Giobbe 2

Questo capitolo conclude la "sezione introduttiva". Consiste di tre parti. Giobbe 2:1 contengono un resoconto della seconda apparizione di Satana nelle corti del cielo e di un secondo colloquio tra lui e l'Onnipotente. Giobbe 2:7 contiene il seguito di questo colloquio, vale a dire. L'ulteriore afflizione di Giobbe da parte di Satana e la sua condotta sotto di essa. I versetti 11-13 contengono un resoconto dell'arrivo dei tre amici speciali di Giobbe per piangere con lui e confortarlo; e del loro comportamento durante i primi sette giorni dopo il loro arrivo

Di nuovo ci fu un giorno in cui i figli di Dio stessi si presentarono davanti al Signore, e anche Satana venne in mezzo a loro . Non c'è "di nuovo" nell'originale. Le parole usate sono una ripetizione esatta di quelle contenute in Giobbe 2:6 di Giobbe 1:1 . Ma essi segnano, senza dubbio, una seconda occasione in cui l'esercito angelico venne a presentarsi davanti al trono di Dio, e Satana venne con loro.

Presentarsi davanti al Signore . Queste parole si aggiungono a quelle usate nel passaggio precedente. Possiamo dedurre da loro che, mentre in precedenza Satana veniva solo per osservare e senza alcuna intenzione di attirare l'attenzione speciale di Dio su di sé, ora aveva tale intenzione e attendeva con impazienza un colloquio. Aveva previsto, senza dubbio, che le circostanze della prova di Giobbe sarebbero state riferite, e si era preparato a dare una risposta.

Giobbe 2:2

E il Signore disse a Satana: Da dove vieni? E Satana rispose al Signore, e disse: Dall'andare avanti e indietro nella terra, e dal camminare su e giù in essa (vedi il commento a Giobbe 1:7 , di cui questa è una ripetizione quasi esatta).

Giobbe 2:3

E il Signore disse a Satana: Hai tu vinto il mio servo Giobbe, che non c'è nessuno come lui sulla terra, un uomo perfetto e retto, uno che teme Dio e rifugge il male? Finora è identico a Giobbe 1:1 ( quod vide ). Il resto del versetto è aggiuntivo, avendo riferimento alla condotta di Giobbe durante le sue precedenti prove ( Giobbe 1:20-18 ).

E tuttavia mantiene salda la sua integrità. Questo è stato giustamente chiamato "la nota fondamentale di tutto il libro" (Cook). Satana aveva dichiarato che l'integrità di Giobbe non poggiava su basi solide e che sarebbe stata facilmente rovesciata e scomparsa. Dio, fiducioso nella fedeltà e nella verità del suo servo, gli aveva permesso di assalirlo. Qual'era il risultato? Dio lo dichiara con la sua stessa bocca. L'«integrità» di Giobbe non gli era stata strappata; lo mantenne ancora ( Giobbe 1:21 , Giobbe 1:22 ), come stava per fare fino alla fine ( Giobbe 42:1 ). Confronta l'ideale "giusto" di Orazio:

" Justum et tenacem propositi virum

Non civium ardor prava jubentium,

Non vultus instantis
tyranny Menta quatit solida, neque Anster,

Dux inquieti turbidus Hadriae ….

Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae ".

("Od.," 3.3.)

Sebbene tu mi abbia mosso contro di lui (vedi Giobbe 1:9 ), per distruggerlo ; letteralmente, per inghiottirlo ; cioè rovinarlo, sopraffarlo con calamità. Senza causa ; cioè "quando non aveva fatto nulla per meritare un simile trattamento".

E Satana rispose al Signore, e disse: Pelle per pelle . Senza dubbio un'espressione proverbiale, simile a "Occhio per occhio, dente per dente; Tit per tat" e simili; ma non espressivo di ritorsione. Satana significa che, per mantenere intatta la propria "pelle", un uomo sacrificherà la "pelle" di un altro; anche quello dei suoi più cari. Giobbe, insinua, si sottomise alla perdita dei suoi figli senza un lamento, perché temeva che altrimenti Dio avrebbe steso la sua mano contro la sua persona, e l'avrebbe colpita o distrutta.

Non può immaginare nessun motivo di sottomissione e apparente rassegnazione se non egoistico (cfr. Giobbe 1:9). Sì, tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita ; cioè "un uomo si sottometterà alla perdita, non solo di tutti i suoi beni, ma anche di coloro che ama di più, per salvare la propria vita - farà di tutto per questo". Quindi il "falso accusatore". Tutti i numerosi atti di abnegazione che la storia umana presenta, e ha presentato fin dall'inizio, vengono ignorati.

Giobbe 2:5

Ma stendi ora la mano e tocca le sue ossa e la sua carne ; cioè "la sua persona"—qualsiasi parte del suo corpo . Ed egli ti maledirà in faccia (vedi il commento a Giobbe 11:11 ).

Giobbe 2:6

E il Signore disse a Satana: Ecco, egli è nelle tue mani ; cioè "egli è in tuo potere, di fare di lui ciò che ti piace", tranne che per un aspetto. Ancora una volta è fortemente indicato che il potere di Satana è sotto il controllo di Dio, e si estende solo per quanto Dio mostra. Ma salvagli la vita ; piuttosto, risparmia solo la sua vita (versione riveduta). Gli scopi didattici per i quali Dio permetteva che il suo fedele servitore fosse processato nella fornace dell'afflizione sarebbero stati frustrati dalla rimozione di Giobbe dalla terra.

