Giobbe 13:1-28
1 Ecco, l'occhio mio tutto questo l'ha veduto; l'orecchio mio l'ha udito e l'ha inteso.
2 Quel che sapete voi lo so pur io, non vi sono punto inferiore.
3 Ma io vorrei parlare con l'Onnipotente, avrei caro di ragionar con Dio;
4 giacché voi siete de' fabbri di menzogne, siete tutti quanti de' medici da nulla.
5 Oh se serbaste il silenzio! Esso vi conterebbe come sapienza.
6 Ascoltate, vi prego, quel che ho da rimproverarvi; state attenti alle ragioni delle mie labbra!
7 Volete dunque difendere Iddio parlando iniquamente? sostener la sua causa con parole di frode?
8 Volete aver riguardo alla sua persona? e costituirvi gli avvocati di Dio?
9 Sarà egli un bene per voi quando vi scruterà a fondo? credete ingannarlo come s'inganna un uomo?
10 Certo egli vi riprenderà severamente se nel vostro segreto avete dei riguardi personali.
11 La maestà sua non vi farà sgomenti? Il suo terrore non piomberà su di voi?
12 I vostri detti memorandi son massime di cenere; i vostri baluardi son baluardi d'argilla.
13 Tacete! lasciatemi stare! voglio parlare io, e m'avvenga quello che può!
14 Perché prenderei la mia carne coi denti? Metterò piuttosto la mia vita nelle mie mani.
15 Ecco, egli m'ucciderà; non spero più nulla; ma io difenderò in faccia a lui la mia condotta!
16 Anche questo servirà alla mia salvezza; poiché un empio non ardirebbe presentarsi a lui.
17 Ascoltate attentamente il mio discorso, porgete orecchio a quanto sto per dichiararvi.
18 Ecco, io ho disposto ogni cosa per la causa; so che sarò riconosciuto giusto.
19 V'è qualcuno che voglia farmi opposizione? Se v'è io mi taccio e vo' morire.
20 Ma, o Dio, concedimi solo due cose, e non mi nasconderò dal tuo cospetto:
21 ritirami d'addosso la tua mano, e fa' che i tuoi terrori non mi spaventin più.
22 Poi interpellami, ed io risponderò; o parlerò io, e tu replicherai.
23 Quante sono le mie iniquità, quanti i miei peccati? Fammi conoscere la mia trasgressione, il mio peccato!
24 Perché nascondi il tuo volto, e mi tieni in conto di nemico?
25 Vuoi tu atterrire una foglia portata via dal vento? Vuoi tu perseguitare una pagliuzza inaridita?
26 tu che mi condanni a pene così amare, e mi fai espiare i falli della mia giovinezza,
27 tu che metti i miei piedi nei ceppi, che spii tutti i miei movimenti, e tracci una linea intorno alla pianta de' miei piedi?
28 Intanto questo mio corpo si disfa come legno tarlato, come un abito roso dalle tignuole.
ESPOSIZIONE
I primi due versetti di Giobbe 13:1 . sono strettamente connessi con Giobbe 12:1 ; formando la conclusione naturale della prima sezione dell'argomento di Giobbe, secondo cui tutti i risultati, buoni o cattivi, devono essere riferiti a Dio. Giobbe 13:1 è poco più di una ripetizione di Giobbe 12:9 e Giobbe 13:2 di Giobbe 12:3 .
Ecco, il mio occhio ha visto tutto questo, il mio orecchio l'ha udito e compreso . Tutti i particolari menzionati riguardo al governo di Dio del mondo in Giobbe 12:6 sono derivati da Giobbe dalla propria esperienza. Il suo occhio li ha visti o il suo orecchio li ha sentiti. Non è in debito con altri per informazioni su questi semplici punti, che considera necessariamente impressi dalla loro esperienza su tutti gli uomini adulti (vedi Giobbe 12:9 ).
Quello che sai , lo so anche io . Gli amici di Giobbe hanno affermato di istruirlo e correggerlo, in base alla loro età ed esperienza ( Giobbe 4:8 ; Giobbe 5:27 ; Giobbe 8:8 ), Egli protesta che, nelle questioni su cui hanno gli ha insegnato, non hanno alcun vantaggio su se stesso - lui sa tutto ciò che sanno - in verità, la conoscenza è aperta a tutti (vedi Giobbe 12:3 ). Non sono inferiore a te. Una ripetizione esatta della seconda clausola di Giobbe 12:3 .
La seconda sezione dell'argomentazione di Giobbe è preceduta, come la prima ( Giobbe 12:2 ), con una lamentela riguardo alla condotta dei suoi avversari. Li tassa con la fabbricazione di menzogne (versetto 4), con mancanza di abilità come medici delle anime (versetto 4), con la giustificazione di Dio con ragionamenti in cui essi stessi non credono (versetti 7, 8), e di conseguenza con davvero beffardo lui (versetto 9).
Avendoli avvertiti che è più probabile che offendano Dio che compiacerlo con argomenti come quelli che hanno esortato (versetti 10-12), li invita a tacere e a permettergli di perorare la sua causa presso Dio ( verso 13).
Sicuramente parlerei con l'Onnipotente . Non è desiderio di Giobbe discutere la sua tranquillità con i suoi tre amici, ma ragionare con Dio. I suoi amici, però, interferiscono con questo disegno, lo controllano, lo ostacolano, gli impediscono di realizzarlo. Deve quindi prima rivolgere loro alcune parole. E desidero ragionare con Dio . Confronta l'invito di Dio al suo popolo: "Vieni ora e ragioniamo insieme, dice il Signore" ( Isaia 1:18 ), e ancora: "Ricordami, imploriamo insieme; dichiara, che tu possa essere giustificato» ( Isaia 43:26 ); che indicano la graziosa volontà di Dio di permettere agli uomini di perorare per proprio conto davanti a lui e di fare del loro meglio per giustificarsi.
Ma voi siete falsari di menzogne . Un'espressione dura, che indicava che Giobbe era completamente esasperato. Le bugie che i suoi amici avevano falsificato erano, in parte, false dichiarazioni di ciò che aveva detto, come per esempio Giobbe 11:4 , ma principalmente affermazioni, più o meno nascoste, che implicavano che si fosse procurato tutte le sue calamità da un corso di fare il male (vedi Giobbe 4:7 , Giobbe 4:8 ; Giobbe 8:13 , Giobbe 8:14 ; Giobbe 11:11 , Giobbe 11:14 , Giobbe 11:20 ).
Siete tutti medici senza valore . Gli amici di Giobbe erano venuti da lui per "confortarlo" ( Giobbe 2:11 ), e agire come medici della sua anima. Ma non erano stati assolutamente di alcun aiuto. Non avevano nemmeno capito il suo caso.
Oh se taceste del tutto! Gli amici avevano "taciuto" per sette giorni dopo il loro arrivo ( Giobbe 2:13 ). Oh se l'avrebbero tenuto del tutto ! Le loro parole non avevano fatto altro che esasperare e spingere quasi alla follia. C'è un triste pathos nelle preghiere di Giobbe a loro di tacere (comp versetto 13). E dovrebbe essere la tua saggezza .
"La parola", è stato detto, "è d'argento, il silenzio è d'oro". Senza dubbio "c'è un tempo per ogni cosa ... un tempo per tacere e un tempo per parlare" ( Ecclesiaste 3:1, Ecclesiaste 3:7 , Ecclesiaste 3:7 ); né la regola di La Trappe è del tutto saggia. Ma probabilmente nel mondo si fa dieci volte più danno parlando che tacendo. Le "Parole per Dio" richiedono particolare attenzione e cautela. Se non fanno del bene, il danno che possono fare è incalcolabile.
Ascolta ora il mio ragionamento . Poiché i suoi amici non hanno taciuto, ma hanno parlato, Giobbe rivendica il diritto di essere ascoltato a sua volta. Se si pensa che è un po' impaziente, bisogna ricordare che i suoi avversari sono tre a uno, tutti ansiosi di coglierlo in fallo, e poco miti nei loro rimproveri. E ascolta le suppliche delle mie labbra . Le "richieste" di Giobbe sono rivolte non ai suoi amici, ma a Dio, e sono contenute nei versetti 14-28 del presente, e in tutto il capitolo successivo.
Parlerai malvagiamente per Dio? Non dobbiamo supporre che gli amici di Giobbe abbiano usato consapevolmente argomenti infondati e non veri nelle loro dispute con lui in nome di Dio. Al contrario, sono da ritenersi convinti della verità dei propri ragionamenti, come cresciuti nella ferma convinzione che la prosperità o miseria temporale sia stata inflitta da Dio, immediatamente, per sua volontà, ai suoi sudditi secondo il loro comportamento.
Tenendo questo, pensavano naturalmente che Giobbe, essendo così grandemente afflitto, doveva essere un grande peccatore e, poiché non potevano addurre in modo molto plausibile alcun peccato aperto contro di lui, vedevano nelle sue sofferenze un giudizio su di lui per peccati segreti. "I suoi amici scelti, come dice il signor Froude, "uomini saggi, buoni, pii, come erano allora la saggezza e la pietà, senza un barlume della vera causa delle sue sofferenze, videro in loro un giudizio di questo carattere.
Divenne per loro un'illustrazione e persino (tali sono i paralogismi di uomini di questa descrizione) una prova della loro teoria che "la prosperità dei malvagi è solo per un po'"; e invece del conforto e dell'aiuto che avrebbero potuto portargli, e che alla fine furono fatti per portargli, egli non è per loro altro che un testo per l'enunciazione di solenni falsità", cioè di affermazioni che erano false, anche se da loro solennemente creduto vero. E parla in modo ingannevole per lui . "Affaremente", perché falso, eppure così plausibilmente da poter ingannare gli altri.
Accetterai la sua persona? lotterai per Dio? Giobbe intende accusare i suoi avversari di appoggiarsi indebitamente dalla parte di Dio e di essere pronti a giustificarlo a dispetto della ragione e della giustizia. Questo è come il comportamento di un giudice che dovrebbe permettere che la sua decisione sia influenzata dal favore verso l'una o l'altra parte in causa.
È un bene che ti cerchi? "Le tue motivazioni nell'agire così", chiede Giobbe ai suoi oppositori, "sono così pure che sopporteranno la severità del giudizio di Dio quando egli rivolgerà il suo esame su di te " e cercherà i motivi del tuo procedimento? Non è il tuo vero motivo per portare avanti favore con lui perché è così grande e potente?" O come un uomo si fa beffe di un altro, lo mansuete così? Puoi imporre a un uomo così agendo, ma non imporrai a Dio.
Sicuramente vi rimprovererà, se accetterete segretamente delle persone . Anche se è la sua stessa persona che accetti, la sua stessa causa che favorisci indebitamente, lui, come Dio di verità e custode del diritto, sicuramente ti rimprovererà e ti condannerà.
Sua Eccellenza non vi spaventerà! e il suo terrore cade su di te? La stessa eccellenza e perfezione di Dio non ti farà forse temere di più, poiché saranno schierate contro di te? Dio, che è di occhi più puri da non contemplare l'iniquità, che non fa differenza tra le persone e odia coloro che sono rispettosi delle persone, per la sua stessa purezza e verità sarà offeso dalla tua condotta e indotto a punirla,
I tuoi ricordi sono come cenere . I "ricordi" intesi sono probabilmente le sagge seghe, incarnazioni dell'antica saggezza, su cui gli avversari di Giobbe hanno fatto affidamento nelle loro dispute con lui ( Giobbe 4:7 , Giobbe 4:8 ; Giobbe 8:8 , ecc.). Questi Giobbe dichiara di essere solo polvere e cenere, inutili, senza valore, come il primo soffio d'aria soffierà via.
i tuoi corpi a corpi d'argilla ; piuttosto, i tuoi tumuli ' o le difese (vedere la versione riveduta). Queste difese, Giobbe dice, cioè , gli argomenti con cui i suoi avversari sostengono le loro meglio di "difese d'argilla" -facile vista-sono ad abbattere e distruggere. Le antiche difese di una città erano solitamente di pietra, come a Khorsabad, o di mattoni grezzi rivestiti di mattoni cotti, come a Babilonia e altrove. Ma Giobbe sembra parlare di qualcosa di più primitivo di entrambi: semplici lavori di sterro, come l' agera romana , sollevati in fretta e facili da livellare con il suolo.
