Il commento del pulpito
Geremia 46:1-28
ESPOSIZIONE
Questo capitolo, il primo di una serie, consiste di due profezie unite, sebbene sia abbastanza probabile che la seconda fosse destinata a completare la prima, poiché Geremia 46:2 sono chiaramente incomplete (dal punto di vista di questo gruppo di profezie) senza una previsione distinta e inconfondibile della conquista dell'Egitto. La profezia precedente, infatti, non è essa stessa una predizione, ma un'ode trionfale, analoga a quella che troviamo nei Becks di Isaia ed Ezechiele. Si articola in tre strofe:
(1) versetti 3-6;
(2) versetti 7-9;
(3) versetti 10-12.
Nei primi due il grande evento è descritto con immaginario poetico; nella terza se ne dichiara la causa, e l'irrimediabile completezza dei suoi effetti. Il punto del tempo ipotizzato è immediatamente prima della battaglia di Carehemish. L'esercito egiziano ha preso posizione presso l'Eufrate, e Geremia, dalla sua profetica torre di guardia, riconosce l'importanza del passo. Sa che una collisione tra le due grandi potenze è inevitabile e che le sorti del suo mondo saranno decise dal risultato.
È, in breve, un "giorno di Geova" che vede davanti a sé. Come profeta, non può dubitare di quale sarà il problema. Cade in uno stato d'animo liricamente descrittivo e ritrae l'immagine che si srotola davanti alla sua immaginazione.
Contro i Gentili; piuttosto, riguardo alle nazioni (distinte da Israele). Questa intestazione si riferisce a tutte le sette profezie in Geremia 46-49:33.
Contro l'Egitto, contro l'esercito; piuttosto, riguardo all'Egitto, riguardo all'esercito . Faraone-neco. Neco II ; un membro della ventiseiesima dinastia egizia, sou di Psametik I. (Psammetico), che aveva per un certo tempo rianimato il potere in declino dell'Egitto. Erodoto (2.158) gli attribuisce il merito di essere stato il primo a costruire un canale per il Mar Rosso, il che sembra un'esagerazione (vedi la nota di Sir Gardner Wilkinson ap.
Rawlinson), anche (4.42) per aver provocato la circumnavigazione dell'Africa, dopo di che i marinai fenici riportarono la sorprendente notizia che avevano avuto il sole alla loro destra. Questo energico monarca notò il declino dell'Assiria e, nella battaglia di Meghiddo (Erodoto, 2.159, dice erroneamente Magdolus o Migdol), riattaccò Giuda all'impero egiziano. Quattro anni dopo, nella battaglia di Carchemish, egli stesso subì una schiacciante sconfitta per mano del re babilonese Nabucodonosor ( 2 Cronache 35:20 ).
Carehemish . Questo era il grande emporio della Mesopotamia, della Siria e della Palestina. Il suo vero sito fu scoperto da Mr. George Smith, nel suo ultimo fatale viaggio, a Jerabis o Jirbas, sulla riva destra dell'Eufrate. Anticamente era una città dei Kheta (equivalente a Khittim, "ittiti"), ma passò agli Assiri, sotto Sargon, sotto i quali raggiunse la massima prosperità commerciale, soprattutto dopo la caduta di Tiro da parte di Sennacherib.
Il "mana", o mina, "di Gargamis" è costantemente indicato come un peso standard nelle iscrizioni cuneiformi commerciali. Nel quarto anno, ecc. Marcus Niebuhr vuole porre fine a queste parole, in modo da farne una definizione della data della profezia. Pensa che la data della battaglia di Carchemish fosse il terzo e non il quarto anno di Ioiachim. Questa visione, tuttavia, è molto incerta (vedi Keil), ed è esegeticamente molto innaturale staccare le parole conclusive di Geremia 46:2 da quelle che precedono.
L'ovvia deduzione, inoltre, dalla profezia ( Geremia 46:2 ) è che fu scritta al tempo o intorno alla battaglia; una data speciale per la profezia non richiedeva di essere data. Se le combinazioni cronologiche di Niebuhr, tuttavia, si rivelassero corrette, l'errore probabilmente non sarebbe quello di Geremia, né del suo scrivano, ma del suo editore, che potrebbe facilmente essere caduto in errore nelle semplici minuzie della cronologia.
Ordinate, ecc. Si odono i capi degli Egiziani che convocano i loro uomini per preparare la loro armatura e si mettono in ordine (cfr. Geremia 46:9 ). La corazza (ebraico, Magen ) è il piccolo scudo; lo scudo (ebraico, cinnah ) è quello grande ( scutum ) , che copriva tutto il corpo.
Imbrigliare i cavalli; cioè. ai carri da guerra, per i quali l'Egitto era famoso ( Esodo 14:6 , Esodo 14:9 ; 1Re 10:28, 1 Re 10:29 : Isaia 31:1 ). Alzatevi, cavalieri. Un rendering altrettanto possibile, e che meglio si adatta al parallelismo, è "montare i caricatori.
" Indossate i briganti. "Brigandine" è una parola arcaica ('Voyages' di Hakluyt), che significa l'armatura di un "brigante" o membro di una "brigata", o "truppa" (comp. italiano, brigata ) . L'ebraico parola significa "cotta di maglia".
Sembra incredibile che un esercito così ben equipaggiato debba fuggire. Da qui la domanda stupita: Perché ho visto, ecc.? letteralmente, perché vedo ( che ) loro ( sono ) sgomenti, tornando indietro? E non guardare indietro. Con l'obiettivo di radunare le forze disperse. Perché la paura era intorno. È un peccato che la Versione Autorizzata non abbia mantenuto una resa uniforme per questa espressione preferita di Geremia. In Geremia 6:25 (vedi nota) è tradotto, "la paura è da ogni parte" (ebraico, magor missabib ) .
Non fugga il veloce. Un modo forte per esprimere che anche il più veloce non può aspettarsi di fuggire, così come, in Isaia 2:9 , "non perdonarli" significa "non puoi perdonarli". Niente sembra aver colpito tanto gli ebrei quanto l'impareggiabile rapidità dei guerrieri caldei ( Ebrei 1:6 , Ebrei 1:8 ; Geremia 4:13 ).
inciamperanno; letteralmente, sono inciampati; è molto probabilmente il perfetto profetico ("cadranno certamente"), sebbene Ewald lo neghi, e di conseguenza affermi che la profezia sia stata scritta dopo la battaglia di Carchemish. Verso il nord; cioè "nella regione settentrionale", o, più vagamente, "nel nord" (cfr. Isaia 2:10 ). Carchemish era, ovviamente, molto a nord di Gerusalemme.
Chi è questo, ecc.? "Ancora una volta si ripresenta la sorpresa per lo [stesso] fenomeno, e in una forma più forte; un fiume mostruoso e devastante sembra scorrere selvaggiamente lungo, travolgendo tutti i paesi: chi è? È l'Egitto, che ora minaccia di invadere la terra e a devastare tutto, le cui varie nazionalità avanzano ben equipaggiate" (Ewald). Come un diluvio ; piuttosto, come il Nilo ( y'or, una parola di affinità egiziane, e solo una volta usata per un altro fiume rispetto al Nilo, Daniele 12:5 , Daniele 12:6 , Daniele 12:7 ).
La naturalezza della figura in questo contesto non ha bisogno di esibizione. Ci ricorda Isaia 8:7 , Isaia 8:8 , dove l'esercito assiro è paragonato all'Eufrate. Si muovono come i fiumi; piuttosto, si lanciano come i fiumi. Per "fiumi" il profeta intende i rami del Nilo, che sono descritti dalla stessa parola in Isaia 19:8 ; Esodo 7:19 .
L'Egitto sorge, ecc. La risposta alla domanda in Geremia 46:7 . La città . L'articolo non è espresso; e non c'è dubbio che la parola è usata collettivamente delle città in generale (cfr. Geremia 47:2 ).
Un appello all'esercito, particolarizzando le sue due grandi divisioni, vale a dire. i guerrieri sui carri e la fanteria armata leggera e pesante. M. Pierret, del Museo Egizio al Louvre, scrive così: "L'esercito era composto
(1) di fanteria dotata di corazza, scudo, picca o ascia e spada; manovravano al suono del tamburo e della tromba;
(2) di truppe leggere (arcieri, frombolieri e altri soldati che portano l'ascia o il tomahawk);
(3) guerrieri sui carri. La cavalleria propriamente detta non era impiegata... Gli egiziani arruolarono anche ausiliari, come Mashawash, una tribù di libici, che, dopo la sconfitta di una confederazione di popoli del nord ostili a Menefta, in cui erano entrati, si rifiutarono di lasciare l'Egitto , ed entrò nell'esercito egiziano; i Kahaka, un'altra tribù libica; gli Shardana (Sardi); i Madjaiu, che, dopo essere stati in guerra con gli Egiziani sotto la XII dinastia, si arruolarono sotto lo stendardo dei loro conquistatori, e costituirono una sorta di gendarmeria", ecc.
. Tra i mercenari citati da Geremia, meritano una menzione speciale i Ludim. Generalmente si suppone che siano un popolo nordafricano (e così Ezechiele 30:5 ). Il professor Sayce, tuttavia, pensa che possano essere i soldati lidi con il cui aiuto Psammetico rese l'Egitto indipendente dall'Assiria, ei suoi successori mantennero il loro potere (Le profezie di Isaia di Cheyne, 2.
287). Salite, cavalli; piuttosto, legati (o, saltellando), voi cavalli. Il verbo è letteralmente salire, e sembra essere usato nello stesso senso, solo nella coniugazione Hiphil o causale, in Nahum 3:3 (che dovrebbe iniziare, "Cavalieri che fanno (i loro cavalli) allevare"). Ewald e altri rendono "Monta i cavalli", la frase è sostanzialmente la stessa di Nahum 3:4 (vedi sopra).
Ma il parallelismo qui è opposto a questo; e il profeta è stato evidentemente un lettore della profezia di Naum, come mostra la frase successiva. Rabbiate, carri; anzi, venite pazzi, carri (alludendo a Nahum 2:5 ). Gli Etioplani; ebraico, Cush; spesso menzionato in relazione all'Egitto. Tutta la valle del Nilo, fino all'Abissinia, era stata ridotta a provincia egiziana.
