Il commento del pulpito
Giobbe 17:1-16
ESPOSIZIONE
Il carattere generale di questo capitolo è stato considerato nella sezione introduttiva a Giobbe 16:1 . Si occupa principalmente delle lamentele di Giobbe per il trattamento ricevuto dai suoi amici e dei suoi lamenti per le sue sofferenze (versetti 1-12). Alla fine si appella alla tomba, come unica speranza o conforto che gli rimane (vv. 13-16).
Il mio respiro è corrotto ; o, il mio spirito è oppresso. Ma il significato fisico è quello più probabile. Un alito fetido è uno dei segni più sicuri dell'avvicinarsi della dissoluzione. I miei giorni sono estinti ; o, tagliato . Il verbo usato non ricorre altrove. Le tombe sono pronte per me ; o, le camere della tomba sono già mie. La forma plurale è meglio spiegata considerandola come riferita alle nicchie comunemente praticate in una camera sepolcrale per accogliere i corpi dei defunti.
Non ci sono schernitori con me? letteralmente, scherni - l' astratto per il concreto. (Per il sentimento, comp. Giobbe 16:20 e Giobbe 30:1 .) E il mio occhio non continua nella loro provocazione? cioè "Ho qualcos'altro da considerare? Gli schernitori non sono sempre intorno a me, mi provocano sempre?"
Sdraiati ora ; oppure, dai ora un impegno (vedi la versione riveduta). I termini usati in questo verso sono termini di legge. Giobbe chiede a Dio di andare in tribunale con lui e, prima di tutto, di depositare la cauzione che il tribunale richiederà prima di intraprendere l'indagine del caso. Poi, continua a dire, mettimi garante con te ; o meglio (come nella versione riveduta), assicurati per me presso te stesso ' che è o la stessa cosa con il dare un pegno, o un ulteriore requisito legale.
Infine, pone la domanda: chi è colui che mi darà la mano? che significa, "Chi altro è là se non te stesso, al quale posso guardare per essere la mia garanzia, e battendo la mano (comp. Proverbi 6:1 ) con me per accettare la responsabilità legale?" Come dice il dottor Stanley Leathes: "È meraviglioso il modo in cui il linguaggio di Giobbe si adatta a ciò che abbiamo appreso da allora e altrove riguardo alle Persone nella Divinità".
poiché hai nascosto il loro cuore alla comprensione . I miei cosiddetti amici certamente non si assumeranno per me, poiché hai accecato i loro occhi e hai indurito i loro cuori contro di me. Perciò non li esalti . Dio non esalterà coloro che sono senza comprensione.
Colui che parla adulazione ai suoi amici ; piuttosto, colui che denuncia i suoi amici per una preda. Giobbe intende accusare i suoi "consolatori" di agire così. Per la loro persistente fede nella sua dolorosa malvagità, lo abbandonano, per così dire, in preda alla calamità, che lo dichiarano aver meritato a causa dei suoi peccati segreti. Anche gli occhi dei suoi figli verranno meno . Chiunque agirà così sarà punito, non solo nella propria persona, ma anche nelle persone dei suoi discendenti (cfr Esodo 20:5 ).
Egli ha fatto di me anche un sinonimo del popolo . Dio, per il carattere senza precedenti delle sue afflizioni, ha fatto di Giobbe una parola d'ordine tra le nazioni circostanti, una parola d'ordine, cioè, per una persona afflitta. Giobbe, per il modo in cui ha sopportato le sue afflizioni, si è fatto sinonimo di pazienza e perseveranza tra il popolo di Dio in tutte le età (cfr Giacomo 5:11 ).
E prima ero come un tabret ; anzi, sono diventato un abominio davanti a loro ; o, come traducono i nostri Revisori, sono diventato un aperto aborrimento ( cfr . Giobbe 30:10 ).
Anche il mio occhio è offuscato a causa del dolore ( Salmi 6:7 ; Salmi 31:9 ). Anche il pianto eccessivo, come macchia le guance ( Giobbe 16:16 ), nella maggior parte dei casi offusca e offusca la vista. E tutti i miei membri sono come un'ombra . Debole, cioè logoro, instabile, fugace, pronto a trapassare.
Gli uomini retti saranno stupiti di questo . Quando il caso di Giobbe verrà a conoscenza, gli "uomini retti" ne rimarranno stupiti. Si stupiranno come sia potuto accadere che un tale uomo, così vero, così fedele, così "perfetto" ( Giobbe 1:1 ), abbia potuto essere concesso da Dio a soffrire così terribilmente. In un mondo in cui, fino al tempo di Giobbe, la prosperità era stata presa come misura della bontà, la meraviglia era naturalmente grande.
Anche ora molti cristiani sono sorpresi e turbati nella mente se prestano al caso un'attenzione prolungata e seria, sebbene ne tenga la chiave in quella frase illuminantissima, "perfetto nelle sofferenze" ( Ebrei 2:10 ). E l'innocente si solleverà contro l'ipocrita. Allo stupore seguirà l'indignazione. Quando viene generalmente riconosciuto che, in un vasto numero di agi, i giusti soffrono, mentre i malvagi godono di grande prosperità, i sentimenti degli uomini buoni saranno suscitati contro questi prosperi; si indigneranno e prenderanno parte contro di loro.
Anche i giusti ; piuttosto, ancora i giusti. Una clausola contraria forte. Nonostante tutte le afflizioni che gli accadono, e tutte le ulteriori afflizioni che si aspetta, tuttavia l'uomo veramente giusto manterrà la sua via; cioè mantenere il suo retto corso, senza deviarlo né a destra né a sinistra, ma attenendosi alla rigorosa linea di rettitudine esterna.
vacillare. Giobbe non pensa particolarmente a se stesso, ma è deciso a testimoniare che gli uomini giusti generalmente agiscono come fanno, non per speranza di ricompensa, ma per principio e per inclinazione del loro carattere. E chi ha mani pulite sarà sempre più forte . Non solo l'uomo giusto manterrà la sua integrità, ma, col passare del tempo, la sua bontà sarà sempre più saldamente stabilita (cfr. 'Teoria delle abitudini' di Aristotele).
Ma quanto a voi tutti, tornate e venite ora . Una sfida ai suoi detrattori. Tornate tutti voi al vostro vecchio lavoro di distrazione, se così vi piace. non mi interessa. Le tue accuse non mi infastidiscono più. Perché non riesco a trovare un uomo saggio tra di voi . Se potessi il caso sarebbe diverso. Ma, come tutti voi vi siete mostrati completamente privi di saggezza (cfr. Giobbe 42:8 ), ciò che dite non ha una reale importanza.
I miei giorni sono passati . I miei giorni stanno scivolando via da me. La vita è quasi finita. Allora che importa quello che dici? I miei propositi sono interrotti, anche i pensieri del mio cuore ; letteralmente, i beni del mio cuore , tutto il deposito che ha accumulato: i miei desideri, scopi, desideri. Non mi interessa più rivendicare la mia innocenza agli occhi degli uomini, o liberare il mio carattere dalle aspersioni.
Cambiano la notte in giorno . Loro, i miei detrattori, che sono anche i miei cosiddetti "consolatori", fingono di trasformare la mia notte in giorno; assicurami che la nuvola che si posa su di me è solo per un tempo, e tra non molto cederà il posto allo splendore del giorno, a una gloriosa esplosione di sole (vedi Giobbe 5:18 ; Giobbe 8:21 , Giobbe 8:22 ; Giobbe 11:15 ). La luce (dicono) è breve a causa delle tenebre ; o, meglio, è vicino a causa delle tenebre. L'oscurità estrema mostra che l'alba deve essere vicina, che il giorno deve presto sorgere quando il mio doloresi trasformerà in gioia. Giobbe non si era trovato confortato da queste assicurazioni, che mancavano di sincerità, e non potevano realizzarsi se non per miracolo, che non sentiva di avere il diritto di aspettarsi.
Se aspetto, la tomba è la mia casa ; anzi, certamente cerco la tomba ( Sheol ) come casa mia ; cioè non mi aspetto alcun ritorno di prosperità, nessun rinnovamento della vita in una sontuosa dimora, nessun recupero dello stato e della dignità da cui sono caduto - cerco solo lo Sceol come mia futura dimora e luogo di riposo - lì, nello Sceol, io ho fatto il mio letto nelle tenebre ; cioè mi considero già lì, sdraiato sul mio letto stretto nell'oscurità, a riposo dopo le mie afflizioni.
Ho detto alla corruzione: Tu sei mio padre ; cioè non mormoro; accetto la mia sorte; Sono pronto a coricarmi con la corruzione, ad abbracciarla, a chiamarla "mio padre", e d'ora in poi a rimanere con essa. L'idea che l'anima sia ancora con il corpo nella tomba, più o meno strettamente attaccata ad esso, e sensibile alla sua condizione e ai suoi cambiamenti, era ampiamente diffusa nel mondo antico.