Taci, lasciami in pace, che io possa parlare ; letteralmente, taci da me affinché io possa parlare ; ma la nostra versione dà il vero significato. Giobbe ripete la supplica con cui aveva lamentato (versetti 5, 6 ). E lascia un po ' su di me che cosa . Giobbe è pronto ad affrontare il peggio. Sente, come lo esprime sotto (versetto 19), che, se trattiene la lingua, deve morire. Egli deve parlare, e parlare lo farà. Dopodiché, lascia che Dio faccia ciò che vuole: accetterà la sua punizione, se Dio ritiene opportuno punirlo.
L'appello è ora a Dio; ma Giobbe lo premette scusando la sua audacia (versetti 14-19).
Perché prendo la mia carne tra i denti! Una frase oscura, da spiegare con il parallelo nel secondo membro del verso. Il significato generale è: "Perché comprometto tutto: il mio corpo, prendendolo per così dire tra i miei denti, e la mia anima, prendendolo come se fosse nella mia mano?" Nessuna delle due idee sopporterà un'analisi minuziosa; ma quest'ultimo, in ogni caso, era noto ai Greci ed è comune in inglese.
E metti la mia vita nelle mie mani ( Giudici 12:3 . Giudici 12:3 ; 1Sa 19:5; 1 Samuele 28:21 ; Salmi 119:109 ).
Sebbene mi uccida, io confiderò in lui ; anzi, lo aspetterò. Il passaggio è uno dei pochi in questo libro in cui ci sono due letture: לוֹ איחל e לאֹ איחל. Coloro che preferiscono quest'ultimo lo rendono comunemente: "Non ho speranza"; ma viene sottolineato dal canonico Cook che ci sono ragioni per considerare לֹא come una forma arcaica per לוֹ, che a volte ne prende il posto.
Se ciò non sarà consentito si dovrà preferire la lettura לוֹ, sulla doppia autorità delle versioni e del contesto. Giobbe non può aver detto, in un verso, "Non ho speranza", e nel successivo, "Egli (Dio) sarà la mia salvezza". Ma manterrò i miei modi davanti a lui ; cioè "Sosterrò che sono vie giuste e buone, non aperte alle accuse che i miei 'amici' hanno lanciato su di loro" ( Giobbe 4:7 , Giobbe 4:8 ; Giobbe 8:6 , Giobbe 8:20 ; Giobbe 11:11 , Giobbe 11:14 , Giobbe 11:20 ).
Egli sarà anche la mia Salvezza . Qualunque cosa Dio gli faccia ( Giobbe 13:13 ), qualunque peso gli imponga, anche se lo "uccida" ( Giobbe 13:15 ), Giobbe è sicuro che alla fine, in un modo o nell'altro, Dio sarà suo Salvezza. È questa fiducia determinata che dà subito forza al carattere di Giobbe, e in un certo senso espia la sua eccessiva audacia nello sfidare Dio a una controversia.
Il suo cuore è a posto con Dio. Sebbene i segreti del mondo invisibile gli siano stati nascosti, e la condizione dell'uomo dopo la morte sia un mistero sul quale può solo formulare vaghe congetture, tuttavia è sicuro che alla fine Dio non lo deluderà. Poiché un ipocrita non verrà davanti a lui . Se fosse un ipocrita il caso sarebbe diverso; tremerebbe davanti a Dio, invece di sentirsi sicuro. Ma, sapendo che è onesto e vero, non ha paura; ha il coraggio di "venire davanti a lui" e perorare la sua causa davanti a lui.
Ascolta diligentemente il mio discorso e la mia dichiarazione con le tue orecchie . Un ultimo appello ai suoi avversari affinché gli dedichino tutta la loro attenzione (cfr Giobbe 13:6 ),
Ecco ora, ho ordinato la mia causa ; cioè ho preparato le mie memorie e le ho sistemate; So cosa sto per dire. So anche che sarò giustificato . Sono fiducioso, cioè ' che la causa, se sarà pienamente ascoltata, sarà decisa a mio favore. Sembrerà che non mi sia procurato le mie calamità con le mie stesse malefatte. Della giustificazione, in senso forense, della giustizia imputata, con le sue idee concomitanti, Giobbe, ovviamente, non sa nulla.
Chi è colui che mi supplicherà? Sarà Dio stesso a supplicare? O sostituirà qualcuno, uomo o angelo? Giobbe non vede l'ora che inizino le suppliche. Per ora, se trattengo la lingua, abbandonerò il fantasma . Alcuni traducono: "Per ora tacerò e abbandonerò lo spirito", che spiegano con il significato di: "Se Dio mi implora, mi rifugerò nel silenzio e morirò immediatamente.
"Ma questa sembra una conclusione impossibile, quando tutto ciò a cui Giobbe ha mirato e cercato da quando i suoi avversari lo hanno tassato con la malvagità è stato che potesse "parlare con l'Onnipotente e ragionare con Dio" (versetto 3). È lontano più semplice attenersi alla traduzione della Versione Autorizzata e interpretare Giobbe nel senso che le cose sono ormai giunte a un punto in cui deve parlare o spirare.
Solo non farmi due cose . Prima di iniziare la sua supplica, Giobbe ha due richieste da fare a Dio.
(1) Che porrà fine per un certo tempo alle sue sofferenze corporee — le sospenderà, in ogni caso, mentre la supplica continua;
(2) che durante lo stesso spazio si asterrà dal terrorizzarlo mentalmente, come aveva fatto in precedenti occasioni ( Giobbe 6:4 ; Giobbe 7:14 ; Giobbe 9:14 ; vedi sotto, Giobbe 9:21 ). Allora non mi nasconderò da te ; letteralmente, dal tuo volto (comp.
Giobbe 9:34 , Giobbe 9:35 , " Giobbe 9:35 da me la sua verga e non mi spaventi la sua paura: allora parlerei e non lo temevo").
Allontana da me la tua mano ; cioè "la tua mano afflitta ". Giobbe vede tutta la sua sofferenza fisica come proveniente direttamente dalla mano di Dio, causata momentaneamente da lui, e quindi da lui rimovibile in qualsiasi momento. Non pensa a cause secondarie. E non lasciare che il tuo terrore mi faccia paura . Giobbe parla qui e altrove di terrori spirituali, quei timori vaghi e impalpabili che si suggeriscono interiormente all'anima, e sono catrame più dolorose, molto più terribili, di qualsiasi quantità di angoscia corporea. A meno che non sia libero da questi, così come dai dolori fisici, non può perorare la sua causa liberamente e pienamente.
Allora chiamami e io ti risponderò . "Allora", quando sarò libero dalla sofferenza, sia mentale che fisica, implorami, porta le tue accuse contro di me e io risponderò. Come osserva il signor Fronds, "Giobbe stesso era stato educato nello stesso credo" dei suoi consolatori; "anche a lui era stato insegnato a vedere la mano di Dio nella dispensazione esteriore". Egli quindi presume che Dio avrà un'accusa particolare da fare contro di lui, in relazione a ciascuna delle calamità che sono avvenute su di lui, ed è pronto ad affrontare questi cambiamenti e confutarli.
Allo stesso tempo, è senza dubbio molto confuso e perplesso, non sapendo come conciliare la sua credenza tradizionale con la sua coscienza interna dell'innocenza. Oppure lasciami parlare e rispondimi . "Let me", vale a dire ' 'prendere l'iniziativa, se tu preferrest così-mi permetta di chiedere le domande, e fa 'tu risposta.'
Quante sono le mie iniquità e peccati? Questa non è certo, come la rappresenta il professor Stanley Leathes, "una profonda confessione di peccato personale". È più nella natura di una rimostranza. "Questi miei peccati, per i quali sono così severamente punito, che cosa sono? Nominali. Quanti sono? Fammi sapere esattamente quali sono; e poi posso mettere in discussione la mia coscienza su di loro.
" Fammi conoscere la mia trasgressione e il mio peccato . Queste parole implicano che la menzogna non li conosce al momento. Egli conosce alcune infermità e misfatti più lievi della sua giovinezza ( Giobbe 13:26 ); ma non conosce quei peccati come sono commisurato alle sue sofferenze.
Perché nascondi il tuo volto e mi consideri tuo nemico? Qual è la tua ragione per ritirare da me la luce del tuo volto e comportarti con me come se tu tramassi il mio nemico? Giobbe non crede che Dio sia suo nemico. Sa che Dio un giorno sarà la sua Salvezza (versetto 16); ma riconosce un'alienazione presente e desidera conoscerne la causa.
Spezzerai una foglia spinta qua e là? e inseguirai la stoppia secca? Giobbe si paragona a due delle cose più deboli in natura: una foglia appassita e un pezzetto di stoppia secca. Non può credere che Dio impiegherà la sua forza onnipotente per schiacciare e distruggere ciò che è così debole e debole. Un profondo senso della bontà e della compassione di Dio è alla base del pensiero.
perché tu scrivi cose amare contro di me . L'allusione sembra essere la pratica ordinaria negli antichi tribunali di formulare un atto d'accusa scritto contro presunti criminali. Mantenendo l'immaginario di un tribunale e delle suppliche, Giobbe rappresenta Dio impegnato a redigere un tale documento contro di lui. Le "cose amare" sono le accuse che gli atti contengono. E mi fa possedere le iniquità della mia giovinezza .
Giobbe, come Davide, deve riconoscere "peccati e offese" commessi nella sua giovinezza ( Salmi 25:6 ). Considerando quale possa essere l'accusa contro di lui, può solo supporre che questi peccati antichi e dimenticati da tempo vengano ricordati e sollevati contro di lui, e che venga punito per loro. Non esclama contro questo come un'ingiustizia; sente probabilmente che non ci sono termini di prescrizione riguardo ai peccati e alla loro punizione; ma difficilmente gli poteva sembrare coerente con la bontà e la misericordia di Dio che le offese della sua età immatura dovessero essere colpite così amaramente su di lui.
Metti anche i miei piedi nei ceppi ( cfr Giobbe 33:11 ). Si dice che la punizione sia ancora in uso tra gli arabi beduini. Era ben noto agli Israeliti ( Proverbi 7:22 ; Geremia 20:2 ; Geremia 29:26 ), ai Greci (Erode; 9,87) e ai Romani ( Atti degli Apostoli 16:24 ).
e guarda attentamente a tutti i miei sentieri. Non permettendomi di sfuggirti. Tu poni un'impronta sui talloni dei miei piedi; anzi, sulle piante dei miei piedi. La "stampa" voluta è probabilmente un marchio che le scorte avevano l'abitudine di fare.
E lui . Il cambiamento di persona è molto strano, ma non sconosciuto all'idioma ebraico. È impossibile che si possa intendere chiunque tranne Giobbe stesso. Come una cosa marcia consuma, come un vestito tarlato . Un'allusione al carattere della malattia di cui soffre.
OMILETICA
Giobbe a Zofar: 4. Un'anima ferita a bada.
I. LA VOCE DI FEROCE recriminazione . Trafiggendo sulla punta di lancia della sua logica spietata gli uomini che avevano deriso la sua miseria e trasformato in zimbello la sua stessa pietà, con infinito disprezzo Giobbe offre loro uno spettacolo agli angeli e agli uomini, accusandoli almeno di tre reati più detestabili.
1 . Ignorando i fatti. Lo avevano favorito con le loro opinioni su come Dio conduceva gli affari dell'universo, citando apotegmi, citando proverbi e adducendo similitudini accuratamente selezionate per sostenere i loro peculiari dogmi e teorie preconcette; ma anche lui poteva mettere insieme sagge seghe estratte dagli antichi, non essendo rispetto alla tradizione tradizionale un ronzio dietro di loro (versetto 2), e lo aveva fatto ( Giobbe 12:6 , Giobbe 12:14). Per di più, aveva osservato nel mondo intorno a lui le esemplificazioni di tutto ciò che aveva avanzato (v. 1); e, a meno che non fossero stati ciechi come talpe e insensati come l'asino alla cui progenie lo avevano paragonato, anche loro dovevano aver percepito spesso la stessa cosa. Ma non erano stati disposti a scoprire nulla di incompatibile con il loro dogma preferito; oppure avevano viaggiato per il mondo con gli occhi chiusi e le orecchie chiuse; oppure non si erano presi la briga di riflettere e confrontare. La disattenzione, o la mancanza di osservazione, la disattenzione, o la mancanza di riflessione, l'insincerità, o la mancanza di un amore genuino per la verità, sono tre formidabili barriere sulla via dell'avanzamento dell'uomo nella conoscenza.