Alla fine Cush ebbe il suo turno di vendetta, e una dinastia etiope regnò nei palazzi di Tebe. I libici; Ebraico, Put (che ricorre in combinazione con Lud, come qui con Ludim, in Ezechiele 27:10 ; Ezechiele 30:5 ). Questo sembra essere il Put egiziano (nasalizzato in Punt), ovvero il paese somalo sulla costa orientale dell'Africa, di fronte all'Arabia (Brugsch).
Il contrasto. Eppure quel giorno è ( il giorno ) del Signore, Jehovah Sabdoth (la traduzione della Versione Autorizzata, Perché questo è il giorno, ecc. è chiaramente un errore). Il "giorno di Geova" è un'espressione a noi così familiare che rischiamo di perdere una parte del suo significato sublime. È, in breve, «quella crisi nella storia del mondo in cui Geova interverrà per rettificare i mali del presente, recando gioia e gloria all'umile credente, e miseria e vergogna agli orgogliosi e disubbidienti….
Questa grande crisi è chiamata un giorno, in antitesi alle ere della lunga sofferenza divina: è il giorno di Geova , perché, senza una speciale interposizione divina, non ci sarebbe uscita dalle perplessità e dalle miserie della vita umana». dire, con altrettanta verità, che ci sono molti "giorni del Signore", e che ce n'è uno solo. Ogni grande rivoluzione è una nuova tappa nel grande giorno del giudizio: " die Weltgesehichte ist das Weltgericht" (Schiller).
I loci classici per l'espressione nei profeti sono Amos 5:18 , Amos 5:20 ; Sofonia 1:7 , Sofonia 1:14 ; Gioele 2:1 , Gioele 2:11 ; Isaia 2:12 ; Isaia 13:6 , Isaia 13:9 (in Isaia 2:12 , la fraseologia somiglia molto a quella del nostro passaggio: "perché c'è un giorno per Geova Sabaoth;" Geova, cioè, lo ha pronto nel mondo soprasensibile, dove non c'è tempo e dove tutti i propositi di Dio hanno un'esistenza ideale, ma non per questo meno reale.
Potremmo, infatti, rendere il nostro passaggio, "ma quel giorno (è il giorno che appartiene) al Signore", ecc.). Il Signore qui, come generalmente altrove, è quella forma espressiva che intima la signoria universale del Dio che si è rivelato a Israele. La spada. Un confronto con Isaia 34:6 suggerisce che si intende "la spada del Signore", una frase simbolica per la vendetta divina, che ci incontra di nuovo in Geremia 12:12 ; Geremia 47:6 ; Deuteronomio 32:41 , Deuteronomio 32:42 ; Giudici 7:20 (comp.
Giosuè 5:13 ); Isaia 27:1 ; Isaia 31:8 ; Isaia 34:5 , Isaia 34:6 ; Isaia 66:16 ; Zaccaria 13:7 . Se si può dire che Geova ha un braccio, una mano e un arco, perché non ha anche una spada? Entrambe le espressioni rappresentano il lato auto-rivelante della natura divina, e non sono semplicemente ornamenti poetici, ma corrispondono a terribili realtà oggettive.
La vendetta divina esiste e deve esercitarsi su tutti coloro che si oppongono alla volontà divina. Ha un sacrificio. La stessa espressione figurativa si trova in Isaia 34:6 , e, sviluppata a lungo, in Ezechiele 39:17 , dove i nemici trucidati sono descritti come bestie ingrassate, montoni, agnelli, capri, buoi, animali impiegati nella Sacrifici ebrei. Questo è dunque lo scopo per cui questo immenso esercito «arrotola dall'Africa»: è che possa cadere dall'Eufrate, sia come prova della giustizia di Dio, sia come monito per i trasgressori.
Sali in Galaad (vedi Geremia 8:22 ). Invano userai, ecc.; anzi, invano hai usato , ecc.; un'espressione pittorica molto più vigorosa. Non sarai guarito. La resa letterale è più energica, non c'è gesso per te; cioè nessuna benda servirà a guarire la ferita ( Geremia 30:13 ).
ha riempito il paese; piuttosto, la terra, corrispondente alle "nazioni".
La parola, ecc. Questo versetto è il titolo di una nuova profezia, che però, per la ragione già menzionata (vedi introduzione a questo capitolo), non è da considerarsi del tutto indipendente dalla precedente profezia, ma piuttosto come un supplemento (proprio come Isaia 18:1 , anche se non in stretta sequenza con Isaia 17:12, è ancora un supplemento ad esso). L'intestazione non indica espressamente quando fu scritta la profezia, ma dalla menzione di Nabucodonosor, sia nell'intestazione che nella profezia stessa, possiamo presumere una data successiva alla battaglia di Carchemish, poiché le precedenti profezie non contengono alcun riferimento a quella nome temibile. Sorge ora una domanda importante: quando Nabucodonosor invase e conquistò l'Egitto? e quali sarebbero le conseguenze dell'ammettere che una sottomissione babilonese di quel paese non è storicamente provata? Non c'è dubbio che Geremia offrisse una tale prospettiva; poiché non solo lo dice qui, ma anche in Geremia 43:8 e Geremia 44:30. In quest'ultima profezia non è Neco, ma Hofra, nel cui regno cadrà il colpo. Ma nessuna prova monumentale è stata ancora trovata [vedi, tuttavia, poscritto a questa nota] di qualcosa che si avvicini a un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor; né i resoconti di Erodoto (2.159, ecc.) soddisfano affatto la carenza (su questo, tuttavia, vedi oltre alla fine della nota).
È vero che Giuseppe Flavio cita passaggi di Beroso, lo storico babilonese, secondo cui Nabopolassar aveva stabilito un governatore caldeo sull'Egitto, ma che questo governatore si era ribellato e che il figlio di Nabopolassar, Nabucodonosor, represse la ribellione e incorporò l'Egitto nel suo impero . Ma questi eventi sono avvenuti, secondo la citazione di Beroso, in parte prima, in parte subito dopo la morte di Nabopolassar, ed erano quindi anteriori alla profezia di questo capitolo.
Un altro fatto importante deve essere menzionato a questo proposito, vale a dire. che Ezechiele ripete l'annuncio della conquista babilonese dell'Egitto, di cui parla come se avvenisse alla fine dei tredici anni dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor ( Ezechiele 29:17 ). Si ha così un graduale aumento della determinatezza dell'annuncio. Guardando il nostro capitolo da solo, potremmo supporre che la conquista sarebbe avvenuta subito dopo la battaglia decisiva a Carchemish.
Dopo l'assassinio di Ghedalia, quando Geremia si era trasferito in Egitto, lo troviamo preannunciare più dettagliatamente la dura punizione dell'Egitto, e viene introdotto il nome di Hophra (invece di Neco) come quello del re deposto. Infine, Ezechiele (come abbiamo visto) specifica un tempo definito. Ora, è vero che la nostra conoscenza di questo periodo è alquanto incompleta. Non abbiamo la prova storica diretta che si potrebbe desiderare sul risultato dell'assedio di Tiro da parte di Nabucodonosor, anche se sarebbe fastidioso scrutare le prove che soddisfacevano un giudizio così freddo come quello di George Grote.
Il grande storico nega, tuttavia, che Tiro in quel momento soffrì di una tale terribile desolazione, come suggerito da un'interpretazione letterale di Ezechiele 26:1 ; e continua in questi termini notevoli: "Ancora meno si può credere che quel re conquistò l'Egitto e la Libia, come Megastene, e anche Beroso per quanto riguarda l'Egitto, vorrebbe farci credere - l'argomento di Latchet, 'Ad Herodot.
,' 2.168, è tutt'altro che soddisfacente. La sconfitta del re egiziano a Carchemish, e lo spogliamento dei suoi possedimenti stranieri in Giudea e Siria, sono state esagerate in una conquista dell'Egitto stesso". Supponendo che la visione del signor Grote sui fatti dell'assedio di Tiro sia corretta, è chiaro che la riproduzione del profeta della rivelazione divina fattagli era difettosa, che presenta tracce di un elemento umano più forte di quanto siamo abituati ad ammettere.
Tiro ha dovuto subire una caduta; ma la caduta non doveva ancora essere così completa come supponeva Ezechiele, ragionando sulla sua rivelazione. È ugualmente possibile che Geremia ed Ezechiele, ragionando sulla rivelazione dell'inevitabile caduta dell'Egitto, abbiano frainteso il momento in cui, nella sua pienezza, il divino giudice. mento doveva aver luogo. Il caso può, forse, rivelarsi analogo a quello di una profezia apparentemente ma non realmente inadempiuta in Isaia 43:3 .
Un'interpretazione letterale di quel passo darebbe a Ciro la conquista dell'Egitto; infatti sappiamo che fu Cambise, e non Ciro, ad adempiere la profezia. Non sarebbe sorprendente se dovessimo ammettere che fu Cambise, e non un monarca precedente, ad adempiere la profezia di Geremia. Bisognava affermare alcuni grandi principi del governo morale di Dio; non importava se Nabucodonosor, Ciro o Cambise fossero lo strumento della loro affermazione.
Si può ancora fare un parallelo con Isaia. La vergognosa prigionia dell'Egitto, e forse dell'Etiopia, che Isaia aveva previsto al tempo di Sargon ( Isaia 20:3 ), non si realizzò infatti finché Esar-Addon depredò Tithakah, re d'Egitto e d'Etiopia, di tutto l'Alto Egitto. Ci sono casi in cui un adempimento letterale della profezia può essere abbandonato senza pregiudizio per la rivelazione divina, e questo sembra essere uno di questi.
Eppure dobbiamo sempre ricordare che anche la lettera della profezia potrebbe un giorno rivelarsi più in armonia con i fatti di quanto abbiamo supposto, essendo la nostra conoscenza di questo periodo sotto diversi aspetti così imperfetta. È stato acutamente sottolineato che l'oracolo dato a Neco (Erode; 2.158), "che lavorava per il barbaro", sembra implicare un'attuale aspettativa di un'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor, e che la graduale conquista da parte di quel re di un paese vicino dopo l'altro suggerisce che l'invasione dell'Egitto era in ogni caso l'obiettivo a cui mirava.
Il silenzio di Erodoto su un'invasione caldea è forse poco importante. Non menziona la sconfitta di Neco da parte di Nabucodonosor a Carchemis, né fa mai riferimento alle vittorie sull'Egitto di alcun re d'Assiria.
