Geremia 43:1-13
1 Or quando Geremia ebbe finito di dire al popolo tutte le parole dell'Eterno, del loro Dio tutte le parole che l'Eterno, il loro Dio, l'aveva incaricato di dir loro,
2 Azaria, figliuolo di Hosaia, e Johanan, figliuolo di Kareah, e tutti gli uomini superbi dissero a Geremia: Tu dici il falso; l'Eterno, il nostro Dio, non t'ha mandato a dire: Non entrate in Egitto per dimorarvi,
3 ma Baruc, figliuolo di Neria, t'incita contro di noi per darci in man de' Caldei, per farci morire o per farci menare in cattività a Babilonia".
4 Così Johanan, figliuolo di Kareah, tutti i capi delle forze e tutto il popolo non ubbidirono alla voce dell'Eterno, che ordinava loro di dimorare nel paese di Giuda.
5 E Johanan, figliuolo di Kareah, e tutti i capi delle forze presero tutti i superstiti di Giuda i quali di fra tutte le nazioni dov'erano stati dispersi, erano ritornati per dimorare nel paese di Giuda:
6 gli uomini, le donne, i fanciulli, le figliuole del re e tutte le persone che Nebuzaradan, capo delle guardie, aveva lasciate con Ghedalia, figliuolo di Ahikam, figliuolo di Shafan, come pure il profeta Geremia, e Baruc, figliuolo di Neria,
7 ed entrarono nel paese d'Egitto, perché non ubbidirono alla voce dell'Eterno; e giunsero a Tahpanes.
8 E la parola dell'Eterno fu rivolta a Geremia a Tahpanes in questi termini:
9 "Prendi nelle tue mani delle grosse pietre, e nascondile nell'argilla della fornace da mattoni ch'è all'ingresso della casa di Faraone a Tahpanes, in presenza degli uomini di Giuda.
10 E di' loro: Così parla l'Eterno degli eserciti, l'Iddio d'Israele: Ecco, io manderò a prendere Nebucadnetsar, re di Babilonia, mio servitore, e porrò il suo trono su queste pietre che io ho nascoste, ed egli stenderà su d'esse il suo padiglione reale,
11 e verrà e colpirà il paese d'Egitto: chi deve andare alla morte, andrà alla morte; chi in cattività, andrà in cattività; chi deve cader di spada, cadrà per la spada.
12 Ed io appiccherò il fuoco alle case degli dèi d'Egitto. Nebucadnetsar brucerà le case e menerà in cattività gl'idoli, e s'avvolgerà del paese d'Egitto come il pastore s'avvolge nella sua veste; e ne uscirà in pace.
13 Frantumerà pure le statue del tempio del sole, che è nel paese d'Egitto, e darà alle fiamme le case degli dèi d'Egitto".
ESPOSIZIONE
La fuga in Egitto; Predizione di Geremia sulla conquista dell'Egitto da parte di Nabucodonosor.
Tutti gli uomini orgogliosi. Sembrerebbe che gli "uomini orgogliosi" si distinguessero dagli altri. Geremia aveva convocato tutto il popolo ( Geremia 42:8 ); ma alcuni uomini prepotenti presumevano di rappresentare il resto.
Baruc, figlio di Neria, ti fa sedere. Una supposizione singolare: Geremia che lascia l'iniziativa al suo segretario! Si può congetturare che Baruc si fosse in qualche modo reso particolarmente impopolare; potrebbe essere stato un uomo più pratico (cfr Geremia 45:5 ) di Geremia.
Tutto il rimanente di Giuda, che fu restituito da tutte le nazioni. La precisazione è peculiare, in quanto sembra tralasciare di vista la parte più importante del raduno a Mizpah, via. gli "uomini, le donne, i bambini e i poveri del paese" ( Geremia 40:7 ), le stesse persone che sono menzionate subito dopo. Forse c'è un po' di confusione nel testo. "Tutte le nazioni" senza dubbio significa in particolare Moab, Ammon ed Edom.