La prima è colpa degli incuranti, la seconda degli stolti, la terza degli empi. Occhio e orecchio, essendo le migliori porte dell'anima per la conoscenza, dovrebbero essere tenuti continuamente aperti. Ma le testimonianze ei resoconti che entrano da queste porte dovrebbero essere sottoposti a diligente esame e attento confronto. La verità, una volta trovata, non dovrebbe mai mancare di garantire l'ammissione nella camera interna del cuore.
2 . Falsificazione di bugie. Invece di raccogliere e confrontare pazientemente i fatti dalla pagina aperta della storia umana e dedurne conclusioni sul principio o sui principi del governo divino, gli amici di Giobbe prima inventarono una teoria, e poi cercarono proverbi ammuffiti per sostenerla. Non erano affatto filosofi o teologi, ma semplicemente teorici, inventori di sofismi, cucitori di falsità e fabbricanti di vanità (versetto 4), che si erano sforzati di costruire una teodicea mescolando insieme un po' di fatti e una grande quantità di fantasia, o ricucendo insieme una manciata di luoghi comuni antichi.
Gran parte della scienza moderna, della filosofia e persino della teologia, procede sul principio qui così severamente punito. Il vero metodo baconiano di induzione, prima di accertare con minuziosa accuratezza, non pochi, ma, per quanto possibile, tutti i fatti di causa prima di pronunciare giudizio sulla formula che li spiegherà, è l'unica guida sicura da essere seguito nella discussione filosofica, nella ricerca scientifica o nell'indagine teologica. Una formula che non abbraccia ogni fatto noto, tanto più che è contraddetta da qualsiasi fatto noto, non può essere corretta.
3 . Accettazione delle persone. Passando a un'accusa più grave, Giobbe li accusa di vile e spregevole servilismo; prendendo le parti di Dio semplicemente perché sapevano che era forte; sostenendo la sua causa con argomenti consapevolmente insinceri e generalmente recitando la parte di adulatori, una condotta che Giobbe dichiara:
(1) Malvagio in sé. "Parlerete male per Dio? e parlerete con menzogna per lui?" (versetto 7). Proporre teorie fallaci, men che meno farlo consapevolmente e deliberatamente, non può mai essere giusto, anche se tali teorie sono avanzate in favore di Dio e della religione. Questo viene fatto praticamente quando gli uomini tentano di rafforzare la verità divina, promuovere la causa divina o rivendicare il carattere divino mediante argomenti sofistici. Ma nemmeno in questo caso santifica il fine, il mezzo.
(2) Ingiusto verso se stesso. "Accetterete la sua persona? Contenderete, per Dio?" (versetto 8). Stare con Dio in qualsiasi controversia che egli sostiene con la creatura non può mai essere considerato sbagliato in sé ( Romani 3:4 ), ma farlo senza riguardo ai diritti di quella creatura con cui Dio contende non può mai essere giusto. Giobbe si lamentò che, rifiutando di credere alle sue proteste di integrità e assumendo crudelmente senza prove che fosse colpevole, i suoi amici stavano praticamente mostrando parzialità verso Dio e comportandosi in modo ingiusto nei suoi confronti. Ma non si può mai combattere, per giustificare Dio, per perpetrare un'ingiustizia contro l'uomo.
(3) Dispiacere a Dio. "È bene che ti scruti? o come un uomo si prende gioco di un altro, tu lo prendi in giro?" (versetto 9). Se Dio avesse indagato sulla loro condotta, non avrebbe potuto estendere ad essa la sua approvazione. Gli sembrerebbero persone che tentano di scherzare con lui e di ingannarlo, come gli uomini scherzano e ingannano i loro simili. Il loro comportamento sarebbe stato del tutto aborrito da colui i cui patroni si erano così presuntuosamente costituiti, poiché Dio non può mai approvare falsità o ingiustizie nemmeno a sostegno della propria causa, che non ha alcun bisogno di sofismi o di alcun tipo di patrocinio.
(4) Certo di esposizione. "Ti andrà bene quando ti cercherà? o potresti ingannarlo come un uomo è ingannato?" No! in verità. "Egli ti rimprovererà sicuramente, se accetti di nascosto le persone." E questo in due modi; confondendo le loro persone: "La sua eccellenza non vi spaventerà?" ed esplodendo le loro dottrine: "I tuoi ricordi", cioè i tuoi detti memorabili, "sono", o saranno, "come la cenere"; letteralmente, "saranno proverbi di cenere"; io.
e. si dimostrerà che sono prive di valore e facilmente cancellabili come le similitudini tracciate sulla polvere; "ei vostri bastioni", cioè gli argomenti dietro i quali vi arroccate, "saranno bastioni di argilla", facilmente sfondabili come i lamenti di fango.
II. LA VOCE DI Indignato INTEGRITY .
1 . Un appello dell'uomo a Dio. " Certamente parlerei all'Onnipotente, e desidero ragionare con Dio!" (versetto 3). Così Davide, quando la bocca dell'empio e la lingua dell'ingannevole si aprirono contro di lui, si rivolse a Dio in preghiera ( Salmi 109:2 ). Anche Cristo, quando i suoi nemici si aprivano su di lui con la bocca, cercavano rifugio contro le loro calunnie in un santo rapporto con Dio ( Salmi 22:2 ; Matteo 27:39 ; Giovanni 11:42 ). L'esempio di entrambi è raccomandato ai santi in circostanze simili ( Salmi 55:22 ; Salmi 91:15 ; Filippesi 4:6 ; 1 Pietro 5:7 ) ed è stato spesso seguito.
Molti a cui è stata negata giustizia per mano dei loro simili sono stati costretti ad appellarsi al tribunale dei cieli. È una grande misericordia che esista un tale tribunale per gli uomini sofferenti e che la sua porta non venga mai chiusa contro la richiesta di un santo in difficoltà ( Salmi 34:15 ; Salmi 34:15, 1 Pietro 3:12 ; Luca 18:7 , Luca 18:8 ).
Al contrario, il popolo di Dio è invitato a riparare a lui in ogni momento di difficoltà ( Salmi 50:15 ; Salmi 62:8, Salmi 50:15 ; Romani 12:12 ; Ebrei 4:16 ), quando è oppresso dall'afflizione, quando è sopraffatto dall'ansia spirituale, quando incompreso dagli uomini. Se non possiamo mantenere la nostra assenza di peccato davanti a Dio ( Salmi 69:5 ), possiamo almeno mantenere la nostra integrità ( Giobbe 10:7 ; Giovanni 21:15 , Giovanni 21:16 ; Romani 1:9 ). Ma qualunque sia il nostro caso, sarà da lui sia esattamente apprezzato che teneramente simpatizzato.
2 . Una richiesta di non ingerenza da parte dell'uomo. "Oh, se tacessi del tutto io e questa fosse la tua saggezza" (versetto 5); "Taci, lasciami in pace, che possa parlare" (versetto 13). Giobbe avanza due ragioni per desiderare il silenzio da parte dei suoi amici.
(1) Aumenterebbe notevolmente la loro reputazione di saggezza (cfr Proverbi 17:28 ). È un segno di saggezza sapere quando tacere; ed è meglio tacere sempre che proferire sofismi spietati e banalità inutili come quelle di Elifaz, Bildad e Zofar.
(2) Faciliterebbe grandemente il suo colloquio con Dio. Nei supremi momenti di angoscia spirituale dell'anima, poche cose sono più fastidiose degli ammonimenti e dei consigli delle brave persone, ma quasi sempre irritanti. La mente ordinaria non riesce a vedere che, come c'è una gioia, così c'è anche un dolore, con il quale nessun estraneo può immischiarsi ( Proverbi 14:10 ).
Inoltre, la grande controversia tra Dio e l'anima umana deve essere combattuta in solitudine e in silenzio, come la lotta al guado di Iabbok tra l'angelo e Giacobbe ( Genesi 32:24 ).
3 . Una determinazione a difendere la sua causa con Dio.
(1) A tutti i rischi. Giobbe è pronto ad andare avanti, "venga su di lui ciò che vuole"; "prendere la sua carne tra i denti e mettere la sua vita nelle sue mani"; subire la morte stessa, se necessario. "Ecco! egli può uccidere me: io intrattenere alcuna speranza ", vale a dire, di qualsiasi altra questione del conflitto: 'eppure io mantenere le mie vie prima di lui' Tuttavia questo versetto essere tradotto (. videEsposizione), contiene una triplice testimonianza: la coscienza profondamente radicata di Giobbe della propria integrità personale; alla chiara onestà morale di Giobbe, poiché un ipocrita non si sarebbe mai proposto di invitare all'ispezione divina di sé e delle sue vie; e all'esaltato eroismo di Giobbe, che preferirebbe sfidare la morte piuttosto che il disonore, aggrappandosi a Dio con invincibile fedeltà nonostante l'opprimente disastro temporale e l'ansia mentale; sì, di fronte alla morte e alla dissoluzione, una sublime confutazione della calunnia satanica ( Giobbe 2:5 ).
(2) Eppure non senza speranza. Giobbe era interiormente persuaso che il risultato finale della sua impresa sarebbe stata una trionfante rivendicazione e salvezza. Questa convinzione era fondata sul fatto del suo intenso desiderio interiore di stare faccia a faccia con Dio. Il suo ragionamento prende la forma di un sillogismo. È impossibile che un uomo consapevole dell'ipocrisia desideri un colloquio con Dio. Ma tale desiderio è la passione totalizzante della mia anima. Perciò mi concedo la speranza che! non sono un ipocrita, e che colui che ora sembra essere il mio Avversario alla fine proverà la mia Salvezza.
Imparare:
1 . È la gioia di un uomo buono, il segno di un uomo saggio e il dovere di tutti gli uomini, studiare le vie e le opere di Dio.
2 . Non è peccato rivendicare il proprio carattere quando questo viene erroneamente disprezzato.
3 . È necessaria una buona causa per consentire a un uomo debole di parlare con l'Onnipotente.
4 . Non è un difetto di educazione rimproverare gli uomini buoni quando dicono bugie.
5 . È un difetto negli uomini buoni quando si allontanano dalla verità anche per un pelo.
6 . È infinitamente più saggio non parlare affatto che parlare come uno sciocco.
7 . È pericoloso convocare alleati dal campo del diavolo, anche quando si combatte nelle battaglie del Signore.
8 . È un insulto a Dio supporre che la luce e le tenebre, la verità e l'errore, la sincerità e l'ipocrisia, la giustizia e l'ingiustizia, Cristo e Belial, possano essere confederati.
9 . È meglio riverire la santità di Dio sulla terra che tremare davanti alla sua potenza gloriosa in un mondo futuro.
10. È una cattiva difesa che anche un uomo buono trova nelle bugie e negli inganni.
11. È preferibile separarsi dalla vita che dalla fede in Dio.
12. È certo che, anche se un credente umile può essere sbattuto, non può mai perdersi.
Fede e certezza.
I. JOB 'S FEDE . "Anche se mi uccide, io confiderò in lui." Segnare:
1 . L' oggetto della fede di Giobbe. Dio, come il Giustificatore degli empi che credono, poiché Giobbe non pretendeva di essere senza peccato, eppure si aspettava di essere giustificato.
2 . La prova della fede di Giobbe. Le intense sofferenze, sia fisiche che mentali, attraverso le quali è passato. La fede del popolo di Dio è comunemente sottoposta a prova. Tuttavia è dubbio che qualcuno abbia mai sperimentato maggiori difficoltà nel modo di credere in Dio rispetto a Giobbe.
3 . L' intensità della fede di Giobbe. "Anche se mi uccide, io confiderò in lui." Giobbe era deciso che nessuna difficoltà gli avrebbe impedito di confidare nel Dio della misericordia e della salvezza; per questo è degno di essere imitato dai seguaci di Cristo.