POSTSCRIPT .-La nota di cui sopra è rimasto esattamente come è stato scritto, Febbraio 1881, nell'ignoranza di allora recente scoperta di Wiedemann di un'iscrizione contemporanea geroglifica, che, come la relazione della società orientale tedesca esprime, "ratifica il fino ad allora universalmente dubitato fatto dell'invasione dell'Egitto da parte di Nabucodonosor". La narrazione geroglifica è integrata e confermata da due registrazioni cuneiformi e i risultati combinati sono i seguenti.
Nell'anno trentasettesimo del suo regno, essendo Hofra o Apries re d'Egitto, Nabucodonosor intraprese una spedizione contro l'Egitto, penetrò fino all'isola di Elefantina e danneggiò il tempio di Chnum, che vi si trovava. Il suo esercito non poteva, tuttavia, passare la cataratta. A Syene le truppe egiziane, sotto Neshor, incontrarono e respinsero gli invasori. Due anni dopo, tuttavia, i Babilonesi tornarono, vinsero sull'esercito egiziano sotto Amasi e costrinsero l'intero paese a pagare un tributo.
Abbiamo così una notevole conferma della profezia di Ezechiele che l'Egitto dovrebbe essere "desolato e desolato da Migdol a Syene, fino al confine dell'Etiopia" ( Ezechiele 29:10 ). Va detto che i Babilonesi non sono descritti nei geroglifici con il loro nome proprio, ma come "i Siriani (?), i popoli del nord, gli asiatici;" è da una tavoletta cuneiforme di terracotta che apprendiamo che, nell'anno trentasettesimo di Nabucodonosor, scoppiò una guerra tra lui e il re d'Egitto, che si concluse con il pagamento del tributo al primo.
Il valore della profezia non dipende, fortunatamente, dalla minuzia della sua corrispondenza con la storia, e il valore probatorio dell'argomento da tale corrispondenza non è che secondario. Tuttavia, finché tale corrispondenza può essere provata, anche in parte, da fatti come ha scoperto Wiedemann, l'apologeta è perfettamente giustificato nell'usarla a conferma dell'autorità della Scrittura.
La seconda profezia si divide in due parti, rispettivamente i versetti 14-19 e 20-26.
Le città d'Egitto sono chiamate a prepararsi per affrontare il nemico. Ma è vano; poiché tutto ciò che è grande e potente nella terra - Api, i soldati mercenari e il Faraone - si inchina davanti a quel terribile che è paragonabile solo agli oggetti più imponenti del mondo inanimato. Il tempo del Faraone è finito; e l'Egitto deve andare in cattività.
Dichiararti; cioè. l'avvicinarsi del nemico (cfr Geremia 4:5 ). La notizia è da riferire nelle città di frontiera Migdol e Tahpanhes, e nella capitale settentrionale Nof o Menfi (cfr Geremia 2:16 ; Geremia 44:1 ). La spada divorerà, ecc.; anzi, la spada ha divorato quelli intorno a te.
Le nazioni vicine (la stessa frase ricorre in Geremia 48:17 , Geremia 48:39 ) una dopo l'altra hanno ceduto; nessun alleato è rimasto lì.
Perché sono i tuoi uomini valorosi, ecc.? La traduzione letterale del testo ricevuto viene, perché è il tuo quelli forti (plurale) ondeggiamento spazzati (o, ca s t giù ) ? Non rimase in piedi, perché Geova lo spinse! È vero che la prima metà del versetto potrebbe, coerentemente con la grammatica, essere resa: "Perché i tuoi forti sono stati spazzati via?" Ma i seguenti singolari provano che il soggetto del verbo nella prima metà del verso deve essere esso stesso un singolare.
Dobbiamo, quindi, seguire la lettura dei Settanta, Vulgata, Aquila, Simmaco e Teodozione, e molti dei manoscritti ebraici esistenti, e cambiare il plurale "forti" nel singolare "forte". La parola così resa è usata altrove in Geremia (al plurale) di cavalli forti ( Geremia 8:16 ; Geremia 47:3 ; Geremia 1:11 ); ma non è necessario vincolarci a questa accettazione. Altri possibili significati sono
(1) uomo forte, ad es. Giudici 5:22 e Lamentazioni 1:15 ;
(2) manzo, toro, ad es. Salmi 22:13 e Salmi 22:1 :13, e (metaforicamente dei principi) Salmi 68:31 .
È un punto di vista sostenibile che "il tuo forte" debba essere inteso in modo distributivo come equivalente a "ogni tuo forte". Ma è certamente più plausibile considerare la frase come sinonimo di Apis, il toro sacro in cui gli egizi credevano incarnato il dio supremo Osiride. Questa era una superstizione (strana, senza dubbio, ma non così ignobile come alcuni hanno pensato) profondamente radicata nella mente egiziana come qualsiasi altra nella loro complicata religione.
"Credevano infatti che il Dio supremo fosse con loro quando possedevano un toro con certi segni ieratici, segni dell'incarnazione della divinità" (Pierret). La sua morte fu il segnale di un lutto tanto generale quanto quello di un faraone, e altrettanto splendide furono le cerimonie funebri (di cui si narra nelle iscrizioni). M. Mariette ha scoperto, nei dintorni di Menfi, una necropoli nella quale furono successivamente interrati i tori Apis dalla diciottesima dinastia fino alla fine del periodo dei Tolomei.
Per l'Api essere "spazzato via" come un normale bottino, o "abbattuto" nel macello (cfr. Isaia 34:7 ), era davvero un segno che la gloria dell'Egitto era scomparsa. È una singolare coincidenza che la stessa parola qui impiegata da Geremia per "toro" ( abbir ) sia stata adottata (come molte altre parole) nella lingua egiziana, ricevendo la forma leggermente modificata aber .
La Settanta, va aggiunto, è favorevole alla visione generale del versetto così ottenuto, e l'autorità della versione egiziano-ebraica in una profezia relativa all'Egitto non è da poco. La sua interpretazione della prima metà è: "Perché Api, il tuo vitello prescelto, è fuggito?" Ma è probabile che legga l'ebraico in modo diverso: "Perché Khaph (= Apis), il tuo eletto, è fuggito?" Ciò comporta semplicemente il raggruppamento di alcune lettere in altro modo e la lettura di una parola in modo leggermente diverso.
Cadere; piuttosto, inciampare . I fuggitivi sono in una tale confusione selvaggia che inciampano l'uno sull'altro. Il passo parallelo della precedente profezia ( Geremia 46:12 ) suggerisce che qui si Geremia 46:12 riferimento ai guerrieri egiziani, la parte più attendibile dei quali, fin dai tempi di Psammetico, era composta da mercenari, poiché le truppe indigene avevano perso quell'ardore militare per che erano stati anticamente rinomati (vedi Erode; 2.
152, e la nota di Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson). Essendo privi di sentimento patriottico, era naturale che questi mercenari si affrettassero dal paese condannato, esclamando, come dice il profeta, Alzati e andiamo di nuovo dal nostro popolo. I greci erano probabilmente tra i parlanti, in ogni caso, secondo Erodoto (2.152), Ioni e Cariani formavano le truppe mercenarie di Psammetiehus.
Hanno pianto lì, ecc.; piuttosto, piangono lì, vale a dire. le seguenti parole. Ma perché si dovrebbe richiamare l'attenzione sul luogo in cui viene lanciato il grido? e perché i mercenari (il soggetto del verbo precedente, e quindi presumibilmente di questo verbo) dovrebbero registrare la loro esclamazione? Alterare i punti vocalici (che rappresentano semplicemente una tradizione esegetica precoce ma non infallibile), e tutto diventa chiaro.
Abbiamo poi un rinnovo Geremia 46:14 in Geremia 46:14 a fare un proclama sulla guerra. Le persone a cui si rivolge non sono stranieri, ma i figli della terra, e l'invito recita così: "Chiamate il nome di Faraone, re d'Egitto, Desolazione". Non più "faraone", onorato da titoli che indicano che lui, come Apis, è un'incarnazione divina ( neb , i.
e. signore e nuter, cioè dio), ma Shaon , l'ebraico per Desolazione, è il nome più adatto per il monarca caduto. L'usanza di cambiare nomi con un significato simbolico non è estranea ai lettori delle profezie. Lo abbiamo incontrato in questo stesso libro (cfr Geremia 20:3 ); e Isaia contiene un parallelo quanto più esatto si possa desiderare, nel famoso passo in cui il nome profetico (a sua volta simbolico) dell'Egitto ( Rahab , i.
e. chiasso, arroganza) è cambiato in "Rahabhem-shebheth" ( cioè "Raab! sono assoluta indolenza"). A favore di questo punto di vista possiamo rivendicare l'autorità di una tradizione ancora più antica di quella conservata nei punti vocalici, poiché la Settanta (seguita sostanzialmente dal Peshito e dalla Vulgata) ha, Καλέσατε τὸ ὄνομα Φαραὼ Νεχαὼ βασιλέως Αἰγύπτου Σαών .
Ha passato il tempo stabilito. Una clausola difficile, e variamente interpretata. Una cosa è chiara, che "passato" non può essere corretto, poiché il verbo è nell'Hifil o coniugazione causativa. Dobbiamo, in ogni caso, rendere: "Egli ha lasciato passare il tempo stabilito". Questa è, infatti, la spiegazione più semplice e naturale. C'è stato un tempo entro il quale il pentimento avrebbe potuto evitare il giudizio di Dio; ma questo "tempo accettato" è stato stupidamente lasciato sfuggire.
La minaccia implicita in Geremia 46:17 è esposta più ampiamente; colui che parla è un "re" molto diverso dal faraone caduto. Come Tabor è tra le montagne. Il senso è deformato dall'inserimento di "è". Il re di Babilonia è paragonato al "Tabor tra i monti e al Carmelo in riva al mare". Il monte Tabor è un oggetto più importante, a causa dell'ampia estensione della pianura di Esdraelon, in cui è situato; e un'osservazione simile si applica al Monte Carmelo.
La veduta del Tabor differisce notevolmente a seconda del punto da cui è presa; ma "la sua vera figura è un ovale allungato" (Thomson). Il Carmelo, così chiamato dai ricchi frutteti e vigneti di cui era anticamente adornato, non è alto (stando solo a circa seicento piedi sopra il mare), ma la forma in cui si stacca verso il mare ha una bellezza tutta sua. Ora è privato della sua ricca foresta e della sua cultura dei giardini, ma è ancora descritto come "una montagna gloriosa".