Individualmente avrebbe potuto essere ugualmente ricompensato in un altro mondo; ma allora la lezione del suo esempio agli uomini viventi, e la lezione della sua storia a tutte le generazioni future dell'umanità, sarebbero andate perdute. Inoltre, Dio, ma raramente, nel vecchio mondo, ha dato un servo fedele, ancora nel pieno vigore della vita ( Giobbe 42:16 , Giobbe 42:17 ), "fino alla morte" ( Salmi 118:18 ).

Giobbe 2:7

Così Satana uscì dalla presenza del Signore (cfr. Giobbe 1:12 , ad fin. ) . Satana, possiamo esserne certi, è sempre ansioso di abbandonare l'immediata presenza di Dio; poiché "quale comunione ha la luce con le tenebre?" ( 2 Corinzi 6:14 ). Ma ora aveva un motivo speciale per affrettarsi nella sua ansia di mettere Giobbe alla prova.

Senza dubbio era sicuro che avrebbe trionfato. E colpì Giobbe con foruncoli irritati . "Con un'infiammazione maligna" (Lee). È stato generalmente concluso, dalle notizie sparse della sua malattia contenute nel Libro di Giobbe (specialmente Giobbe 7:4 , Giobbe 7:5 ; Giobbe 17:1 ; Giobbe 19:17 ; e Giobbe 30:17 ), che la malattia con cui Satana "percosse Giobbe" era l'elefantiasi - talvolta chiamata Elephantiasis Arabum - una forma di lebbra marcata e fortemente sviluppata (Rosenmuller, Michaelis, Professor Lee, Canon Cook, Stanley Leathes ecc.). L'elefantiasi è così comunemente descritta di Canon Cook, in "Speaker's Commentary", vol.

4. pag. 26; "Un calore intenso, un gonfiore bruciante e ulceroso, o lebbra nella sua forma più terrificante, che prende il nome dall'aspetto del corpo, che è ricoperto da una corteccia nodosa e cancerosa come la pelle di un elefante; l'intera struttura è in uno stato di progressiva dissoluzione, che si conclude lentamente ma inesorabilmente con la morte." Un moderno lavoro scientifico dà il seguente resoconto più esatto, ma più tecnico, della malattia: "Una malattia non contagiosa caratterizzata dalla ricorrenza di parossismi febbrili, accompagnati da infiammazione, e ipertrofia progressiva del tegumento e del tessuto areolare, principalmente delle estremità e organi genitali; e occasionalmente da gonfiore delle ghiandole linfatiche, ingrossamento e dilatazione dei vasi linfatici, e in alcuni casi dalla coesistenza di chiluria,

La malattia non è ora considerata incurabile, sebbene, senza un intero cambiamento di focaccina e clima, sia considerata curata molto raramente . Dal solo del suo piede alla sua corona . L'elefantiasi è generalmente locale, attaccando alcune parti del corpo, come, in particolare, le estremità o gli organi genitali. Ma nelle forme peggiori, l'intero corpo soffre.

Giobbe 2:8

E gli prese un coccio con cui grattarsi . "La superficie dei tegumenti", dice il dottor Quain, "è spesso molto infiammata e talvolta emette un icore sieroso, o fluido simile al chilo, a seconda della misura in cui i vasi linfatici sono impegnati nella particolare facilità". Questo "fluido sieroso o simile alla linfa" è occasionalmente "acre e offensivo". Sembra che Giobbe abbia usato il suo coccio per grattarlo via .

E si sedette tra le ceneri. Non come un processo curativo, o anche come un alleviamento dei suoi dolori, ma semplicemente come era consuetudine dei Ezechiele 27:30 . Isaia 47:3 ; Isaia 58:5 ; Geremia 6:26 ; Ezechiele 27:30 ; Ezechiele 27:30, Giona 3:6 ). La LXX . rende, "sul mucchio di letame"; ma questo significato, se possibile, è altamente improbabile.

Giobbe 2:9

Allora sua moglie gli disse: Conservi ancora la tua integrità? La moglie di Giobbe non aveva detto nulla quando si erano verificate le altre calamità, quindi aveva "trattenuto la lingua e taciuto", anche se probabilmente con qualche difficoltà. Ora non può più resistere. Vedere suo marito così afflitto e così paziente nelle sue afflizioni è più di quanto lei possa sopportare. La sua mente è debole e mal regolata, e lei stessa soffre per diventare l'alleata di Satana e il peggior nemico di suo marito.

È evidente che ella esorta il marito a fare esattamente ciò che Satana aveva suggerito di fare ( Giobbe 1:11 ; Giobbe 2:5 ), e che evidentemente desiderava che facesse, combattendo così dalla sua parte e aumentando la difficoltà L'unica altra menzione di lei ( Giobbe 19:17 ) implica che era piuttosto un ostacolo che un aiuto per Giobbe.

Maledici Dio e muori ; cioè "rinuncia a Dio, allontana da te ogni considerazione per lui, anche se ti uccide per questo". La moglie di Giobbe implica che la morte sia preferibile a una vita come quella che Giobbe conduce ora e che deve aspettarsi di condurre d'ora in poi.