4 . Il trionfo della fede di Giobbe. Non era una semplice vanteria da parte di Giobbe che si sarebbe aggrappato a Dio a tutti i rischi, come è spesso dimostrato da parte di credenti troppo sicuri di sé ( ad es. Pietro); ma la questione del suo assetto stabiliva la sincerità delle sue parole. La sua fede è stata spesso violentemente assalita, ea volte sembrava tremare, ma non è mai stata rovesciata.
II. JOB 'S ASSICURAZIONE . "Egli sarà anche la mia salvezza" (versetto 16); "So che sarò giustificato." L'assicurazione della salvezza è chiaramente possibile, poiché è stata goduta da Abele ( Ebrei 11:3 ), Enoc ( Ebrei 11:6 ), Abramo ( Genesi 15:6 ), Mosè ( Esodo 15:2 ), Davide ( Salmi 18:2 ), Ns.
Paolo ( 2 Timoteo 4:8, Filippesi 1:21 ; 2 Timoteo 4:8 ); è anche estremamente desiderabile per l'utilità del santo, quanto per il suo conforto, e in ogni caso in cui è posseduto deve basarsi, come lo era di Giobbe, su:
1 . La fede nella testimonianza divina. Giobbe sapeva che sarebbe stato giustificato, non perché fosse un uomo senza peccato, ma perché confidava in Dio; e questo è il primo motivo di sicurezza per un'anima ansiosa. Il peccatore che crede è sicuro della salvezza, perché "chi crede sarà salvato"; e chiunque confida in colui che giustifica l'empio può affermare con fiducia: "So che sarò giustificato".
2 . Consapevolezza della sincerità personale. Cioè, se un uomo, dopo un attento esame di sé, scopre in se stesso i segni della vera pietà e dell'integrità cristiana, è autorizzato a concludere che è passato dalla morte alla vita, e Dio alla fine dimostrerà la sua salvezza. Giobbe si sentiva non un ipocrita, ma un uomo sinceramente retto; e quindi sapeva che Dio non lo avrebbe condannato. San Giovanni, nelle sue Epistole, fornisce segni mediante i quali un uomo può determinare da sé se è un autentico discepolo cristiano.
Imparare:
1 . Che senza fede non ci può essere certezza.
2 . Che ovunque c'è fede dovrebbe esserci certezza.
Giobbe a Dio: ripresa della terza controversia: 1. La supplica di un santo al Cielo.
I. Preliminari PER IL VALERE .
1 . Pubblico invitato. Giobbe chiede ai suoi amici sconcertati di essere silenziosi spettatori del successivo processo e di considerare attentamente la difesa che stava per offrire (versetto 17). Destinato principalmente all'orecchio di Dio, non dovrebbe tuttavia contenere nulla di inadatto alla pubblicazione all'udito degli uomini. Consapevole della sincerità, Giobbe non aveva nulla da nascondere. L'ingenuità è sempre un segno di vera santità.
"Un uomo con la coscienza pulita può stare senza paura davanti al mondo intero." Il coraggio imperterrito è caratteristico anche dei pii ( Salmi 27:1 ; Proverbi 28:1, 1 Giovanni 3:21 ; Proverbi 28:1, 1 Giovanni 3:21, Proverbi 28:1 , Proverbi 28:1 ), i quali però, a differenza di Giobbe, sono incoraggiati non dal senso della propria integrità, ma da una serena fiducia la giustizia di Cristo ( Isaia 45:24 , Isaia 45:25 ; Isaia 50:7 ; Romani 8:32 ).
2 . Perfetta disponibilità espressa. Giobbe asserisce (versetto 18) di aver organizzato con cura le numerose suppliche che avrebbe dovuto invocare per rivendicare la sua integrità oltraggiata. E in questo l'esempio di Giobbe può essere seguito con vantaggio. Né il santo né il peccatore dovrebbero intromettersi irriverentemente e presuntuosamente alla presenza di Dio senza aver prima composto il suo cuore e, per quanto possibile, disposto i suoi pensieri ( Ecclesiaste 5:2 ). Nessun uomo è pronto a ragionare con Dio in preghiera finché non sa cosa vuole e come supplicarlo.
3. Fiducia fiduciosa intrattenuta. "So che sarò giustificato" (versetto 18). Non si trattava di presunzione da parte di Giobbe, che probabilmente fondava la sua giustificazione davanti a Dio, nel senso strettamente forense di assoluzione e accettazione, non sulla propria giustizia, ma sul libero favore di Dio, per il merito del suo Redentore ( Giobbe 19:25 ); ma semplicemente quella coscienza interiore dell'integrità personale su cui un uomo buono può giustamente fare affidamento come prova di uno stato di grazia, e mediante la quale può incoraggiare il suo spirito debole quando sta per apparire davanti a Dio, come Ezechia ( Isaia 38:3 ), Davide ( Salmi 26:1 ), S.
Pietro ( Giovanni 21:17 ), San Paolo ( Romani 9:1 ) e San Giovanni ( 1 Giovanni 3:21 ). Naturalmente, sarebbe presunzione se un uomo peccatore, ritto sulla propria giustizia, si aspettasse di essere giustificato davanti a Dio ( Salmi 143:2 ; Romani 3:20 ).
Ma, confidando nel grande sacrificio propiziatorio di colui che è «il Signore nostra giustizia», il peccatore più colpevole e indegno può accostarsi a Dio con santa franchezza ( Ebrei 4:16 ; Ebrei 10:22 ), e con assoluta certezza di accettazione e salvezza ( Ebrei 7:25 ; Romani 8:1 ), dicendo: "So che sarò giustificato".
4 . Impeachment peccaminoso contestato . "Chi è colui che mi supplicherà?" cioè contro di me, contraddicendo e confutando ciò che ora affermo così senza paura, vale a dire. la mia integrità personale. Se c'è qualcuno, si faccia avanti e stabilisca il suo atto d'accusa. Se riuscirò a infangare il mio bel nome, "taccio, abbandonerò il fantasma", sentendo che, sparito l'onore, la vita stessa non può più avere per me fascino.
Molti, oltre a Giobbe, hanno sentito che "il buon nome nell'uomo e nella donna è il gioiello immediato delle loro anime" ("Otello", Atti degli Apostoli 3 sc. 3), "la parte immortale" di se stessi (ibid; Atti degli Apostoli 2 sc. 3), e che, perdendosi, non può rimanere nulla di degno di possedere (cfr . ' Riccardo II .,' Atti degli Apostoli 1 .
ns. 1). Il linguaggio di Giobbe ci ricorda il discorso di san Paolo ai suoi accusatori davanti a Felice ( Atti degli Apostoli 24:16 ); e poi davanti a Festo ( Atti degli Apostoli 25:11 ); anche della sfida più alta rivolta da Cristo ai suoi connazionali ( Isaia 50:8, Giovanni 8:46 ; Giovanni 8:46 ). E anche se certamente i credenti non possono usare la domanda come fece Cristo, e talvolta possono avere difficoltà a impiegarla nel senso di Giobbe o di San Paolo, è sempre aperto a loro, mentre tengono gli occhi sulla croce, per esclamare , "Chi accuserà gli eletti di Dio?" ( Romani 8:33 ).
II. CONDIZIONI DELLA LA MEMORIE .
1 . Una cessazione dei suoi problemi. (Versetto 21.) La mano di Dio, una frequente espressione biblica per indicare l'afflizione (1Sa 5:6, 1 Samuele 5:7 ; Salmi 32:4 ; Salmi 38:2 ; Isaia 1:25 ), che viene inviata (Deu 8:5 ; 2 Samuele 7:14 ; Giobbe 5:17 ; Salmi 94:12 ; Ebrei 12:6 , Ebrei 12:7 , guidato ( Giobbe 33:17 ; Proverbi 3:11 , Proverbi 3:12 ; Isaia 48:10 ; Ezechiele 20:37 ) e rimosso ( Salmi 50:15 ; Salmi 66:12 ; Zaccaria 13:9 ; Giovanni 16:20 ;Matteo 5:4 ) per sapienza e potenza divina.
I castighi paterni di Dio sono direttamente progettati per raffinare e purificare l'anima santa ( Giobbe 36:8 , Giobbe 36:10 ; Isaia 48:10 : Ebrei 12:11 ), e per avvicinarla allo sgabello dei suoi piedi in penitenza e fede, umiltà e amore ( Osea 5:15 ; Ebrei 12:9 ).
Tuttavia, non di rado, uno dei primi effetti dell'afflizione fisica su un uomo buono, specialmente se grave, è quello di scomporre la sua mente, turbare il suo cuore e generalmente non lo rende adatto a conversare con Dio. Nonostante i benefici spirituali messi in secondo piano nella tribolazione non vi può essere benedizione più grande, anche in vista degli esercizi di religione, di mens sans in sano corpore. Gran parte della depressione spirituale vissuta dai cristiani è riconducibile a un'estrema infermità fisica, anche se a volte gli invalidi felici possono dire con S.
Paul, "Quando sono debole, allora sono forte;" "Molto lieto mi glorierò nelle infermità, affinché la potenza di Dio si posi su di me". Quindi, se le anime pie, gemendo sotto la pressione di malattie fisiche e ansie mentali, trovano difficile concentrare i loro pensieri sulle cose divine, quale deve essere la follia di coloro che ritardano l'opera di pentimento e supplicano Dio per il perdono e la salvezza fino a giacciono su un letto di malati, straziati dal dolore, e forse tremanti nella morsa della morte?
2 . Una rimozione della sua paura. (Versetto 21.) Il carattere divino ha un lato terrificante, oltre che attraente, dell'uomo peccatore. La gloria della purezza divina è così fulgida ( Giobbe 4:18 ), della giustizia divina così incorruttibile ( Giobbe 9:2 ), della sapienza divina così ineffabile ( Giobbe 9:4 ), della forza divina così travolgente ( Giobbe 9:19 ), che lo spirito umano si ritrae istintivamente allarmato.
Gravato dalla colpa, contaminato dall'inquinamento, giacente sotto la condanna, non può alzare la testa in presenza di tale tremenda maestà, ma, prostratosi davanti allo sgabello del glorioso Re del cielo, esclama, come Isaia: "Guai a me, perché io sono annullato!" ( Isaia 6:5 ); e come Davide,
"In giudizio non entrare con me, il tuo servo povero;
Perché, perché, questo bene ho bagnato, nessun peccatore può sopportare
la vista di te, o Dio."
( Salmi 143:2 , versione metrica).
E come san Pietro: "Allontanati da me, perché sono un peccatore, o Signore" ( Luca 5:8 ). Giobbe sentiva che, a meno che la sua mente non fosse stata sollevata da tali visioni paralizzanti sulla travolgente grandezza del suo invisibile giudice, sarebbe stato assolutamente disperato aspettarsi che potesse anche dichiarare correttamente il suo caso, tanto meno vincere la sua causa. Quindi già aveva desiderato l'interposizione di un uomo diurno, che avrebbe dovuto togliere la verga di Dio e rimuovere il timore di Dio ( Giobbe 9:34 ) per consentirgli di parlare; e a questo sembra che ritorni di nuovo.
Felicemente ci è stato fornito un tale uomo della giornata in Cristo, nel quale l'ansioso peccatore può ora vedere, non solo rimossa la verga della punizione divina, ma velata la grandezza della gloria divina, affinché chi desidera parlare con Dio possa fare quindi senza timore, «se Dio stesso apra la causa, o gli permetta di avere la prima parola».
III. CONTENUTO DELLA LA MEMORIE .
1 . Un audace interrogatorio. (Verso 23.)
(1) Una definizione preziosa. Il peccato è 'avon , o agire perverso, piegare, torcere o deviare dalla Legge Divina; chattah , un passo falso, quindi una mancanza, un errore, un peccato di debolezza o infermità; e pesha' , una malvagità che si stacca, quindi deliberata e maligna. Il primo epiteto descrive la natura del peccato: "è qualsiasi mancanza di conformità o trasgressione della Legge di Dio"; il secondo indica la fonte del peccato: la debolezza umana ( Geremia 10:23 ); mentre il terzo indica l'atrocità del peccato: è essenzialmente ribellione contro Dio ( Romani 8:7). Oppure le tre espressioni possono alludere a diversi tipi di peccato, offese palpabili, imperfezioni veniali, delitti famigerati, di tutto ciò di cui Giobbe doveva essere colpevole.