O figlia che abiti in Egitto; letteralmente, o figlia abitatrice d'Egitto. La frase è esattamente parallela a "figlia vergine di Sion". La "figlia d'Egitto" significa la popolazione dell'Egitto, la terra considerata come la madre del suo popolo. Preparati per andare in cattività. La resa del margine è, tuttavia, più esatta. I "vasi di prigionia [o, 'esilio']" sono il bastone e il portafoglio di un pellegrino, con le provviste e gli utensili necessari per un viaggio (così in Ezechiele 12:4 ).
Una descrizione figurativa del futuro oscuro dell'Egitto.
Come una giovenca molto bella. (L'inserimento di "like" indebolisce il passaggio.) La giovenca ben nutrita ricorda la prosperità della fertile valle del Nilo. Ma viene la distruzione; viene dal nord; piuttosto, un tafano dal nord è venuto su di lei (non, "è venuto, è arrivato", come ha ricevuto il testo - è richiesto un piccolissimo cambiamento in una lettera, supportato dalle versioni).
La figura è precisamente analoga a quella dell'"ape nel paese d'Assiria" ( Isaia 7:18 ). San Crisostomo rende "un tafano" (vedi Field, 'Origene's Hexapla,' 2.708); e così virtualmente Aquila e Simmaco.
Anche i suoi salariati sono in mezzo a lei, ecc.; anzi, anche i suoi mercenari in mezzo a lei sono simili, ecc. Questi sembrano essere distinti dai mercenari menzionati in Geremia 46:9 , gli Etiopi, i Libici e gli Arabi, che non furono mai adottati in mezzo al popolo egiziano. D'altra parte, la descrizione si applicherà esattamente ai Caftani e agli Ioni al servizio di Psammetico e Apries, che si stabilirono "per molti anni" "un po' al di sotto della città di Bubastis, sulla foce pelusiaca del Nilo.
"In questo paese fertile, si paragonabile a 'una giovenca molto fiera' ( Geremia 46:20 ), questi mercenari coccolati e privilegiati divennero 'come vitelli di stalla.' Non avevano, ecc .; piuttosto, non hanno resistito ( fermo ) , perché il giorno della loro distruzione è venuto su di loro.
La sua voce andrà come un serpente; piuttosto, la sua voce è come ( il suono di ) un serpente che scivola via. L'Egitto (come Gerusalemme, in Isaia 29:4 ) è immaginato come una fanciulla ( Geremia 46:19 ) seduta per terra, che sospira debolmente; e la sua voce flebile è paragonata al fruscio di un serpente in movimento.
Vieni contro di lei con le asce. Un improvviso cambio di figura. L'Egitto, o, più strettamente, la grandezza dell'Egitto: la sua ricca e complessa vita nazionale, le sue splendide città, il suo potente esercito, tutto combinato in uno, è ora paragonato a una foresta ( Geremia 21:14 ; Geremia 22:6 , Geremia 22:7 ; Isaia 2:13 ; Isaia 10:18 , Isaia 10:19 , Isaia 10:33 , Isaia 10:34 ).
Sembra inverosimile supporre, con Graf e il dottor Payne Smith, che il confronto dei guerrieri caldei con i taglialegna derivi dal loro essere armati di asce. È probabilmente vero che gli israeliti non usavano l'ascia da battaglia, ma l'ascia è semplicemente un incidente della descrizione. È la foresta che suggerisce la menzione dell'ascia, non l'ascia quella della foresta, e le foreste erano abbastanza familiari agli israeliti.
saranno abbattuti; meglio, tagliano. Il profeta sta descrivendo un'immagine che passa davanti al suo occhio interiore. Anche se non può essere cercato; piuttosto, perché non può essere cercato. Il soggetto del verbo è incerto. La spiegazione di De Dieu è: "Poiché la foresta è così fitta, così intricata, è necessario liberare un sentiero tagliando gli alberi.
Ma questo non sembra adattarsi al contesto. Sicuramente non era richiesta altra ragione per la distruzione della "foresta" che la volontà dei taglialegna. La "ricerca" avviene in Giobbe ( Giobbe 5:9 ; Giobbe 9:10 ; Giobbe 36:26 ; comp. anche 1 Re 7:47 ) in relazione alla numerazione, e la seconda metà del versetto descrive espressamente il nemico come innumerevoli.
Il singolare si alterna con il plurale, come in Isaia 5:28 , un ospite considerato a volte come un tutto, ea volte come un aggregato di individui. Delle cavallette; piuttosto, la locusta. Il nome è uno dei nove che troviamo attribuiti alle varie specie di locuste nell'Antico Testamento e significa "moltitudine".
sarà confuso; piuttosto, è portato alla vergogna; anche il verbo successivo dovrebbe essere piuttosto al passato.
La moltitudine di No; piuttosto, Amen di n. Amon-Ra, o meglio Amen-Ra, era il nome adottato a Tebe (la Tebe di Omero "delle cento porte", "Iliade", 9.383, qui chiamata "No", e in Nahum 3:8 "No [di] Anione") dal tempo dell'undicesima dinastia, per il dio del sole Ra. Amen (Amen) significa "nascosto", poiché è la divinità misteriosa e invisibile che si manifesta in forma corporea nel sole.
Da questo nome deriva la designazione classica, Jupiter-Ammon. I loro dei... i loro re; piuttosto, i suoi dei ... i suoi re (cioè quelli dell'Egitto). I "re" sono probabilmente gli alti funzionari dello stato, non pochi dei quali erano membri della famiglia reale per nascita o per matrimonio. Anche il faraone e tutti quelli che confidano in lui. Con una suggestiva allusione ai tanti in Giuda che "confidavano" in quella "canna spezzata" ( Isaia 36:6 ).
In seguito sarà abitato, ecc. Dopo tutte queste cupe vaticinazioni, Geremia (come altrove in questo gruppo di profezie; vedi Geremia 48:47 ; Geremia 49:6 , Geremia 49:39 ) apre una prospettiva più luminosa. "Nei tempi antichi", patriarcale e non militare, la fertile valle del Nilo offriva una dimora pacifica e felice ai suoi brulicanti abitanti; quei tempi torneranno ancora.
Per capirlo, dobbiamo supporre che durante il suo periodo di depressione l'Egitto sia stato scarsamente popolato, a causa del gran numero dei suoi abitanti portati in cattività. Un'altra spiegazione, "dopo l'Egitto starà a casa [cioè, 'tacere']", anche se elemento ugualmente giustificabile dal punto di vista del lessico (comp. Giudici 5:17 ; Salmi 55:7 ), sembra meno naturale.
Forse Ezechiele 29:13 è uno sviluppo del nostro passaggio; contiene una promessa di futura remissione della pena, sebbene una promessa qualificata in modo tale da essere simile a una minaccia. Le parole: "E non sarà più la fiducia della casa d'Israele" ( Ezechiele 29:16 ), sembrano un commento alla minaccia di Geremia al "faraone ea quelli che confidano in lui", nel versetto precedente.
Una parola di conforto a Israele, ovviamente non scritta contemporaneamente alla precedente profezia. Il profeta viene improvvisamente trasportato nell'immaginazione nel periodo dell'esilio babilonese. L'Egitto e le sue fortune sono lontane; i problemi di Israele assorbono interamente la sua attenzione. Dopo aver pensato con tristezza ai rovesci del suo popolo, prorompe con un incoraggiante esortazione a non temere, sebbene, umanamente parlando, c'era tutto da temere.
Geremia ha scritto questi versetti qui? C'è una forte ragione per dubitarne; poiché si verificano, con variazioni insignificanti, in Geremia 30:10 , Geremia 30:11 , dove si integrano molto meglio con il contesto che qui.
OMILETICA
Il giudizio d'Egitto.
Ciò è duplice, prima nella sconfitta di Carchemis ( Geremia 46:1 ) e poi nel completo rovesciamento del regno ( Geremia 46:13 ), che Geremia sembra aver anticipato subito dopo, così come i primi I cristiani collegarono la distruzione di Gerusalemme con l'attesa fine del mondo. Sebbene questa anticipazione non fosse cronologicamente corretta, l'essenza della profezia si avverò alla fine. Il regno dei Faraoni è morto.
I. L' EGITTO ERA UN PAESE PAGANO . Le due profezie sull'Egitto si verificano per prime in una serie di predizioni riguardanti le nazioni dei Gentili. Dio è il Dio dei gentili così come degli ebrei, dei pagani così come dei cristiani, degli empi così come dei devoti. In lui tutti gli uomini vivono, si muovono ed hanno il loro essere; da lui ricevono ogni benedizione di vita; a lui dovranno rendere conto delle loro opere.
Perciò Dio nota la condotta delle nazioni pagane e le castiga quando è necessario; così fa con i singoli uomini che rinunciano alla sua autorità su di loro o sono educati nell'ignoranza di essa. I pagani saranno giudicati dalla loro luce pagana, e non dagli alti standard dei principi cristiani; ma c'è abbastanza in quella luce per consentire un giudizio genuino e una sentenza giusta ( Romani 2:14 , Romani 2:15 ). Il 'Libro dei Morti' contiene un sistema morale alto e nobile. Con questo in suo possesso, l'egiziano era senza scuse nel suo vizio e crudeltà.
II. L'EGITTO ERA UNA NAZIONE ANTICA . La sua storia risale a molto prima del tempo di Abramo. Ma non ha trovato immunità nell'età. Se il giudizio è ritardato a lungo, verrà al tempo stabilito da Dio. La semplice continuazione di circostanze pacifiche finora non è il minimo motivo per attribuire loro un fascino speciale per scongiurare la sentenza della giustizia divina. Il peccatore canuto non sarà risparmiato per riguardo ai suoi anni. L'età non è venerabile in sé. È odioso solo quando è il maturare e il marcire di una lunga vita di peccato.
III. L'EGITTO ERA UNA TERRA DI RICCHEZZA E SPLENDORE , (Per questo punto si veda l'omelia al versetto 20).
IV. L'EGITTO ERA UNA CASA DI SCIENZA E FILOSOFIA . Lì sorse la filosofia e la conoscenza della natura fu per la prima volta perseguita sistematicamente. Lì sono nate strane religioni mistiche. Se la conoscenza potesse salvare un popolo, l'Egitto di tutte le terre dovrebbe essere al sicuro. Ma sebbene la conoscenza sia potere, ci sono nemici contro i quali è impotente. La scienza degli enciclopedisti non fu una protezione contro gli orrori della Rivoluzione francese.
La scienza moderna non può trovare un antidoto al peccato, né l'inventiva moderna può escogitare alcuna armatura che resista ai dardi penetranti della giustizia divina. La nostra simulazione religiosa non riscatterà le nostre anime.