Tahpanhea . Una città egiziana di frontiera (vedi Ezechiele 30:18 e nota su Geremia 2:16 ), dove i fuggiaschi dovevano aspettare che fossero rese note le opinioni del governo egiziano su di loro. Il presunto sito della Pelusiac Dafne non è stato ancora esplorato; un singolo frammento iscritto rivelerebbe il nome egizio, e probabilmente ratificherebbe l'identità di Dafne con i Tahpanhes dei profeti.
Prendete grandi pietre, ecc. Viene qui descritto uno strano atto simbolico di Geremia. «Non dobbiamo supporre, argomentando dalle nostre e precise nozioni occidentali, che egli sarebbe affatto necessariamente interferito con lui. In effetti, avrebbe una duplice sicurezza, come profeta di Dio per coloro che lo riconoscevano come tale, e nella l'opinione degli altri come pazzi e, secondo le idee orientali, quindi specialmente sotto i suggerimenti divini nei suoi atti" (Streane).
Gli viene ordinato di prendere grandi pietre e di incastonarle nella malta (non "argilla") nel pavimento di mattoni all'ingresso del palazzo. Quando gli eventi predetti si sarebbero verificati, queste pietre avrebbero testimoniato che Geremia li aveva predetti. La parola resa "pavimentazione di mattoni" ha un significato dubbio. In Nahum 3:14 significa "fornace per mattoni".
E porrà il suo trono, ecc.; cioè. affinché il re vittorioso Geremia 49:38 giudizio ( Geremia 49:38, Geremia 1:15 , Geremia 1:16 ; Geremia 49:38 ). Allargherà il suo padiglione reale; piuttosto, il suo arazzo (la radice significa "brillantezza"); cioè il rivestimento colorato del trono.
percuoterà il paese d'Egitto. Geremia 46:13 dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, erroneamente contestata da alcuni, vedi nota a Geremia 46:13 . Tale come lo sono per la morte. Quelli che sono destinati alla morte ( cioè la peste, come Geremia 15:2 ; Geremia 18:21 ). Le parole "e consegnare", precedute nella Versione Autorizzata, non sono necessarie; "terra" è equivalente a "popolazione".
Bruciali; cioè. i templi. L'Egitto era pieno di templi splendidi e imponenti, che non potevano, tuttavia, essere sempre bruciati, né i conquistatori dell'Egitto erano ansiosi di mostrare ostilità alla religione egiziana. Portali via prigionieri; cioè. gli dei idoli (comp. Geremia 48:7 , "Chemosh non andrà in cattività:" e Isaia 46:2 , "La loro anima [o, 'personalità'] è andata in cattività").
Il profeta parla dal punto di vista di un credente negli dei idoli. Si vestirà con la terra d'Egitto, ecc. (Per " rivestirsi di " e "si veste", leggere avvolgersi e avvolgersi. ) Ewald spiega bene questa figura. «Come facilmente il pastore in campo aperto si avvolge nel suo manto nella fresca notte, potrà egli afferrare con la mano l'Egitto e gettarselo intorno come una veste facilmente manovrabile, per poi lasciare la terra come un conquistatore assoluto, vestito di questo abito di bottino, in pace, senza nemico."
Le immagini di Bet-Semes ; piuttosto, le colonne di Bet-Semes ; ovvero gli obelischi del tempio di Ra, il dio sole, da cui Eliopoli derivò il nome sacro "Pe-Ra" "la dimora di Ra". Era usanza collocare gli obelischi a coppie all'ingresso dei loro templi. Solo uno di quelli di Eliopoli è ancora in piedi, anche se questo, in effetti, è il più antico d'Egitto, poiché è stato "montato almeno quattromila anni fa".