Dove i corpi venivano semplicemente seppelliti, l'orribile immaginazione di una stretta associazione con la corruzione si intrometteva naturalmente e quasi necessariamente, e portava a riflessioni come quelle di Giobbe in questo verso. Era in parte per liberarsi di questo terribile incubo che gli egiziani erano così attenti a imbalsamare i corpi dei loro morti, e che i babilonesi li depositavano in bare di argilla cotta, che riempivano di miele (Erode; 1.
198); mentre altri ancora più efficacemente impedirono il processo di corruzione mediante cremazione. Il revival moderno della cremazione è notevole in quanto indica una forma peculiare di atavismo o ricorrenza di tipi antichi. Per molte ere dopo la venuta di Cristo, gli uomini si sono così separati tra l'anima e il corpo dopo la morte che la corruzione della tomba non ha avuto orrore per loro. Ora le idee materialistiche sono così ritornate, che molti di coloro che credono che l'anima possa continuare a vivere dopo la morte sono dubbiosi se essa non possa ancora essere più o meno attaccata al corpo, finire, temendo il contatto con la corruzione, di quest'ultimo, cadere indietro sul vecchio rimedio. Per il verme, tu sei mia madre e mia sorella . Un'espansione dell'idea contenuta nella clausola precedente.
E dov'è ora la mia speranza? (cfr. Giobbe 14:13 ). A prima vista potrebbe sembrare che a spunto nello Sheol non ci potesse essere speranza. Ma Giobbe è troppo consapevole della propria ignoranza per dogmatizzare su un argomento del genere. Cosa sa di Sheol? Come può essere sicuro che sia "l'ultima parola di Dio agli uomini"? Può esserci speranza anche per "gli spiriti che sono in prigione.
La domanda di Giobbe, dunque, non è da prendere come di assoluta incredulità, ma come di dubbio perplesso. C'è speranza per me da qualche parte? Se sì, dove? Quanto alla mia speranza, chi la vedrà? cioè quale occhio può penetrare nell'oscurità del futuro e risolvermi l'enigma?
Scenderanno alle sbarre della fossa, quando il nostro riposo insieme sarà nella polvere . C'è una grande difficoltà nel determinare il soggetto al verbo "scendere", che è la terza persona plurale femminile , mentre l'unico sostantivo plurale vicino - la parola tradotta "barre" - è maschile. Alcuni suppongono che le speranze di Giobbe siano da intendersi, "speranza" nel verso precedente che ha la forza di un numero qualsiasi di "speranze" (così il R.
V.) Altri ignorano la difficoltà grammaticale del verbo femminile plurale , e, facendo "barre" il nominativo, traducono, "Le barre di Sheol andranno giù", cioè "essere abbattute, perire"; o in modo interrogativo: "Le sbarre dello Sceol andranno giù?" Si pensa che questa resa sia "in armonia con l'intera corrente sotterranea del pensiero nel capitolo"; ma non si è approvato da molti commentatori. L'attuale commentatore deve riconoscere di non essere in grado di attribuire alcun significato soddisfacente alle parole del testo ebraico.
OMILETICA
Giobbe a Dio: 3. Il requiem di un uomo morente.
I. ANTICIPAZIONE DEL SUO SCIOGLIMENTO IMMEDIATO . Con tre patetici sospiri il patriarca si lamenta della sua condizione di morte.
1 . Il crollo totale dei suoi poteri vitali. Indicato dalla mancanza e dall'offensiva del suo respiro, annunciando l'avvicinarsi del soffocamento e del decadimento. "Il mio respiro è corrotto." E a questo, finalmente, tutto deve venire. La salute fisica più vigorosa, come anche la più debole, contiene in sé germi di putridità. In sostanza, nonostante tutta la sua forza e bellezza, la struttura corporea è "questo corruttibile". Perciò: « Così dice il Signore ... l'uomo potente non si glori della sua potenza» ( Geremia 9:23 ).
2 . La rapida conclusione della sua vita. La completa estinzione del cero già debolmente ardente della sua esistenza terrestre era a portata di mano. "I miei giorni sono estinti." La vita è giustamente paragonata a una candela ( Giobbe 21:17 ; Proverbi 24:20 ; cfr. 'Macbeth', Atti degli Apostoli 5 . sc. 5), per quanto riguarda la sua estensione definita, la rapidità con cui brucia, la facilità con cui può spegnersi, e la certezza che almeno si esaurirà.
3 . L'effettiva apertura della sua tomba. Contemplato come già avvenuto. "Le tombe sono pronte per me." Lo scheletro consunto di Giobbe rendeva fin troppo evidente che era preparato per loro, e poteva esclamare con decenza, come in seguito il vecchio Gaunt:
"Magro sono io per il grigio, scarno come una tomba, il
cui grembo cavo non eredita altro che ossa."
È bene contemplare la casa angusta destinata a tutti i viventi; "sedersi per terra" e "parlare di tombe, di vermi e di epitaffi"; per riflettere che—
"Niente possiamo chiamare nostro, ma la morte:
e quel piccolo modello della terra sterile,
che serve come pasta e copertura per le nostre ossa."
("Re Riccardo II .," Atti degli Apostoli 2 . so. 1; Atti degli Apostoli 3 . sc. 2.)
È bene rendersi conto che la tomba è solo un passo dal più giovane, il più bello, il più saggio, il più forte dei figli di Adamo, e prepararci ad essa, come già è preparato per noi.
II. OFFERTA ADDIO AI SUOI AMICI .
1 . Descrivere il loro carattere. Li chiama schernitori, che avevano scherzato con la sua miseria, ridevano della sua innocenza, lo accusavano apertamente di flagrante malvagità, consumata ipocrisia e audace empietà (cfr Giobbe 12:4 12,4 ). Questa veemente riaffermazione della stima di Giobbe sul loro comportamento cadrebbe con maggiore forza e imponenza alle loro orecchie, perché proveniva dalle labbra di un moribondo (cfr.
'Re Riccardo II .,' Atti degli Apostoli 2 . ns. 1, e "Re Enrico VIII ," Atti degli Apostoli 2 . ns. 1, in cui John o' Gaunt e Buckingham richiamano l'attenzione sulla gravità delle parole dei moribondi). Sembrerebbe la maledizione di un profeta in scadenza.
2 . Rimuginando sulle loro calunnie. Le loro perfide insinuazioni lo avevano punto nel vivo e ancora gli bruciavano nel petto. Nemmeno l'ombra della morte o l'oscurità della tomba potevano nasconderli alla sua visione mentale. Come per un fascino malvagio, l'occhio della sua anima si fermò su di loro, trovò un alloggio con loro e non riuscì a liberarsene. Erano state pronunciate facilmente, ma non così facilmente il loro ricordo poteva essere cancellato.
"Le parole taglienti e i rimproveri crudeli non sono facilmente banditi", specialmente quando pronunciati da coloro da cui ci si aspettava simpatia e gentilezza. Di qui la cura che si deve esercitare per non infliggere con la lingua ferite che solo la morte può sanare.
3 . Prevedere la loro sconfitta. "Perciò non li esalti" (versetto 4). Giobbe significa che nella controversia tra lui e i suoi amici non sarà permesso loro di trionfare, ma saranno completamente sconfitti e svergognati. E di questo ne indica il sintomo premonitore, in quella cecità morale e spirituale con cui Dio li aveva lasciati sopraffare — «poiché hai nascosto il loro cuore all'intelletto» (v. 4).
O avevano deliberatamente chiamato il bene il male e avevano sostituito le tenebre alla luce, oppure erano del tutto incapaci di comprendere la vera religione o di apprezzare l'integrità spirituale. Quindi, in entrambi i casi, era impossibile che avessero ragione. A parte la loro applicabilità agli amici, Giobbe qui si impadronisce di importanti verità; come ad es
(1) che la funzione più alta della comprensione spirituale è quella di "discernere gli spiriti" ( 1 Corinzi 12:10 ; 1 Giovanni 4:1 );
(2) che la capacità di distinguere il vero dal falso nella religione non appartiene a nessun uomo per natura, ma deve essere impartita da Dio (Mt 11,25; 1 Corinzi 12:11 ; 1Gv 1:1-10:20);
(3) che l'assenza di questo potere di riconoscere il vero valore morale e l'integrità spirituale non solo squalifica un individuo dall'agire come giudice nella sfera della religione, ma, ipso facto , lo proclama essere ancora completamente al di fuori di tale sfera; e
(4) che Dio a lungo andare certamente assegnerà il trionfo al proprio popolo e alla propria causa.
4 . Annunciando la loro punizione.