V. L' EGITTO ERA L' ALLEATO DI ISRAELE . L'alleanza della Chiesa non è una salvaguardia quando la Chiesa stessa sbaglia. La compagnia nel peccato con uomini che sono stati considerati cristiani non farà nulla per alleggerire il peso della colpa. Dovranno soffrire per la loro parte nella malvagità, e se la loro precedente reputazione non può proteggerli, non può avere protezione da estendere agli altri.
VI. L'EGITTO HA FATTO UNA CORAGGIOSA RESISTENZA . Geremia descrive lo schieramento di battaglia con parole commoventi. L'esercito era imponente. Eppure è stato sconfitto. È vano resistere al decreto del giudizio divino. Chi combatte contro questo, sta colpendo il Cielo. Il colpo non può che ritorcersi sulla sua stessa testa.
VII. L'EGITTO DOVEVA ESSERE ABITATO DI NUOVO . Dio mescola la misericordia con il giudizio. Ha pietà dei pagani. Cerca la guarigione definitiva di coloro che per primi punisce. Negli anni successivi l'Egitto divenne la sede e il centro della vita e del pensiero cristiani più brillanti.
Malattie incurabili.
I. QUALI MALATTIE SONO NATURALMENTE GUARIBILI ?
1 . Peccato. Nessun uomo può sradicare la propria natura malvagia. L'uomo malvagio, lasciato a se stesso, non crescerà mai nella giustizia. Il peccato non si esaurisce; trova continuamente nuovo combustibile e accende un fuoco più grande.
2 . Il giudizio del peccato. Non si può resistere a questo, perché viene dalla mano dell'Onnipotente. Non può essere compensato compensando i meriti, perché il massimo che possiamo fare è non meritare più punizioni in futuro con un nuovo peccato. Quando abbiamo fatto del nostro meglio siamo "servi inutili; abbiamo fatto ciò che era nostro dovere fare".
II. COME DIO CURE DEL NATURALMENTE INCURABILI MALATTIA . Cristo è il buon medico, il grande guaritore. Dove la medicina fallisce, il miracolo trionfa. Colei che «aveva patito molte cose da molti medici, e aveva speso tutto quello che aveva, e non era migliorata, anzi peggiorava» fu sanata da un tocco dell'orlo della veste del Salvatore. La cura può essere impossibile con l'uomo, ma con Dio tutto è possibile.
1 . La cura per il peccato. Questo è nella nuova nascita che fa del cristiano una "nuova creazione" in Christ Jeans, e l'aiuto costante dello Spirito di Dio per purificare e purificare l'anima.
2 . La cura per il giudizio del peccato. Questo è nel perdono gratuito offerto al penitente che confida in Cristo, ed è assicurato attraverso la sua mediazione, il suo unico sacrificio per il peccato e la sua perpetua intercessione per i peccatori.
La giovenca e il tafano.
"L'Egitto è una giovenca molto bella, ma arriva un tafano."
I. I VANTAGGI MONDIALI NON SONO UNA SALVAGUARDIA CONTRO I PROBLEMI . La giovenca è molto bella, ma il tafano la attacca. l'Egitto, ricco della sua fertile valle del Nilo, granaio d'Oriente; splendido con templi vasti e splendidi, le cui rovine sono ora la meraviglia del mondo; in prima linea nella speculazione e nella scienza; canuto con l'antichità e orgoglioso dei suoi eoni di storia anche all'età di Geremia - venticinque dinastie erano già trascorse - questo grande Egitto dovrà subire l'umiliazione della banda della parvenu Babilonia. La sua stessa magnificenza attira l'avido invasore. La ricchezza e il rango possono scongiurare alcune angustie, ma ne inviteranno altre che non si degneranno mai di attaccare i poveri e gli oscuri.
II. WORLDLY VANTAGGI AFFORD PICCOLO CONSOLAZIONE IN DIFFICOLTÀ . Se la giovenca è molto chiara, la sua bellezza non è un antidoto al dolore che prova quando la sonda del tafano è nella sua schiena. L'Egitto può avere tutti i vantaggi della ricchezza e della scienza, eppure non trova conforto in queste cose quando il suo sangue vitale scorre sotto la spada del rozzo invasore.
La morte del suo primogenito è un duro colpo per la regina quanto per lo schiavo più meschino del paese. Il ricco sente la sua gotta almeno tanto acutamente quanto il povero. Il disagio mentale, l'ansia e la cura non devono essere comprati con i soldi.
III. UNA PICCOLA OCCASIONE PU PRODURRE GRANDI PROBLEMI . Il tafano è lungo solo mezzo pollice. Eppure può irritare così tanto la giovenca che si precipiterà all'impazzata, con la testa in avanti e la coda in fuori, nella vana speranza di sfuggire al suo aguzzino. Molti uomini hanno una sola causa di guai, guardando agli altri piuttosto insignificante, ma che è per lui la mosca che guasta l'unguento più prezioso.
Quanta angoscia della vita deriva dall'agitazione e dalla preoccupazione per le piccole cose! È un conforto il fatto che non solo siamo invitati a gettare il nostro fardello sul Signore, ma a gettare tutte le nostre "preoccupazioni su di lui, poiché egli si prende cura di noi".
IV. NOI POSSIAMO ESSERE IN GRADO DI PREVENIRE L'ATTACCO DI DEL PICCOLO OCCASIONE DI PROBLEMI . Le corna, che sarebbero buone armi per attaccare un grosso animale, sono inutili contro il tafano.
Molti problemi arrivano come questa mosca. Non possiamo toccarli; sono veloci all'attacco, e una volta che sono su di noi nessuna difesa è possibile. Con le nostre sole forze non possiamo liberarci del più piccolo peccato. Forse siamo forti per resistere alle grandi tentazioni e per cadere vittime di piccoli miserabili fallimenti. Il diavolo non è sempre un leone ruggente; a volte è più simile a un tafano. Possiamo scacciare il leone; non possiamo resistere al tafano.
Menzogne, furto, omicidio, ecc; può essere tenuto fuori, e tuttavia le nostre anime possono perdere ogni pace e comunione divina cedendo al temperamento frettoloso, al malcontento, alla codardia, ecc. Ma Cristo viene come Salvatore da ogni male e da ogni peccato, compresi quei peccati più meschini che possono vita anche quando si evitano peccati più grandi,
(Vedi omelia su Geremia 30:10 , Geremia 30:11 .)
OMELIA DI AF MUIR
Il giudizio delle nazioni.
I. pronunciate CON IL PROFETA DI DEL TEOCRAZIA .
1 . Perché sono legati alla teocrazia. Anche nell'antagonismo; ma a volte in cooperazione cosciente o non progettata. Il futuro del regno di Dio non è, quindi, evolversi indipendentemente da questi, ma in stretta connessione con essi. È questo, e solo questo, che dà loro la loro importanza. Sono associati ai destini del popolo di Dio. Quale misteriosa necessità fonde mai il regno di Dio con il corso principale della storia? È l'influenza dominante anche quando sembra essere temporaneamente rovesciata.
2 . Il regno di Dio deve compiersi in tutta la terra. Non solo in Israele deve venire, ma nelle "estremità della terra". I regni di questo mondo devono "diventare i regni del nostro Signore e del suo Cristo" ( Apocalisse 11:15 ). Per questo anche la loro storia è sacra e va letta alla luce della rivelazione per essere compresa. La vera storia di ogni nazione e individuo è determinata dal rapporto con la verità di Dio.
3 . Per l'istruzione e il conforto del popolo di Dio. È evidente che la provvidenza divina può essere spiegata degnamente solo su tale scala. E ai sudditi del regno divino devono essere insegnati il vero carattere e il destino dei poteri in relazione con i quali sono portati. Dio è visto come regnante, non solo in un piccolo angolo, ma in tutta la terra.
II. PARLATI INSIEME IN UNA VOLTA . C'è una domanda su quale ordine dovrebbe essere osservato nel menzionarli.
1 . Ma la selezione è fatta su un principio evidente, vale a dire. quello della relazione (quasi) contemporanea con Israele. E qualunque siano i loro rapporti tra di loro o verso Israele in un dato momento, in generale si oppongono al regno di Dio, e rappresentano le influenze con cui ha a che fare nel suo progresso tra gli uomini. Sono "le potenze mondiali" in contrapposizione alle "potenze del mondo a venire".
2 . Fa parte dello schema della rivelazione divina accusare di volta in volta lo spirito di questo mondo nelle sue varie forme e fasi. La vita e la storia del mondo cessano così di essere complesse e coinvolte, e si vedono risolversi nei principi del bene e del male, delle tenebre e della luce. Il tumulto e il movimento sono davvero quelli di un grande duello, quello del regno di Dio contro il regno di questo mondo.
III. PRONUNCIATO INFINE E ASSOLUTAMENTE . È la distruzione che è predetta, e come vere potenze storiche non ne sentiamo più parlare. C'è qualcosa di molto grandioso e solenne in questo schieramento e congedo delle nazioni. La loro influenza politica, potenza militare o supremazia commerciale non vale contro questa imperativa Parola dell'Altissimo.
Che cos'è se non un'anticipazione del giudizio della terra da parte del Figlio dell'uomo ( Matteo 25:31 )? Il nostro Salvatore non ha già fondato la sua affermazione: "Ho vinto il mondo"? Il vangelo del regno di Dio, quindi, non è cosa da poco fatta in un angolo, ma è l'economia di un mondo, e la legge della vita e della morte in tutte le età. — M.
( Vide su Geremia 30:10 , Geremia 30:11 .) - M.
OMELIA DI S. CONWAY
Giudizio in corso dalla casa di Dio.
I capitoli precedenti hanno mostrato il giudizio che inizia dalla casa di Dio. Questo e i successivi capitoli mostrano che il giudizio è in corso.
I. SENTENZA COMINCIA A LA CASA DI DIO . Tutta questa vita qui è più o meno un periodo di prova. Dio non permette mai che la sua Chiesa resti a lungo a suo agio. Ma ci sono tempi speciali di prova, come nelle persecuzioni, nei lutti, nelle insurrezioni della potenza del peccato. E a volte, come viene detto nei capitoli precedenti, Dio manda i suoi effettivi giudizi e castighi sul suo popolo. Ora, riguardo a questo, nota:
1 . È giusto che il giudizio inizi da, ecc. Perché Dio ha diritto alla riverenza e all'obbedienza del suo stesso popolo. Se un padre non è obbedito in casa sua, dove altro dovrebbe essere? Più luce, privilegio e grazia sono dati alla sua Chiesa, e più male segue dal loro peccato; e quindi non c'è da meravigliarsi che inizi il giudizio, ecc.