Giobbe 2:10

Ma egli le disse: Tu parli come parla una delle donne stolte ; piuttosto, come uno dei vili (o empio ) donne proferisce. Nabal , il termine usato, esprime non una semplice follia naturale, ma quella perversione dell'intelletto che colpisce gli uomini quando il loro cuore e la loro intelligenza sono corrotti e degradati.. (vedi 2 Samuele 13:13 ; Salmi 14:1 ; Isaia 32:6 ).

Che cosa? riceveremo il bene dalla mano di Dio e non riceveremo il male? Giobbe ricorda tutto il bene che ha ricevuto da Dio durante la sua vita passata, tutte le benedizioni e la prosperità che gli sono state conferite ( Giobbe 1:2 , Giobbe 1:3 ) e chiede: Sarebbe giusto o giusto prendere tutto il bene le cose come una cosa naturale, e poi mormorare se vengono inviate cose cattive? Accetta sia la prosperità che l'afflizione come provenienti da Dio e si esprime come disposto a sottomettersi alla sua volontà.

Ma forse è arrivato a malapena alla convinzione che tutto ciò che Dio invia ai suoi fedeli servitori è sempre ciò che è meglio per loro - che le afflizioni, infatti, sono benedizioni travestite e dovrebbero essere ricevute con gratitudine, non con mormorii. (Comp. Ebrei 12:5). In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra . Finora, cioè, Giobbe "serbava la porta della sua bocca" rigorosamente, rettamente, devotamente. In seguito non fu sempre così del tutto esente da colpe.

Ora, quando i tre amici di Giobbe udirono di tutto questo male che era sceso su di lui . Non si deve supporre che Giobbe non avesse più di tre amici - anzi, Eliu il Buzzita appare in seguito come uno dei suoi amici ( Giobbe 32:2 ) - ma aveva tre coetanei con i quali era particolarmente intimo, vecchio uomini ( Giobbe 32:6 ), con i quali probabilmente era solito conferire di tanto in tanto, e che avevano l'abitudine di dargli i loro consigli.

Tutti e tre, a quanto pare, vivevano a distanza; e sembra che siano passate alcune settimane prima che la notizia delle sue disgrazie li raggiungesse. Giunta la notizia, si tenevano in comunicazione e si accordavano per fargli visita di condoglianze a un'ora determinata, da loro stabilita. Alcuni mesi, almeno due, sembrano essere trascorsi tra la data dell'ultima afflizione di Giobbe e l'ora del loro arrivo ( Giobbe 7:3 ).

Venivano ognuno dal proprio posto . Avevano case separate e probabilmente vivevano a una distanza considerevole l'una dall'altra. Elifaz il temanita. C'era un Elifaz, figlio di Esaù da sua moglie Ada, che ebbe un figlio Teman ( Genesi 36:4 ; 1 Cronache 1:35 , 1 Cronache 1:36 ); ma non si suppone che questa possa essere la persona qui intesa.

Il nome Teman non divenne geografico finché i discendenti di questo figlio di Elifaz non si furono moltiplicati in una tribù, quando diedero nome alla parte dell'Arabia che abitavano. Questo trattato sembra essere stato o una parte di Edom, o nelle sue immediate vicinanze ( Genesi 36:42 , Genesi 36:43 ; Geremia 49:7 , Geremia 49:8 , Geremia 49:20 ; Ezechiele 25:15 ; Abdia 1:8 , Abdia 1:9 ), ma non può essere individuato con precisione.

I Temaniti erano celebrati per la loro sapienza, come apprendiamo da Geremia, il quale dice ( Geremia 49:7 ): "Riguardo a Edom, così dice il Signore degli eserciti: Non c'è più sapienza in Teman? È perduto il consiglio del prudente? la saggezza è svanita?" L'amico di Giobbe era probabilmente tra i loro uomini più saggi all'epoca; ei suoi discorsi mostrano certamente una conoscenza considerevole della natura umana.

Tuttavia, non risolvono l'enigma dell'universo. E Bildad lo Shuhita . Bildad è un nome che non si trova altrove nella Scrittura, né vi è alcuna altra menzione di Shuhiti. La congettura ha identificato gli Shuhiti con i Saccaei di Tolomeo ("Geograph.", 5.15), che egli colloca nelle vicinanze di Batanaea e Trachonitis. Ma i Saccaei sono sconosciuti fino al tempo di Tolomeo, e sembrano essere una tribù di pochissima importanza.

Forse Bildad apparteneva al popolo noto agli assiri come Tsukhi, o Sukhi, che abitava nel Medio Eufrate da circa Anah a Hit. e Zofar il Naamatita . Zophar, o meglio Tsophar, è un altro nome sconosciuto. C'era una Naamah, una città, nella Giudea sud-occidentale ( Giosuè 15:41 ), alla quale potrebbe appartenere Zofar, anche se probabilmente qui si intende una regione, piuttosto che una città.

Perché avevano fissato un appuntamento insieme ; o, concordati insieme , probabilmente per messaggio o lettera. Venire a piangere con lui ea consolarlo . Una buona intenzione, in ogni caso, e conforme all'ingiunzione apostolica a noi di "piangere con quelli che piangono" ( Romani 12:15 ). Il fatto che non riuscissero a realizzare la loro intenzione ( Giobbe 16:2 ; Giobbe 21:34 ) era dovuto a mancanza di giudizio e, forse, in parte, a mancanza di amore.

