrebbero cadere nella polvere. Con sincere convinzioni di dovere e veri sforzi di obbedienza ispirati dalla grazia di Cristo, che ci basta, possiamo sfidare questa spina nella carne: il timore dell'uomo che porta un laccio,
La beatitudine di. obbedienza.
Geremia supplica Sedechia di obbedire alla voce di Dio che lo esorta con promesse di liberazione. Nota qui-
I. LA RICHIESTA . Geremia dice: "Ti supplico". Questo è caratteristico della gentilezza e della serietà del profeta. È anche indicativo del carattere di Dio che lo ha ispirato. Con san Paolo avrebbe potuto dire: "Siamo dunque ambasciatori in favore di Cristo, come se Dio vi supplicasse per mezzo nostro; vi supplichiamo per Cristo,... riconciliatevi con Dio" ( 2 Corinzi 5:20 ). Questa supplica divina significa
(1) serietà: Dio desidera veramente il nostro bene;
(2) gentilezza e simpatia ;
(3) condiscendenza ; e
(4) la grandezza delle questioni in gioco .
II. IL DOVERE .
1 . Questa è l' obbedienza, il dovere cardine dell'Antico Testamento. L'importanza di questo dovere nel Nuovo Testamento è stata sottovalutata. Anche lì occupa un posto di primo piano nell'insegnamento di Cristo ( Giovanni 15:14 ) e dei suoi apostoli: S. Paolo ( Romani 2:8 ), San Pietro ( 1 Pietro 3:1 ), S.
Giovanni ( 1 Giovanni 3:24 ) e san Giacomo ( Giacomo 1:22 ). Infatti, tutta la religione consiste nella sottomissione (fede passiva) e nell'obbedienza (fede attiva).
2 . Tale obbedienza deve essere implicita. Sedechia non capiva il motivo del comando divino. Portarlo a termine era sgradevole per lui e per il suo popolo. Ma una volta conosciuta la volontà di Dio, le questioni di mistero e di inclinazione non dovrebbero toccarci. Nella dispensazione evangelica l'obbedienza è più intelligente. Abbiamo principi spirituali al posto dei precetti formali, ma anche qui c'è spesso mistero e paura riguardo ai risultati dell'obbedienza, e quindi il nostro dovere è il dovere del soldato di obbedienza incondizionata.
"Non è loro a ragionare, a
loro, ma a fare e morire."
III. LA RICHIESTA .
1 . Si basa sulla volontà di Dio. Il re deve obbedire alla voce di Dio. Il dovere monacale dell'obbedienza spettava al superiore ecclesiastico. Ma il cristiano spirituale deve sentire che deve la sua suprema fedeltà direttamente a Dio. Il nostro Re e Padre comanda. Dobbiamo obbedire alla sua volontà.
2 . È determinato dalla rivelazione della volontà di Dio. L'obbedienza va data alla voce così come è resa nota dal profeta. "Che io ti parlo." Siamo responsabili dell'obbedienza alla volontà di Dio solo nella misura in cui ce l'ha rivelata. Ma non possiamo invocare la totale ignoranza della sua volontà. Ciò è stato dichiarato da profeti e apostoli, manifestato in Cristo, confermato dallo Spirito di Dio nella nostra coscienza.
IV. LA PROMESSA .
1 . Qualsiasi cosa succeda. "Andrà tutto bene", una vaga promessa, ma sufficiente. Non possiamo dire cosa è bene per noi. La cosa che Dio invia potrebbe non sembrare buona quando si avvicina. Ma nel risultato andrà bene. Questo è abbastanza per la fede.
2 . La vita è assicurata. "E la tua anima vivrà." A che serve preservare i nostri beni se ci viene tolta la vita? Gli uomini faticano per il guadagno terreno e dimenticano che l'unica condizione per goderne può andare da un momento all'altro. La vita nel senso più alto, la vita eterna, è la piena ricompensa per l'obbedienza.
OMELIA DI AF MUIR
Prefigurazioni e analogie della croce.
Il pietoso destino di Geremia, così fuori luogo e inaspettato sia nelle sue inflizioni che nelle sue liberazioni, le luci e le ombre così fortemente contrastate, si caricano man mano che procediamo con una certa suggestione di qualcosa di indicibilmente più grande che deve ancora venire. In altre parole, Geremia è percepito come non solo un profeta, ma un tipo di Cristo. L'accusa di tradimento, la violazione delle garanzie e dei requisiti legali da parte dei principi, l'esitazione e l'impotenza del re, la morte vivente nella tenebrosa prigione e la resurrezione per il gentile aiuto di Ebed-Melech, sono tipi dei più inconfondibili una sorta di esperienze redentrici caratteristiche dell'Uomo dei dolori.
E questa è solo una delle tante prove che la storia umana, specialmente la storia sacra, tradisce nei suoi eventi un sistema di corrispondenza con quelli che costituirono l'esperienza terrena del Messia.
I. LORO CALL ATTENZIONE PER LA MANIFESTAZIONE DI CRISTO E AIUTO PER FIX E IDENTIFICARE IT . Lungo tutta la linea della rivelazione dell'Antico Testamento c'erano questi segnalini o indicatori dell'imminente lotta tra la giustizia e il peccato.
La croce è strettamente associata alle primissime pagine della rivelazione e dà significato e connessione alle espressioni e agli avvenimenti più alti, profondi e anomali dell'Antico Testamento. Con le sue tante anticipazioni, echi e secondari, la croce di Cristo si afferma come il principio centrale e più imperioso della storia umana.
II. SI RIVELANO LA STESSA LEGGE DI FUNZIONAMENTO IN TUTTO IL MONDO 'S STORIA ED UMANA ESPERIENZA . I miti preistorici e le religioni pagane, sebbene incapaci di raggiungere una tale concezione divina, la presuppongono e la brancolano. E in molte illustri e oscure coscienze umane la croce aveva impresso la sua impronta prima che il Redentore dell'umanità fosse chiamato a soffrire.
1 . Hanno dimostrato la necessità delle sofferenze di Cristo. Man mano che il vero carattere della questione tra il bene e il male si affermava sempre più chiaramente, diventava evidente che doveva aver luogo una sua determinazione più decisiva. Ogni esperienza precedente o successiva del conflitto è indecisa e incompleta a parte le sofferenze messianiche. Cristo ha bisogno di soffrire, se non altro per portare a compimento e soluzione definitiva la lunga questione in sospeso se il bene o il male sia la vera legge della vita umana e del mondo.
Non fu una serie di eventi accidentali e anormali a costituire l'esperienza dei nostri Salvatore, ma il culmine di ere di sviluppo reciproco nelle forze della giustizia e del peccato, e il vero esponente dei loro rispettivi caratteri e tendenze.
2 . Hanno aiutato ad approfondire ed educare il senso spirituale degli uomini, ea prepararli ad un vero apprezzamento del mistero della croce. È la croce in noi che ci conduce alla croce fuori. La profonda tribolazione dei santi della Chiesa primitiva li portò a concezioni più profonde dell'azione morale e dell'esigenza spirituale. Geremia era qui un simbolo di Giuda, i piedi del cui re erano "nel fango" (versetto 22).