(2) Una candida confessione. Qualunque iniquità, peccato o trasgressione avesse commesso Giobbe, Dio li conosceva perfettamente, poteva contare il loro numero e stimare la loro nefandezza. Gli uomini spesso sono inconsapevoli dei loro difetti, spesso dimenticano i loro difetti e raramente possono rendersi conto dell'enormità delle loro malvagità. Ma tutti questi sono evidenti alla mente onnisciente di Dio ( Salmi 69:5 ; Salmi 73:23 ; Luca 16:15 ; Ebrei 4:13 ).
(3) Una supplica appassionata. Che Dio avrebbe permesso a Giobbe di comprendere la natura e l'enormità di quelle offese di cui era stato colpevole e per le quali i suoi amici sostenevano che stesse soffrendo. La preghiera è mirabilmente adatta e urgentemente necessaria a tutti, anche se non nel senso in cui fu impiegata da Giobbe. Nessun uomo può raggiungere una chiara scoperta della propria peccaminosità, una stima adeguata del numero dei suoi misfatti, un giusto apprezzamento della loro essenziale malvagità, se non attraverso l'insegnamento divino.
Tale insegnamento Dio impartisce attraverso la sua Parola ( Salmi 94:12 ; Romani 7:9 ) e Spirito ( Giovanni 16:8 ).
(4) Un'implicazione ovvia. Giobbe progettò di far capire che lui stesso era inconsapevole di tali reati, anche se ovviamente non sosteneva di essere del tutto innocente.
2 . Un problema inspiegabile. (Verso 24.) Ecco
(1) un'esperienza dolorosa, il senso di aver perso il favore divino, per un'anima gentile la più alta benedizione raggiungibile o anche concepibile sulla terra ( Salmi 30:5 ; Salmi 63:3 );
(2) un'esperienza comune, realizzata da Davide ( Isaia 13:1 ; Isaia 22:1 ), da Salmi 88:14 ( Salmi 88:14 ) e da Cristo ( Matteo 27:46 ), così come da molti seguaci di Cristo da allora ;
(3) un'esperienza misteriosa, non che Dio dovrebbe nascondere la sua faccia e sembra ritirare il suo favore da un'anima peccatrice, ma che, avendo una volta ammesso un peccatore pentito e credente al suo amore, dovrebbe a ogni apparenza rigettarlo - un comportamento per il quale Giobbe era perfettamente in perdita; ancora
(4) un'esperienza necessaria, nel caso di Cristo per renderlo perfetto come Salvatore, in quello di Giobbe, Davide, Eman e altri per renderli perfetti come santi.
3 . Una patetica protesta.
(1) L'indegnità della condotta divina nell'affliggere Giobbe. Assolutamente impotente e insignificante, Giobbe era diventato attraverso il suo lungo tormento, come una foglia caduta lungo la strada, agitata e sbattuta da ogni vento che passa, o come la stoppia secca di un campo di grano, eppure l'Onnipotente lo ha assalito con la piena forza della sua artiglieria divina, come se fosse un formidabile avversario che i battaglioni dell'onnipotenza avrebbero dovuto schiacciare (versetto 25).
Alla mente di Giobbe sembrava del tutto incongruo, del tutto assurdo, del tutto sconveniente alla Maestà Divina. Così la procedura di Dio nella provvidenza spesso sembra sentire e ragionare indegna della sua grandezza e gloria; ma la fede, venendo in soccorso, ricorda al cuore dubbioso che fa bene ogni cosa.
(2) L'apparente ingiustizia della condotta di Dio nell'affliggere Giobbe. Consapevole dell'innocenza nei suoi anni più maturi, Giobbe poteva solo offrire, come soluzione di quell'enigma sconcertante da cui era confrontato, che Dio stava tornando sui peccati della sua giovinezza, sebbene questi fossero stati da tempo pentiti e perdonati ( verso 26). Ma il peccato una volta perdonato è dimenticato per sempre ( Isaia 43:25 ; Michea 7:18 , Michea 7:19 ).
Dio non riproduce mai per punizione la trasgressione che ha liberamente perdonato. Eppure le iniquità della giovinezza che non sono state cancellate dalla misericordia divina hanno uno strano potere di auto-rianimazione negli anni più maturi; e Dio fa spesso gli uomini malvagi (per esempio l'ubriacone, il dissoluto), in accordo con le leggi stabilite e giuste di retribuzione, per ereditare, o possedere, o raccogliere i frutti del battitore nella vecchiaia degli eccessi e delle indulgenze della giovinezza. Di qui la necessità di coltivare la purezza morale nella giovinezza, e la correttezza negli anni successivi di pregare: "Non ricordare i peccati della mia giovinezza" ( Salmi 25:7 ).
(3) L'estrema severità della condotta di Dio nell'affliggere Giobbe, che fu trattato come un prigioniero; i cui piedi furono piantati nei ceppi, come quelli di Geremia 20:2 ; Geremia 29:6 , e di Paolo e Sila ( Atti degli Apostoli 16:24 ); i cui passi erano strettamente sorvegliati, per non godere di troppa libertà o tentare di fuggire (cfr.
Giobbe 10:14 ; e vedi l'omiletica su Giobbe 7:12 ), e la cui libertà era (secondo un'interpretazione), trattenuta entro limiti ristretti, da un confine o cerchio tracciato intorno alla pianta dei suoi piedi ( Geremia 29:27 ), e che sebbene lui, il prigioniero incatenato, ispezionato e murato, era un povero miserabile, che giaceva marcio su un mucchio di cenere come un vestito rosicchiato dalla tignola ( Geremia 29:28 ).
Imparare:
1 . La gratitudine che santi e peccatori devono entrambi a Dio per il trono della grazia.
2 . La sublime impavidità con cui i più colpevoli non meno dei più devoti possono avvicinarsi a quel trono.
3 . La libertà di cui tutti godono di effondere il proprio cuore davanti a Dio.
4 . La proprietà di cercare una conoscenza più intima della realtà e del potere del peccato insito.
5 . La peccaminosità di supporre che Dio tratti mai una qualsiasi delle sue creature come nemiche.
La conoscenza del peccato.
I. FARE ME PER CONOSCERE LA REALTA ' DI PECCATO , nel caso in cui dovrei negarlo e di essere ingannato.
II. FACCIO ME PER CONOSCERE IL POTERE DI PECCATO alla sprovvista, per timore che, essendo presi, dovrei diventare suo schiavo.
III. FARE ME PER SAPERE LA nefandezza DI PECCATO , per timore che, facendo luce di esso, dovrei essere portato a gloria nella mia vergogna.
IV. FACCIO ME PER CONOSCERE LA COLPA DI PECCATO , per timore che, essendo indifferente al suo pericolo, dovrei, non riescono a cercare scampo.
V. MARCA ME PER SAPERE LA PARDONABLENESS DI PECCATO , per paura, dubitare della misericordia di Dio, che deve sprofondare nella disperazione.
OMELIA DI E. JOHNSON
L'ingiustizia dell'uomo e la giustizia di Dio.
Giobbe continua a ribaltare la situazione su questi amici compiacenti, che sono così disposti a moralizzare e trovare illustrazioni delle loro concezioni della giustizia divina a sue spese. I suoi amici, però, gli rendono davvero un servizio; non, infatti, manifestando la simpatia che brama, ma gettandolo sulle proprie risorse, anzi meglio, gettandolo sul suo Dio. Il tonico dell'opposizione a volte è molto più necessario nella sofferenza mentale di quanto non lo sia la bevanda calmante della simpatia.
L'ex bretelle, il secondo snerva. Sembra essere così ora con Giobbe. Eccita le forze della sua anima, come la palma suscita le sue energie vitali sotto il peso attaccato ai suoi rami; e si precipita sull'ultimo getto. Si getterà, indipendentemente dalle conseguenze, alla pietà e alla giustizia dell'Eterno. —J.
Correzione degli amici.
I. TRANSIZIONE IN JOB 'S INDIRIZZO . ( Giobbe 13:1 .). Si ferma un attimo prima di iniziare un nuovo corso di pensiero. Afferma che la sua esperienza non è stata senza frutti. L' occhio , l' orecchio , la bocca ( Giobbe 12:11 ), sono i simboli fisici dell'esperienza viva e reale.
Così san Giovanni: "Ciò che abbiamo udito ,... visto con i nostri occhi, guardato, e le nostre corde l'hanno toccato" ( 1 Giovanni 1:1 ). E in nessun modo la loro conoscenza, in virtù della quale pretendono di laghi così altura, è superiore alla sua.
II. RISOLVERE . "Parlare all'Onnipotente, ragionare con Dio". È una determinazione audace , ma veramente reverenziale e credente . Ci ricorda Abramo che supplica per le città della pianura, si fonda sulla ferma apprensione degli attributi morali di Dio, che non può negare senza rinnegare se stesso. Su questo terreno possiamo anche avventurarci in sicurezza. Possiamo accostarci coraggiosamente al trono della grazia e supplicare Dio di non abbandonare il trono eterno della sua santità.
III. RIFIUTO DI L'INTERFERENZA DI SUOI AMICI . (Versetti 4-6). Non appena la decisione di appellarsi a Dio viene presa, nuova forza arriva al cuore. Giobbe si erge al di sopra della nuvola di malinteso che si è raccolta intorno a lui, come l'alta scogliera che torreggia sopra le nuvole, e guarda con disprezzo questi "falsatori di menzogne", questi "medici senza valore". È il suo turno di essere l'istruttore, e loro di tacere.
IV. DENUNCIA . (Versetti 7-9.) Procede severamente per esporre i loro errori e per mettere a nudo la radice da cui procedono.
1 . Cercano di onorare Dio a spese della verità, che è uno zelo corrotto; poiché il Dio della verità può essere onorato solo dalla verità nelle parole e nelle opere.
2 . Sono mossi dall'istinto dell'adulazione e diventano così sostenitori parziali e unilaterali di Dio. Ma Dio non è esaltato dall'uomo deprimente, né onorato dall'ingiustizia fatta alle sue creature.
3 . Le loro accuse sugli altri mostrano ignoranza di se stessi. E come sarebbe se ora venissero esaminate le loro vite? e oseranno gettare il peso della colpa sull'infelice in sua terribile presenza? Sono riflessioni come queste che servono per frenare il pensiero poco caritatevole e imbrigliare la lingua censoria.
V. MINACCIA . (Versetti 10-12). Queste gravi colpe non possono essere commesse impunemente. Dio li punirebbe per la loro parzialità. Sua maestà, al suo aspetto, li confonderà. Saranno trattati come peccatori, e tutti i loro memorandum , i loro bei detti, che hanno imparato a memoria piuttosto che derivati da una profonda esperienza (versetto 12), saranno dispersi come polvere e cadranno a terra come strutture fatiscenti di argilla. "Per ogni parola oziosa che gli uomini diranno, saranno portati in giudizio". Così Giobbe si libera dai suoi consiglieri superficiali prima di rivolgersi solennemente a Dio.
LEZIONI .
1 . Nell'affidare la responsabilità agli altri, potremmo incorrere noi stessi in una maggiore responsabilità.
2 . Dovremmo esitare ad applicare la verità agli altri prima di averla prima applicata a noi stessi.
3 . La conoscenza di sé ci si addice all'ufficio del consiglio; la cecità verso se stessi ci espone al rimprovero e al giudizio. — J.
Appello di Giobbe a Dio.
I. DREAD DI IL RISULTATO DI DEL RICORSO VIENE IN CONSIDERAZIONE LA SUA MENTE AL LA MOLTO MOMENTO DI ESEGUIRE LA SUA RISOLVERE .
(Versetti 13-15). Così con Mosè ( Esodo 33:20 ), con Manoa e sua moglie ( Giudici 13:22 ); così con Abramo che supplica per le città della pianura ( Genesi 18:23 , e segg. ). È la coscienza della debolezza al cospetto dell'onnipotenza, della peccaminosità al cospetto della perfetta santità, che frena lo spirito alle soglie del mondo invisibile e della Presenza invisibile.