Giobbe 2:12

E quando alzarono gli occhi da lontano e non lo riconobbero . Giobbe era seduto su un mucchio di cenere fuori della sua abitazione (versetto 8). I tre amici, che probabilmente si erano incontrati di comune accordo in qualche punto vicino alla sua residenza, e si erano avvicinati, videro la figura a una certa distanza, e guardarono per vedere chi fosse. Ma Giobbe era così sfigurato dalla malattia che non lo riconobbero. Alzarono la voce e piansero .

Alla maniera clamorosa di orientali (comp Erode;. 2,14; 3,119; 8,99; 9,24; e AE schylus, ' Persae '' passim ). E strapparono a ciascuno il suo mantello (vedi il commento a Giobbe 1:20 ), e spruzzarono polvere sulle loro teste verso il cielo (cfr Gs 7:6; 1 Samuele 4:12 ; 2 Samuele 1:2 ; 2 Samuele 13:19 ; Nehemia 9:1 ; Ezechiele 27:30 ; Lamentazioni 2:10 ; e vedi anche Omero, 'I1,' 18,22-24; Helioder, ' Hist. A E th.; 1.)

Giobbe 2:13

Così si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti . Il professor Lee suppone che questo non debba essere preso alla lettera. "Significa", dice, "che rimasero seduti con lui per un tempo considerevole prima di aprire la questione discussa in questo libro, non che rimasero seduti esattamente sette giorni e sette notti, e non gli dissero nemmeno una parola" . Ma il periodo di "sette giorni" era appropriato ai lutti ( Genesi 1:10 ; Genesi 2 Samuele 31:13; Ezechiele 3:15 ), e se potevano stare con lui un giorno e una notte senza parlare, perché non sette? Gli sarebbe stato portato del cibo e avrebbero potuto dormire arrotolati nei loro letti .

Il lungo silenzio può essere spiegato dal fatto che "tra gli ebrei", e tra gli orientali in genere, "è un motivo di decoro, e dettato da un sentimento bello e sincero, non parlare a una persona in profonda afflizione fino a quando fa intendere il desiderio di essere consolato" (Cuoco). Finché Giobbe taceva, dovevano tacere, almeno per quanto lo riguardava. Potevano parlare con qualsiasi attendente che si avvicinasse, e potevano parlare tra loro.

Notare le parole che seguono: E nessuno parlò una parola a lui Nessuno parlò a lui ; ma nessuna etichetta imponeva loro il silenzio assoluto. Poiché videro che il suo dolore era molto grande . Così grande che non poteva ancora sopportare che gli si parlasse.

OMILETICA

Un nuovo processo spostato per.

I. IL VECCHIO OCCASIONE RESTITUITI .

1 . Il raduno dei figli di Dio. La ricorrenza di questa scena celeste ci ricorda:

(1) l'immutabile sovranità di Geova, che, in questa seconda occasione come nella prima, appare ancora in trono in mezzo ai principati e alle potestà celesti, essendo a lui soggetti anche i demoni (cfr 1 Pietro 3:22 );

(2) la permanenza dell'obbligo morale nel mondo celeste e tra gli angeli così come sulla terra, né il trascorrere del tempo né il cambiamento delle circostanze che abbiano il minimo effetto nel liberare le creature intelligenti di Dio dai vincoli della responsabilità; e

(3) la costanza e l'allegria con cui gli abitanti del mondo superiore si dilettano a fare la santa volontà di Dio, esempio di obbedienza proposto per lo studio e l'imitazione dei credenti ( Matteo 6:10 ).

2 . La ricomparsa dell'avversario. Se, nella prima occasione, l'ingresso di Satana tra i figli celesti di Dio poteva essere legittimamente considerato un'intrusione impertinente, nel presente caso si deve ritenere che il suo ritorno sia avvenuto in conformità con un tacito accordo che, a tempo debito, egli dovrebbe apparire riportare il risultato del suo esperimento con il patriarca, che, forse, può spiegare l'introduzione delle parole, "presentarsi davanti al Signore", omesse dal racconto della prima assemblea.

II. LA VECCHIA CONTROVERSIA RIPRESA .

1 . Il Patriarca ' nemico s interrogato. "Da dove vieni?" Nota

(1) La conoscenza universale di Dio delle cose che accadono sulla terra ( Giobbe 28:10 , Giobbe 28:24 ; Giobbe 34:22 );

(2) la sorveglianza perpetua di Dio sul diavolo nei suoi movimenti; e

(3) La costante vigilanza di Dio contro i suoi attacchi ( Apocalisse 3:10 ).

2 . Il patriarca ' pietà s lodato. "Hai considerato il mio servo Giobbe?" (vedi l'omiletica su Giobbe 1:1 , Giobbe 1:8 ). Che contenga o meno "un sogghigno nascosto all'avversario perplesso", la domanda ci ricorda:

(1) La fedeltà di Dio verso il suo popolo. Nonostante tutto ciò che era accaduto, Giobbe era ancora il servo di Dio, e Dio era pronto a possederlo come suo servo come quando il patriarca si rallegrava della pienezza della prosperità ( Isaia 44:21 ; Isaia 54:10 ).

(2) Il giudizio di Dio riguardo al suo popolo. Dio può sempre distinguere tra un uomo e ciò che lo circonda. L'Onnisciente non giudica nessuno dal suo ambiente materiale, ma dal carattere del suo cuore ( 1 Samuele 16:7 ; 2 Samuele 7:20 ; Salmi 7:9 ).