Ogni occasione come questa della condanna e della prigionia di Geremia era un forte avvertimento delle possibilità del male che erano ancora nel grembo del tempo, e mostrava la direzione della tendenza dello spirito del mondo. Mostrava anche quanto fosse strettamente collegata la vita degli uomini con l'invisibile e l'eterno. Un ordine morale dietro la catena degli eventi si affermava continuamente. Le sue stesse particolarità e anomalie dimostravano l'esistenza di una legge superiore.
Furono suggerite le terribili profondità e altezze ancora da raggiungere dalla natura morale dell'uomo, e la certezza gradualmente indusse che il regno della luce avrebbe ancora incontrato e vinto la forza del regno delle tenebre. La fede, l'obbedienza e la mansuetudine dell'uomo sarebbero state tuttavia confermate dall'invincibile potenza e autorità di Dio. — M.
Ebed-Melech; o, inaspettato per simpatia e aiuto.
I. LE SUE CIRCOSTANZE . Questi erano tali da impressionare la mente del profeta. Fu deliberatamente consegnato dai principi del popolo nella prigione sotterranea, e il re acconsentì, in modo che non sembrasse esserci appello. Il suo cuore doveva essergli venuto meno mentre si sentiva sprofondare nel fango. In una prigione come quella correva il pericolo imminente di essere dimenticato e affamato.
Apparentemente era inteso come un mezzo efficace per "togliere di mezzo". E tutto questo era dovuto a cosa? Facendo il suo dovere. Le stesse persone di cui cercava di trarre vantaggio si rivoltarono contro di lui o lo ignorarono. L'intera situazione era disperata. Sembrava che nessun aiuto umano potesse salvare. È proprio in questi momenti che la fede riceve le sue ultime lezioni confermanti.
II. IL SUO CARATTERE .
1 . In sé . Era:
(1) Premuroso. È stato suggerito che, poiché la prigione si trovava nel palazzo, "ne venne a conoscenza ascoltando i gemiti di Geremia". Questo può o non può essere stato; ma quando seppe della situazione del profeta fu preoccupato e pieno di simpatia. È questo spirito che la vera religione, e specialmente il vangelo di Cristo, promuove sempre e il mondo ne ha bisogno.
(2) Richiesta. In una domanda come quella di poche ore al massimo, non c'era bisogno di indugiare per salvare il prigioniero. Poiché il re era "allora seduto alla porta di Beniamino", uscì immediatamente e cercò udienza. E ha esortato la spedizione. Uno dei migliori consigli di aiuto è che viene dato quando è necessario. Il caso è ripreso come se fosse il suo. Quante filantropie mancano di fuoco perché vengono mantenute troppo a lungo senza essere attuate? Bis dat qui cito dat.
(3) Coraggioso . Andò direttamente dal re, per ordine del quale doveva aver saputo che la cosa era stata fatta, e parlò con coraggio e condanna rapida e nervosa. Non c'era solo sentimento qui, ma principio. Era evidentemente incurante delle conseguenze per se stesso.
(4) Pratico. Ebed-Melech voleva dire che la cosa doveva essere fatta, e così prese le misure necessarie per portarla a termine. Tutto è pensato e applicato allo scopo. Anche nelle "vecchie colpe" vi è evidenza di previdenza e attenta, anche se nuova, applicazione dei mezzi ai fini.
2 . Nella sua origine. Ebed-Melech era:
(1) Un alieno. Un negro, e non un ebreo, e uno del suo ufficio squalificato dal partecipare ai benefici dell'alleanza. È tanto più notevole che nessuno dei compatrioti di Geremia si sia intromesso.
(2) Un servitore di un re malvagio. Le istituzioni di tali principi sono generalmente contrassegnate dallo stesso carattere e i loro membri non sono che le creature dei loro padroni. C'è qualcosa di doppiamente inaspettato, quindi, in un tale avvocato e amico. È come un saluto da uno della "famiglia di Cesare".
(3) È anche probabile che sia stato chiamato fuori dall'occasione. Di lui non si fa menzione né prima né dopo.
III. COSA IT INSEGNA .
1 . La vera religione non dipende dalle forme convenzionali. Non che queste siano quindi prive di valore, ma non sono dell'essenza della religione. È la fede divina, con le sue opere di carità e opere che traboccano, che sola può salvare l'uomo e glorificare Dio. Raab la meretrice e Naaman il siro non sono che esempi di molti perché realmente al di fuori del regno di Dio, ma realmente all'interno di esso. Ciascuno chieda: "Io, che ho ricevuto tanto privilegio, sono veramente figlio della grazia?"
2 . Il regno di Dio è sempre più forte di quanto sembri. Per quanto riguarda l'assicurazione Elia, "Eppure mi hanno lasciato a me sette, mille, in Israele", per così Geremia è questa esperienza. Non siamo mai giustificati nel disperare della natura umana se Dio è nel suo mondo.
3 . Fiducia implicita in Dio come unico Salvatore. Il sorgere di un tale liberatore era così unico e inaspettato da richiamare l'attenzione su di esso come un'opera di Dio, era soprannaturale e speciale e parlava di intervento gentile. Non abbandonerà il suo servo, né abbandonerà chi ripone in lui la propria fiducia. —M.
Vecchi colpi di cast.
Questo incidente è descritto in modo molto vivido; e "il tocco di gentilezza umana nella direzione del buon negro a Geremia per mettere sotto le sue ascelle i morbidi cenci gettati su di lui, per impedire lo sfregamento delle corde che lo tiravano, è inimitabilemente naturale". Le corde appuntite lo avrebbero altrimenti tagliato così gravemente da rendere la sua elevazione estremamente dolorosa, se non praticamente impossibile. A quanti pensieri e sentimenti contrastanti non danno origine questi stracci, portati dalla casa del re sotto il tesoro? Che vicissitudini devono aver attraversato! Ora, dopo che sono stati messi da parte come inutili, viene improvvisamente scoperto per loro un nuovo, impensato uso. Stracci potrebbe essere di indumenti reali usati in rievocazioni maestose; non era anche questo un servizio regale a cui erano destinati?
I. DI COME EXQUISITE Un SIMPATIA ERANO LORO L'ESPRESSIONE ! L'intera situazione del profeta era stata approfondita e compresa dal suo amico. Non si accontenta semplicemente di tirarlo su; lo farà nel modo più gentile e premuroso. È pensare a queste piccole cose che mostra la profondità della nostra simpatia per gli altri. Sono ricordati e ricercati in modo speciale e vengono portati avanti con la stessa cura dei trenta uomini.
1 . Le nostre buone azioni non dovrebbero essere concepite a metà o eseguite male. "Ciò che vale la pena fare vale la pena farlo bene."
2 . Dove c'è un vero desiderio di essere gentili e disponibili, i mezzi saranno scoperti. Non sappiamo se ammirare di più la gentilezza o l'ingegnosità di Ebed-Melech.
3 . Un vero sentimento eliminerà i falsi scrupoli. stracci! Bene, erano meglio dotati di qualsiasi cosa a portata di mano per raggiungere lo scopo in vista. Non c'era tempo per dirimere la questione delle sottigliezze. A causa di tali scrupoli non si fa mai molto lavoro amorevole e utile. I servi di Dio non possono spesso lavorare con i guanti di lana.