Sopra la porta di un tempio orientale (come racconta Spenser) c'era un'iscrizione, "Sii audace", e su una seconda porta ripeteva: "Sii audace"; e ancora: "Sii audace, e sii sempre audace;" ma per ultimo sulla porta interna c'era scritto: "Non essere troppo audace". Così il timore e la riverenza castiga la fiducia con cui il figlio credente di Dio, nella piena fiducia del diritto, si avvicina a lui.
II. TERRORE MESSA DA PARTE . (Versetti 15, 16.) Giobbe trova conforto nel pensiero che sarà in grado di esprimere le sue più sacre convinzioni prima di morire (versetto 15). Ma qui viene suggerito un altro e più nobile filone di pensiero. La sua innocenza alla fine porterà alla sua liberazione; poiché nessun uomo empio osa apparire davanti a Dio; ma non è cosciente di una mente empia. Confronta il nobile quindicesimo salmo.
III. DOMANDA PER UN UDIENZA DA SUOI AVVERSARI . (Versetti 17-19.) In questa breve sfida vediamo tutti i tratti del comportamento di un'anima sincera e retta nell'ora della prova.
1 . Coraggio imperterrito.
2 . Presentimento della vittoria.
3 . Prontezza per tutti gli avversari e per tutte le conseguenze.
Queste sono le armi che fornisce l'innocenza, e nelle quali i più deboli e indifesi possono essere schierati come in una panoplia.
IV. RICHIESTE PRELIMINARI . (Versetti 20-22.) Prima di procedere con il suo appello, Giobbe fa due richieste:
(1) che i suoi dolori possano essere alleviati;
(2) che non possa essere terrorizzato dall'improvvisa visitazione di Dio (cfr. Giobbe 9:34 ).
Queste chiede come garanzie della libertà di parola. C'è qualcosa di profondamente patetico in questa oscillazione tra fiducia e paura: la fiducia derivata dal senso di innocenza e di diritto, la paura che il pensiero della terribile presenza del Divino deve sempre imprimere.
LEZIONI .
1 . Colui che è più fiducioso nella certezza della sua innocenza davanti all'uomo sarà il più umile e timido alla presenza di Dio.
2 . La fede deve finalmente vincere la paura in ogni vero cuore. — J.
Autodifesa davanti a Dio: 1. I deboli contro i forti.
I. IL GRIDO DI FERITI INNOCENZA . ( Giobbe 13:23 ). Egli chiede che i suoi peccati possano essere enumerati e portati a casa, e che in questo modo non possa mai essere punito senza la conoscenza della natura della sua colpa.
II. SENSO DI DEL SILENZIO E RITIRO DI DIO . ( Giobbe 13:24 ) Dio non risponde alla sua sfida, e tuttavia la sua sofferenza continua, come se fosse un nemico al quale l'Onnipotente si degna di non dire una parola. Il silenzio, l'apparente sordità e mutismo di Dio davanti alle grida pietose delle sue creature, è più terribile di tutti i suoi tuoni. Oh, se non parlasse, con qualunque accento! L'uomo non può mai smettere di agonizzare, di pregare, di lottare con l'Invisibile, finché non estorce una risposta al grido e al desiderio del suo cuore.
III. Lamento DI LA DEBOLEZZA DI AUTO IN LA PRESENZA DI ONNIPOTENZA . ( Giobbe 13:25 ). Ha due vivide figure per rappresentare questa debolezza:
(1) quello della foglia, spinta avanti e indietro dal vento, così debole e svanita è diventata una cosa la sua vita;
(2) quello della stoppia secca e senza valore; eppure Dio è contro di lui come se volesse scacciare e purgare ogni traccia della sua esistenza. Ha il ventaglio in mano e sta pulendo il pavimento da questa inutile pula!
IV. SENSO DI L'AGGRAVAMENTO DELLA SUA SIN . ( Giobbe 13:26 ). Oltre ai suoi dolori naturali, è carico dei ricordi di peccati passati da tempo, che pensava perdonati. La registrazione dei peccati della giovinezza sembra ancora stare nel libro Divino. Giobbe 13:26
Il ricordo trasforma il passato in dolore. Gli uomini guardano con indulgenza ai "peccati della giovinezza", sia in se stessi che negli altri. Ma ecco un avvertimento contro queste leggere visioni di trasgressione. La semina dell'"avena selvatica" è certa, prima o poi, sarà seguita da un raccolto amaro ( Salmi 25:7 ).
V. IL SENSO DI ESSERE incatenata E VISTI . ( Giobbe 13:27 ). È come un criminale con i piedi fissati in un blocco di legno, che deve portare con sé ovunque vada. E tutto questo potere e questa violenza, questo controllo e questo controllo, viene messo su uno che è indifeso e rotto come un vestito tarlato e tarlato ( Giobbe 13:28 ). — J.
OMELIA DI R. GREEN
La fede in Dio che porta rassegnazione.
"Anche se mi uccide, io confiderò in lui." Così Giobbe dichiara la sua incrollabile fedeltà a Dio. Solleva i suoi pensieri dai ragionamenti dei suoi amici; si eleva superiore, almeno per il momento, all'oppressione delle sue sofferenze, e con un'audacia che gli fa onore, e una fiducia garantita dalla sua fede nel Nome Divino, dà espressione a un'espressione di fede che è passata da labbro a labbro attraverso i secoli, ed è stata una classica formula di fede per i più tristi e profondamente afflitti tra i figli degli uomini. Quanto è debitore il mondo a coloro che, con vero eroismo, dichiarano la loro fede nella sapienza e nella bontà del Signore!
I. LA FEDE E ' NECESSARIO IN CONSEGUENZA DI LE MOLTE PESANTI PROVE DELLA DELLA UMANA CUORE . Le fonti di aiuto esterne sono spesso tagliate fuori. Cadono del tutto. Non c'è mano di forza, nessuna parola di potere, nessuna consolazione sufficiente.
Nell'afflizione fisica l'abilità del più saggio può essere messa a zero. Nelle prove della vita ogni aiuto proveniente dall'esterno può fallire. Il dolore è troppo profondo perché un cuore senza aiuto possa sopportarlo. Dove si nasconderà l'anima afflitta? C'è aiuto solo nelle fonti spirituali. Dio è la meta finale dello spirito afflitto. "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito", è la massima espressione dell'anima quando tutte le risorse di aiuto sono tagliate.
Ma per questa fede è necessaria una fede che coglie l'invisibile e lo spirituale. L'anima in tali momenti è sostenuta solo dalla fede, e la fede che è necessaria è una fede suprema, umile, senza esitazione. Felice chi ce l'ha.
II. FEDE E ' GARANTITO DALLA IL CARATTERE DI DIO . Questo è l'unico rifugio infallibile. Questo, di tutti, è il più degno di fiducia. Non possiamo sempre fidarci delle parole della gentilezza umana, nemmeno dell'amicizia. I buoni propositi possono fallire per l'incapacità di realizzarli.
Potremmo sbagliarci. La nostra fiducia può poggiare su un fondamento ingannevole. Il nostro personale potrebbe rompersi e perforarci la mano. Ma sappiamo sempre che il carattere di Dio è inattaccabile. Ha un sicuro fondamento di fiducia chi confida nel Nome del Signore, il cui riposo è nel carattere Divino. Bontà assoluta, saggezza perfetta, amore infinito, queste formano la garanzia della fede.
III. È giusto e saggio, quindi, CHE LA FEDE SIA DICHIARATA . Colui che ha imparato dove l'anima può trovare rifugio e aiuti lo dichiari agli altri. Glorifichi Dio con il suo debole tributo. È la sua offerta migliore, anche se la più umile. Che grande umiliazione ci sentiamo se qualcuno contesta la nostra veridicità! Ma chi confida nella nostra parola e nel nostro carattere, anche in tempi in cui entrambi sono dispersi, ci rende il più alto tributo di amicizia e di fede.
Quindi portiamo le nostre umili offerte di fiducia, gratitudine e amore - il nostro oro spirituale, incenso e mirra - e deponiamole ai piedi del Re eterno. Sebbene mi ponga i fardelli più pesanti, non dubiterò della sua bontà; sebbene mi tratti come un cane, tuttavia mi attaccherò a lui. "Anche se mi uccide, io confiderò in lui."
IV. Una tale fede è SICURO DI RE PREMIATA .
1 . Ha la sua ricompensa nella pace della mente che porta. "Tu conserverai in perfetta pace colui la cui mente è ferma su di te: perché confida in te". Il passero cacciato trova la sua casa e la rondine il suo nido. La colomba ritorna nell'arca. Quando non c'è riposo per lo spirito ferito, si volge e trova il suo riposo in Dio. Qui si nasconde e aspetta in una speranza sicura. Giobbe fu portato sulla stessa terra; ma il Signore, che sembrava ucciderlo, lo risuscitò e gli diede abbondante ricompensa.
2 . Un'ulteriore ricompensa è assicurata dal personaggio acquisito.
3 . E ancora un altro nell'ultima approvazione divina del servo fedele, fiducioso, sottomesso, obbediente. Tale fede non perderà la sua ricompensa. —RG
Le ragioni del dispiacere.
È sempre stato un desiderio del cuore sofferente dell'uomo sapere perché le afflizioni sono permesse. Giobbe è un esempio lampante del malato ridotto a interrogarsi. Fa il suo appello per le ragioni. "Perché nascondi la tua faccia?" Altri hanno sollecitato questa inchiesta. Persino l'Esempio di tutti i sofferenti pazienti, sottomessi, fiduciosi e obbedienti gridò ad alta voce: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Ma la risposta non arriva a Giobbe con la rapidità che avrebbe potuto desiderare.
Tuttavia, sebbene non dia conto delle sue vie, tutti possono essere certi che i suoi propositi sono saggi e buoni. Alla luce degli insegnamenti successivi possiamo leggere "la fine del Signore". Ciò che "sopportiamo" sappiamo "è per castigare". Questa, dunque, è la risposta in generale al grido: "Perché nascondi il tuo volto?" Quindi, per quanto possiamo interpretare la risposta al grido a cui non viene data risposta immediatamente, possiamo dire:
I. Un motivo di dolore può essere trovato nella SUA IDONEITÀ AD ESSERE UNA PROVA DI FEDE . Che la fede debba essere messa alla prova, e così sviluppata e perfezionata, è un'ovvia proprietà. Ma per tali test sarebbe una facoltà morta e inoperante. Come l'ala della giovane aquila è rafforzata dalle richieste che le vengono fatte quando è portata in alto, e poi impegnata nel suo sforzo senza aiuto, così la fede si rafforza per ogni appello che le viene rivolto.
È qui che si fa esperienza. Con questo gli uomini crescono. Il cuore viene a conoscenza delle «vie del Signore». La facoltà esercitata prende dimestichezza con i suoi doveri. Impara a sopportare uno sforzo più pesante. Ogni buon adempimento del dovere lo rende più adatto ad agire in futuro. La fede forte è la fede che ha superato la prova severa.
II. Una seconda ragione può essere trovata in IL NECESSARIO SVILUPPO DI PAZIENZA . L'eroica fortezza dell'anima che può durare «come vedendo colui che è invisibile» non si conquista all'improvviso. A passi lenti si raggiunge questa altezza. Con lenti accrescimenti questa grazia è perfezionata. L'uomo non abituato al disagio non è disposto a lasciare la sua libertà e agio, e ad intraprendere un servizio faticoso e doloroso.
Il dolore opprime l'anima, ma in tal modo sviluppa quel potere da cui l'anima è sostenuta. Lo spirito pigro e autoindulgente è inadatto al duro lavoro; e il mondo ha bisogno del lavoratore volenteroso. C'è una scuola dell'anima con l'abnegazione, con il digiuno. Il sostituto della formazione autoimposta è la prova divinamente imposta. La prova della fede è molto preziosa se lascia l'anima più salda nella sopportazione paziente. Da tali anime addestrate deve essere compiuto il grande lavoro del mondo.
III. DOLORE perfeziona L' ANIMA IN UN umile PRESENTAZIONE PER LA DIVINA VOLONTA ' . "È il Signore: faccia ciò che gli sembra bene", può essere un grido di ribellione provocatorio: "Fai del tuo peggio"; oppure può essere un umile, fiducioso, rassegnato impegno della vita agli scopi divini: "Ciò che vuole è il meglio.