(3) L'affetto di Dio per il suo popolo. Come le afflizioni di Giobbe non avevano distrutto la sua pietà, così non avevano nemmeno alienato l'amore di Dio. Mai nel giorno della calamità Geova rinuncia ai suoi santi, ma piuttosto, a causa della tribolazione, si aggrappa a loro con più affetto ( 1 Samuele 12:22 ; Salmi 91:15 ; Rm 11:2; 2 Timoteo 2:19 ; Apocalisse 2:9 ).

3 . Il Patriarca ' sincerità s attestata.

(1) La divina soddisfazione per il patriarca. "Mantiene ancora salda la sua integrità." La costanza nella pietà è un gioiello raro nello scrigno del santo, conferisce un lustro speciale alle sue altre virtù, è sempre molto apprezzata dal suo possessore e non manca mai di suscitare l'elogio del Cielo. Anche l'approvazione divina, oltre ad essere un'ampia ricompensa per tutte le prove del santo ( Romani 8:18 ), è l'unica prova sicura della vera religione ( 2 Corinzi 10:18 ), l'onore più grande che un santo possa ricevere ( Matteo 10:32 ). e la parte finale di coloro che mantengono la loro integrità fino alla fine ( Malachia 3:17 ; Apocalisse 3:5 ).

(2) L'indignazione divina contro Satana. "Anche se tu mi hai spinto a distruggerlo." Vedi le stime molto diverse dei problemi presi da Dio e da Satana. Quello che il diavolo chiamava un tocco Dio chiama un inghiottire: quello segna la tenerezza o il cuore di Dio. Nota le diverse relazioni in cui Dio e Satana resistettero all'afflizione di Giobbe: Dio che agiva e il diavolo che tentava; segnando la sovranità di Dio, ma la responsabilità di Satana.

"L'afflizione di Dio sul suo popolo è (per così dire) un suono di mantice per accendere il suo disappunto contro strumenti malvagi ( Isaia 47:5 , Isaia 47:6 ; Zaccaria 1:15 )" (Hutcheson).

(3) Il dolore divino su se stesso. "Mi hai commosso... senza motivo." Indicando la riluttanza con cui Dio comunque procede contro un santo ( Lamentazioni 3:33 ), e il rammarico che provava in questo caso, poiché sapeva così bene che non c'era motivo sufficiente per nutrire un sospetto contro la pietà del patriarca. Ci insegni che "sebbene tutti gli uomini abbiano peccati sufficienti per essere la causa meritoria, tuttavia spesso il peccato non è la causa commovente delle loro afflizioni" (Caryl).

III. IL VECCHIO Calunnia Revived . La vittoria di Giobbe nel conflitto precedente è del diavolo:

1 . Ammesso tacitamente. Satana trova impossibile respingere le dichiarazioni fatte da Geova riguardo al suo servitore. I santi dovrebbero studiare per vivere in modo che la loro pietà non possa essere contraddetta, per quanto possa essere dispersa da Satana e dagli uomini malvagi, e che Dio, quando parla in lode della loro integrità, possa essere giustificato.

2 . Ragionevolmente spiegato. Per il fatto che il processo non è stato abbastanza severo. "Pelle per pelle", ecc., proverbio che, per quanto spiegato (vedi Esposizione), in pratica accusa il patriarca di barbarie innaturale nel non considerare la perdita dei suoi figli poiché la sua stessa pelle è stata salvata, nonché di egoismo intenso e rivoltante nel fare la suprema considerazione, in tutti i suoi pensieri e calcoli, la conservazione della propria vita.

3 . Del tutto sottovalutato. Come nella sua stima (del diavolo), non provando nulla e non contribuendo nulla alla soluzione del grande problema in discussione. Perciò non esita a suggerire di sottoporre la questione una seconda volta alla prova del processo.

IV. RIPETUTA LA VECCHIA PROPOSTA . "Ma stendi ora la tua mano;" quale domanda era certamente:

1 . presuntuoso ; considerando da chi è stato creato, Satana, e a chi è stato indirizzato, Geova; mostrando così l'illimitato orgoglio del diavolo ( Isaia 14:12 , Isaia 14:13 , Isaia 14:14 ).

2 . Non necessario; ricordando la persona contro cui era diretto, e l'esito del precedente processo al quale era stato sottoposto.

3 . crudele ; visto che Giobbe era già stato afflitto dal doppio colpo di bancarotta e di lutto, e questa era una richiesta che Dio avrebbe aggravato la sua miseria imponendo la sua mano sulla sua persona. Ma chi cercherebbe mai sentimenti umani e teneri in un diavolo?

4 . maligno ; quando si tiene conto del suo oggetto e motivo, quest'ultimo che è l'ostilità a Dio e l'odio della pietà; il primo il rovesciamento della religione di Giobbe e la dannazione della persona di Giobbe.

V. IL VECCHIO PERMESSO RINNOVATO . "Ecco, è nelle tue mani". Il patriarca fu di nuovo consegnato in potere dell'avversario.

1 . sovranamente ; Dio ha un diritto perfetto di disporre delle persone del suo popolo, non meno delle loro proprietà.

2 . Davvero ; essere messo alla prova in qualunque modo la sua satanica ingegnosità potesse escogitare, sempre, naturalmente, entro i limiti prescritti.