(1) La sua gravità. La loro malvagità dovrebbe essere vendicata, non solo su se stessi, ma sui loro figli, i cui "occhi dovrebbero venir meno" o languire (versetto 5). Che i figli soffrano per i peccati dei genitori è un fatto di esperienza quotidiana; per esempio le famiglie di ubriaconi, dissoluti, assassini, traditori, ecc. È un segno speciale di eccessiva malvagità quando i suoi risultati colpiscono i discendenti innocenti dei suoi autori.
Quindi si dice che Dio infligga le iniquità dei padri sui figli fino alla terza e alla quarta generazione di coloro che lo odiano ( Esodo 20:5 ). Il peccato di Acan è stato colpito su se stesso e sui suoi figli e figlie ( Giosuè 7:24 , Giosuè 7:25 ). La malvagità di Acab fu vendicata su se stesso e sui suoi posteri ( 1 Re 21:20 ).
La lebbra di Naaman si aggrappò a Gehszi e ai suoi discendenti ( 2 Re 5:27 ). Di fronte a ciò, però, sta il fatto benedetto che, sebbene la grazia non scorra nel sangue, la pietà dei genitori tende a riprodursi nei caratteri, come certamente trae benedizioni sulle teste, dei figli. E come nessuna felicità più grande può essere concessa a un genitore che contemplare la felicità della sua famiglia, così nessun dolore più grande può essere suo che assistere alla sua distruzione o al suo disonore. E tale era la parte che Giobbe aveva predetto per i suoi amici beffardi.
(2) La sua naturalezza. Sarebbe una punizione a tutti gli effetti degna del loro reato. Avevano calpestato i loro migliori affetti, consegnando lui, il loro amico, come preda (versetto 5); e così sarebbero a loro volta feriti nei loro amori paterni. Le retribuzioni di Dio mostrano spesso una sorprendente corrispondenza con i crimini che vendicano. Sebbene la lex talionis sia stata abrogata dal Vangelo, non è ancora di rado osservato che coloro che prendono la spada periscono di spada ( Matteo 26:52 ), e che "con quale misura un uomo misura, è misurata di nuovo a lui" ( Matteo 7:2 ).
5 . Proclamando la loro follia. Con sprezzante sdegno li invita a rinnovare i loro sforzi per stabilire la sua colpa, ad attaccarlo con un altro giro di argomenti, dicendo loro che non ha paura del loro successo, sapendoli, come lui, per essere degli sciocchi essenziali (versetto 5). Se la lingua emerge
(1) incredibile fiducia in se stesso, Giobbe in piedi con il piede nella tomba, e tuttavia alzando la testa con incrollabile sicurezza verso i cieli; e
(2) acuta penetrazione intellettuale, l'oratore discernendo chiaramente il carattere fallace della consolazione degli amici che, se si fosse pentito, sarebbe stato comunque riportato a una vita di prosperità; mostra anche
(3) straordinaria asprezza di sentimenti per un brav'uomo che avrebbe potuto mettere a tacere le sue passioni rabbiose prima di coricarsi a dormire nella tomba; e
(4) eccessivo calore del linguaggio che si fece santo anche ai tempi di Giobbe.
III. ALLA RICERCA RIFUGIO IN LA MISERICORDIA DI DIO .
1 . La richiesta coraggiosa. Allontanandosi dai suoi amici e affrontando la morte, Giobbe supplica con una fede sublimemente audace, che si eleva chiara al di sopra delle nebbie dello sconforto e degli uragani della passione che alternativamente gli riempiono il petto, che Dio stesso gli prenda la mano e si impegni a essere garante per la sua innocenza contro se stesso (versetto 3). Non è affatto una debole anticipazione della nozione fondamentale del vangelo, che, per rispondere a tutto ciò che Dio, come giusto Legislatore, può addebitare all'uomo, Dio stesso è diventato il garante o il servo.
Quale fede di Giobbe, stando per così dire sui promontori del pensiero umano, e guardando con occhio profetico il vasto terreno incognitam che si stendeva davanti a lui, bramava per sé, che Dio si assumesse il compito di rispondere per lui, non solo a le diffamazioni dei suoi calunniatori umani, ma anche alle accuse e alle accuse preferite contro di lui dal suo divino aggressore, vale a dire.
Dio stesso, questa stupefacente supplica da parte dell'umanità povera, debole e peccatrice, rappresentata da Giobbe, ha trovato risposta nel vangelo di Gesù Cristo, che è venuto nella pienezza dei tempi come Dio incarnato per difendere la causa dell'uomo perduto e rivendicare non la sua innocenza, ma la sua giustizia davanti a Dio.
2 . Il quadruplice motivo. Giobbe basa la sua supplica su una varietà di motivi.
(1) L'impossibilità di trovare aiuto in qualsiasi altro luogo se non presso Dio. Chi altri [se non Dio] dovrebbe darmi garante?" (versetto 3). Non l'uomo, poiché gli amici di Giobbe esultarono piuttosto nella sua condanna e condanna come criminale. Quindi, se qualcuno potesse fare la parte del servo, deve essere Dio stesso.Così è solo Dio che può chiarire l'integrità del santo o stabilire la giustizia del peccatore davanti a Dio. "Nessuna speranza può essere costruita sulla Legge per giustificare la grazia";
"Vano è per me ogni aiuto umano:
Non oso fidarmi di un puntello terreno!
La mia unica fiducia è in te;
Tu sei la mia Speranza."
(Elliot.)
(2) Il fatto che Dio stesso fosse l'Autore dei suoi guai. Per quanto umilianti fossero (versetto 6), non erano venuti su di lui per caso, ma per permesso divino. Nella misura in cui, quindi, proclamandolo oggetto dell'ira giudiziaria di Dio, chiarirono anche che solo Dio poteva efficacemente interporsi per la sua liberazione. Come Giobbe fu fatto un proverbio e un oggetto di disprezzo per la sua età ( Giobbe 30:9 , Giobbe 30:10 ), così fu Davide ( Salmi 35:15 , Salmi 35:16 ), e il Messianico sofferente di cui si parla nel Salterio ( Salmi 22:6 , Salmi 22:7 ; Salmi 69:7 , Salmi 69:11 , Salmi 69:12 , Salmi 69:19), e i profeti ( Isaia 50:6 ; Isaia 53:3 ) , e Cristo ( Matteo 26:67 ; Matteo 27:28 , Matteo 27:29 , Matteo 27:41-40 ), e così possano i cristiani aspettarsi di essere ( 1 Corinzi 4:9 , 1 Corinzi 4:11 , 1 Corinzi 4:13 ).
(3) La circostanza che sotto la pressione di un profondo avvilimento si era ridotto a uno scheletro. Niente altera la forza o esaurisce la vitalità del corpo come il dolore mentale. L'angoscia interiore a cui era stato sottoposto Giobbe rende l'occhio offuscato, i capelli grigi, il viso vecchio e l'intero corpo debole. La fragilità dell'uomo, e anche la colpevolezza dell'uomo, sono riconosciute nella Scrittura come un argomento per l'interposizione misericordiosa di Dio ( Salmi 6:2 , Salmi 6:5 , Salmi 6:7 ; Salmi 25:11 ).
(4) Il pericolo che tutte le distinzioni morali si confondano se non si chiarisce la sua integrità. Se lasciati passare sotto una nuvola, i veri pii rimarrebbero stupiti da una dispensazione così misteriosa, come in seguito furono a Cristo ( Isaia 52:14 ), e potrebbero anche essere guidati, come Davide ( Salmi 37:7 ), Asaf ( Salmi 73:3 ) e Geremia (xii.
1), per invidiare la sorte degli empi, che, nonostante la loro empietà, possono prosperare. Questo pericolo è difficilmente possibile sotto il vangelo, che ha reso evidente, prima in Cristo, e poi nel suo popolo, che un giusto servo el Dio possa essere sofferente. Tuttavia, la garanzia di Dio in Cristo per l'uomo ha stabilito distinzioni morali su basi più solide di quanto non fossero mai state prima ( Romani 3:31 ).
IV. ESULTANDO NELLA VITTORIA FINALE . Sembra che la vita di Giobbe stia per scadere nell'oscurità. Giobbe stesso, tuttavia, confessa la sua fiduciosa aspettativa che l'uomo giusto e puro, come lui, alla fine sarà vendicato (versetto 9). Le parole suggeriscono:
1 . La purezza dei giusti. Sono un popolo che ha "mani pulite". Non che siano giusti o giustificati a causa delle loro mani pulite. Anche Giobbe ( Giobbe 9:2 ), così come Davide ( Salmi 143:2 ) e San Paolo ( Galati 2:16 ), proclamavano che un uomo non può essere giustificato per le opere davanti a Dio.
Ma le mani pulite sono la prova di un cuore puro. E la santità è un segno sicuro di fede. Anzi, se manca la purezza di vita, non è presente lo spirito di pietà. La fede senza le opere è morta. Quindi siamo giustificati (quanto alla sincerità della nostra fede) per le opere; quindi anche «senza santità nessuno vedrà il Signore».