La scuola dell'afflizione è una scuola dura, ma i suoi pazienti studiosi sono ben istruiti. E sebbene "nessuna afflizione per il momento sembri essere gioiosa, ma dolorosa, tuttavia dopo dà il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati in tal modo. "
IV. DOLORE PUÒ ESSERE IL MEZZO DELLA evocando IL PIU ' SINCERO E BELLI ESEMPI DI OBBEDIENZA . Le storie della sofferenza umana ci presentano esempi di consumata e incrollabile obbedienza, resa in incrollabile acquiescenza al proposito divino e nel puro amore del cuore.
Il punto più alto mai raggiunto dallo spirito obbediente è stato quello del nostro grande Modello, il quale, nella profondità della più oscura afflizione e dolore dell'anima, ha pazientemente ripetuto l'espressione sublime di un servizio interamente consacrato: "Tuttavia non la mia volontà, ma la tua volontà, sia fatto."—RG
OMELIA DI WF ADENEY
Detti banali.
La lamentela di Giobbe è che non c'era niente di nuovo nelle pretenziose arringhe dei suoi amici. Tutte le loro pompose arie di superiorità e autorità non ingannarono il patriarca, e gli impedirono di scoprire il carattere essenzialmente banale delle loro idee.
I. LA MAGGIOR PARTE DEI DETTI SONO TRITI . Non è spesso dato a un uomo di scoprire una nuova verità. Anche quando una persona fa un'osservazione che è originale in lui, cioè che non è derivata da nessun altro uomo, è probabile che qualcun altro abbia detto qualcosa di molto simile prima. Troppo spesso, quando un uomo pretende di novità, ciò che è fresco è solo l'abito della sua idea.
Le più recenti stravaganze nella religione sono generalmente solo vecchie eresie riesumate e magnetizzate in una parvenza di vita. È sciocco pensare di stupire il mondo con il nostro ideale. Anche ai tempi di Giobbe la gente era stanca della poca scorta di nozioni che circolava tra le classi più intelligenti.
II. IL FUSSY RIPETIZIONE DI banale DETTI CAN DO NO BUONO . I tre amici di Giobbe irritarono l'uomo addolorato solo ripetendo ciò che sapeva bene quanto loro. Lo stesso errore viene spesso commesso negli sciocchi tentativi di amministrare la consolazione.
Nessun detto è così banale come quelli che trattano della sofferenza e dei suoi usi. La stessa banalità della sorte della sofferenza, e la stessa ovvietà di alcune delle sue circostanze, hanno reso i precetti di base del dolore molto familiari a tutti noi. È inutile andare da una persona in difficoltà e ripeterle ancora una volta. Sarebbe meglio tacere. Il silenzio potrebbe colpirlo come una novità molto originale.
III. I DETTI TRITI POSSONO ESSERE VERI ED IMPORTANTI .
1 . Vero. Non si deve supporre che gli uomini siano generalmente vittime di delusioni. Uno dei motivi per cui certi detti sono diventati triti è che l'esperienza ha dimostrato che sono veri. Se fossero stati falsi sarebbero stati scartati da tempo. Senza dubbio ci sono errori venerabili. I triti detti degli amici di Giobbe erano così unilaterali che la loro verità andò perduta a causa della perversione; ma ancora la maggior parte dei detti banali deve contenere una considerevole quantità di verità per resistere alla prova del tempo.
2 . Importante. La banalità è generalmente una testimonianza dell'importanza; perché se i detti fossero stati di poco conto sarebbero stati trascurati. Il loro uso attuale presuppone un certo valore ad essi attribuito. Il vangelo di Cristo è diventato un detto banale per molti. Eppure è vero e epocale come sempre.
IV. PERSONALE DI APPLICAZIONE E SIMPATIA POSSONO REVIVE INTERESSE IN Trite DETTI .
1 . Applicazione personale. È difficile essere sinceri con un detto banale. Tale detto tende a diventare una mera forma di parole. Indossa come una moneta che ha perso la sua effigie e leggenda. "Le verità", dice Coleridge, "di tutte le altre, le più terribili e interessanti, sono troppo spesso considerate così vere che perdono tutto il potere della verità e giacciono a letto nel dormitorio dell'anima, fianco a fianco con i più disprezzati ed errori esplosi.
Ma aggiunge: "C'è un modo sicuro per dare freschezza e importanza alle massime più comuni: quello di riflettere su di esse in riferimento diretto al nostro stato e alla nostra condotta, al nostro essere passato e futuro".
2 . Simpatia. I tre amici applicarono a Giobbe i triti detti, ma egli non se li portò a casa. Riteneva giustamente che non si applicassero a lui nel modo in cui supponevano i suoi amici. Li applicavano senza simpatia, e quindi senza capire Giobbe. Possiamo ripetere parole molto familiari, eppure, se in esse risuonano l'anello di sincerità e il tono di simpatia, risveglieranno comunque l'interesse. —WFA
Medici di nessun valore.
Gli amici di Giobbe erano medici senza valore. Sono venuti per guarire, ma hanno solo aggravato la sua lamentela.
I. RITENGONO DOVE SIAMO INCONTRANO CON MEDICI DI No VALORE .
1 . Nell'affrontare il dolore. Quanto è raro un amico veramente utile in un momento di grande dolore! Molti sostenitori cercano di consolarsi, ma la maggior parte di loro pasticcia dolorosamente. Sopportiamo le loro visite di condoglianze perché non vogliamo essere ingrati e sgradevoli, ma siamo sollevati quando ci hanno lasciato soli con il nostro dolore.
2 . Nel curare il peccato. Nessun essere umano può curare il peccato. Gli uomini possono incolpare il peccato, ma non possono scacciarlo. Ecco una malattia che nessuna medicina umana può toccare. Ma c'è spazio per qualche nostra azione. Dovremmo essere in grado di portare il rimedio Divino. Eppure quante volte non ci riusciamo! Quanto dobbiamo essere consapevoli che i nostri sforzi non stanno raggiungendo il peccatore e aiutandolo davvero!
3 . Nell'affrontare i problemi sociali. Ci sono molti teorici selvaggi, ma nessuno di loro è stato in grado di correggere lo stato disorganizzato della società. I filantropi mostrano troppo spesso più zelo che giudizio.
II. CHIEDERE PERCHÉ I MEDICI ARCA DI NESSUN VALORE .
1 . Ignoranza dello stato del paziente. Se il medico non ha diagnosticato correttamente il suo caso, è improbabile che riesca a curarlo. Dobbiamo capire coloro di cui trarremmo beneficio.
2 . Mancanza di abilità nell'uso dei rimedi. Il dottore deve capire le sue droghe, o avvelenerà i suoi pazienti. Se vogliamo beneficiare gli uomini dobbiamo prima conoscerli; allora dobbiamo conoscere la medicina divina. Coloro che non comprendono il vangelo di Cristo non possono essere medici di valore per gli altri. Dobbiamo studiare la verità come gli uomini; e dobbiamo andare oltre, e avere familiarità con quelle grandi idee salvifiche che applicheremmo agli altri.
3 . Assenza di simpatia. Ecco il segreto del fallimento degli amici di Giobbe, anche se all'inizio sembravano aver manifestato la più profonda simpatia. Non possiamo mai aiutare i miserabili finché non simpatizziamo con loro. Il primo elemento essenziale per il successo di una missione tra i poveri è la fratellanza. Se questo manca, la missione deve fallire anche se qualsiasi quantità di energia e denaro può essere spesa per essa.
III. RICORDATE CHE CI SIA UN MEDICO DI inestimabili VALORE . Cristo soddisfa tutte le condizioni richieste. Egli ci conosce, perché è uno di noi, tentato in tutto e per tutto come noi, anche se senza peccato. Conosce il rimedio necessario, perché è uno con Dio, ed è perfettamente a suo agio tra quei grandi fatti spirituali da cui deve venire la cura del male del mondo.
Anche lui è pieno di simpatia. Anticamente curava i malati perché era "commosso a compassione". Il cuore grande e tenero di Cristo batte in una calda simpatia per tutti i suoi fratelli. Ora dobbiamo vedere per esperienza che il nostro buon medico è in grado di fare ciò che i medici di nessun valore non sono riusciti a realizzare. Cristo è l'Amico che aiuta nel dolore; solo lui può curare il peccato. Cristo nel mondo porta il regno dei cieli, e così corregge i mali sociali. Cristo come un Salvatore vivente, come un medico attivo ora in mezzo a noi, può guarire, e lo sappiamo perché vediamo che guarisce ovunque ci sia fiducia che lo faccia. — WFA
Parlando malvagiamente per Dio.
Ecco la grande colpa e peccato dei tre amici. Fingevano di essere gli avvocati di Dio, eppure parlavano in modo malvagio. Così si sforzarono di sostenere la loro visione della provvidenza con ipotesi e teorie poco caritatevoli che non erano conformi ai fatti. Tale condotta era colpevole, dispiaciuta a Dio, e molto dannosa per i veri interessi della religione.
I. LA TENTAZIONE DI PARLARE PERFETTAMENTE PER DIO . Ciò deriva dalla nozione che il fine giustifica i mezzi. Se l'obiettivo è servire Dio, si presume che qualunque processo venga impiegato deve essere giusto. Così è stata una dottrina tra i gesuiti che una condotta equivoca che sarebbe condannata nell'opera del mondo deve essere condonata quando è rivolta al progresso della Chiesa.
Il carattere apparentemente disinteressato dell'azione si aggiunge al sottile inganno della tentazione. Ciò che si dice non è per noi stessi, ma per la gloria di Dio. Inoltre, si sostiene che gli uomini non hanno il diritto di lamentarsi, perché i veri servi di Dio si rallegreranno di ciò che lo glorifica; e coloro che non sono della Chiesa sono fuori dal tribunale, e non possono avere motivo di lamentarsi. Eppure anche loro potrebbero trarne profitto, è ulteriormente sollecitato; se fossero stati condotti alla Chiesa con l'inganno, una volta entrati, non benedirebbero l'inganno che li ha salvati? Tutto questo non è che il sofisma di una tentazione del diavolo.
II. IL GRANDE PECCATO DI PARLARE perfidamente PER DIO . Questo è particolarmente odioso per lui, perché è un Dio di giustizia. Diversi punti vanno a compensare l'eccessiva cattiveria di tale condotta.
1 . Distrugge la verità. Se possiamo mentire per Dio, la verità stessa è umiliata. Il permesso del mero equivoco che ha lo scopo di ingannare abbassa il livello della verità. Questa è una rottura della rigorosa legge morale.
2 . È fatale per la carità. L'appello è che l'uomo deve essere sacrificato per amore di Dio. Ma Dio ha detto: "Avrò misericordia e non sacrifici". Non accetterà il servizio reso a costo di crudeltà verso un fratello.
3 . È disonorante per Dio. Il suo santo nome viene trascinato nella bassa condotta dell'uomo e arruolato al servizio del male. Ciò che viene fatto per la sua gloria dovrebbe portare la sua sanzione. Così il Dio della verità e dell'amore viene fatto apparire come il campione della menzogna e dell'odio. Questo è un insulto abominevole a Dio.
4 . È un misero mantello per il peccato. SEMBRA che gli uomini non penserebbero di parlare male per Dio se non ci fosse malvagità nei loro cuori. È vero che possono essere così sciocchi da immaginare che la loro condotta servirà davvero alla gloria divina, ed è giusto ammettere che le persone che sono illuse dalla casistica gesuitica faranno per la Chiesa ciò che non si sognerebbero di fare per se stessi .
Quindi queste persone non sono poi così cattive come suggerisce la loro condotta. Tuttavia, a meno che non siano completamente ingannati dal loro sistema, a meno che le loro coscienze non siano state deformate in una sorta di follia morale dalla loro formazione - e bisogna ammettere che ciò è possibile - non possiamo non dire che la loro azione deve scaturire da un tono basso di moralità. In ogni caso, deve tendere a produrre questo, deve essere nettamente degradante e demoralizzante.