4 . La dignità di una cosa consiste nell'uso che se ne fa. Questi stracci servivano al meglio degli scopi e sono degni di ogni onore, non c'è niente che Dio abbia fatto ma ne abbia fatto un uso grazioso noi lo cerchiamo.
II. ATTRAVERSO QUALI UMILIAZIONI SONO CONSEGNATI I SERVI DI DIO ! Come se il fango e l'impotenza non bastassero! A una percezione non spirituale sembrerebbe quasi un'umiliazione ingiustificata infliggere gli stracci al profeta di Dio. Ma erano necessari. E così è con tutte le umiliazioni della vita che Dio ha mandato. Hanno lo scopo di sottomettere l'orgoglio, esercitare la fede e rivelare la grazia nascosta e il potere di Dio.
III. CI SONO DIVINE USI PER MEAN COSE E COSE CAST DA PARTE . Dio, che ha fatto tutte le cose, può vedere mille adattamenti e utilità per ciò che l'uomo suppone sia stato consumato. Non ci sono armi nell'armeria del re a cui è stato permesso di arrugginire quando avrebbero potuto fare un buon servizio? talenti che sono stati nascosti in un tovagliolo quando avrebbero dovuto essere a usura? Non c'è bisogno che ci siano membri oziosi nella casa del re.
Prende dal suo tesoro cose nuove e vecchie e invita i ciechi, gli fermi, gli storpi, gli anziani, i poveri, gli ignoranti, a rendergli onore e servizio. "Ma non ho talenti in quella direzione", ecc. Eppure Dio può usarti se glielo chiedi. Ti rigenererà usandoti; purificati da tutte le scorie e le immondezze morali che ti aderiscono; e sviluppa facoltà più elevate e una più divina utilità, se glielo permetti.
C'erano vesti regali in Giuda quel giorno che non avevano una decima dell'onore di questi "vecchi stracci marci"; e ci sono grandi, saggi e nobili che dovranno dar luogo nel giorno del giudizio alle cose deboli e alle cose che sono state disprezzate ( 1 Corinzi 1:26 ). — M.
I termini di salvezza di Dio sono duri.
I. IN QUELLO CHE SONO DURI .
1 . Attaccano il nostro orgoglio. Sedechia aveva paura dello scherno dei "giudei caduti in mano ai caldei". Non gli piaceva riconoscersi in errore. Non c'era gloria nella resa. L'orgoglio è uno dei primi ostacoli alla salvezza. Vogliamo essere i nostri salvatori.
2 . Distruggono la propria volontà. "Non come voglio io, ma come vuoi tu", la prima e l'ultima preghiera del vero figlio di Dio. Non era il piano di Sedechia e contraddiceva tutta la politica della sua ribellione. Dovrebbe essere sufficiente al peccatore sapere che Dio ha stabilito la via di fuga. Non ha il diritto di scegliere.
3 . Richiedono fede. Come poteva il re essere certo che cedendosi nelle mani dei principi dei Caldei si sarebbe assicurato i fini desiderati? A malapena si rendeva conto che poteva essere così. E allo stesso modo viene chiesto: "Come può Gesù salvare?" Egli è per i Giudei una pietra d'inciampo e per i Gentili stoltezza, ma per coloro che credono alla Potenza di Dio e alla Sapienza di Dio. " Credi solo " , questa è la cosa più difficile che l'anima non rigenerata possa fare. Eppure è necessario.
II. LORO FANNO NON AMMETTONO DI COMPROMESSI .
1 . Guarda come implacabile l'alternativa. Non c'è via di mezzo, nessuna strada maestra per la salvezza. Era un passo abbastanza semplice di per sé, ma coinvolgeva tutto e non poteva, quindi, essere qualificato. Cristo e la sua salvezza sono la nostra unica speranza: "E in nessun altro c'è salvezza: né c'è alcun altro Nome sotto il cielo, dato agli uomini, nel quale dobbiamo essere salvati" ( Atti degli Apostoli 4:12 ; cfr Galati 1:8 ).
2 . Né il messaggero di Dio è libero di alterarli. Questi sono i termini per tutti, e rappresentano l'infinita saggezza e amore di Dio. Non spetta all'uomo tentare di migliorarli. Farlo equivarrebbe a creare un vangelo umano. Geremia, sebbene avesse motivo di ingraziarsi il re malvagio, presenta tuttavia un esempio di fedeltà ad ogni ministro della verità. Potrebbe non permettere a se stesso di corrompere la Parola di Dio anche per tali considerazioni.
III. TUTTAVIA LA LORO DUREZZA E' PIU' APPARENTE CHE REALE .
1 . La fede e l'obbedienza rimuoveranno ogni difficoltà. I problemi di Sedechia erano quasi del tutto immaginari. Non gli era stato assicurato che tutto sarebbe stato assicurato adottando i consigli dati? Un atto di fede da parte del peccatore lo salverà. D'ora in poi sarà infinitamente più facile fare le cose che restano e passare di fede in fede.
2 . Quanto sono miti rispetto alle conseguenze della disubbidienza! -M.
OMELIA DI S. CONWAY
Contato un nemico per aver detto la verità.
"Mi hai trovato, o mio nemico?" disse Achab ad Elia. Gli Israeliti stavano per lapidare le due spie fedeli. E qui il profeta di Dio era, come in questi altri e in molti altri casi, considerato un nemico per aver detto la verità. E un'analoga alienazione della mente e del cuore spesso avviene ora per lo stesso motivo: il dire una verità sgradita. Ora, nota-
I. PERCIò DO UOMINI IN MODO NON MI PIACE LA VERITÀ ? Alcuni dei motivi sono:
1 . Perché la verità deve spesso dire molte cose spiacevoli. Non importa da quale voce giunga il messaggio - Scrittura, coscienza o i nostri simili - la verità a volte diventerà una censura, e questo ferisce il nostro amore per noi stessi.
2 . Non siamo davvero sinceri nel nostro desiderio di essere corretti. Dichiariamo di esserlo, ma non lo siamo. "Sono stato un grande peccatore", disse un malato al suo ministro, che sedeva al suo capezzale. "Sì", disse il ministro, "avete", "Chi te l'ha detto, vorrei saperlo?" esclamò con rabbia il malato indignato che si ritenesse necessario qualcosa di più speciale e personale di una vaga confessione generale. Non aveva alcun desiderio di cura, ma solo di conforto.
3 . L'orgoglio ha molto a che fare con questa avversione per la verità. Il nostro rimproveratore diventa per il momento il nostro superiore, sta al di sopra e al di sopra di noi, e questo non ci piace.
4 . Potrebbe esserci una reale divergenza di opinioni sul punto controverso; quindi il censurato ha l'ulteriore reato di essere condannato su ciò che ritiene prove parziali.