2 . Il progresso dei giusti. Essi "diventeranno sempre più forti"; "Andranno sempre più forte". Essi progrediranno:
(1) Certamente. Ovunque c'è vita ci deve essere crescita. L'anima in possesso della grazia non può rimanere stagnante. Un cristiano che non avanza verso la statura di un uomo perfetto è malsano e innaturale.
(2) Gradualmente. La misura completa del loro avanzamento non sarà raggiunta in una volta. Di tappa in tappa vanno i pellegrini verso il cielo. Prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga, è la legge secondo la quale il seme del Verbo, non meno del seme del campo, matura. Prima il neonato, poi la giovinezza, e poi l'uomo maturo, è l'ordine dello sviluppo per la vita spirituale oltre che per la vita fisica.
(3) Proporzionalmente. Cresceranno in modo da diventare sempre più forti. Cioè, avanzeranno in tutte le parti e proprietà della vita cristiana in splendore e tenacia di fede, in profondità e sincerità di penitenza, in maturità e bellezza di santità esteriore, in calore e pienezza di amore, in allegria e gioia di speranza.
3 . La perseveranza dei giusti. Manterranno la loro strada
(1) nonostante ogni sorta di difficoltà: le accuse di coscienza, il potere della corruzione interiore, la debolezza della fede, la pressione dell'afflizione, l'opposizione del mondo, le false dichiarazioni degli amici, le astuzie del diavolo;
(2) con volontà determinazione, qualunque altra cosa possa essere utile al loro progresso, essendo assolutamente indispensabile la cooperazione della propria fede, intelligenza, scopo, volontà personale, e queste non mancano mai del tutto nel caso di coloro che sono veramente retti nei loro cuori;
(3) con l'aiuto della grazia divina, poiché, dopo tutto, "non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi", né è con la sola forza dell'uomo, ma piuttosto con la potenza di Dio, che è mantenuto alla salvezza; e
(4) fino alla fine del viaggio, poiché è scritto dei pellegrini di Dio che verranno tutti a Sion, e delle pecore di Cristo che non periranno mai.
V. Immergendo ANCORA IN DARKNESS . Scendendo dall'alta altitudine su cui per un momento era stata la sua fede, il patriarca si pone una seconda volta accanto alla tomba aperta, e termina il suo requiem dove lo aveva iniziato, contemplando:
1 . L'approccio della morte , come:
(1) La fine dei suoi giorni: "I miei giorni sono passati" (versetto 11); che è per tutti: la fine degli anni e dei momenti della vita, la fine di giorni piacevoli e prosperi, come di giorni miseri e avversi, di giorni di fatica e giorni di riposo, giorni di sofferenza e giorni di gioia, giorni di peccato e giorni di preghiera, ahimè! anche giorni di grazia e giorni di disciplina.
(2) L'interruzione dei suoi pensieri: "I miei propositi sono interrotti, anche i pensieri", o beni preziosi, "del mio cuore" (versetto 11); il che è ancora vero per tutti, buoni e cattivi, saggi e stolti, ricchi e poveri allo stesso modo, la mano della morte arresta spietatamente i sottili pensieri del cervello indaffarato, sia esso filosofo o poeta, uomo di stato o mercante, e guastando con eguale indifferenti ai progetti dei pii e alle trame degli empi, alle trame del commerciante e agli intrighi del diplomatico, alle imprese ambiziose dei ricchi e ai modesti piani dei poveri.
(3) La delusione delle sue speranze di vita, l'estinzione totale di quell'aspettativa che i suoi amici lo avevano così spesso esortato a coltivare, vale a dire. la speranza di un ritorno alla prosperità da questa parte della tomba, ma che non aveva mai seriamente intrattenuto, e che, se l'avesse avuta, era ora completamente infranta, la nuda idea di cercare un restauro quando si stava manifestamente entrando nelle tenebre essendo così sciocco da cercare la luce del giorno quando la notte era vicina. E così la morte si occupa di tutte le speranze degli uomini - speranze di vita, di prosperità, di felicità, di utilità sulla terra - le intercetta, le recide, le avvolge nelle tenebre come la notte fa il giorno.
2 . La discesa negli inferi , che egli considera:
(1) Il luogo di riposo del suo corpo. "Se spero, è per lo Sceol come la mia casa. Nelle tenebre preparo il mio letto" (versetto 13). Si parla spesso della tomba come di una casa ( Giobbe 38:17 ), la casa destinata a tutti i viventi ( Giobbe 30:23 ), la lunga dimora dei defunti ( Ecclesiaste 12:5 ); e l'unica aspettativa di tipo mondano nutrita da Giobbe era quella di entrare in questa abitazione sepolcrale, nella quale già aveva per così dire steso il suo giaciglio.
(2) L'abitazione dei suoi parenti, essendo questi parenti la corruzione che stimava come suo padre, e il verme che chiamava sua sorella o sua madre. "Che descrizione impressionante, eppure quanto è vero di tutto] La struttura più vigorosa, la forma più bella e aggraziata, la carnagione brillante della carne, ha una stretta relazione con il verme, e presto apparterrà alla famiglia ammuffita sotto il terra" (Barnes).
(3) Il rifugio della sua vera speranza, la speranza di una vendetta, che, scendendo con lui nelle sbarre del mondo invisibile, potrebbe essere persa agli occhi dell'uomo, e in larga misura a se stesso, ma rimarrebbe accanto a lui nella polvere fino al momento della sua manifestazione pubblica.
Imparare:
1 . Quella morte non è mai più di un passo da qualsiasi uomo.
2 . Che coloro che ogni giorno viaggiano verso la tomba dovrebbero iniziare in tempo a prepararsi per le loro future case.
3 . Che le fruste e gli scherni del tempo, gli scherni e le calunnie di amici o nemici, non possono perseguire un uomo oltre i limiti della vita.
4 . Che il popolo di Dio è già stato liberato dal suo più grande avversario dalla volontaria garanzia di Cristo.
5 . Che la via maestra per l'esaltazione celeste è l'illuminazione interiore della mente.
6 . Che gli uomini buoni non dovrebbero mai rallegrarsi, sebbene a volte possano prevedere, e persino predire, la punizione dei loro nemici.
7 . Che la migliore salvaguardia di un sant'uomo in difficoltà è far risalire ogni afflizione alla mano di Dio.
8 . Che i seguaci di Cristo non dovrebbero ora stupirsi della tribolazione di se stessi o degli altri.
9 . Che il giusto che persevera nella santità ottenga la vita eterna.
10. Che se la morte pone fine alla vita dell'uomo sulla terra, inizia l'esistenza di un santo in cielo.
11. Quell'uomo possiede parenti più nobili dei vermi e della corruzione.
12. Che la morte ponga fine a tutte le speranze terrene, ma non può nuocere alla speranza della vita eterna, riposta per noi in cielo.
OMELIA DI E. JOHNSON
Il solo tiene la sua strada.
"La matita dello Spirito Santo ha lavorato di più nel descrivere le afflizioni di Giobbe che le felicità di Salomone", dice Lord Bacon. "La prosperità non è priva di molti timori e avversioni, e l'avversità non è senza conforto e speranze. Vediamo nei ricami e nei ricami che è più piacevole avere un lavoro vivace su un terreno triste e solenne che avere un lavoro oscuro e malinconico su un terreno leggero; giudica dunque il piacere del cuore dal piacere dell'occhio.
Su questo oscuro e monotono sfondo di difficoltà, i colori brillanti di una fede e di una speranza spirituali risaltano di volta in volta in modo più brillante. Un altro esempio di ciò si verifica nel presente capitolo.
I. La prima sensazione che si presenta è quella di RILUTTANZA A MORIRE SOTTO MALCOSTRUZIONE . (Versetti 1, 2.) Ma per questo è rassegnato al suo destino. Egli deve in breve tempo rinunciare alla vita, perché la malattia compie il suo corso; e lo farebbe volentieri, se solo lo scherno dei suoi amici non lo irritasse continuamente, e il suo occhio non fosse provocato dalla loro incessante irritazione.
In genere c'è qualcosa, anche in uno stato di estrema sofferenza, che rende difficile la morte. Ma morire incompreso; sotto la nube di una falsa accusa; come uno che, erroneamente condannato, ha languito nella cella di una prigione, ed è andato alla tomba di un criminale; questo deve essere sicuramente il più acuto pungiglione della morte.
II. L'agonia di questo pensiero lo spinge a RINNOVARE RICORSO A DIO . (Versetto 8.) Poiché nessuno tra gli uomini farà la promessa e accetterà su di lui di rivendicare l'innocenza di Giobbe dopo la morte, Dio sarà vincolato come Garante per lui e assumerà questo dovere? Così ancora una volta vediamo come l'estremo della sofferenza costringa Giobbe alla sua fede più profonda, non potrà mai allontanarlo. Ed è obbligato a scambiare i suoi pensieri più oscuri di Dio per questi più veri, apparentemente inconsapevole che sono incompatibili tra loro.