Quello è nella terra d'Egitto. Per distinguerlo dal Beth-Shemesh in Palestina. Ma possiamo anche rendere "che sono", ecc.; comp. "gli dei d'Egitto" nella seconda metà del versetto. La Settanta si legge, "che sono in On".
OMILETICA
Cause morali dell'incredulità.
Le cause dell'incredulità possono essere intellettuali o morali. Non si tratta solo di presumere che siano di quest'ultimo carattere. C'è un dubbio onesto, e molte anime coraggiose sono state costrette a farsi strada in un deserto selvaggio di difficoltà prima di vedere la luce della rivelazione divina. Tuttavia, è necessario che il nostro avvertimento e nelle controversie con altri ricordino che ci sono cause morali per l'incredulità, e che in alcuni casi queste possono essere molto più operative di qualsiasi considerazione puramente intellettuale.
Azaria ei suoi amici non hanno scoperto alcun buon motivo per dubitare dell'autorità divina del messaggio di Geremia. Non hanno visto nulla che sminuisca le affermazioni del profeta e nulla che contraddica ciò che dice. Eppure rifiutano il suo messaggio e lo accusano di falsità. La spiegazione palpabile della loro condotta può servire a spiegare il motivo di molta incredulità ai nostri giorni. In linea di massima questo consiste in due cose.
I. L'impopolarità DI LA DOTTRINA . Geremia era andato contro la determinazione dei capi del popolo. Invece di modificare la loro condotta in obbedienza al messaggio divino, hanno preferito rifiutare il messaggio e negarne l'autorità. Questo era molto irrazionale, eppure è un esempio della condotta più comune.
Le persone mettono alla prova il loro credo con la loro volontà invece che con la ragione, la coscienza e le sue stesse prove. Dicono che certe idee non gli piacciono , come se la verità fosse una questione di gusti. Ma la verità è l'affermazione dei fatti, e i fatti non sono alterati dai sentimenti. In questo caso la questione era sulla volontà di Dio. Non era possibile fin dall'inizio che ciò potesse contraddire le opinioni del popolo? Altrimenti a che serviva la preghiera di guida, che quegli stessi uomini avevano chiesto a Geremia di offrire, e la cui risposta era il suo messaggio impopolare? Se la volontà e la verità di Dio concordassero sempre con le nostre nozioni private, quale sarebbe il bene della rivelazione e del comandamento? È nel conflitto tra i due che si trova il valore principale del messaggio divino.
II. L' ORGOGLIO DI MAN . Ci viene detto espressamente che erano "uomini orgogliosi" che rifiutarono il messaggio del profeta. Il resto della gente sembra essere stato disposto ad acconsentire. Non c'è niente di così accecante come l'orgoglio. Il tuo uomo orgoglioso è un bigotto inevitabile. Con un'indebita certezza della conoscenza chiude le vie della nuova conoscenza e limita il proprio possesso di essa. Così l'orgoglio taglia la terra sotto i suoi stessi piedi.
La credulità dell'incredulità.
I. INCREDULITÀ COMPORTA credulità . Johanan e i suoi compagni qui ci portano un esempio lampante della credulità dell'incredulità. Rifiutando di ammettere che Geremia fosse divinamente ispirato, affermarono che fosse stato istigato dallo scriba Baruc. Ora, abbiamo visto Baruc agire unicamente come amanuense e portavoce del profeta, anzi, cancellandosi con genuina umiltà e saggezza per servire il profeta più fedelmente; potrebbe quest'uomo essere l'ispiratore delle espressioni più decise del suo padrone? L'idea è assurda.
È un'evidenza di grossolana credulità, la credulità che crede nelle proprie invenzioni, sebbene siano infinitamente meno ragionevoli delle idee opposte a cui sono destinate a opporsi. Tutta l'incredulità è credenza: è credenza nella negazione di una proposizione, e richiede tante prove quanto la proposizione che nega. Ha anche le sue conseguenze nella ragione che dovrebbero essere seguite spietatamente.