2 . Ed è adatto e adatto. Chi si prende cura della famiglia come il padre? Sento che un bambino per strada usa un linguaggio blasfemo o volgare, e sono scioccato dal fatto che qualsiasi bambino dovrebbe usare un linguaggio del genere. Ma se fosse mio figlio, di quale orrore e indignazione dovrei essere riempito! Tutto l'affetto del padre si raggruppa e si concentra nella sua casa, e quindi egli non risparmierà dolori né rifiuterà alcun metodo - anche i giudizi quando sono necessari, come una volta e ancora sono - per garantire il massimo benessere dei suoi figli.
3 . Ed è anche misericordioso. Non fu il giudizio, ma anche la misericordia, che "cacciò l'uomo" dal Paradiso. Ora occorreva una disciplina più severa di quella offerta dal Paradiso per sottomettere quella natura malvagia che era diventata dominante nell'uomo. E quella natura deve essere sottomessa e la natura migliore formata in noi, o l'alto e santo proposito di Dio non può essere adempiuto in noi.
II. MA IT NON NON ARRESTO CI . Mostrare questo è lo scopo di questo e dei capitoli successivi.
1 . E quanto è vero in generale! C'è il dolore del mondo come quello del credente; e chi non preferirebbe quella del credente che quella del mondo?
2 . E quanto più grande è il dolore del mondo! "Se fanno queste cose nell'albero verde, cosa", ecc.? disse il nostro Salvatore. "Se i giusti appena "si moltiplicano si salvano, dove", ecc.? disse san Pietro. E che "i loro dolori saranno" è inevitabile. Perché non hanno sotto di loro una fonte interiore di consolazione . C'è molto di più da fatto per liberarli dalle loro vie.
I processi dell'agricoltura sono talvolta severi; ma cosa sono rispetto al duro lavoro necessario per portare la terra in coltivazione. La polizia di una città ben ordinata arreca un peso agli abitanti; ma che cos'è questo per la legge marziale? Toccano tutto il mondo, solo il bene minore del credente. E rimangono molto più tempo. Non c'è stata tale restaurazione per i Gentili di cui si è parlato qui come c'era e specialmente sarà per la razza Ebraica.
La Chiesa di Cristo è stata spesso giudicata, ma è stata sempre restaurata e lo sarà ancora di più. Ma durante la sua storia, Roma, Venezia e gli stati politici all'interno della cristianità sono sorti, decaduti e scomparsi.
3 . Com'è ammonitore tutto questo!
(1) Al figlio della casa di Dio. Gli chiede di essere grato perché conosce il motivo, la misura e la fine sicura di ciò che deve sopportare. Sottomissione affinché possa subito sfuggire alla mano pesante di Dio e rifugiarsi nel suo cuore.
(2) A quelli che non sono nella casa di Dio. Dice: "Entra, affinché il giudizio si trasformi in castigo, l'ira in correzione paterna e affinché le porte della morte, quando si chiuderanno su di te, possano impedire l'ulteriore accesso del dolore, e non, come se non ci fosse pentimento, loro volontà, ti rinchiuderò con esso e con innumerevoli altri dolori più del primo. 'In verità vi dico', dice il nostro Signore, 'non ne uscirete finché non avrete pagato l'ultimo quattrino.'"-C.
Gloria prematura.
In questo versetto e in altri abbiamo i vanti vanti dell'Egitto. Finora i giudizi di Dio sono stati dichiarati contro il suo popolo. Ora, cominciata dalla casa di Dio, il giudizio passa alle nazioni dei Gentili, una dopo l'altra, delle quali è narrato nei capitoli che seguono, e termina con il giudizio su Babilonia. Egitto e Babilonia erano i due grandi imperi tra i quali l'infelice Giudea era "come una noce tra le pinze", così che quando questi due si unirono si ammalò del piccolo regno che stava in mezzo.
Ora, in questi capitoli l'Egitto prende il comando e Babilonia si chiude, le nazioni minori occupano la posizione centrale. L'invasione e la conquista dell'Egitto è il soggetto di questo quarantaseiesimo capitolo dal tredicesimo versetto. La sua decisiva sconfitta a Carchemish è raccontata nella parte precedente. Fu in previsione di quella disastrosa battaglia che l'Egitto, persuadendosi che sarebbe avvenuto in modo così diverso, si sente pronunciare le fiere bestie di questo ottavo versetto.
All'inizio sembrò che queste vanterie non fossero vane, perché a Meghiddo, dove fu ucciso il re Giosia, l'esercito egiziano ottenne una vittoria; ma, tre anni dopo, quando si furono spinti sulle rive dell'Eufrate, Nabucodonosor si gettò su di loro e li sconfisse completamente. Abbattuti e schiacciati, dovettero tornare stanchi alla loro terra; e poco dopo si legge ( 2 Re 24:7 ), «il re d'Egitto non uscì più dal suo paese, perché il re di Babilonia aveva portato dal fiume d'Egitto al fiume Eufrate tutto ciò che apparteneva al re di Egitto.
"Questo fu ciò che accadde a tutte le loro vanterie, e la storia è notevole per molti motivi. Ora, ci viene in mente la saggia esortazione: "Chi si cinge i suoi finimenti non si vanti come chi li toglie" ( 1 Re 20:11 ) Notiamo:
I. ALCUNE MANIFESTAZIONI DI QUESTO SPIRITO DI eccessiva fiducia. La Bibbia è piena di fatti che illustrano questo spirito. Faraone, ai giorni di Mosè, chiedendo: "Chi è il Signore, perché io gli obbedisca?" Golia di Gat che scende a grandi passi lungo la valle con furioso orgoglio per incontrare il giovane Davide.
Ha giurato su tutti i suoi dei che avrebbe dato quelle giovani membra come preda per gli avvoltoi di cui cibarsi. Rabshakeh, di nuovo, generale dell'esercito del re di Assiria, terrorizzando e sgomentando il devoto Ezechia con le sue paurose minacce. E sappiamo come durò l'angoscia finché Ezechia prese la lettera dei pagani superbi e la depose davanti al Signore. Allora, sereno e forte, il suo spirito si levò, e seppe dar risposta. E sappiamo come Geova vendicò Giuda, il suo re e il suo popolo sulla vasta moltitudine dei loro nemici che in assetto di battaglia giacevano intorno a loro. Per-
"Come le foglie della foresta quando l'autunno ha soffiato,
quell'esercito l'indomani giaceva appassito e sparso;
Poiché l'angelo della morte spiegava le sue ali sul vento,
e soffiava in faccia al nemico mentre passava.
"E le tende tacevano tutti, solo gli stendardi;
Le lance non alzate, la tromba non suonata;
E la potenza dei Gentili, non percossa dalla spada, si
era sciolta come neve allo sguardo del Signore».
E pensiamo anche ad Haman nella sua rabbia contro Mardocheo, che giura vendetta, e sicuramente conta di compierlo fino in fondo. E Sansone, immaginando che nulla potesse privarlo della sua grande forza, così fiducioso che da un momento all'altro avrebbe potuto sfondare ogni barriera, ma alla fine sedotto, tradito, vinto e rovinato. E, passando alla regione delle cose spirituali, pensiamo a Israele che si impegnava, stando ai piedi del monte Sinai, all'obbedienza perfetta.
Di quel ricco "pazzo" di cui parla nostro Signore, e che si è assicurato in tanti anni di godere dei suoi "molti beni" messi in serbo. E dei tanti che si sono candidati al discepolato, dichiarandosi pronti a seguirlo ovunque. E di Pietro, che si vantava che, sebbene tutti gli uomini dovessero abbandonare il Signore, egli non lo avrebbe fatto. E Giuda, che tremava per non assumere l'ufficio di apostolato sebbene così incapace di sostenerlo.
E nella vita comune quante volte vediamo questo stesso spirito! I nostri disastri afghani nel 1879 furono in gran parte dovuti a questo. Ma nella vita spiritualec'è lo stesso pericolo. Potrebbero non esserci le parole pronunciate di vanto vanto, ma lo spirito potrebbe esserci nonostante tutto. Quanto poco c'è dello spirito tremante, vigile, orante per non essere sopraffatti! Quanta troppa manomissione con la tentazione! Quanti pochi "trascorrono il tempo del loro soggiorno qui nella paura" per non "sembrare privi" della vita eterna! Quante sono come le vergini stolte, che, tutte incuranti della condizione non fornita dei loro vasi per l'olio, tuttavia si sdraiano contente per dormire! Quanti sono a loro agio in Sion, concedendosi una sicurezza carnale che troppo spesso non è che l'annunciatore di un pauroso risveglio!
II. RICHIEDI — COSA PORTA A QUESTO SPIRITO ? Alcuni sono di carattere vanaglorioso. Questi egizi evidentemente lo erano. Colui per il quale sono state usate le parole ammonitrici già citate: "Chi si cinge i finimenti", ecc.; era un altro di questi abituali millantatori. E questa è la natura umana. Il nostro orgoglio muore duramente, ma si gonfia con meravigliosa facilità. Quindi:
2 . Le stime false hanno molto a che fare con questo. Sottovalutare le risorse e la forza dei nostri avversari, sopravvalutare le nostre. Quindi Benhadad, che pensava che tale disprezzo di Israele, alla vigilia della battaglia era, ci viene detto, bevendo se stesso ubriaco nella sua tenda. Perciò molti si trovano a indugiare nel pericolo, svolazzanti, simili a falene, intorno alla fiamma per la quale sono sicuri che presto periranno miseramente.
Il modo scherzoso in cui si parla così generalmente del diavolo dimostra che gli crediamo poco; per ciò su cui gli uomini credono seriamente di non scherzare mai. E questa falsa stima ci è resa più credibile se finora abbiamo ottenuto qualche successo. l'Egitto aveva a Meghiddo; Benhadad aveva. Da qui le loro stime.
3 . Perversione della verità di Dio. Ci incoraggiamo in questo spirito di eccessiva fiducia soffermandoci troppo esclusivamente sulle promesse di protezione, trascurando coloro che comandano ogni vigilanza e preghiera. Gli uomini leggeranno solo parti della Bibbia, quelle che piacciono loro di più; e senza dubbio molti si sono così tanto soffermati sulle promesse della grazia che Dio sostiene e sul suo perfezionamento di ciò che egli inizia, che hanno deposto la loro armatura, quell'armatura indispensabile di Dio.