5 . A causa del nostro sospetto sui motivi di colui che dice la verità sgradita. Siamo lenti ad attribuire a questo la purezza e l'altruismo del movente. Non pensiamo solo a cosa si dice, ma a chi lo dice
II. QUINDI IT È MOLTO DIFFICILE PER DIRE SPIACEVOLI VERITÀ . La maggior parte degli uomini lo evita, non dirà nulla, si sottrarrà al dovere con ogni mezzo immaginabile. A nessuno piace recitare la parte dell'amico sincero. A nessuno piace essere portatore di cattive notizie. I servi di Davide temevano di dirgli che suo figlio era morto. Come ammiriamo, per la sua rarità e difficoltà, la fedeltà del "Tu sei l'uomo" di Nathan!
III. MA TUTTAVIA TALI VERITÀ DEVE PER ESSERE PARLATO QUANDO NECESSARIO . Non è sempre necessario. Spesso non saggio. "Il capitolo degli incidenti è la Bibbia dello stolto." Lasciare parlare i fatti concreti a volte è la cosa migliore. Ma non sempre. Perciò, quando si deve dire una verità sgradita, abbi cura di:
1 . Per essere molto sicuro del tuo terreno. Non andare su semplici voci. Lascia che la tua prova sia piena, chiara e forte.
2 . Si manifesti la purezza del tuo motivo di parola, l'altruismo e l'amore per il tuo fratello che ti spingono.
3 . Scegli tempi, toni e parole adatti. Molti riservano il racconto di tali verità ai momenti in cui sono in preda a una passione; poi lo sbocceranno e, naturalmente, faranno solo più male che bene.
4 . Sii fortificato dal ricordo del dovere che devi a tuo fratello, e dall'accusa che avrà contro di te di colpevolezza di sangue, se non gli dirai la verità, per quanto sgradita.
IV. TALI VERITÀ SO PARLATO , SE RESPINTO , VIENE SEGUITA DA LA CONDANNA DI DIO SU LORO CHE RIFIUTA IT .
Fa parte di quella condanna che gli uomini prendano gli amici per nemici, come fece Achab, e i nemici per amici. Amano l'adulazione e odiano la verità; i ciechi guidano i ciechi, e con l'inevitabile risultato. Perciò il nostro sentimento sia quello del salmista, che disse: " Mi percuoti il giusto; sarà benignità; e mi riprenda; sarà un olio eccellente, che non mi spezzerà la testa". — C.
Non fidarti dei principi.
Quale prova dà questo episodio della saggezza di questo consiglio! Nota-
I. TUTTI SONO TENTATO DI METTERE FIDUCIA IN MEN . Per moltissimi uomini è l'essere più elevato che conoscono o in cui credono. Allora, i nostri simili sono a portata di mano; possiamo capirli e loro noi; sono della stessa natura: possono essere toccati dal sentimento delle nostre infermità; e coloro in cui confidiamo ci sembrano possedere ciò di cui abbiamo bisogno ma non abbiamo.
II. ANCORA PIU ' SIAMO NOI INCLINI PER METTERE LA NOSTRA FIDUCIA IN PRINCES . Lo facciamo perché:
1. Della legge d'onore che dovrebbe vincolarli. La parola di un re, dove c'è c'è potere.
2 . Hanno una capacità di aiuto così vasta. Risorse illimitate sembrano al loro comando.
3 . Sono indipendenti e superiori alle influenze che governano gli uomini inferiori.
4 . E molto spesso hanno dato un grande aiuto agli uomini che ne avevano bisogno.
III. Ma ci sono molti casi che mostrano che QUESTA FIDUCIA DEVE ESSERE MOLTO LIMITATA . Ecco un esempio calzante. Com'è miserabile la condotta di questo re! Ora, perché Sedechia, e fece come lui, deluse le aspettative degli uomini (cfr. Shakespeare, "Enrico VIII ", il discorso morente di Wolsey)? È perché sono governati, non per principio, ma per opportunità.
Un albero che sta sulla sommità di un'alta collina ha bisogno di essere radicato più saldamente degli alberi nella valle riparata, perché è esposto a ogni vento che soffia. Ma se non è così radicato, presto cadrà. Così con i personaggi esaltati; sono esposti a influenze da tutte le parti; tutte le parti cercano di convincerli alle loro opinioni e di arruolarli in loro favore. Quindi se un principe non ha principi fermi che lo guidano, oscillerà da una parte all'altra e alla fine cadrà.
Così è stato con questo re Sedechia. Egli è stato influenzato ora da una parte ora da un'altra (cfr omelia su Il dolore della debolezza, Geremia 34:2 ). "Come un'onda del mare sospinta dal vento e agitata." E tutto questo è vero nella misura e nel grado di tutti coloro che riempiono le alte posizioni, e nei quali gli uomini possono riporre grande fiducia. Ma,-
IV. LA FIDUCIA ILLIMITATA DEVE ESSERE IN DIO SOLO . Il profeta di Dio fu senza dubbio meno sorpreso che addolorato, ma aveva imparato da tempo a affidare la sua via al Signore. Facciamo lo stesso, e allora possiamo essere certi che, se gli uomini al di sopra di noi ci favoriscono o ci disapprovano, ciò che è meglio per noi e per tutti sarà sicuramente fatto.
"Male che tu benedica si trasformi in bene,
E il bene non benedetto è malato,
E tutto è giusto ciò che sembra più sbagliato,
Se è la tua dolce volontà."
C.
Abbattuto, ma non abbandonato.
Quando guardiamo al profeta qui raffigurato, ci vengono in mente queste parole di san Paolo. Abbiamo qui, come là—
I. Un SERVO DI DIO CAST GIÙ . Vedi le allusioni del profeta alla sua triste condizione in Lamentazioni 3:52-25 ; e Salmi 69:1 . difficilmente può essere altro che descrittivo di Geremia in questo momento. E tali periodi di depressione e angoscia sembrano essere la sorte prestabilita di tutti i servitori di Dio. Nessuno, da nostro Signore in giù, è stato esentato. Molteplici sono le ragioni di tale nomina. In questo caso particolare di Geremia—
II. LE CAUSE DEL SUO DISTRETTO furono:
1 . La crudeltà del suo trattamento che agisce su una natura come la sua.
2 . Stava arrivando su di lui dopo che era stato indotto a sperare che ora fosse al sicuro da un trattamento del genere.
3 . La sua consapevolezza che desiderava essere, ed era, il migliore amico dei suoi nemici, eppure lo trattavano così.
4 . La disperazione della sua condizione. Tali furono le cause immediate del suo abbattimento.
III. PERCIò FA DIO SOFFRE SUOI SERVI DI ESSERE SOTTOPOSTI ALLE QUALI EMERGENZA ? Per approfondire la loro presa su Dio, come le tempeste fanno sì che gli alberi mettano radici più profonde nella terra. Per far loro realizzare più che mai l'aiuto che hanno in Dio.
Coltivare e coltivare quei frutti dello Spirito, come la pazienza, l'umiltà, la fiducia, ecc.; che difficilmente crescerà in qualsiasi altro terreno o con qualsiasi altro processo. Per renderli potenti testimoni davanti agli uomini della salvezza di Dio e dell'aiuto presente è in difficoltà. Per qualificarli a simpatizzare e soccorrere gli altri nella loro angoscia. Come tali pensieri sono calcolati per sostenere l'anima in difficoltà! E lo fanno, per—
IV. DIO S' SERVI SONO , SE CAST GIU' , NON ABBANDONATO . Qui c'era un estraneo alla repubblica d'Israele e ai patti della promessa, uno che meno di tutti ci si poteva aspettare che si prendesse cura del profeta di Dio, e questo straniero si rivela il buon angelo della misericordia di Dio. Dio ha suscitato questo soccorritore nell'ora del bisogno del suo servo. Guarda cosa è stato fatto in relazione e da questo etiope dal cuore nobile.