3 . Immediatamente ; da questo momento in poi reso accessibile agli assalti ostili dell'avversario. Ancora:

4 . Riservato ; con alcune restrizioni circa la sua vita, che non doveva essergli tolta. E inoltre, non si può fare a meno di pensare:

5 . Con fiducia ; senza la minima apprensione di un problema sfavorevole alla prova, così alta era la stima in cui Dio riteneva il suo servo.

Imparare:

1 . Riguardo al diavolo. Che raramente si accontenta di un solo tentativo contro la virtù di un santo; che è estremamente restio ad ammettersi sconfitto sul campo del conflitto spirituale; e che ha sempre piantato le sue batterie più feroci contro la cittadella dell'integrità di un santo.

2 . Riguardo al santo. Che non ha bisogno di anticipare un lungo periodo di esenzione dalle prove o dalle tentazioni; che qualunque calamità gli accada, dovrebbe sforzarsi di discernere la mano provvidenziale di Dio nel loro verificarsi; e che egli possa confidare con fiducia che Dio non lo consegnerà completamente al diavolo.

3 . Riguardo a Dio. Che sebbene possa far provare i suoi santi, non cessa di amarli; che sebbene possa allungare la catena di Satana, non l'allenta; e che, sebbene a volte ascolti le accuse di Satana contro i santi, non ci crede mai.

Il valore della vita.

I. PI VALORE DEI POSSESSI MATERIALI .

1 . In origine ; essendo il soffio dello Spirito di Dio, mentre sono solo opera della mano di Dio.

2 . In natura ; essere cosciente della propria esistenza, mentre sono solo cose morte, insensate.

3 . Nelle capacità ; essendo in possesso di intelletto, ragione, coscienza, volontà, mentre hanno solo proprietà e qualità proprie della materia.

4 . Nel disegno ; essendo destinati al godimento cosciente di Dio, mentre non possono mai godere consapevolmente, ma solo glorificare obbedientemente e passivamente il loro Creatore.

II. MENO VALORE OLTRE SPIRITUALI POSSEDIMENTI .

1 . Nel personaggio; essendo un dono naturale, mentre questi sono essenzialmente doni di grazia.

2 . In utilità ; senza che questi siano un fallimento per quanto riguarda la realizzazione del suo fine appropriato, mentre accrescono la dignità e le capacità della vita.

3 . Nella felicità ; la vita con la grazia è immensamente più piacevole della semplice esistenza senza Giobbe 2:4 . In durata ; la vita è destinata alla decadenza e alla dissoluzione, mentre le ricchezze dell'anima durano per sempre.

LEZIONI .

1 . Premia la vita come un dono di Dio.

2 . Adorna la vita con la grazia di Dio.

3 . Usa la vita per la gloria di Dio.

4. Restituire la vita (quando è richiesta) nelle mani di Dio.

Il proverbio di Satana.

I. L' IMPORTAZIONE DI ESSO . Che un uomo si separerà da tutto ciò che lo riguarda per salvarsi la vita.

II. LA FALSO DI ESSO .

1 . Gli uomini si separeranno da tutte le cose esteriori per salvare la vita.

2 . Alcuni uomini si separeranno persino con una buona coscienza per salvare la vita.

3 . Ma ci sono quelli che preferirebbero morire piuttosto che rinunciare alla loro integrità.

Giobbe 2:7

Il secondo processo al patriarca.

I. IL DUPLICE ASSALTO IN CONSIDERAZIONE IL PATRIARCA .

1 . L' inflizione di una malattia ripugnante.

(1) Il suo autore.Satana. Che le malattie generalmente derivino dalla violazione delle leggi igieniche è materia di osservazione quotidiana e di speciale affermazione scientifica. Ma che la malattia di Giobbe avesse un'origine diabolica, come anche molti dei disturbi fisici che prevalevano in Oriente all'epoca di Cristo, deve essere accettata sulla base della rivelazione. E come ai giorni di Cristo a Belzebù fu permesso di esercitare un'influenza maggiore del solito sui corpi degli uomini, affinché il potere di Cristo nel distruggere le opere del diavolo potesse essere mostrato più vistosamente, così l'eccezionale capacità di Satana di produrre malattie corporee nel corpo di Giobbe caso esisteva solo per uno scopo speciale. Sarebbe quindi contrario alla buona teologia e alla sana scienza attribuire i "mali di cui la carne è erede" a cause diaboliche piuttosto che a cause naturali.

(2) La sua natura. "Foruncoli doloranti;" supposto, e con probabilità, che fosse una forma maligna di elefantiasi, un disturbo avente molte delle caratteristiche della lebbra. Da allusioni accidentali sparse in tutto il poema, sembra che fosse una malattia estremamente dolorosa, accompagnata nelle sue fasi iniziali da un forte prurito corporeo ( Giobbe 2:8 ; Giobbe 9:17 , Giobbe 9:18 ), e accompagnata nel suo progresso da estrema debolezza e totale prostrazione della mente e del corpo, che porta a sonni disturbati, sogni terrificanti e persino tentazioni suicide ( Giobbe 6:4 , Giobbe 6:11 , Giobbe 6:14 ; Giobbe 7:4 , Giobbe 7:13 ,Giobbe 7:14 ).

Una malattia a rapida diffusione, che copre rapidamente il corpo di pustole o foruncoli, a volte dalla testa ai piedi ( Giobbe 2:7 ; Giobbe 7:5 ). Una malattia certamente corruttrice, che produce emaciazione e causa marciume nella carne e nelle ossa ( Giobbe 13:28 ; Giobbe 16:8 ; Giobbe 33:21 ).