I difensori della fede si sono scusati troppo. Spesso sarebbero stati più saggi se avessero voltato il fianco degli avversari e messo a nudo la debolezza della loro posizione. Si potrebbe spesso dimostrare che, accettando questa posizione, gli avversari si trovavano su un terreno meno saldo di quello che contestano. Perché qualcosa deve essere vero. Se scendessimo al nichilismo assoluto, e scoprissimo che non esiste nulla, anche quella scoperta sarebbe una verità.
Il rifiuto assoluto di una proposizione implica l'accettazione del suo opposto. Ma questo opposto può essere assalito da difficoltà più pesanti o favorito da prove più deboli di quelle che accompagnano la proposizione respinta. Se è così, accettare la proposizione opposta è davvero un segno di maggiore credulità che ammettere ciò che ha presentato le prime affermazioni.
II. IL credulità DI INCREDULITA PUÒ ESSERE ILLUSTRATA IN LA CONTROVERSIE DI THE AGE . Consideralo in relazione ai temi principali di queste controversie, vale a dire:
1 . L'essere di Dio. Se non c'è Dio, allora il mondo deve essere eterno o auto-creato - conclusioni che possono lasciare più difficoltà dell'ipotesi di un Creatore - e tutti i migliori pensieri dei più alti ordini di menti devono essere fraintendimenti - uno strano risultato per coloro che considererebbero la mente dell'uomo come l'esistenza più elevata nell'universo.
2 . L'immortalità dell'anima. Le difficoltà assalgono la teoria dell'immortalità. Ma quali maggiori difficoltà devono affrontare coloro che, credendo prima in Dio (e ora abbiamo il diritto di partire da quella posizione), ritengono che l'appetito più profondo dell'uomo è destinato a non essere mai soddisfatto, che le sue più alte aspirazioni sono rivolte a un impossibilità, e che i suoi più grandi poteri sono destinati a essere rovinati prima di aver raggiunto il loro pieno sviluppo? Quanta credulità ci vuole per farci credere che un buon Dio potrebbe creare un Tantalo!
3 . L'ispirazione della Bibbia. se la Bibbia non è ispirata da Dio, la prima letteratura del mondo, che contiene di gran lunga i suoi pensieri più profondi, più saggi, più puri, ed esercita un'influenza illimitata per il bene, è fondata su un'illusione o una menzogna; poiché gli scrittori della Bibbia affermano chiaramente di essere ispirati.
4 . L'origine divina del cristianesimo. Il cristianesimo è il fatto più grande della storia; ha rivoluzionato la vita decadente del vecchio mondo e ha dato un nuovo movimento ascendente all'umanità; è ora il fattore principale nella vita più elevata delle razze più importanti dell'umanità; e afferma di essere Divino. Ad alcuni di noi sembra che dire che questa affermazione sia falsa, e quindi imporre su di noi l'inevitabile alternativa che i suoi fondatori fossero illusi, e che sia una mera crescita del pensiero e dello sforzo umano, richieda una fede che è così irrazionale come essere giustamente caratterizzato come credulità.
Pietre profetiche.
Geremia che piantava pietre all'ingresso del palazzo del Faraone profetizzava con atti. Le pietre erano profezie mute interpretate dalle profezie verbali che a loro volta dovevano confermare in futuro. Queste pietre profetiche hanno le loro lezioni per noi.
I. DIVINE FINI SONO AZIENDA E PERMANENTE . Sono come le grandi pietre. Le parole non sono che onde aeree; per gli increduli le parole più forti possono essere mero suono e furore, che non significano nulla; si sciolgono mentre cadono. Ma nella pietra abbiamo peso, imponenza, persistenza, qualcosa che non può essere spazzato via con un soffio, che non svanirà con il tempo, che può essere maneggiato, e che rimane dopo essere stato dimenticato, e può essere riesumato dopo essere stato sepolto. Tale è uno scopo divino, così solido e quindi duraturo.