1 . Dio fece giungere a lui l'intelligenza delle sofferenze del profeta (versetto 7).
2 . Ha toccato il suo cuore con compassione (versetti 7, 9, 11).
3 . Lo portò a decidere di tentare la liberazione del profeta.
4 . Gli fece vedere chiaramente la malvagità dei nemici del profeta e la verità del profeta stesso.
5 . Ha riempito il suo cuore di coraggio. Perché ci voleva coraggio. Era solo. Le conseguenze della sua interferenza avrebbero potuto essere fatali per lui. Doveva rimproverare e condannare sia il re che i consiglieri del re.
6 . Gli ha dato un buon successo. Il re si arrese immediatamente, andò proprio dalla sua parte (contraverso il versetto 5), prese tutte le precauzioni affinché la liberazione non fosse ostacolata. E ha fatto tutto questo in una volta. Inoltre, giurò che Geremia non sarebbe stato trattato così in futuro. Ora, tutto questo prova la benedetta verità per i servi di Dio che, sebbene possano essere abbattuti, tuttavia non saranno abbandonati.
V. COSA SONO ABBIAMO DA IMPARARE DA TALI S RECORD ? Molto in ogni modo.
1 . Riguardo a Dio. Non è mai a corto di messaggeri di misericordia e di aiuto ai suoi servi.
2 . Riguardo ai suoi servi provati e travagliati. Aspetta pazientemente. Fiducia in ogni momento. Spera continuamente, finché i tuoi occhi non vedano la sua salvezza, come sicuramente vedranno.
3 . Riguardo ai nemici del Signore. I loro progetti e propositi devono fallire, per quanto certi di successo sembrino essere; poiché Dio è contro di loro. — C.
Il valore di un giuramento.
Il profeta di Dio evidentemente attribuiva tale valore, altrimenti non avrebbe chiesto al re di prestargli giuramento. Sulla nota generale sull'argomento-
I. IL TENTAZIONI DI ANDARE DA UN 'S PAROLA SONO SPESSO MOLTO NUMEROSI E MOLTO FORTE . Erano così in questo caso. Geremia sapeva quale forte influenza ci fosse contro di lui alla corte del re.
Ne aveva già sofferto. E sapeva quanto fosse debole e instabile il re. Quindi c'era bisogno di ciò che stabilizzava e rafforzava la volontà vacillante. E spesso c'è la stessa necessità ora.
II. MA IL VALORE DI UN OATH BUGIE IN IL FATTO CHE ESSO INCONTRA QUESTA ESIGENZA . Porta il pensiero di Dio e del suo dispiacere.
E lo fa nel modo più solenne. E ha intorno a sé sanzioni umane oltre che divine. E tutto questo tende a rafforzare le coscienze ea resistere alla tentazione della falsità. Di fatto, si riscontra che gli uomini che normalmente sono incuranti della verità esitano molto prima di ignorare un giuramento. "Un giuramento di conferma è la fine di tutti i conflitti."
III. IT IS BEST , TUTTAVIA , NON DI BISOGNO COME AIUTO . Il nostro Salvatore ha detto: "Lasciate che la vostra comunicazione sia, sì, sì; no, no; poiché tutto ciò che è più di questi viene dal male". Il giuramento è consentito, come altre pratiche, "per la durezza del cuore degli uomini". Ma per il cristiano la sua parola dovrebbe essere sacra quanto il suo giuramento. Non è cristiano se non lo è. — C.
La via dell'obbedienza la via della sicurezza.
Le circostanze qui registrate mostrano che—
I. IT POSSONO ESSERE MOLTO ALTRO . Può essere
(1) un percorso difficile ;
(2) umiliante;
(3) repellente per tutta la nostra disposizione e volontà;
(4) apparentemente improbabile, argomentando alla maniera degli uomini.
II. MA IT BENE ESSERE SICURO .
1 . Sarebbe stato così in questo caso. Per il re, la sua miseria, l'esilio e la degradazione sarebbero sfuggiti. La città di Gerusalemme non sarebbe stata distrutta; né il tempio. Tutto ciò che sarebbe stato necessario era la sottomissione al governo di Babilonia, che non sarebbe stato né intollerabilmente duro né di lunga durata. Perché il profeta conosceva il destino che si avvicinava rapidamente sia a Babilonia che al suo re.
Quindi ha dato il consiglio qui detto. Mentre, d'altra parte, sapeva che se l'ira del re di Babilonia fosse stata suscitata, tutto ciò che ora poteva essere salvato sarebbe stato completamente perduto. Nabucodonosor era ora come un leone sazio, non desideroso di distruggere o divorare. Ma si adira, e poi guai al debole che aveva osato la sua rabbia! La sottomissione era, quindi, il consiglio perpetuo e sincero del profeta. Era un caso in cui gli argomenti non dovevano essere semplicemente contati, ma pesati.
2 . Ed è così sempre. La via dell'obbedienza a Dio può essere stata molto sollecitata contro di essa, e veramente sollecitata, ma sarà mai considerata la via giusta e migliore, dopo tutto.
III. E LA RAGIONE È : la via che Dio comanda è la via che piace a colui che conosce e che controlla tutti gli eventi. Tutte le altre strade sono le vie scelte dagli uomini, che sanno poco e possono controllare di meno.
IV. QUESTO SOPRATTUTTO VERO IN QUANTO PER IL PECCATORE 'S RICONCILIAZIONE CON DIO . Quel percorso è contestato da voci non poche dall'interno e dall'esterno. Ma è la strada giusta , non può che essere così. Noi, quindi, come ambasciatori di Dio, vi supplichiamo "in vece di Cristo, riconciliatevi con Dio". — C.
Cercando di servire due padroni.
Sedechia stava cercando di fare questo. Voleva stare dalla parte del profeta, e tuttavia non rompere con i principi che erano nemici del profeta. Vediamo i cambiamenti a cui è stato portato e conosciamo il miserabile esito del suo tentativo impossibile. Impariamo da esso-
I. Come CATTIVISSIMO TALI tentativi FARE UN UOMO IN SUOI PROPRI OCCHI .
"Sii fedele a te stesso,
e ne seguirà, come la notte il giorno,
che non puoi essere falso con nessun uomo".
Ma quanto deve essere lontano da questa consapevole rettitudine chi cerca di servire due padroni, chi agisce come fece Sedechia!
II. COME LI DISPREZZANO GLI ALTRI UOMINI .
III. COME DIO LI CONDANNA . In che modo le istanze di Balaam, Pilato, Giuda e altri risplendono come segnali di avvertimento!