Ma ogni lettura della Parola di Dio che ci porta così praticamente a disubbidire al suo comando si rivela così una lettura sbagliata. Perché, come la cartina di tornasole del farmacista, immersa in una soluzione contenente acido, rivela subito col suo arrossamento la presenza di quell'acido, per quanto invisibile e impercettibile possa essere stato prima, così ogni interpretazione delle Scritture che porta a false sicurezze , fiducia prematura e presuntuosa, che ci fa arrossire di questo triste peccato, prova che quella interpretazione contiene l'acido della falsità. È una prova sicura. Dio ci aiuti ad ascoltarlo come dovremmo.
III. NOTA CHE MISCHIEF IT FUNZIONA . Questi sono visti sparsi su ogni sentiero lungo il quale questo spirito è stato; come le ossa sbiancate nel deserto mostrano la traccia della carovana.
IV. Consideriamo, quindi, ALCUNE GARANZIE CONTRO DI ESSO . Dio stesso a volte ne intraprende la cura. Lo ha fatto con Peter. Lo lasciò andare per la sua strada e cadere, e in quello schianto lo spirito di vanagloria fu schiacciato per sempre. Ma ci sarà di aiuto ricordare le parole di Cristo e dei suoi apostoli e di tutto il suo fedelissimo servitore§.
Tutti mettono in guardia contro questo spirito e sollecitano lo spirito di vigilanza e di preghiera. Ricorda anche che sono caduti uomini migliori di noi. Il fatto stesso che l'armatura sia fornita dimostra che ne abbiamo bisogno. E nota che ci sono crepe nella tua armatura; e che qualche armatura è di un tipo molto inutile.
CONCLUSIONE . Pur dicendo che non ti vanti, con uguale enfasi diciamo: "Non esitare". "L'essenza di tutto questo è, confidate in Dio, ma diffidate di voi stessi. Abbiate finito con ogni gloria tranne che gloriarvi nel Signore Non c'è niente come la piena certezza per l'eccellenza, e niente come la presunzione per l'inutilità. Non confondere mai l'una con l'altra. Non puoi fidarti troppo di Dio né di te stesso troppo poco.
Un giorno lessi un libro intitolato "Self-Made Men" e nel suo ambito era eccellente; ma spiritualmente non mi piacerebbe essere un self made man. Penso che sarebbe un terribile esemplare di umanità. In ogni caso, un cristiano che si è fatto da sé è uno di quelli che il diavolo prende molto presto, poiché ho visto un bambino, quindi prendi una bambola di crusca e scuotila tutta. Gli piace scuotere i cristiani che si sono fatti da sé finché non ne rimane più nulla.
Ma uomini fatti da Dio, questi sono coloro che compiono imprese; e i cristiani fatti da Dio, che ricorrono in ogni momento alla forza eterna e vi confidano, questi sono gli uomini che mantengono il loro cammino e diventano sempre più forti" (Spurgeon). — C.
Il terrore del sacrificio senza la sua benedizione.
Gli antichi sacrifici avevano molto su di loro che era molto ripugnante. La macellazione e lo smembramento delle vaste mandrie di animali che di anno in anno venivano portate all'altare doveva aver coinvolto in essa molto di natura rivoltante. Senza dubbio la loro sensibilità a tali scene di sangue era di gran lunga inferiore alla nostra; ma nel migliore dei casi doveva essere uno spettacolo molto doloroso. Per questo gli schernitori l'hanno chiamata la religione del macello.
Ma la salvezza e la benedizione che venivano attraverso i sacrifici li spogliavano di tutto ciò che era doloroso o ripugnante per l'offerente. Ma potrebbe esserci tutto ciò che è terribile nel sacrificio - agonia, sangue, morte, carneficina - senza alcuna benedizione corrispondente. Questo è il significato qui. Massacro, ma nessuna salvezza. La stessa parola per "sacrificio" è usata come in quelli che sono stati offerti secondo la Legge sull'altare nel tempio.
E così nei passaggi paralleli in Isaia 34:6 ed Ezechiele 39:17 , che dovrebbero essere paragonati a questo, e a cui allude San Giovanni nell'Apocalisse. In tutto questo c'è il terrore del sacrificio, ma non la sua benedizione. E c'è quello che ora corrisponde a questo. Anche il sacrificio di Cristo può essere un terrore e non una salvezza. È così per:
1 . Quelli che lo rifiutano .
2 . Coloro che ne apostatano, che considerano empio il sangue dell'alleanza, calpestando il Figlio di Dio ( Ebrei 10:1 .).
3 . Quelli che ne fanno ministro del peccato. Che "trasformano la grazia di Dio in lascivia". C'è, poi, un duplice aspetto, del sacrificio del Signore. O deve essere che per esso ci alziamo o cadiamo. "Questo bambino è pronto per l'autunno e per risorgere". Il vangelo è "un sapore di vita per la vita, o," ecc. Cristo è una roccia sulla quale possiamo costruire, o che, cadendo sull'impenitente, lo riduce in polvere. Quale per noi stessi? -C.
La vera causa del declino degli imperi.
"Perché il Signore li ha guidati". Se leggiamo le storie ordinarie, il rovesciamento di qualsiasi monarchia viene fatto risalire a una tale invasione o alla perdita di una tale battaglia, o a qualche altra causa ordinaria e ben nota. E senza dubbio è vero che, per e per queste cose, i detti risultati sono stati ottenuti. Ma c'è sempre una causa morale che sta dietro, ed è ad essa che va ricondotta la serie di eventi che si sono susseguiti.
La storia della maggior parte degli antichi imperi, nella loro origine, progresso, declino e caduta, è stata molto simile. Un popolo forte, temperato, coraggioso, spinto dalla necessità o attratto dalla speranza di guadagno, cade su un potere decrepito, lo distrugge e sulle sue rovine costruisce le proprie fortune. Per un po' lo stesso coraggio e virtù che hanno permesso loro di impossessarsi del loro premio si manifestano nel consolidare il loro potere e nell'edificare il loro dominio.
Ma dopo il trascorrere degli anni, hanno guadagnato un punto d'appoggio sicuro e sono in grado di vivere meno in guardia contro i nemici. Ricchezza e lusso aumentano ed esercitano il loro potere snervante. In questo suolo i vizi, qualunque essi siano, ai quali come popolo sono predisposti, crescono rapidamente e influiscono sull'abito e sul carattere nazionale. Poi è iniziata la loro decadenza. Si affretta rapidamente finché, a loro volta, questo popolo un tempo vittorioso viene sconfitto, rovesciato da una nazione più audace e giusta e quindi più potente di loro.
Questa legge può essere facilmente rintracciata nelle storie di Egitto, Assiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma e anche in casi più moderni. Non c'erano cause morali all'opera nel rovesciamento dell'impero francese sotto Napoleone I.? In tutti i casi si vedrà che, in una forma o nell'altra, l'amore di Dio per la giustizia è stato oltraggiato, e la vendetta è venuta rapidamente, o sicuramente se non rapidamente, venuta. Che cos'era la Riforma se non la rivolta delle coscienze degli uomini contro i peccati abominevoli della Chiesa cattolica? Ma come mai quella Chiesa, un tempo così bella, così bella, così gloriosa, è caduta così in basso da diventare odiosa agli occhi degli uomini? Fu questa stessa snervante influenza della ricchezza, del potere e di altre forme di prosperità terrena che indebolirono la sua forza spirituale finché non divenne completamente indegna della fiducia degli uomini, e fu punita, ed è così fino ad oggi, per la perdita di quasi tutto il Nord Europa, la metà più nobile del suo antico dominio. Perciò impara—
I. COSA SONO NON A PAESE 'S SICUREZZA , SE SPESSO PENSIERO DI ESSERE . Non il commercio, altrimenti Tiro non sarebbe caduto. Non l' arte , altrimenti la Grecia non sarebbe mai perita. Non forte organizzazione politica, altrimenti Roma avrebbe continuato.
Non la professione religiosa, né Gerusalemme e la Roma cattolica non avrebbero subito i disastri che sono accaduti loro. Non l' antica fama, altrimenti l'Egitto avrebbe resistito. Si è fatto affidamento su tutte queste cose, e specialmente su vasti eserciti, ma sono stati tutti provati e hanno dimostrato funi di sabbia, merli portati via perché non sono del Signore. Pertanto nota-
II. CHE COSA E ' UN PAESE 'S SALVAGUARDIA ? C'è solo una risposta, ed è la giustizia. Essa, ed essa sola, esalta una nazione. Non importa la forma di governo, monarchico o repubblicano, se il potere politico è nelle mani di molti o di pochi, ma il carattere del popolo, il possesso o meno del «timore del Signore». Mentre Israele possedeva questo, era inespugnabile. "Mille caddero al suo fianco, e," ecc.
III. COSA , QUINDI , E ' VERO PATRIOTTISMO ? Non solo aggiungendo alla ricchezza materiale o alla forza intellettuale della nazione, non solo la filantropia o l'energia politica, nessuna di queste cose deve essere tenuta in leggera considerazione; ma il patriottismo più vero, ed è quello che tutti possono esibire, è la coltivazione del carattere divino, quel timore di Dio che sta alla base di ogni eccellenza morale.
Sì, non solo per la nostra salvezza, ma per la nostra patria, come per amore di Cristo, cerchiamo di assomigliargli, respiriamo il suo Spirito, manifestiamo il suo carattere, imitiamo il suo esempio e diffondiamo quei veri principi di bene nazionale essere che, con la sua vita e morte, ci ha insegnato. — C.
Punizione non distruzione ma purificazione e conservazione.
In Geremia 46:28 , Geremia 48:21 e Geremia 49:6 , Geremia 49:39 abbiamo assicurazioni simili che "dopo", quando i giudizi di Dio avranno compiuto la loro opera, le nazioni castigate e afflitte saranno restaurate. Tale promessa è qui fatta all'Egitto. È ripetuto in Ezechiele 29:8 . E da questa parola reiterata riguardo a un popolo non solo, ma a tanti, deduciamo l'intento e il proposito di Dio riguardo a tutte le sue punizioni che manda sugli uomini, che non sono per la distruzione degli uomini, ma per la loro purificazione e conservazione , Nota-
I. ALCUNI DEI LE BASI DI QUESTO CREDO .
1 . Tali Scritture a cui ora si fa riferimento.