III. Ma arriva un altro RECIDIVA IN sconforto . (Versetti 4-7.) Guarda fuori, all'irritante spettacolo di quegli amici compiacenti e ostili, e si lamenta della loro mancanza di comprensione, sfidando la loro autorità. Li accusa di tradirlo (probabilmente il versetto 5 dovrebbe essere "colui che fa preda dei suoi amici", ecc.
), e di conseguenza li minaccia di dolore. Poi di nuovo si rivolge a Dio come la fonte di tutte le sue sofferenze, che ha reso il suo nome, una volta così bello nella reputazione, ora un parolone e una beffa, e lo ha portato nel suo attuale languore e sfinimento (versetto 7).
IV. Ma ancora una volta c'è un RINASCIMENTO DI ALTO CORAGGIO E SPERANZA . (Versetti 8, 9.) Si contempla in questa luce come un rimprovero per tutti coloro che lo vedono o conoscono il suo destino. I retti sono sbalorditi in confusione, sono scandalizzati per lo spettacolo; e il. gli innocenti si infuriano contro i dissoluti indignati per la loro prosperità.
Ma il giusto manterrà la sua via, finché la luce non brilli di nuovo su di essa; e colui che ha mani pulite, nonostante la sua attuale debolezza, aumenterà in forza. Le sue parole sono «come un razzo che schizza sopra la tragica oscurità del libro, accendendolo improvvisamente, anche se per poco tempo» ( Salmi 73:1 .).
V. Poi si gira di nuovo sui suoi amici con uno SHARP rimprovero DI LORO sciocco UNCONSOLATORY PAROLE . (Versetti 10-16.) Il duro rimprovero del versetto 10 è seguito da ragioni. La sua forza è consumata e la sua fine si avvicina; i suoi giorni sono passati, i suoi piani stroncati ei desideri più ardenti del suo cuore; e la luce che pensano di portare nella consolazione, è come le tenebre (versetti 11, 12).
Continua a giustificarsi per non aver visto altro che oscurità e notte davanti a sé, e rifiutando la speranza che essi nutrono in giorni migliori. La sua speranza è fissata nell'Ade, solo nel mondo oscuro e inferiore (versetto 13). Ha detto alla corruzione: "Padre!" il verme che ha designato "madre e sorella"! E dov'è dunque questa speranza di ritrovata salute e prosperità di cui parli vanamente? Scompare attraverso le porte dell'Ade, e laggiù nella polvere sarà solo il suo riposo (versetti 14-16).
Ma quanto sono diversi i pensieri e le vie di Dio da quelli dell'uomo! Giobbe pensa che il suo destino sia ridimensionato; non vivrà né ritroverà la sua gioia precedente. Eppure Dio ha stranamente e gloriosamente ordinato che sia la vita che la gioia restituite siano sue, come mostra il felice esito delle sue sofferenze. Così conduce alle porte dell'inferno e fa risorgere ( 1 Samuele 2:6 ), conduce attraverso la sofferenza alla conquista della paura della morte, e alla germinazione e allo sviluppo di una speranza che è centrata nell'invisibile. — J.
OMELIA DI R. GREEN
Progresso in virtù.
Un libro successivo dichiara "il sentiero del giusto è come la luce splendente, che risplende sempre di più fino al giorno perfetto". Così qui è assicurata la stabilità e il carattere progressista dei giusti.
I. PROGRESSI IN VIRTÙ IMPLICA UN ATTENTO SCELTA DI UN BUON MODO . È caratteristico di un uomo giusto che si sia impegnato in un modo scelto con cura. È "a modo suo". Descrive un percorso e uno stile di vita. Abbraccia tutta la sua "conversazione.
"Non è sospinto dal vento e sballottato da un corso all'altro. Un solo sentiero è davanti a lui, per quanto stretto possa essere, e spesso nascosto come un aspro sentiero di montagna, che richiede fatica e vigilanza e sforzo per trovarlo e per conservala, ma questa "sua via" è stata scelta, e ad essa si è impegnato: segue il sentiero dovunque lo conduca.
II. Progresso nella virtù, da parte di un uomo giusto implica che LUI persevera IN SUO SCELTI E BEN - SELEZIONATO PATH . La volubilità e l'esitazione non sono qualità della vera rettitudine; ma la pazienza nel fare il bene contraddistingue sempre chi è veramente giusto.
L'alto carattere della virtù, la gravità degli interessi implicati nella pratica della virtù, i forti motivi del principio virtuoso, insieme con l'apprensione delle ricompense del retto agire, sono tutti motivi di perseveranza», mentre ad essi si aggiunge il ministero della Grazia divina. Dio aiuta l'anima buona, obbediente e ambiziosa. Così il principio interiore della virtù, e il sostegno che essa raccoglie su di sé, contribuiscono ugualmente a garantire un progresso costante. Ma il progresso costante nel sentiero della vita virtuosa deve sfociare nella crescita e nella perfezione del carattere virtuoso.
III. Il costante progresso nella virtù è SEGNALATO DA UNA CRESCENTE FORZA DI CARATTERE E CONVINZIONE . Il giusto diventa "sempre più forte". I santi principi acquisiscono una presa più salda sulle sue convinzioni. La sua vita si stabilizza in una determinatezza e stabilità dell'abitudine.
Ha un potere maggiore per resistere al male; ha più potere sul proprio cuore; esercita un potere maggiore sugli altri intorno a lui. Non è mosso dalla sua integrità né dai feroci attacchi della tentazione né dalla severità della prova. La sua vita è votata a un corso di vita obbediente: alla purezza, alla verità, alla bontà. Sempre più è stabilito nei suoi andamenti. Egli sorge a una maggiore luminosità come il sole a una maggiore forza.
Raccoglie forza anche dalle sue afflizioni. I principi sempre più profondi della vita santa affondano le loro salde radici in tutto il suo spirito. Persegue la sua via prescelta e santa imperterrito dalle molteplici forme di tentazione che lo assalgono. Nella sua giustizia può "tenere la sua via" e con le sue "mani pulite" diventa "sempre più forte" giorno dopo giorno.
L'arresto prematuro degli scopi della vita.
Giobbe distoglie lo sguardo dalla tristezza della sua condizione presente e si rivolge con il pensiero ai suoi giorni passati, agli scopi di quei giorni: le speranze che aveva nutrito, i piani che aveva preparato, persino i pensieri del suo cuore. Ahimè, sono tratteggiate, spezzate. I suoi propositi non sono stati raggiunti, i suoi piani inutili, le sue speranze frustrate, i suoi pensieri delusi, i suoi stessi giorni sono passati! Che triste! che dolore! Potremmo riflettere—
I. SU LA RESPONSABILITA ' , DI CUI OGNI ONE IS OGGETTO , DI AVERE GLI SCOPI DELLA SUA VITA ROTTO OFF .
Nessuno può certo calcolare sul prolungamento della sua vita. I piani saggiamente predisposti anche per scopi buoni e santi possono essere frustrati. Lo schema premurosamente concepito per l'utilità, anche per il più alto servizio agli uomini, così come lo sforzo prudente per promuovere la felicità della casa o per promuovere la cultura personale, possono essere tutti fatti a pezzi o spezzati, spezzati senza maturare. Nessuno può fare calcoli sul futuro.
II. SU LA SAGGEZZA DI SO INQUADRAMENTO NOSTRA STIMA DELLA VITA CHE NOI SEMPRE PRENDIAMO IN CONSIDERAZIONE DELLA INCERTEZZA DI SUO MANDATO .
Nessun uomo ha una visione giusta della sua vita che non consideri quanto presto i piani della vita possono essere sconvolti, fatti a pezzi. La vita non ci è assicurata. Non abbiamo alcuna garanzia di avere il tempo di finire il lavoro che abbiamo iniziato. Quindi è saggio inquadrare la nostra stima della vita in vista della possibilità che tutte le nostre speranze possano essere deluse, i nostri propositi spezzati e i pensieri dei nostri cuori non si siano mai realizzati.
III. IL POSSIBILE ARRESTO DELLA VITA 'S FINI PREMATURAMENTE FA IT Preziose CHE OGNI UNO DEVONO RICORRERE diligentemente PER FARE IL SUO LAVORO MENTRE OPPORTUNITA' E ' garantita .
Ad ogni uomo è dato del lavoro da fare e il tempo per farlo. Perché nessuno è tenuto a fare ciò per cui non ha tempo. Ma non si può perdere tempo. La grande lezione viene ripetutamente letta ai nostri ascoltatori: "Lavora mentre è chiamato oggi, perché viene la notte in cui nessun uomo può lavorare". L'incertezza della durata della nostra vita rende imperativa la diligenza; controlla troppo fiduciosamente una certezza del futuro, e rende importantissimo che sia afferrata la vita la cui durata è assicurata. Felice colui che può formare buoni propositi e trovare il tempo per realizzarli! —RG
La speranza oscurata.