Una malattia veramente ripugnante, che rende il miserabile sofferente oggetto di disgusto anche per i suoi parenti e amici più stretti ( Giobbe 19:13 ) e alla fine, anche se non immediatamente, una malattia mortale ( Giobbe 16:22 ; Giobbe 17:1 ; Giobbe 30:23 ).

(3) Il suo design. Per provare il patriarca

(a) logorando le sue forze, e rendendolo così più accessibile all'ingresso delle tentazioni diaboliche;

(b) facendo di lui un oggetto di ripugnanza per l'umanità, e quindi in un modo che lo esclude dalla simpatia umana; e

(c) inducendolo a considerare la sua malattia come una visita speciale dal Cielo, e così tentandolo a nutrire aspri pensieri su Geova.

2 . L'iniezione di una veemente tentazione.

(1) Il momento in cui è stato realizzato. Non all'inizio della sua malattia, ma dopo che si era alquanto sviluppata, quando le sue forze erano diminuite, i suoi nervi erano allentati e la sua mente era depressa, e quando, non avendo più il permesso di entrare nelle dimore degli uomini, si sedette su il mezbele, o cumulo di cenere, fuori dalla sua abitazione, oggetto di disgusto e disgusto per i passanti.

(2) La persona attraverso la quale è stato diretto. Non il diavolo in persona, poiché allora difficilmente avrebbe acquisito la forza di una tentazione; né un amico come Elifaz, Bildad o Zofar, consiglieri che in seguito se la sono cavata piuttosto male per mano di Giobbe; ma colei che di tutti sulla terra era la sua più vicina e più cara: sua moglie, la sposa della sua giovinezza, la madre dei suoi nobili figli e delle sue belle ragazze ora morte, la compagna delle sue gioie e dei suoi dolori.

Senza dubbio, era politico attaccare il patriarca attraverso sua moglie; e probabilmente per questo fu risparmiata, non perché averla fosse una prova più grande per l'uomo buono di quanto sarebbe stata perderla, ma perché il diavolo voleva uno strumento contro il marito (della tentazione di Adamo per mezzo di Eva).

(3) Il consiglio che è stato offerto. "Benedetto Dio" (sc. per l'ultima volta; cioè "rinunciare a lui"), "e muori!" forse parole di simpatia di moglie strappate dal suo seno amorevole dalle crudeli sofferenze che erano state ammassate su suo marito; certamente parole di veemenza appassionata calcolate per reprimere l'opposizione di un sofferente che diventa ogni giorno più debole per il dolore incessante; e parole di molta plausibilità, che suggerivano un pensiero che apparentemente aveva molto a suo favore, che le sue sofferenze dovessero essere attribuite puramente alla sua religione; ma anche parole di essenziale cattiveria, poiché non solo il pensiero che suggerivano era falso, ma il consiglio stesso era sbagliato.

II. IL DUPLICE VITTORIA DI DEL PATRIARCA .

1 . L' incursione della malattia fisica ha incontrato la sottomissione del paziente. "Ha preso un coccio e si è grattato con esso." Non indulgendo in alcuna lagnanza contro la Provvidenza per averlo afflitto, e, quando la malattia si era così sviluppata che la sua presenza divenne offensiva per i suoi amici e vicini, si ritirava tranquillamente nel mucchio di cenere. Misericordia ammirevole! Pazienza squisita! Sottomissione impareggiabile! "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra".

2 . L'ingresso della tentazione coniugale con cui incontrò :

(1) Rimprovero meritato. "Tu parli come parla una delle donne stolte". Il linguaggio porta chiaramente che la stima popolare della moglie di Giobbe, che la fa essere stata una specie di toporagno orientale, è scorretta, implicando che il patriarca fu sorpreso di sentirla parlare così fuori dal carattere, non come una santa e la moglie di un santo qual era, ma come una delle donne stolte o empie.

Trascinata dal tumulto del suo sentimento di donna, in un momento di appassionata spensieratezza aveva perso il controllo di sé, e si era pronunciata a parole disperate, che erano tali da chiamare alla censura; e il fedele marito, per quanto amasse sua moglie, e carico com'era lui stesso di miseria, non rifuggiva dall'amministrare il necessario ammonimento.

(2) Alte dimissioni. "Riceveremo il bene dalla mano del Signore e non riceveremo il male?" La voce, non di stoica indifferenza, o di spietata disperazione, o di fredda, insensibile, riluttante acquiescenza a un destino che non può essere sfuggito, ma di sottomissione intelligente e allegra a una provvidenza che riconosce essere giusta e buona insieme. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra".

Imparare:

1 . Che i santi di Dio in questo mondo a volte devono sopportare prova dopo prova

2 . Che i periodi di lunga sofferenza sono spiritualmente più pericolosi di colpi acuti e improvvisi di maggiore gravità.

3 . Che le prove più feroci sorgono spesso in momenti inaspettati e da ambienti meno previsti.

4 . Che la tentazione più dolorosa che un uomo buono possa provare è la tentazione di rinunciare alla sua religione.

5 . Che le misericordie di Satana (per esempio nel risparmiare la moglie di Giobbe) hanno sempre un po' di crudeltà in loro.

6 . Che le più grandi benedizioni esteriori possano talvolta rivelarsi un laccio: la moglie di Giobbe e quella di Adamo.

7 . Che è pericoloso per gli uomini o le brave donne lasciare il posto alla passione.