IV. COME INUTILE , DOPO TUTTO , TALI TENTATIVI SONO . Nessun destino più miserabile avrebbe potuto capitare a un uomo di quello che si abbatté sul re Sedechia. E nella cosa più alta di tutte, cosa sono coloro che dicono: "Signore, Signore", ma non le cose che il Signore comanda, cosa sono se non sarebbero servitori di due padroni? E a loro il Signore dirà: "Non vi ho mai conosciuti; andatevene", ecc.
V. COME MOLTO PIENO DECISIONE DI DIO VIENE NECESSARIO . Solo questo ci terrà lontani da un'impresa così triste; ma questo lo farà. Cerca dunque la grazia di Dio per fare e rispettare questa scelta; e portatevi sotto l'attrazione benedetta di Cristo; così sarai sempre più attratto da lui e fatto dimorare in lui. — C.
Una questione di casistica.
Un commentatore meritatamente stimato osserva su questa condotta di Geremia: "Anche se dobbiamo essere così innocui come colombe da non dire mai una bugia intenzionale, tuttavia dobbiamo essere così saggi come i serpenti da non esporci inutilmente al pericolo dicendo tutto ciò che sappiamo. " Ma molti non si accontentano di questa difesa, e non esitano ad applicare i termini "equivoco", "sotterfugio" e altre simili censure alla risposta del profeta ai principi. Nota, quindi-
I. COSA VIENE SOLLECITATO CONTRO TALI CONDOTTA . Uno dice: "Il chiaro significato di tali parole è che Geremia li ha ingannati. Non ha mentito loro, certo; ma non ha detto la verità e ha lasciato loro una falsa impressione. Si avvicina molto all'inganno; era evasivo, e certamente non è stato un atto onesto. Sembra una bugia obliqua." E questa visione del caso è supportata da motivi come questi:
1 . Se non avesse avuto paura, avrebbe detto tutta la verità; ma la paura non giustifica la menzogna, sebbene spesso la causi.
2 . Che cosa deve aver pensato il re di un profeta di Dio così compiacente come questo?
3 . Cosa avrebbero detto i principi della sua decantata giustizia quando avessero saputo come li aveva trattati?
4 . Il nostro Salvatore ei suoi apostoli non hanno mai fatto lo stesso.
5 . Aveva tutto l'effetto di una menzogna, poiché lasciava una falsa impressione nella mente di coloro ai quali parlava.
6 . Il fatto stesso che necessiti di un argomento laborioso per giustificarlo contro la nostra istintiva condanna di esso mostra che non appartiene alla nobile famiglia della verità, ecc. Ma audi alteram partem. Pertanto nota-
II. COSA PUO' ESSERE SOLLECITATO IN DIFESA .
1 . In riferimento alle precedenti argomentazioni. Il primo presuppone che non ci fosse motivo se non la paura. Anche la seconda e la terza sono ipotesi. Il quarto è, a dir poco, dubbioso (di Giovanni 7:8 , Giovanni 7:9 ; Atti degli Apostoli 20:20 ). Riguardo al quinto, non è vero che tutto l'effetto di una menzogna, né il suo peggior effetto, sia quello dichiarato. E quanto al sesto, si può dire che le condanne istintive possono essere tanto ingiuste quanto giuste.
2 . Altre risposte all'accusa contro il profeta sono:
(1) Non disse niente di falso.
(2) L' opportunità, se non illecita, è obbligatoria.
(3) È sempre stato riconosciuto lecito, in determinate circostanze, fuorviare un nemico; della condotta di Raab ( Giosuè 2:1 ) e della sua lode ( Ebrei 11:31 ; Giacomo 2:25 ). Il caso comunemente supposto di un assassino che ti chiede dove sia andato il tuo amico, in modo che possa raggiungerlo e ucciderlo; in tal caso, non solo potresti fuorviare, ma non saresti obbligato a farlo?
3 . Ci sono principi sacri in base ai quali è giustificata la soppressione della verità come quella di Geremia.
(1) Il diritto alla verità può essere perso, come il diritto alla libertà e alla vita può essere perso, a causa di un'azione sbagliata. Nella stragrande maggioranza dei casi gli uomini hanno diritto alla verità, ma in tutti i casi sopra citati non avevano tale diritto.
(2) La verità non è un fine in sé, ma solo un mezzo per un fine, che è l'onore di Dio e il benessere dell'uomo; e vi sono occasioni, senza dubbio molto rare, in cui il fine può essere assicurato solo con il sacrificio dei mezzi ordinari. Perciò tutti coloro che pretendono di condannare i grandi santi di Dio come colpevoli di menzogna, perché non avevano mera idolatria superstiziosa della veridicità, come alcuni hanno, esitino prima di portare tale accusa.
Chi siamo noi per giudicare una cosa del genere? Ma, d'altra parte, nessuno perverti questi ragionamenti, come fecero i Gesuiti e molti ancora fanno, in una giustificazione per mentire e allontanarsi dalla verità ogni volta che può essere ritenuto conveniente. Ci vuole una coscienza sana per decidere quando questi ragionamenti sono applicabili: una coscienza illuminata dallo Spirito di Dio e animata dal suo amore, e poi una tale, e solo una tale, può essere lasciata fare ciò che vuole in casi come quelli che noi hanno considerato.-C.
OMELIA DI D. YOUNG
Profezia e patriottismo.
I. L' ETICA DEL PATRIOTTISMO . Qui ci sono uomini immondi che vanno dal re con una denuncia contro Geremia; e così facendo non si abbassano. In effetti, ci sono molte persone interessate agli affari di stato che direbbero di aver preso un terreno molto alto. Cosa suona più plausibile che dire che un intero paese non dovrebbe mai essere più unito di quando il nemico comune lo attacca? Non dovrebbero esserci in tal momento reciproco incoraggiamento, gli uomini audaci e coraggiosi di uno stato che si sforzano di animare tutti i cittadini con il loro ardore e la loro risoluzione? Così l'intera questione è aperta rispetto alla fedeltà di un uomo al suo paese.
Fino a che punto si estende la pretesa di un paese su coloro che vivono sotto le sue leggi, avendo la loro persona e le loro proprietà protette da queste leggi? Che la storia nazionale, i grandi eventi nazionali, i sentimenti patriottici, abbiano il loro posto nella macchina del governo, ogni cristiano lo permetterebbe; ma potrebbe non essere così facile stabilire esattamente quale sia quel posto. Tutto ruota intorno a ciò che dovrebbe avere il primo posto nell'affetto, nel dovere e nel servizio di un uomo; e così abbiamo qui l'esempio di Geremia a guidarci. Lui, un profeta ebreo, ci insegna:
II. IL PRIMO DOVERE DI UN CRISTIANO . Dal punto di vista di questo mondo, Geremia ha fatto una cosa eminentemente antipatriottica. Invece di unire il popolo in resistenza, egli, per così dire, lo divise in due classi. Ne ha fatto un tempo per l'azione individuale e non per l'azione comune. Ma, dopo tutto, in ogni conflitto arriva un momento per cedere; la parte attaccante deve ritirarsi in caso di fallimento, o la parte difendente si sottomette per sconfitta.