Triste davvero è la speranza che si raggiunge solo nella tomba, che non ha una visione chiara al di là. Non illuminato, non rallegrato, non ha luminosità, non ha conforto. Tutto ciò che Giobbe sembra attualmente sperare è il silenzio, l'oscurità, il resto, della tomba. Di certo non sorge in lui file chiara luce del futuro; almeno la certezza di ciò non è dichiarata nelle sue parole. È la tomba, la tomba e solo la tomba. Contemplate la condizione di coloro che hanno solo questa speranza.
I. NO CHIARO E ' CAST IN CONSIDERAZIONE LA VITA 'S TENEBRE . La condizione di Giobbe è di estrema tristezza. Sopporta con molto coraggio; ma quando il suo spirito è gravemente premuto, seppellisce i suoi pensieri nella tomba. "Ho fatto il mio letto nell'oscurità." Nessuna luce proviene da queste tonalità scure per rendere più luminosa l'oscurità della vita.
"La tomba", "l'oscurità", "corruzione", "il verme", "le sbarre della fossa", "la polvere" — a questi Giobbe si riduce; non può elevarsi al di sopra di loro. Nessun raggio di luce può venire di là a rendere più luminoso il suo cammino presente.
II. QUESTA SPERANZA DÀ NON FACILITA ' IN VITA 'S DOLORI . Non risveglia alcuna santa emozione. È una cupa disperazione. La vita finisce in una tomba. Gli scopi della vita vengono interrotti con la fine della giornata. Il dolore può cessare allora; ma per l'afflitto non viene di là alcun sollievo.
Gridare "padre", "madre", "sorella", al verme e alla corruzione non ha in sé alcun elemento di allegria, nessuna ispirazione di speranza illuminante per alleviare la cupa tristezza del presente. Un tale futuro non poteva essere previsto se non con il più assoluto terrore e orrore, salvo per uno spinto fuori dalla mente dalla gravità delle sue attuali afflizioni.
III. QUALI A SPERANZA E ' INSUFFICIENTE , INCOMPLETO , insoddisfacenti . Lascia l'anima con un vuoto incolmato. Nella sua incompletezza e carattere insoddisfacente indica la necessità di una speranza migliore e più luminosa. La vita umana manca di un raccolto in assenza di qualcosa di più luminoso di questo. Perché la vita migliore scenda nella tomba, poiché la sua condizione finale sembra così anomala che ovunque esiste il desiderio di una condizione più luminosa.
IV. QUALI A SPERANZA STAND IN CONTRASTO ALLA IL CHIARO , CONFORTO , GARANTITA LA SPERANZA DI LA CRISTIANA FEDE . La vita e l'immortalità non erano state portate pienamente alla luce quando furono scritte queste cupe parole.
Stava alla rivelazione perfetta e al Rivelatore tutto perfetto far conoscere lo splendore di quel futuro che attende i devoti. Israele possedeva la speranza della risurrezione; ma fa parte dell'abilità dell'insegnamento contenuto in questo libro che tutto ciò che non sia la piena immortalità della Beatitudine è insufficiente per soddisfare le massime esigenze dell'anima umana.
OMELIA DI WF ADENEY
Un impegno di Dio.
Giobbe è assicurato dalla fede che Dio alla fine rivendicherà la sua innocenza; ma intanto la sua orribile malattia divora la sua stessa vita, tanto che teme di non vivere abbastanza da vedere la fine quando tutto sarà chiarito. Perciò prega per un pegno della futura liberazione dalla calunnia e la rivendicazione del suo carattere. In altre esperienze desideriamo ardentemente un impegno della realizzazione delle nostre speranze più scelte. Consideriamo quali impegni Dio ci offre e il loro significato.
I. OSSERVARE LE MOLTE TIPI DI IMPEGNO CHE DIO DÀ AL Stati Uniti .
1 . In natura . La natura è piena di promesse. Lei è eloquente con la profezia. Il suo significato parabolico punta allo spirituale e all'eterno. I messaggi della bontà di Dio nei fiori primaverili e nei frutti autunnali sono veri pegni della mano di Dio, pegni della sua più grande bontà.
2 . In istinto. Dio ha impiantato nei nostri seni desideri inestirpabili: sete di verità, fame di amore, desiderio di santità. L'esistenza stessa di questi istinti è pegno della loro soddisfazione, perché Dio non deriderebbe i suoi figli e non li tormenterebbe con speranze illusorie. Potremmo avere tutti delle speranze illusorie, in effetti; ma non per natura come istinti originari.
3 . Nella rivelazione. Dio si rivela nella natura e nell'istinto, ma più esplicitamente nelle espressioni di ispirati maestri umani. La Bibbia è un impegno divino. La sua ispirazione autoevidente conferma la sua veridicità. Dio non vuole, non può mentire. Perciò le promesse della Scrittura, e anche i suoi precetti, portano con sé pegni per il futuro, quando ciò che viene poi rappresentato sarà visto nell'esperienza.
4 . In Cristo. Egli è il grande Impegno di Dio. Donandoci suo Figlio, Dio ha confermato la sua Parola. Non solo ha adempiuto la profezia messianica; ha dato un pegno del suo immutabile proposito d'amore, e una caparra della sua futura redenzione della razza. Cristo è il più grande Pegno di Dio.
II. CONSIDERARE IL SIGNIFICATO DELLA LA DIVINA PEGNO .
1 . Per rivelare la verità
(1) Un impegno di perdono. Cristo è per noi un segno che Dio è disposto a perdonare il peccato e ad accogliere i suoi figli penitenti. Non siamo lasciati a vaghe congetture; abbiamo una certezza definitiva nella missione e nell'opera di Cristo.
(2) Un pegno d'amore. La radice da cui proviene il perdono è l'amore. Cristo è la Prova che Dio ci ama.
(3) Un impegno di carattere. La nuova vita cristiana si vede per la prima volta nella Persona di Cristo. L'ha vissuta, e la sua esperienza è il pegno di ciò che sarà quando sarà perfettamente seguita dai suoi discepoli.
(4) Un pegno di speranza. La natura, l'istinto e la rivelazione indicano vagamente l'immortalità di cui Cristo è il pegno sicuro. Egli è la Primizia della risurrezione, il Pegno di vita eterna a. le sue persone.
2 . Per confermare la fede. Giobbe desiderava un impegno da parte di Dio. Abbiamo ricevuto degli impegni, e uno di questi è di altissimo valore. La fornitura di ciò che Giobbe desiderava dovrebbe avere un grande effetto su di noi. Siamo irragionevoli se ignoriamo l'impegno di Dio e ci allontaniamo da esso per sprofondare in uno scetticismo disperato. Come Mosè, possiamo vedere la terra promessa. Abbiamo una certezza migliore del vello di Gedeone, in Cristo e nella sua risurrezione, quindi il nostro atteggiamento dovrebbe essere di fede calma e incrollabile. Deve essere solo o! fede, tuttavia; poiché non abbiamo ancora l'eredità, ma solo un pegno. Tuttavia, l'impegno di Dio è una garanzia assolutamente sicura. — WFA
Il cuore nascosto alla comprensione.
Giobbe è convinto che Dio non lo abbandonerà. Prende persino le delusioni dei suoi aguzzini come pegno di Dio per il quale ha pregato; poiché queste illusioni sembrano venire da Dio e mostrare che ha nascosto il cuore dei tre amici alla comprensione. Se è così, non saranno esaltati da Dio per calpestare il sofferente nella sua miseria.
I. COMPRENSIONE DIPENDE SU LA CONDIZIONE DI DEL CUORE Se il cuore è sbagliato il giudizio sarà in difetto. Non giudichiamo semplicemente come vediamo con i nostri occhi. La condizione mentale e spirituale interiore determina in larga misura la forma e il carattere delle nostre convinzioni. Osserva alcuni degli stati del cuore che lo nascondono alla comprensione.
1 . Ottusità. Il cuore può essere semplicemente ottuso e cieco alla verità. se la luce risplende di splendore meridiano, l'uomo che ha la cataratta negli occhi inciamperà nel fosso come se camminasse nell'oscurità di mezzanotte. Alcuni uomini non hanno occhi di simpatia con cui vedere i loro vicini; non possono capirli. Alcuni non hanno percezioni spirituali di Dio; e non possono capirlo.
2 . Pregiudizio. Vediamo con la mente oltre che con gli occhi. La nostra percezione è un amalgama di vista e pensiero. Se il pensiero è distorto, la percezione sarà distorta. Un cuore prevenuto esclude la verità dalla comprensione.