2 . I risultati salutari che sono seguiti a tanta sofferenza umana. Quella sofferenza ha svergognato l'indolenza, risvegliato l'energia, stimolato l'invenzione, ei risultati sono stati salvaguardie per la vita, la salute e il benessere generale, che non sarebbero mai stati pensati o ricercati se la sofferenza non avesse spinto gli uomini. Quindi concludiamo che tali risultati sono stati voluti e sono sempre da cause simili.
3 . Il fatto che Dio ha creato l'uomo. È incredibile che crei esseri il cui destino è un'eternità di peccato e sofferenza. Se fosse stato davvero meglio per degli uomini che non fossero mai nati, come in questo caso indubbiamente sarebbe, e poiché per ragioni molto meno e del tutto inadeguate a volte diciamo che riguarderebbe noi stessi o gli altri, allora non sarebbero mai nati . La parola di Nostro Signore riguardo a Giuda non deve essere letteralmente pressata. Era un'espressione proverbiale usata riguardo a uomini particolarmente infelici o empi.
4 . Il nome stesso di "Salvatore". Cristo è o non è il Salvatore del mondo. Se non lo fosse, ma lo sarebbe solo per piacere, allora il nome di "Salvatore" non può essere veramente suo. Non diamo i nomi di "liberatore", "salvatore", "benefattore" a coloro che desiderano solo essere tali ma non lo sono. Siamo costretti a credere - e con quale gratitudine lo faremmo! - che colui che è chiamato "l'Agnello di Dio" non si limita a desiderare, ma di fatto "toglie i peccati del mondo".
5 . Il valore del grande sacrificio. Se non riconcilia il mondo a Dio, come afferma san Paolo, allora è meno prezioso di quanto gli uomini abbiano pensato. Ma è inconcepibile che un tale sacrificio non riesca a realizzare ciò per cui è stato appositamente progettato.
6 . L' espressa dichiarazione che il Figlio di Dio si è manifestato per distruggere le opere del diavolo. Ma il peccato e la sofferenza non sono forse opera sua? Se dunque sono eterni, come possono essere stati distrutti?
7 . La necessità implicata nel primo e grande comando: "Ama il Signore Dio tuo", ecc. Ora, non è nel potere del cuore umano amare un essere che non concepisce come amabile o degno di amore. Ma un Dio che ha creato gli uomini, sapendo che avrebbero peccato e sofferto eternamente, non è amabile dal cuore umano. Cosa diciamo degli uomini che compiono azioni che sanno possono sfociare solo nella miseria e nel torto? Ma è giusto in Dio quello che dovremmo denunciare negli uomini? Abhorrendum sedersi.
II. CONCLUSIONE .
1 . Non che non ci sia una cosa come la punizione di Dio per il peccato.
2 . Né che quella punizione non sia che una piccola cosa. Ah no! "È una cosa spaventosa" per un uomo incredulo impenitente "cadere nelle mani del Dio vivente". Egli è per costoro un fuoco divorante, e il fuoco arderà finché tutte le scorie e il male non saranno consumati. Wellington ha detto: "C'è solo una cosa peggiore di una grande vittoria, ed è una grande sconfitta". Sapeva a quale prezzo si vince la vittoria. E quindi potrebbe esserci solo una cosa peggiore della salvezza di alcuni uomini, ed è che dovrebbero essere perduti per l'eternità.
3 . Ma che dovremmo imparare ad "amare e temere" Dio. Amatelo per il suo gentile proposito verso gli uomini, ma temete di costringerlo, rifiutando il suo vangelo, a guidarci per vie più severe. Poiché avrà tutti gli uomini per essere salvati e per giungere alla conoscenza della verità. — C.
Correzione, ma in misura.
-C.
OMELIA DI D. YOUNG
Perché i valorosi vengono spazzati via.
I. SONO SPAZZATI VIA . Notare l'ostia descritta nei versetti precedenti del capitolo: cavalieri, carri e arcieri; l'etiope, il libico, il lidio; un esercito imponente, la cui magnificenza non poteva che colpire l'occhio. Era inteso che avrebbero dovuto produrre una sensazione di essere irresistibili. E così a tempo debito, quando furono dispersi e smembrati, ci fu un completo contrasto.
La magnificenza, l'ordine, la forza, erano tutti in qualche modo completamente svaniti. L'attuale rovesciamento divenne tanto più evidente a causa della grandezza di ciò che era stato rovesciato. E così Dio renderà sempre chiaro l'annientamento di tutti i suoi nemici. La loro sconfitta non lascia dubbi. Può essere molto difficile da spiegare, ma non può essere messo in discussione.
II. LA NECESSITÀ DI CHIEDERE PERCHE ' LORO SONO spazzato VIA .
1 . A causa del loro aspetto magnifico. Sembrano forti e secondo un certo standard sono forti. Questo esercito egiziano era stato riunito per fare un certo lavoro. Si sapeva che non dovevano incontrare nemici comuni e facilmente conquistabili. Quindi c'erano uomini forti su cavalli robusti, con armi potenti e ben difesi. Eppure, dopo tutta questa preparazione, non venne semplicemente la sconfitta, ma ciò che si chiama spazzare via. Sicuramente questo vuole spiegare.
2 . A causa delle vittorie passate. Non possiamo supporre che fossero un ospite inesperto. Se avevano vinto battaglie e campagne prima, perché hanno perso questo? E perché furono sconfitti in modo così totale e duraturo?
3 . Perché non c'è una spiegazione ovvia. Non è da cercare nella forza dei loro avversari umani. Non si trova in qualche differenza tra ciò che erano nell'ora della confusione e ciò che erano stati nelle ore precedenti della vittoria. Non c'è motivo per dire che fossero meno coraggiosi, meno disciplinati, peggio comandati. La ragione di questo spazzare via, qualunque essa sia, va oltre la comune ricerca umana.
III. IL SUFFICIENTE MOTIVO SI TROVA IN L'AZIONE DI GEOVA . Geova li guidò. Tutte le forze che trovano espressione nella materia sono completamente a disposizione di Dio. Può paralizzare l'esercito più potente in un attimo. L'uomo potente non deve gloriarsi della sua potenza ( Geremia 9:23 ). Geremia 9:23
È vero che Dio lascia che l'uomo forte faccia generalmente tutte le sue forze che gli permette di fare. Il successo che i militari cercano è dalla parte dei battaglioni più forti. Ma allora ogni forza di questo tipo viene meno contro la forza spirituale. Non tutti gli eserciti di Roma e non tutte le bestie feroci dell'anfiteatro potevano persuadere un solo vero cristiano ad abbandonare Cristo. La forza di questo mondo realizza grandi cose nel proprio campo, ma direttamente va oltre e trieste interferisce con la coscienza e le aspirazioni spirituali, la sua debolezza si manifesta.
La cura di Dio per se stesso.
I. IL BISOGNO DI LA MASSIMA POSSIBILE ASSICURAZIONE . Geova, che ha visitato Israele con molte e grandi sofferenze, visiterà anche altri popoli. In questo capitolo si parla dell'Egitto; e Filistea, Moab Ammon e Babilonia nei capitoli seguenti. Da qui la necessità di parole divine che manterrebbero calmo e fiducioso l'elemento credente in Israele attraverso tutti questi disturbi, e così è sempre destinato a stare con il vero Israele di Dio. Dio è pronto con parole di conforto in mezzo al necessario tumulto delle condizioni esterne.
II. I SOLDI MOTIVI DI QUESTA ASSICURAZIONE . Risiedono nella continua connessione di Geova con Israele e nei suoi propositi per la sua sicurezza, pace e prosperità. Non abbiamo sicurezza in noi stessi o nelle nostre circostanze, ma nel momento in cui possiamo sentire che siamo nelle mani di Dio, che ha dei piani riguardo a noi, e un futuro che si prepara per noi, allora la certezza è possibile.
Dio non dice mai all'uomo di prendere coraggio e mettere da parte la paura senza dare una buona ragione per l'esortazione, e mostrando che la paura è piuttosto il sentimento irragionevole da permettere. Nel momento in cui possiamo assorbire tutta la forza di quella meravigliosa parola, "Io sono con te", allora siamo liberati dagli allarmi e dalla dipendenza dai fenomeni mutevoli di questa vita presente.
III. LA DIFFERENZA CHE DIO FARA' TRA ISRAELE E LE ALTRE NAZIONI . Si deve fare di loro una fine completa. E di loro è stata fatta una fine completa. Qui, naturalmente, va tenuta presente la distinzione tra le nazioni e gli individui che le compongono.
Una nazione non è che una certa disposizione di esseri umani, e questa disposizione può produrre sentimenti così errati e un tale pericolo per il mondo da rendere appropriato che la nazione debba cessare. Ma le persone che compongono la nazione rimangono, ei loro discendenti passano in nuove e migliori combinazioni. Così per quanto riguarda Israele; le persone che devono tornare e stare in pace e senza paura, le persone che non devono essere eliminate completamente, sono quelle di cui Israele letterale non è che il tipo.
In realtà ci sono solo due nazioni nel mondo: quelle che credono in Dio e in suo Figlio, e mostrano la loro fede con le loro opere; e coloro che confidano in se stessi, nel loro potere e nei loro scopi. Di tutti questi ultimi Dio deve porre fine, se non in altro modo, portandoli a vedere la loro follia, affinché possano volgersi alle vie della fede.
IV. GEOVA 'S castigo DELLA SUA PROPRIA ANCHE MENTRE LUI PROTEGGE LORO . C'è uno scopo in ogni sofferenza, un vero bisogno di essa. Gli uomini sembrano mescolarsi indiscriminatamente, e la sofferenza sembra che spesso cada indipendentemente dal carattere, ma questa è solo un'apparenza.
La sofferenza di Israele, anche se esteriormente può sembrare la stessa, è davvero il più diversa possibile dalla sofferenza dell'Egitto. C'è un fuoco che finisce con la distruzione di ciò che lo attraversa. Deve essere così, perché la cosa è distruttibile e mostra la sua natura quando il fuoco la prova. Lo stesso fuoco che attacca le cose indistruttibili separa da esse solo le concrezioni distruttibili e le consuma.
L'intenzione di Dio è che il credente possa essere in grado di dire: "Non posso essere distrutto in questa fornace di prove; non posso andare in pezzi come fanno gli altri. Tuttavia devo rimanere per un po'; devo sottomettermi alle sagge ordinanze di Dio così che finalmente possa tornare al mio vero riposo e non temere più per sempre." —Y.