II. DIVINE SCOPI POSSONO ESSERE NASCOSTI FINO AL MOMENTO PER L'ESECUZIONE DI LORO . Geremia nasconde le pietre. Ci sono profezie che sono state pronunciate una volta e il metodo per eseguirle ci è stato tenuto segreto finché non si sono adempiute. Ma molti scopi divini non sono mai conosciuti finché non vengono realizzati.
III. TERRENO THRONES ABE SET UP SU BASI DELLA DIVINA NOMINA . Geremia pone le fondamenta di un trono (versetto 10), e lo fa come servo di Dio che esegue la sua volontà. Tutto il potere terreno riposa in ultima analisi su una sanzione divina.
Eppure questo fatto non diminuisce la responsabilità umana di chi lo esercita. Il profeta piantò le pietre; non eresse il trono. Nabucodonosor sarebbe stato responsabile del trono che aveva eretto, del modo in cui lo aveva stabilito e dell'uso che ne aveva fatto.
IV. DIO IMPIEGA UMANA STRUMENTI IN L'ESECUZIONE DI SUOI GIUDIZI . Nabucodonosor è il servo di Dio. C'è un'economia divina in questo. Se il male non può essere fermato senza il ritiro di quelle libertà che Dio ritiene giusto lasciare intatte, il danno di esso può essere mitigato rendendolo controproducente, la malvagità di uno che ostacola o punisce quella di un altro.
V. LA FUGA DAL GIUDIZIO DI DIO È IMPOSSIBILE . Il giogo babilonese era un castigo divino per gli ebrei. Furono esortati da profeti ispirati a sottomettersi ad essa come nominati da Dio. Alcuni si rifiutarono e fuggirono in Egitto. Ma in Egitto non erano né fuori dalla portata di Dio né al di là del potere del suo strumento Nabucodonosor. Non c'è scampo da Dio se non fuggendo a Dio, nessuna liberazione dal destino del peccato ma sottomettendosi a colui contro il quale abbiamo peccato.
VI. COMPAGNI IN COLPA SARANNO ESSERE COMPAGNI IN DOOM . Gli ebrei che fuggirono in Egitto dovevano condividere la punizione di quella nazione. Gli egiziani che ospitavano gli ebrei dovevano portare su di sé il destino che seguì i profughi.
OMELIA DI AF MUIR
Le pietre di Tahpanhes.
Grande incertezza sul compimento di questa parabola profetica. Siamo obbligati a presumere che sia stato effettivamente eseguito? È possibile, secondo alcuni critici (ma vedi Esposizione su Geremia 46:13 ), che il compimento della predizione, come di molti altri, sia stato solo contingente. È molto vivido e definito, ma è abbastanza coerente con il verificarsi intermedio di circostanze nello stato spirituale dei viaggiatori ebrei che hanno permesso a Dio di cancellarlo. Proprio come in quel momento la loro disposizione poteva essere allarmante, idolatra e mondana, così in una fase successiva potrebbe essere cambiata.
I. COSA PUO' AVERE SUGGERITO LA PARABOLA .
1 . La certezza contingente del giudizio divino. L'azione può aver rappresentato, non solo la sequenza degli eventi, ma quella dei principi. Se, poi, gli eventi non si fossero verificati, rimarrebbe comunque vero che, nel regno di Dio. una tale dipendenza di principi è eterna; il peccato è sempre vicino alla maledizione. Tanto è vero, che si può dire che contenga gli elementi della propria punizione, come le pietre nascoste nell'argilla.
(1) Le pietre sono nascoste nell'argilla con la quale, sebbene eterogenee, stanno in relazione divinamente stabilita.
(2) L'interpretazione data dal profeta ha ulteriormente rafforzato questa impressione nella mente degli spettatori. Era lo stesso potere, vale a dire. il Caldeo, che aveva già flagellato Giuda, che avrebbe seguito il rimanente nel lontano Egitto. La continuità del giudizio con quelli che lo hanno preceduto è così forzatamente imposta. Nabucodonosor, se o quando fosse venuto, non poteva essere scambiato per altro che uno strumento di vendetta divinamente ordinato.