5 . È destinato al fallimento. Nulla nuoce di più alla causa di Cristo della condotta indegna dei suoi seguaci, specialmente quando questa invoca la sua gloria come scusa. Niente favorisce l'incredulità quanto il sospetto di mancanza di candore nei difensori della fede. È fatale aggrapparsi a una cattiva argomentazione a causa della sua tendenza a sostenere la destra. Possiamo solo compiacere e servire Dio quando seguiamo la verità e l'amore. Questo è il metodo di Cristo, che ha disprezzato tutti i sotterfugi e ha scelto l'apparente fallimento della croce piuttosto che i trionfi di una politica diplomatica sicura. —WFA
Il peccato rivelato da Dio.
Giobbe è in una triste perplessità. I suoi amici lo accusano di un grande peccato come causa dei suoi grandi guai, ma la sua coscienza non fa eco alla loro accusa. Può essere che abbia peccato inconsciamente, che Dio sia davvero arrabbiato con lui per qualche offesa che non ha riconosciuto?
I. IT IS NOT POSSIBILE DI PECCATO inconsciamente . Non si deve supporre che un uomo possa essere colpevole come gli amici di Giobbe presumevano che fosse il patriarca, e tuttavia possedere la coscienza pulita che era l'unica condizione attenuante nelle sue terribili angustie. L'evidente contraddizione provava l'errore dei consolatori.
Inoltre, nessuno può peccare inconsciamente, perché l'azione malvagia che si compie indipendentemente dalla coscienza non possiede carattere morale. Un ipnotizzato che ne uccidesse un altro non sarebbe un assassino, né lo sarebbe uno che lo facesse nel delirio di una febbre. Peccare nell'ignoranza non è affatto peccare. Tutto il peccato risiede nel motivo, e il motivo deve essere malvagio perché l'azione sia peccaminosa. Ma non possiamo avere un motivo malvagio senza saperlo.
II. IT IS POSSIBILE NON DI ESSERE PIENAMENTE CONSAPEVOLE DI UN 'S SIN .
1 . La colpa può essere ridotta al minimo. Un uomo sa di aver sbagliato, e proprio questa consapevolezza lo mette a lavorare alla ricerca ingegnosa di scuse. Mette la sua condotta nella migliore luce, ne nasconde i tratti più brutti, va alla ricerca di attenuanti, invoca debolezza, necessità, costume, ulteriore bene, ecc.
2 . Il fatto può essere ignorato. Teniamo la porta chiusa sullo scheletro nell'armadio. Non ci interessa rastrellare brutti ricordi. Camminiamo con leggerezza sui punti deboli della storia della nostra vita. Quando questa attenta ignoranza del peccato è andata avanti per qualche tempo, la coscienza stessa è calmata e incantata nella pace.
III. IT IS PIU ' AUSPICABILE CHE IL NOSTRO PECCATO DEVONO ESSERE SVELATO DA USA . La rivelazione ha molti buoni risultati.
1 . Porta al pentimento. Non sappiamo mai quanto sia odioso il nostro peccato finché non lo guardiamo alla luce di Dio. Il peccato nascosto e dimenticato non è pentito. L'orgoglio cresce sulle tombe dei peccati sepolti. I peccati devono essere riesumati e dispersi ai venti, se vogliamo prendere l'umile terreno dei penitenti.
2 . Ci aiuta a conquistare lo stagno. Il peccato che abita in noi non viene riconosciuto nel suo carattere mortale finché Dio non ce lo rivela. Così le nostre scuse per il peccato incoraggiano il regno del peccato. Per distruggerlo dobbiamo vederlo nel suo vero carattere.
IV. IT IS BENE DI PREGARE CHE DIO AVREBBE REVEAL NOSTRI PECCATI A degli Stati Uniti .
1 . Può , perché conosce il peccato meglio di noi, ed è in stretto contatto con le nostre coscienze. La coscienza risvegliata percepisce il peccato con uno shock di orrore, ed è lo Spirito di Dio che risveglia la coscienza.
2 . Alla fine lo farà. Il peccato non può rimanere nascosto per sempre. I segreti di tutti i cuori devono essere trascinati alla luce nel grande giorno del giudizio di Dio. Se non vogliamo che il nostro peccato ci venga rivelato ora, sarà rivelato a tutti allora.
3 . Dovremmo cercare una rivelazione. Così possiamo anticipare e prevenire la rivelazione futura. Perché il peccato di cui si è pentito e perdonato non sarà mai ravvivato. Intanto più a lungo resta nascosto il nostro peccato, peggio è per noi. È una vipera nel petto, veleno nel sangue, morte nel cuore. Il peccato stesso, non le sue conseguenze, è il nostro peggior nemico. Preghiamo dunque, non nella perplessità della situazione crudelmente mal giudicata di Giobbe, ma nella semplice contrizione del salmista: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore: provami e conosci i miei pensieri: e vedi se ce n'è qualcuno via malvagia in me e guidami per la via eterna" ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). — WFA
Il nascondere il volto di Dio.
I. L' ESPERIENZA DOLOROSA . Il pensiero che il volto di Dio sia nascosto è molto angosciante per Giobbe. Vediamo a cosa sta pensando e perché è angosciato. Il volto scoperto è un segno di favore; il volto velato, o distolto, del dispiacere. Perciò la parola di Giobbe suggerisce un'idea del ritiro del favore di Dio. Si spiega aggiungendo: "E tienimi per tuo nemico.
Ma Giobbe significa più del ritiro dei favori manifestati, come doni di grazia che scaturiscono dalla munificenza di Dio. Dio è più dei suoi doni. La luce del volto di Dio è migliore delle benedizioni del magazzino di Dio. La stessa percossa di Dio è essa stessa una fonte suprema di vita e di gioia.Come la pianta fiorisce al sole e diventa pallida e malaticcia nell'oscurità, così l'anima fiorisce nella luce dell'amore di Dio e svanisce nella desolazione quando questo è nascosto.
Per alcuni, infatti, nascondere il volto di Dio non è un problema. Non possono esclamare con gioia, come Agar, "Tu Dio mi vedi". Tali parole sono per loro solo l'espressione di un grande terrore. Ma le anime che conoscono e amano Dio si crogiolano al sole della sua presenza. Perdere la coscienza dell'amorevole presenza di Dio è per tali anime la desolazione di un inverno siberiano, l'oscurità di una notte tempestata di tempeste.
II. LA CAUSA MISTERIOSA . La causa è un mistero. Possiamo vederlo dopo, o in relazione all'esperienza degli altri. Ma, mentre attraversiamo la grande oscurità, il suo significato ci è nascosto, e questo fa parte del suo più profondo disagio. Anche Cristo, nei limiti umani delle sue sofferenze terrene, esclamò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" ( Matteo 27:46 ); e non vi fu risposta come quella che seguì immediatamente ad altre parole di Cristo rivolte al Padre suo celeste ( es.Matteo 27:46
G. Giovanni 12:28 ). Tuttavia, a volte possono essere raccolti alcuni accenni alla causa. Se siamo coscienti del peccato, questo è sufficiente. L'unica meraviglia è che Dio non abbia ritirato il suo volto prima di questo. Se abbiamo perso il nostro primo amore ( Apocalisse 2:4 ) e ci siamo allontanati da Dio, possiamo benissimo guardare indietro con rammarico al passato più felice; ma difficilmente possiamo essere sorpresi dalla nostra attuale depressione. Allora possiamo dire con Cowper
"Dov'è la beatitudine che conoscevo
Quando ho visto per la prima volta il Signore?
Dov'è la vista che rinfresca l'anima?
Di Gesù e della sua Parola?
"Che ore serene mi sono goduto una volta!
Com'è dolce ancora il loro ricordo!
Ma hanno lasciato un vuoto doloroso
Il mondo non potrà mai riempirsi".
Forse, come l'autore degli Olney Hymns, potremmo soffrire di sentimenti soggettivi morbosi. Può darsi che Dio non abbia nascosto il suo volto, ma che i nostri occhi siano opachi di lacrime inutili, così che non possiamo vedere il suo volto gentile.
III. LA LUCE DIETRO . Dio può nascondere il suo volto, ma non l'ha cambiato. Il sole è andato dietro una nuvola, ma splende ancora. Dio non ha trasformato il suo amore in odio quando non possiamo più vedere il suo volto gentile. Ci ama nell'oscurità tanto quanto nella luce. Non ha ritirato la faccia nel nasconderlo. Il velo non aumenta la distanza tra noi e Dio; ci impedisce solo di vederlo, sebbene ci sia davvero vicino come sempre.
Anzi, può essere più vicino quando non possiamo vederlo, siamo riscaldati e vivificati dal sole anche quando è nascosto dalla nuvola. Dio non cessa di benedirci quando smettiamo di percepirlo. Eppure la più grande benedizione è con il volto svelato. Questa benedizione della visione beatifica è riservata ai puri di cuore ( Matteo 5:8 ). — WFA
Soffrire per i peccati della propria giovinezza.
Giobbe è perplesso. Non riesce a vedere cosa ha fatto per meritare tali terribili problemi come ora sta vivendo. Certamente gli sembra che nessuna sua condotta recente possa meritare la punizione di cui, secondo i suoi amici, sta soffrendo. Può essere che i peccati della sua giovinezza dimenticati da tempo gli vengano sollevati contro e che soffra per quelle vecchie offese?
I. I PECCATI DEI GIOVANI SONO NON PER ESSERE LEGGERMENTE IGNORATO .
1 . Perché sono stati fatti in fretta. La gioventù è sconsiderata; ha ancora la responsabilità morale.
2 . Perché la gioventù è inesperta. La giovinezza non sarà giudicata dal metro degli anni più illuminati, ma dalla luce propria, che basta a mettere in guardia dal peccato.
3 . A causa del loro lontano passato. Anche se sono stati commessi molto tempo fa, se non si sono mai pentiti, restano ancora agli atti contro di noi. Il tempo non perdona la colpa.
4 . A causa della successiva modifica. Questo è l'appello più forte. Eppure non reggerà. Perché la condotta successiva non fu migliore di quanto avrebbe dovuto essere. Non c'erano "opere di supererosione" in esso che potessero servire come espiazione per le offese passate.
II. I PECCATI DI GIOVENTU ' ORSO FRUTTA IN DOPO - ANNI . Lo fanno in questa vita. La malattia e la decrepitezza precoce sono i frutti amari della dissipazione giovanile. Se le opportunità d'oro della giovinezza vengono sprecate, l'aldilà deve soffrire. Se le opportunità di miglioramento educativo vengono trascurate nei giovani, è impossibile recuperarle nella virilità.
Il giovane che trascorre i migliori anni della sua vita nell'oziosa ricerca del piacere invece di gettare le basi del suo lavoro futuro, arriverà sicuramente al giorno in cui si pentirà amaramente della sua follia. C'è unità nella vita. Non possiamo dividerlo in periodi distaccati, senza alcun legame tra loro. Il presente è un prodotto del passato e il futuro ultimo sarà il risultato di tutta la nostra vita, non degli ultimi momenti di essa. Il giudizio futuro ha a che fare con le azioni della vita, non con l'umore del letto di morte.
III. I PECCATI DELLA GIOVINEZZA POSSONO ESSERE PERDONATI . Non possono essere annullati. Alcune delle loro conseguenze sono inevitabili. Perciò la speranza del perdono non incoraggia la follia e la malvagità. Tuttavia, quando un uomo si pente e cerca la grazia di Dio, il suo caso non viene mai trattato nella Scrittura come senza speranza.
Sebbene possano rimanere una certa perdita e sofferenza, Dio perdona e guarisce l'anima pentita. Perciò è stolto dimenticare o difendere una gioventù sprecata male. L'unica speranza è possederla davanti a Dio, e mostrarci sinceramente vergogna di essa. È molto meglio dare a Dio ogni ora della vita; ma se le prime ore sono state spese male - miserabile come è il pensiero di loro - è possibile riparare le nostre vie, ed entrare nella vigna anche all'ora undicesima.
L'uso giusto della riflessione sui peccati della giovinezza è quello di rendere un uomo umile, e di farlo simpatizzare con i giovani e cercare di metterli in guardia, affinché non commettano il triste errore che ha gettato un'ombra su tutta la sua vita successiva . Perché chi si converte in età avanzata non darebbe tutto ciò che ha per tornare indietro e ricominciare, e così evitare il brutto passato immutabile? —WFA