A Geremia fu dato di vedere il risultato certo. Sapeva che non bisognava fare i conti con i caldei, ma con Geova stesso. Il primo dovere di un profeta era verso Geova, e quindi del resto era il primo dovere di ogni israelita. Così, allo stesso modo, il primo dovere di un cristiano è verso Cristo. Chi serve Cristo nel modo più completo serve meglio il suo paese. In un tale servizio il cristiano può essere travisato, chiamato erroneamente, bollato anche come traditore, ma ciò significa solo che è chiamato a passare attraverso l'esperienza di Geremia qui.
Ebbene, anche un uomo di Roma pagana può insegnarci in questa materia; perché Cicerone, nel quarto libro del suo De officiis, parlando delle graduazioni del dovere nello stato, dice che il primo dovere del cittadino è verso gli dei immortali, e il secondo verso la patria. "Rendete a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio." —Y.
Un amico bisognoso.
I. LA NAZIONALITÀ DI EBED - MELECH . Un etiope. Geremia aveva chiesto nella profezia: "Può l'etiope cambiare pelle?" dalla quale domanda si può presumere che gli etiopi fossero ben conosciuti in Israele. Non si può non sentire che qui abbiamo una sorta di controparte di quell'altro eunuco etiope di cui leggiamo nel Nuovo Testamento.
L'etiope Ebed-Melech aiuta Geremia nel suo bisogno temporale; Filippo aiuta il servo della regina Candace nel suo bisogno spirituale. Che rimprovero qui al patriottismo bigotto e delirante! Se, davvero, "patriottismo" è la parola giusta da usare e non piuttosto uno spirito di cieca nazionalità. Forse il fatto stesso che Ebed-Melech fosse un alieno lo aiutava a vedere bisogni e doveri, crudeltà e ingiustizia, che erano nascosti agli occhi dei nativi.
Persino i nativi sarebbero stati obbligati ad ammettere che non ci si poteva aspettare che Ebed-Melech guardasse la posizione con i loro occhi tradizionali. Anche così era riservato a un gentile di dire alla crocifissione: "Veramente costui era il Figlio di Dio".
II. L' UMANITÀ DI EBED - MELECH . Che l'eunuco avesse compatito il profeta sprofondato nel fango della prigione potrebbe non sembrare a prima vista una questione da prendere in considerazione in modo speciale. Perché un uomo dovrebbe essere lodato per l'umanità più che per l'onestà? Dobbiamo, tuttavia, ricordare la differenza dei tempi. Coloro che hanno messo Geremia nella prigione hanno pensato che gli servisse proprio bene.
Eppure, se non c'è nulla di straordinario nell'umanità di Ebed-Melech, deve esserci qualcosa di eccezionalmente diabolico nella condotta di coloro che mettono il profeta nelle segrete; mentre, in realtà, stavano facendo solo una cosa normale. Quanto tempo ci è voluto per portare il mondo fino ai suoi attuali conseguimenti in umanità e sentimento compassionevole! E ancora in tutti questi secoli Ebed-Melech ci rimprovera per la nostra troppo spesso sconsideratezza e dimenticanza nei confronti del dolore umano.
III. IL CORAGGIO DI EBED - MELECH . Non poteva fare una cosa del genere senza farsi dei nemici e correre un pericolo. L'uomo umano deve spesso essere un uomo coraggioso, andando in elementi di pericolo per il bene dell'umanità, come deve fare un equipaggio di una scialuppa di salvataggio, o una mano di esploratori in un incidente in miniera. Ma ci sono anche esercizi di umanità che esigono coraggio morale, coraggio che resisterà da solo a protestare contro crudeltà e brutalità che sono state accettate per lunga consuetudine.
Se siamo decisi a essere coerenti e completi nella nostra umanità, dobbiamo essere preparati al ridicolo e al disprezzo. Ci sono solo troppi che ci fermeranno negli sforzi umani chiamandoli mero sentimentalismo e debolezza.
IV. L' INFLUENZA DI EBED - MELECH . Il suo ufficio ci dice che era un uomo di corte, e la sua azione qui ci dice che era un uomo che aveva influenza con il re. Quello che vediamo della sua condotta qui ci fa sentire che aveva conquistato la sua influenza in modo perfettamente legittimo. Così finalmente si presenta l'occasione per farne buon uso.
Ecco un esempio di quanto sia buono coltivare l'influenza con chi detiene l'autorità, se può essere fatto nel modo giusto senza lusinghe e servilismo. Uomini come i re hanno bisogno di qualcuno vicino a loro per dire la verità in modo chiaro ed efficace.
V. IL PENSIERO DI EBED - MELECH . Ci vuole qualcosa di più del permesso del re per far uscire Geremia dalla prigione. Probabilmente la sua permanenza in un buco fangoso e pestilenziale lo aveva reso molto debole. Ebed-Melech era evidentemente un uomo che poteva accettare tutto ciò che doveva essere fatto in qualsiasi difficoltà. Proprio il tipo di uomo che potrebbe liberare l'utilità in cose che sono state gettate via come logore e inutili. "Inutile" è solo il nostro modo ignorante di nominare cose che non possiamo usare. L'uomo umano deve essere premuroso oltre che coraggioso. —Y.
Obbedendo alla voce del Signore.
I. DIO HA UNA VOCE PER QUELLI IN DUBBIO . Il povero Sedechia, per quanto re, è in uno stato di grande esitazione. I consiglieri dicono una cosa e un profeta ne dice un'altra. I consiglieri proclamano una resistenza continua e risoluta, anche se non è affatto chiaro che credono in ciò che dicono, e da Geremia 38:19 è chiaro che c'erano divisioni molto considerevoli nella città.
Geremia, invece, parla come un uomo perfettamente sicuro del proprio fondamento. Era spesso infelice e depresso nel suo stesso cuore, ma non pronunciò mai il messaggio di Geova con il dubbio che fosse un vero messaggio. Il mondo abbonda di dubbiosi, che giungono continuamente in un luogo in cui due strade si incontrano e restano a lungo nell'incertezza e nella paura su quale strada prendere. Eppure sono incerti solo perché non vedono la direzione che Dio ha dato.
Poiché proprio come al bivio si mettono le dita per i diretti estranei, così Dio ha le sue lancette per il viaggiatore perennemente dubbioso nelle vie della vita terrena. Sedechia sembra aver avuto la sensazione che stesse cercando nella giusta direzione quando mandò di nuovo a Geremia. Sembra essersi preparato all'ascolto, senza accennare che si aspettava una risposta particolare. Per così dire, era l'ultima possibilità di Sedechia, e diede al profeta l'opportunità di parlare con corrispondente semplicità. E come la Parola di Dio è qui, così è ovunque, pronunciata con la massima sicurezza e dall'intera natura del messaggero.
II. LA VOCE CHIAMATE PER IMMEDIATO OBBEDIENZA . C'è sempre qualche dovere che ci sta più vicino. Parte del danno del dubbio è che, mentre dubitiamo, qualcosa di buono viene lasciato incompiuto, l'opportunità che svanisca inutilizzata. C'era solo una cosa da fare per Sedechia in quel momento: andare avanti e arrendersi ai generali del re di Babilonia.