Il vantaggio di una tale comprensione della profezia è evidente: cessa di avere un significato particolare e transitorio e diventa insieme necessaria e universale. Abbiamo bisogno di quella lezione scolpita nei nostri cuori oggi: "L'anima che pecca morirà"; "Colui che semina per la carne", ecc.
2 . Quella dipendenza da qualsiasi potere terreno è assolutamente vana. L'Egitto è sognato come un rifugio dai loro guai. Il suo potere, caratterizzato dall'argilla della fornace o del campo di mattoni, si sovrappone solo al potere di Dio, caratterizzato dalle Pietre. Sarebbero ancora nelle sue mani, anche se non lo sapevano. Attraverso l'argilla della dipendenza mondana devono necessariamente cadere sulle pietre del giudizio divino.
L'uomo non può fuggire dal suo Creatore. Non c'è sicurezza terrena dalle conseguenze del peccato. Se il residuo di Giuda, perseguendo la sua tendenza verso la mentalità mondana e l'idolatria fino alla fine, dovesse persistere nel riporre la sua fiducia nel potere egiziano, alla cui religione e vita era in così imminente pericolo di assimilarsi, guai a lui! Attraverso il Faraone si troveranno di nuovo di fronte a Nabucodonosor.
Dio è l'unico vero Soccorritore e Salvatore, e solo nella pratica della santità e nei precetti della vera religione si trova la sicurezza. Quale compagnia di assicurazioni può proteggere il peccatore dalle conseguenze dei suoi misfatti? E se Dio è per un uomo, chi può contro di lui?
II. COSA LA PARABOLA MAGGIO HAVE EFFETTUATE . È stato ipotizzato (da Naegelsbach e altri) che l'azione simbolica di Geremia e la sua interpretazione abbiano fatto appello così con forza all'immaginazione e alla coscienza degli ebrei da cambiare i loro cuori. Sembra molto probabile che una conseguenza del genere sia stata voluta.
Se risultava come suppongono, allora veniva evitato il giudizio che dipendeva dalla loro cattiva condotta e dalla loro mondanità. "Dio si è pentito del male". Questo è uno dei grandi scopi di tale insegnamento, in modo da influenzare il cuore attraverso l'immaginazione in modo da sottomettere le sue tendenze malvagie e condurlo alla ricerca della rettitudine e della verità. L'affollata colonia ebraica di Alessandria può quindi essere presa non come una confutazione delle parole di Geremia, ma come una prova che queste parole produssero la loro legittima impressione, e determinarono una profonda e duratura riforma. La lezione di tutto ciò è che la relazione tra il peccato e la sua punizione, e l'inutilità delle sicurezze terrene e degli schermi della vendetta divina, non può essere rappresentata con troppa forza. Dio benedirà la fedele predicazione della sua Parola,
OMELIA DI S. CONWAY
I cuori sono destinati a fare il male.
Tali erano i cuori di questi ebrei. Mostrano riguardo a tale-
I. CHE AFFLIZIONE MURO NON ALTER LORO . Non è sempre vero che l'afflizione farà stare meglio il cuore. Serve questo benedetto fine con alcuni—cfr. "Prima di essere afflitto andavo", ecc., ma non con tutti. In questo caso no, ma sebbene "spesso rimproverati", hanno solo "indurito il collo".
II. PREGHIERE E PROFESSIONE DI RELIGIONE DO NOT CONTROLLO LORO . Possono andare insieme. Ahimè! che dovrebbe essere così; ma non regneranno. Sono solo tante ragnatele, che il cuore disposto a fare del male spezzerà facilmente come un uomo rompe i filamenti sottilissimi che si estendono attraverso il sentiero sul quale sta camminando.