3 . Passione . Il sentimento forte acceca il giudizio con la sua stessa furia ardente. Il cuore infuriato, il cuore amante del peccato, il cuore mal regolato, sono tutti privi di comprensione. Abbiamo bisogno di un cuore nuovo e puro per poter ricevere la verità di Dio.
II. IL CUORE DA CUI COMPRENSIONE E ' NASCOSTO NON PUÒ GODERE IL FAVORE DI DIO . Il suo favore non dipende dalle condizioni intellettuali. La perplessità puramente mentale non è una barriera contro l'anima nel suo godimento dell'amore divino, perché Dio non aspetta l'ortodossia perfetta prima di aiutare e benedire i suoi figli.
Ma ora abbiamo a che fare con un altro tipo di errore. L'errore che toglie il favore di Dio è morale; nasce da una perversione del cuore. Di questo siamo colpevoli, e quindi la perdita che comporta è giustamente meritata. La perdita del favore di Dio si vede dappertutto, sia nell'origine che nei risultati dell'errore.
1 . Nella sua origine. Il pensiero sorprendente di Giobbe è che è Dio che ha nascosto il cuore alla comprensione. La cecità è giudiziaria, un risultato dell'azione di Dio. Questo anzi sembra attribuire il male morale a Dio. Se Giobbe nella sua terribile oscurità significava qualcosa del genere, ovviamente sappiamo che doveva essersi sbagliato.
(1) Ma senza andare fino a questo punto, possiamo vedere che Dio ritirerebbe il suo Spirito aiutante dal cuore perverso. Il risultato sarebbe quello di nascondere quel cuore alla comprensione.
(2) Le leggi della vita umana e del pensiero che collegano la perversità del cuore con l'incomprensione provengono da Dio.
(3) Non è bene che la verità debba essere compresa dal cuore perverso. Cristo esortò i suoi discepoli a non gettare le loro perle davanti ai porci. Le idee per le quali non siamo moralmente idonei verrebbero mal applicate e degradate se potessimo riceverle.
2 . Nei suoi risultati. Ogni errore è pericoloso e l'errore morale è fatale. Dio ha pietà del dubbioso sconcertato; è arrabbiato con il pensatore perverso e ostinato, che sbaglia nel pensiero perché il suo cuore è sbagliato. Un uomo simile non può prosperare sotto il favore di Dio. — WFA
L'occhio offuscato dal dolore.
Giobbe ha appena detto che Dio ha nascosto alla comprensione il cuore dei suoi aguzzini (versetto 4). Ora osserva tristemente che il dolore ha offuscato il suo stesso occhio. Non è facile vedere chiaramente attraverso un velo di lacrime. Il pianto eccessivo induce la cecità. L'anima triste siede nell'oscurità.
I. DOLORE impedisce US DA VEDERE TUTTA LA VERITA ' . Limita il campo visivo anche quando non ci conduce nell'oscurità della disperazione.
1 . È un'emozione , e come tale assorbe la nostra coscienza con il sentimento interno, e quindi non le permette di guardare fuori nell'osservazione esterna. Tutta la soggettività è inosservante.
2 . È un'influenza deprimente. Tende ad abbassare la nostra vitalità. A malapena ci permetterà di alzare gli occhi per vedere anche quando abbiamo il potere della visione. La povera Agar era troppo affranta per notare il pozzo che doveva ridare la vita a suo figlio. Così, con grande dolore, l'anima non può vedere il proposito divino, né l'amore che è al di sopra di tutto. Le nuvole nere nascondono i cieli. Una pioggia di lacrime cancella il paesaggio terreno. Per l'occhio addolorato non ci sono fiori in primavera.
II. DOLORE DEVONO PORTARE US PER ESERCIZIO FEDE . E se l'occhio fosse offuscato? Non dipendiamo dalla vista. La nostra parte è camminare per fede. Un paesaggio troppo limpido esclude il senso del mistero e assorbe la nostra attenzione in relazione alle cose terrene e visibili. È bene sentire la nostra piccolezza, la nostra oscurità, il nostro limite. Allora il nostro dolore allarga realmente la nostra vita, portandoci a guardare le cose che non si vedono, ma che sono eterne ( 2 Corinzi 4:18 ).
III. DOLORE MAGGIO APERTE LE NOSTRE OCCHI ALLE NUOVE VERITÀ . Le lacrime che ci accecano possono anche purificare la nostra vista. Escludendo la vista familiare delle scene comuni, possono aprirci una nuova vista delle verità celesti. Ci sono state rivelazioni nel dolore. Giacobbe vide il cielo aperto quando era fuggitivo per la sua vita; Giuseppe interpretò i sogni in prigione e Daniele in esilio; Mosè vide il roveto ardente nel deserto; Giovanni vide la sua grande apocalisse quando fu bandito a Parinos. I poeti imparano nel dolore ciò che insegnano nel canto.
IV. IT IS CRUDELE PER ESSERE DURO CON QUELLI CUI CECITA VIENE DAL DOLORE . Dobbiamo imparare a distinguere questa cecità dall'incomprensione che scaturisce da un cuore perverso, come quello dei tre amici (v. 4).
Lo scetticismo peccaminoso e avventato merita un severo rimprovero. Ma questo è molto diverso dal dubbio che nasce dal dolore. Nell'ora del più profondo dolore può essere che tutti i cieli sembrino offuscati e confusi. I vecchi punti di riferimento vengono spazzati via dal diluvio. Non possiamo vedere Dio e il suo amore è perso di vista. Anche Cristo nella sua amara agonia esclamò: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?"
V. DEFINITIVA DIO SARA DARE CHIARA VISIONE PER IL DOLORE - BLINDED EYE . Quando asciugherà le lacrime restituirà la vista. Il peso del mistero non sarà portato per sempre. Non ci resta che camminare per una stagione nell'oscurità.
"Per una notte può durare il pianto, ma al mattino viene la gioia" ( Salmi 30:5 ). Allora lo sfondo stesso dei vecchi guai farà emergere le nuove gioie con più intenso splendore, e la precedente cecità renderà la nuova visione più vivida e lieta. —WFA
Resistere e diventare più forti.
Questo è un pensiero incoraggiante che scaturisce dalla dolorosa disperazione di Giobbe Giobbe sta passando dal pessimismo alla speranza e alla fiducia. Ci dà una doppia immagine: il giusto che tiene il suo cammino, l'uomo con le mani pulite che diventa sempre più forte.
I. HOLDING ON . Vediamo l'uomo retto avanzare tranquillamente, non deviato da alcun ostacolo, non abbattuto da alcuna opposizione, né correre impazzito in avanti, ma non indietreggiare per paura, stanchezza o indolenza, come la stella di Goethe, "senza fretta e senza riposo".
1 . Perseguendo un continuo grossolano. L'uomo giusto ha una via, ed è a questa che si aggrappa. Dobbiamo avere uno scopo se la nostra vita non deve essere spezzata e diventare un fallimento.
2 . Mantenendo il corso. L'idea è quella di mantenere l'unica strada giusta. Ecco la tenacia e la perseveranza. La via giusta non deve essere abbandonata a causa di eventuali difficoltà.
3 . Superare l'opposizione. Potrebbe non esserci una vittoria brillante. Ma il giusto riesce a tenere la sua strada. Questo è sufficiente. Questo assicura il suo successo. Il torrente che scorre costantemente taglia la scogliera di granito e scava un'enorme valle fuori dal fianco della montagna. La perseveranza paziente alla fine vince.
4 . Camminare con un carattere giusto. È l'uomo giusto di cui Giobbe fa la lieta affermazione. L'uomo cattivo può resistere per un po', quando non incontra una seria opposizione; ma non è sostenuto per principio ed è condannato a un rovesciamento finale; perché sebbene la sua follia sia ampia e popolare, conduce alla distruzione. Solo un vero carattere morale e spirituale ha la forza di resistere continuamente quando è messo a dura prova; solo questo personaggio sarà benedetto dal fatto che Dio gli permetterà di andare alla vittoria.
Il tempo è la grande prova del carattere. Le persone deboli e indegne possono fare cose brillanti e ottenere trionfi temporanei. È il carattere del vero valore che è "fedele fino alla morte" e che resiste fino alla fine. Molte navi che lasciano il porto fanno naufragio durante la loro rotta; solo quelli che sono sani e ben guidati raggiungono il rifugio desiderato.
II. CRESCERE PI FORTE . Il secondo pensiero è più enfatico. I progressi sono dei migliori.
1 . Con aumento. Il percorso cristiano è più di una gara; è un'ascesa; è una crescita. Il servo di Dio non è messo su un tapis roulant. La sua camminata non è un giro stanco. Non c'è monotonia nella vera vita cristiana. Come sopporta, così si allarga e si arricchisce.