Pentimento e modifica della vita: non erano più disponibili per evitare la presa di Gerusalemme. Era una cosa stabilita. Ma carneficina e distruzione potrebbero essere evitate con una resa tempestiva. Ogni giorno c'è qualcosa di chiaro per noi da fare quel giorno. Può essere difficile, doloroso, in ogni modo duro per la carne; ma se viene trascurato, allora incontreremo solo qualcosa di ancora più doloroso domani.
"Ubbidisci alla voce del Signore, e tutto andrà bene", è una parola per tutti noi. La voce di sé o la voce degli altri può suggerire un rinvio o una obbedienza qualificata. La nostra unica sicurezza è prestare attenzione alla voce chiara e urgente dal cielo. Per quanto paradossale sembri, la via più difficile è davvero la più facile e la più facile la più difficile. Sedechia non ha prestato attenzione all'espressione imperativa del profeta, e il capitolo successivo racconta le cose terribili che sono accadute. Il re peggiorò davvero le cose facendo di tutto per cercare una direzione, e poi, quando l'ebbe ottenuta, senza prestarvi attenzione. — Y.
La fine dell'irresolutezza di Sedechia.
Si può chiamare irrisolvibilità piuttosto che disobbedienza. Non c'è nulla che mostri che avesse deciso definitivamente di non obbedire alla voce del Signore. Nonostante il chiaro annuncio che gli era stato fatto, sembra che sia andato avanti, sperando contro ogni speranza che qualche disastro decisivo si abbattesse sui caldei. Eppure Geremia chiude il suo discorso con questa frase, così ben calcolata da portare alla decisione anche un uomo indeciso: "Farai bruciare questa città con il fuoco".
I. UNA DICHIARAZIONE DI RESPONSABILITA ' PERSONALE . Già nel versetto 18 c'è la dichiarazione che i Caldei bruceranno la città con il fuoco, e Sedechia può ben dedurre, se vuole, che questa è una calamità che può prevenire. Ma non è lasciato all'inferenza. L'esortazione del profeta va avanti, mantenendo la sua cogenza e immediatezza, e poi, in ultima parola, ne viene reso individualmente responsabile.
Il pungiglione dell'indirizzo è decisamente nella coda. Sedechia si trova ora faccia a faccia con i suoi obblighi di re. Geremia non avrebbe potuto dire a nessun altro: "Farai bruciare questa città con il fuoco", perché nessun altro avrebbe potuto stabilire il corso degli eventi che avrebbero evitato una tale calamità. Ecco un esempio da insegnare a coloro che sono tentati di invidiare la grandezza dei re e la fama di coloro che governano uno stato.
La decisione di Sedechia riguardò non solo se stesso, o poche persone, ma un'intera città. La responsabilità è stata ulteriormente accresciuta dall'aver mandato a chiamare il profeta che ha detto proprio questo. Non è ogni governante che in un momento critico ha la sua via così chiara come era la via di Sedechia qui. Quanto può dipendere da un solo uomo la prevenzione del male!
II. MATERIA IS ARREDATO A inasprire LE RIFLESSIONI DEL IL FUTURO . Non possiamo essere sicuri se Sedechia vide la città in fiamme. Se lo fece, che dolore per il suo cuore pensare che la città in cui era re, di cui lui ei suoi antenati erano stati tanto orgogliosi, stava bruciando, per la sua mancanza di decisione in un momento critico! Temeva di fare ciò che sembrava non patriottico e alla fine distrusse virtualmente la città che avrebbe potuto salvare.
III. CI ERA UN LIMITE ALLA Zedekiah 'S POWER OLTRE LA SITUAZIONE . Davvero era molto da fare per un uomo: salvare una città dalle fiamme o consegnarla a loro. Ma questo potere sembra grande solo secondo lo standard dato dalle relazioni temporali e superficiali.
Un'area quasi sconfinata per i poteri e le opportunità umane era completamente al di fuori della portata di Sedechia. Come l'uomo non è in grado di conferire i massimi benefici ai suoi simili con i propri sforzi, così è anche incapace di infliggere il peggior male. I mali peggiori sono sempre auto-generati. Sedechia fece molto più male a se stesso di chiunque altro. Geremia era stato incaricato di far capire chiaramente a tutti che colui che era andato ai Caldei doveva vivere. — Y.
La posizione scellerata di un re.
I. LA PROFESSIONE DI UN ATTRIBUTO REGALE . Il re detiene il potere di vita e di morte. Può perdonare senza dare una ragione. E Sedechia mantiene il nome di questo diritto regale, anche sulla scia delle terribili parole di Geremia. Tale è il potere dell'abitudine e del privilegio a lungo accettati. Pensava davvero che se Geremia avesse pubblicato la conversazione avrebbe avuto il potere di metterlo a morte? O pensava che un simile suggerimento avrebbe minimamente commosso il profeta? Forse lo ha fatto; o più probabilmente parlava a caso; o può essere che in questi ultimi giorni di decadenza della dignità abbia affermato, per una specie di istinto, tutto ciò che gli era rimasto da affermare.
Sappiamo bene che non aveva un vero potere su Geremia, perché il Signore che prima aveva nascosto il suo profeta poteva nasconderlo di nuovo ( Geremia 36:26 ). Pilato seguì il seguito di Sedechia quando disse a Gesù: "Non sai tu che ho il potere di crocifiggerti e ho il potere di liberarti?" ( Giovanni 19:10 ). Questo, quindi, è il primo elemento nella posizione non regale, che Sedechia sta professando ciò che non può eseguire.
II. LUI E ' PAURA DI DEL LEADER UOMINI IN THE STATO . Non si alzerà indipendentemente da loro, né li consulterà. Invece di temere Geova e tremare al pensiero di ciò che ha appena udito, la sua anima è piena del timore di uomini che probabilmente hanno preso il loro posto dalla sua nomina.
Rifugge dall'essere costretto a dire a qualcuno di loro che ha dovuto considerare come una possibilità una resa volontaria ai caldei. Era davvero tempo che sorgesse un nuovo ordine di cose a Gerusalemme, anche se ciò significava la distruzione di una città. Un vero re non avrebbe temuto che il suo colloquio con un profeta di Dio fosse conosciuto da nessuna parte. Re tra gli uomini, voi che siete re per natura e per grandezza dei loro atti, non temete nessuno se non Dio. Agiscono nell'oscurità proprio come se fossero nella luce; nelle relazioni private come se fossero in pubblico. Non hanno mai bisogno di chiedere l'elemosina e implorare le persone di nascondere le cose.
III. LUI È UN supplice DI UNO DEI SUOI SOGGETTI . Nello stesso momento dice a Geremia che non morirà e prega Geremia di concedergli un favore. All'improvviso pone davanti a questo profeta, così schietto e senza riserve, una bella questione di casistica.
Con il suggerimento di bruciare Gerusalemme davanti a sé, pensa innanzitutto al disagio presente e fornisce un bel cavillo per sfuggirgli. Eppure anche qui c'è un segno della sopportazione di Dio con lui fino all'ultimo. La richiesta che fa, per quanto poco dignitosa, è tuttavia una delle cose che il profeta può concedere. Se Sedechia lo sente coerente con la sua dignità regale, Geremia lo sente non incoerente con la sua integrità. L'impressione che si ha da tutta la conversazione è che le torce dei caldei non siano arrivate troppo presto. —Y.