III. Pretesti E pretesti SONO SEMPRE PRONTI AD scusa LORO . "Tu parli il falso", dissero al profeta di Dio. "Baruc... ti ha fatto salire." Quindi, così pietosamente, cercano di giustificarsi.
IV. DIO NON NON INTERFERIRE PER PREVENIRE LORO . Spesso vorremmo farlo, privandoci della nostra libertà quando ci farebbe solo del male. Ma il suo metodo è di lasciarci andare per la nostra strada, e se, come è così miseramente spesso il caso, sono vie malvagie, allora, quando siamo pieni del loro frutto, possiamo venire in una mente migliore, e così scegliere più fermamente il bene che avremmo dovuto scegliere all'inizio. Quanto sarebbe stato per sempre un uomo più felice quel figlio più giovane se non avesse mai lasciato la casa di suo padre per quel paese lontano!
V. TERRIBILI SENTENZE SONO SICURO DI SEGUITO LORO . Lo hanno fatto in questo caso; lo fanno sempre prima o poi. Perché la volontà deve piegarsi a Dio.
VI. DIO 'S FEDELI SERVITORI SARANNO NON ESSERE sgomento DA LORO . Guarda quanto è audace come un leone il profeta di Dio; con quanta coraggio denuncia il peccato del suo popolo. Oh, per la fedeltà come quella in tutti i profeti del Signore! — C.
Costruire sulla sabbia.
Gli ebrei confidavano nella forza del faraone. Lo avevano già fatto prima, ma senza scopo. I profeti di Dio hanno sempre protestato contro tale fiducia (cfr Isaia 31:1 .). Qui, nonostante tutti gli avvertimenti, stanno decidendo di nuovo su tale affidamento. Ma stavano costruendo sulla sabbia. La distruzione è arrivata; la stessa distruzione che pensavano, agendo come avevano fatto, era certamente sfuggita. Così fanno e così sarà fatto da tutti quelli che sono come loro. Tali sono-
I. Coloro che pensano di stabilirsi per vie malvagie.
II. Quelli che si affidano agli uomini e non a Dio.
III. Quelli che si affidano a ricchezze incerte.
IV. Coloro che pensano di dire "Signore, Signore", mentre vivono vite empie, li salveranno. — C.
OMELIA DI D. YOUNG
La vista dell'opera completa di un profeta.
I. Un PROFETA E ' UNO CHE HA PER PARLARE LE PAROLE DELLA GEOVA . Non le sue parole, non le parole di altri uomini. Questo vale per la sostanza del messaggio; perché è chiaro che ogni profeta ha il suo stile.
La cosa principale da ricordare è che un profeta non esce mai di suo impulso. Gli uomini nel loro zelo per il bene possono protestare contro il male e combatterlo, ma questo non li rende profeti. La forza, la pretesa e la responsabilità del profeta risiedono in questo, che può sempre premettere ai suoi annunci "Così dice il Signore". E tutti i predicatori e gli insegnanti si avvicineranno alla posizione del profeta proprio nella misura in cui possono riempire i loro discorsi con dichiarazioni divine. Gli elementi essenziali della profezia non possono mai essere fuori luogo.
II. LUI HA PER PARLARE TUTTE LE PAROLE DELLA GEOVA . Il profeta non deve essere un eclettico, individuando alcune parole di Dio come adatte e altre come inadatte. Solo l'onniscienza di Dio può giudicare ciò che è adatto. Se a lui sembra conveniente che si debba dire una parola, allora è adatta.
Dio non parla a bisogni apparenti, ma a quelli reali. Dio, dicendo sempre qualcosa per il presente, fa sì che le sue parole più importanti abbiano un peso sul futuro. La responsabilità del profeta è semplicemente quella di essere un messaggero coraggioso e fedele.