2 . In forza. Questo è il tipo speciale di aumento a cui si riferisce Giobbe. Senza dubbio stava già cominciando a sentirlo. Aveva perso ricchezza, ma aveva guadagnato forza. Già i colpi dell'avversità avevano cominciato a saldare le dure fibre della sua anima. Era più forte ora di quando tutti gli uomini si inchinavano a lui come il più potente emiro d'Oriente. Ecco il frutto della vittoria ottenuta superando le opposizioni.
La battaglia rafforza l'eroe. La scalata della "Difficoltà collinare" sviluppa i muscoli del pellegrino. Ora, Dio cerca energia nei suoi servi. Non basta che li protegga nei guai. Dà loro la forza con cui ascoltarlo. «A quelli che non hanno forza accresce forza» ( Isaia 40:29 ).
3 . A condizione di purezza. La forza è per l'uomo con le mani pulite. Il peccato snerva. L'innocenza è forte. Il peccatore può recuperare le forze quando il suo peccato è perdonato e il suo cuore purificato. Perciò il nostro compito è resistere al peccato e coltivare la purezza della vita; allora Dio darà una forza sempre maggiore. — WFA
Scopi rotti.
Giobbe sembra sprofondare nella disperazione dopo l'espressione fiduciosa e fiduciosa del versetto 9. Forse la spiegazione della situazione sta nella difficoltà che il patriarca sperimenta nel far quadrare le convinzioni della sua fede nascente con la condizione attuale in cui si trova ora. Si chiede come può essere rivendicata la sua innocenza, come può osare e aumentare di forza, anche se ora è convinto che Dio alla fine lo aiuterà a farlo. Nel frattempo tutti i suoi propositi sono infranti. Notiamo tre tipi di scopi non funzionanti
I. CATTIVI FINI . Sicuramente questi dovrebbero essere rotti. È assurdo supporre che, poiché un disegno malvagio è stato concepito negli oscuri recessi dell'immaginazione, debba essere attuato. Gli scopi sbagliati possono essere frustrati.
1 . Rotto da Dio. Conosce i pensieri del cuore degli uomini e può "frustrare i loro trucchi furbi". Quelli che chiamiamo incidenti sono eventi provvidenziali; e quante volte lo scopo del peccato è stato ostacolato da questi eventi! L'angelo distruttore 2 Cronache 32:21 assiro ( 2 Cronache 32:21 ), una tempesta disperde l'Armada. Il "tradimento della polvere da sparo" viene scoperto poco prima della riunione del Parlamento.
2 . Rotto dai loro autori. Il peccatore pentito può fermare la sua mano da ulteriore malvagità. Non ha bisogno di sentirsi obbligato ad adempiere ai suoi voti di malvagità. Infatti, non c'è vero pentimento senza la rottura di cattivi propositi. Siamo grati se tutti i nostri cattivi scopi non vengono eseguiti.
II. BUONI SCOPI . Anche questi potrebbero essere rotti.
1 . Da eventi avversi. Dio non frustrerà un progetto davvero buono. Ma potremmo trovare impossibile raggiungere il migliore degli scopi. Dio si è proposto la salvezza del mondo, ma quanto è lontano il suo buon proposito anche dal compimento! Sappiamo che alla fine deve trionfare. Ma intanto lo spirito del male ostacola. Gli scopi di Giobbe furono infranti da Satana. I propositi di Dio non sono solo ostacolati da Satana; sono controllati dal libero arbitrio degli uomini che sono riluttanti a riconoscerli.
2 . Dai loro autori. Le buone risoluzioni hanno aperto un grande spazio. Quanti dei progetti della giovinezza sono stati realizzati nella virilità? e quanti di loro si sono dissolti come vani sogni? Fino a che punto sono stati rispettati gli scopi della vita cristiana? Il vecchio peccato è stato evitato, come avevamo promesso? Abbiamo servito Dio con semplicità di cuore? Abbiamo rinnegato noi stessi e seguito Cristo, come sognavamo di fare quando gli abbiamo donato per la prima volta il nostro cuore? Abbiamo vissuto disinteressatamente e nella carità verso il prossimo? Tali domande non suscitano un nauseante senso di fallimento? In verità abbiamo infranto i nostri buoni propositi nel modo più miserabile.
III. ERRORI SCOPI . Questi sono di carattere intermedio. Buone nelle intenzioni, non sarebbero andate a buon fine se ci fosse stato permesso di eseguirle. Perciò Dio li ha frustrati. Alcuni di questi sono piuttosto eccellenti, solo che sono del tutto fuori dalla nostra portata. Il coraggioso equipaggio della scialuppa di salvataggio cerca di salvare i naufraghi, ma, ahimè! il mare è troppo alto per permettere loro di avvicinarsi, e il loro scopo è rotto.
Alcune vite intere sembrano fallire semplicemente perché i loro proprietari hanno sbagliato la loro vocazione. L'uomo che è un fallimento come avvocato potrebbe essere diventato un eccellente agricoltore; ha scelto una sfera inadatta. Vogliamo fare del bene. Allora preghiamo per la luce per non cadere in disgrazia nel tentativo di aiutare i nostri vicini. —WFA
La speranza perduta.
Non solo gli scopi di Giobbe vengono interrotti. La sua speranza è persa. In ogni caso, sembra che si stia dissolvendo, così che ogni possibilità di vedere la sua realizzazione sembra essere svanita.
I. Un VANO SPERANZA DEVE ESSERE PERSO . La realtà non dipenderà dal temperamento sanguigno dell'uomo, ma dalle sue stesse cause. È possibile per una persona persuadersi in una condizione di beata fiducia riguardo al suo futuro, ma l'autopersuasione non cambierà i fatti; e se va alla deriva verso le rocce, lo frantumeranno sicuramente come se fosse terrorizzato dal loro fatale vicinato. Nota, quindi, alcune delle sue vane speranze che devono perire.
1 . La speranza di successo nell'imbrogliare Dio. Alcuni uomini vivono da ipocriti non solo per assicurarsi il favore dei loro simili, ma nella folle fantasia che con qualche gioco di prestigio possano persino divincolarsi nel favore del Cielo. Tale speranza deve fallire.
2 . La speranza di riuscire senza Dio. Questo non è scandalosamente impudente come l'ultima speranza a cui si è fatto riferimento. Ma non può riuscirci, perché nessun uomo basta da solo a superare tutte le difficoltà della vita.
3 . La speranza della sufficienza mondana. Si pensa che se la Provvidenza è gentile, e un uomo ha molto riposato per i giorni a venire, può guardare avanti con fiducia. Questa è la speranza del ricco stolto ( Luca 12:20 ), e gli imprevisti mutamenti della vita, o alla fine la morte, la devono frantumare,
II. Una VERA SPERANZA PUÒ ESSERE PERSO .
1 . La speranza cristiana. Questa è una vera speranza.
(1) È fondato sulla forza di Dio, ed egli non può mai fallire. Siamo incoraggiati a sperare nella salvezza da Colui che è onnipotente.
(2) È assicurato dalla verità di Dio. «Fedele è colui che ha promesso» ( Ebrei 10:23 ). Diventare pusillanimi della speranza cristiana è diffidare di Dio. La speranza dipende dalla sua Parola, che non può essere spezzata.
(3) È garantito dalla vita, morte e risurrezione di Cristo. Cristo è il pegno di speranza di Dio per i suoi figli. Dio avrebbe sprecato Cristo nel mondo se non avesse adempiuto alle speranze suscitate da suo Figlio.
2 . La possibilità di perderlo. Ciò va considerato nonostante l'assoluta sicurezza della speranza stessa; perché la speranza può essere buona, e tuttavia possiamo smettere di tenerla. L'ancora può essere sana, ma la catena che la unisce alla nave può essere tagliata.
(1) La speranza può essere persa solo alla coscienza. Potremmo smettere di goderne, smettere di sentire la speranza dentro di noi. Tuttavia, potremmo non essere realmente tagliati fuori da ciò che promette la grande speranza di Cristo. Giobbe esclama: "Dov'è ora la mia speranza?" solo perché è accecato dal dolore. La nostra disperazione non è la misura della nostra fede. La montagna non è svanita perché la nebbia l'ha nascosta. Il dubbio non distrugge la verità. Molti cristiani scoraggiati realizzeranno le speranze che sono troppo deboli di cuore per godere in anticipo.
(2) La speranza potrebbe essere davvero persa. È possibile vedere la speranza da lontano, come Balsam vedeva la speranza di Israele, e tuttavia non averne parte nemmeno noi stessi. Oppure possiamo attenerci alla speranza cristiana nell'errore senza vivere la vita cristiana. Allora dobbiamo essere amaramente delusi. O, infine, possiamo dimostrarci infedeli e allontanarci da Cristo. Preghiamo dunque di essere mantenuti veri, vedendo che Dio è vero, affinché la nostra fedeltà sia l'unica condizione di cui ora dobbiamo essere certi affinché la nostra speranza non vada perduta. — WFA