III. LUI È MANDATO A PRODURRE QUESTE PAROLE . Non si limita a raccogliere le parole di Geova che ritiene adatte all'emergenza. Questo è il suo lavoro per agire come un messaggero speciale dal Cielo. Altri devono esporre la Parola già detta, già scritta; ma il profeta ode una voce direttamente dalla gloria eccellente: "Va' e fa conoscere agli uomini la mia volontà". E in ogni profezia c'è l'evidenza, per chi la cercherà, che il profeta è un inviato.
IV. LUI HA PER PARLARE PAROLE A QUELLI SU CUI DIO HA UN RECLAMO . Geova non è solo il Dio di Geremia, è il Dio di tutto il popolo. Questo era un fatto storico di cui non potevano liberarsi.
Era la gloria, la sicurezza e la benedizione del popolo, se solo potessero vederlo. E Geova non è anche il nostro Dio? Dio viene per un po' più da vicino in contatto con una nazione, affinché alla fine possa essere in contatto con tutti. Se ammettiamo la pretesa di Gesù, ammettiamo anche la pretesa di Geova. Ci parla attraverso antichi profeti, perché l'essenziale del loro messaggio ha a che fare con la vita permanente degli uomini.
V. SE PARLA DI TUTTO IL POPOLO . In questo caso particolare la richiesta proveniva da tutte le persone, quindi il messaggio era corrispondentemente a tutti. I profeti, naturalmente, avevano spesso messaggi per uomini particolari, ma anche questi messaggi sono così fondati su principi generali da meritare l'attenzione di tutti. La profezia riguarda l'uomo in quanto uomo; incontra i giovani con la coscienza nascente, e afferra i vecchi fino alla loro ultima ora.
VI. IL PROFETA DEVE PRENDERE CURA DI FARE UN FINE DELLA SUA PROFEZIA . Non smette semplicemente di parlare; deve far sentire alle persone di aver detto tutto quello che aveva da dire, e che è giunto il momento per loro di dire la loro, o meglio di entrare con prontezza e devozione in atti corrispondenti.
Potrebbero non sentire tutto ciò che vorrebbero sapere, e quindi deve essere chiaro che gli è stato detto tutto che è bene che sappiano. Presso Dio tutte le cose sono per edificare, non per informare la curiosità o soddisfare ogni desiderio effettivo. —Y.
La visita in Egitto.
Ecco di nuovo uno degli atti simbolici che ai profeti fu comandato a volte di compiere. Così l'occultamento della cintura da parte dell'Eufrate ( Geremia 13:1 ), il celibato comandato dal profeta ( Geremia 16:1 .), lo sfracellamento della bottiglia del vasaio ( Geremia 19:1 .
). Ma mentre questi atti simbolici sono descritti in termini che li rendono perfettamente chiari, l'occultamento delle grandi pietre qui menzionate necessita di una spiegazione più completa di quella che possiamo raggiungere per coglierne il significato. Tuttavia, percepiamo gran parte della deriva dell'azione che Geova renderà più virile, che la conquista dell'Egitto da parte di Nabucodonosor è una conquista divinamente ordinata e sostenuta. Non, naturalmente, che l'Egitto debba soffrire semplicemente perché questi uomini sono andati lì; le sue idolatrie sono il fondo più profondo delle sue calamità.
Ma l'illusione degli uomini di Giuda va guardata alla luce delle sofferenze dell'Egitto. In tutta questa esperienza di morte, prigionia e massacro, di templi bruciati e di immagini infrante; in tutta questa intera appropriazione dell'Egitto da parte del re babilonese, questi uomini di Giuda non devono aspettarsi di fuggire. Per loro non esiste una seconda terra di Gosen, un luogo di immunità e pace. Se solo fossero rimasti dove pensavano che non ci sarebbe stata sicurezza, allora sarebbero stati al sicuro; e andando dove si erano assicurati la sicurezza, trovarono il peggio della rovina. Si legge come se l'Egitto dovesse passare sotto Babilonia anche più di quanto fosse successo a Gerusalemme. — Y.