8 . Che nei momenti di emozione violenta si dovrebbe porre una forte guardia sulla porta delle labbra.

9 . Che le brave persone a volte possono dare pessimi consigli.

10. Che lo scopo principale del diavolo nel tentare gli uomini è di farli rinunciare a Dio e morire.

11. Che il popolo di Dio non dovrebbe per nessun motivo rinunciare alla propria integrità.

12. Che coloro che sono stati destinatari della misericordia di Dio non si lamentino quando per il loro bene cambia la dispensazione.

Giobbe 2:9 , Giobbe 2:10

Giobbe e sua moglie.

I. UNA DONNA SCIOLTA .

II. UN MARITO FEDELE .

III. UN SANTO GRAZIE .

IV. Un SUBMISSIVE sofferente .

Giobbe 2:9 , Giobbe 2:10

Quattro voci.

I. LA VOCE DELLA FOLLIA . "Maledici Dio e muori".

II. LA VOCE DI RIPRODUZIONE . "Tu parli come parla una delle donne stolte".

III. LA VOCE DELLA GRATITUDINE . "Riceviamo il bene dalle mani del Signore".

IV. LA VOCE DELLA PRESENTAZIONE . "Non dovremmo ricevere il male?"

Giobbe 2:9 , Giobbe 2:10

(insieme a Genesi 3:1 ).

Giobbe e Adamo: un parallelo e un contrasto.

I. UN PARALLELO .

1 . Entrambi furono tentati.

2 . Per Satana.

3 . Attraverso le loro mogli.

4 . Rinunciare alla loro fedeltà a Dio.

II. UN CONTRASTO .

1 . Nei tempi della loro tentazione. Adamo quando è al culmine della felicità; Lavoro quando nella profondità della miseria.

2 . Nei modi della loro tentazione. Adamo, assalito dal pensiero che Dio lo avesse ingiustamente privato del bene; Giobbe, dal suggerimento che Dio lo aveva ingiustamente afflitto con il male.

3 . Nei risultati della loro tentazione. Adamo cadde; Giobbe rimase in piedi. Vedere

(1) in Adamo il rappresentante di tutti gli uomini; e

(2) in Giobbe la prefigurazione dell'Uomo-Dio.

Il terzo processo del patriarca; o l'arrivo degli amici.

I. LE onorevole NOMI SONO BORE .

1 . Elifaz il temanita. Probabilmente un discendente di Teman, figlio di Elifaz, figlio di Esaù da sua moglie Adah ( Genesi 36:10 , Genesi 36:11 ; 1 Cronache 1:35 , 1 Cronache 1:36 ); appartenente alla stirpe di Teman, che si estendeva su una parte considerevole dell'Arabia, circa a metà strada tra la Palestina e l'Eufrate; molto probabilmente il più anziano dei tre amici.

2 . Bildad lo Shuhita. Forse nato da Sus, il figlio più giovane di Abramo da Keturah ( Genesi 25:2 ), e residente in un distretto dell'Arabia, non lontano dal paese temanita; può essere ragionevolmente supposto il secondo più vecchio degli amici.

3 . Zofar il Naamatita. Altrimenti sconosciuto se non attraverso questo libro; sebbene, dalla sua conoscenza di Bildad, Elifaz e Giobbe, si può dedurre che anche lui fosse una persona distinta. Probabilmente tutti e tre erano, come il patriarca nella sua prosperità, potenti sceicchi arabi.

II. GLI ECCELLENTI PERSONAGGI CHE HANNO POSSEDUTO .

1 . Punti di accordo.

(1) Capacità intellettuale. Senza sostenere che l'aria tre si trovasse sulla stessa piattaforma rispetto al calibro mentale (cosa che non hanno, Eliphaz detiene inequivocabilmente la preminenza), è evidente che erano tutti pensatori di capacità non da poco. È un ornamento speciale per gli uomini in posizione sociale elevata essere in possesso di facoltà mentali corrispondenti; oltre ad accrescere immensamente il loro godimento personale e l'utilità pubblica (cfr Ecclesiaste 10:16 ).

(2) Principio religioso. Uomini indiscutibilmente buoni, che non solo riverivano Geova, ma praticavano la volontà divina per quanto la capivano. Allo stesso modo erano sinceramente desiderosi di promuovere il massimo benessere di Giobbe, mentre simpatizzavano sinceramente con lui nei suoi spaventosi guai. Se non possiamo assolutamente adottare le loro formule speculative e religiose, non più di quanto possiamo lodare la loro saggezza o gentilezza nel tenere lezioni al patriarca come hanno fatto loro; d'altra parte, è dovuto a loro non stimare i loro caratteri dal fiele e dall'assenzio versato sulle loro teste devote da Giobbe, quando punto alla follia per i loro rimproveri.

(3) Viste errate. Tutti e tre erano ugualmente fuori strada nella dottrina fondamentale che hanno proposto nel corso del loro dibattito con il patriarca, vale a dire. che la sofferenza era così indissolubilmente associata al peccato che l'uno era la misura dell'altro - una teoria che Giobbe combatte strenuamente in tutto il poema; dando così luogo a quello che indichiamo il secondo problema del libro, vale a dire. quanto al preciso rapporto che sussiste tra peccato e sofferenza così come appaiono sulla terra.

2 . Punti di differenza.

(1) Eliphaz, un uomo di erudizione, una persona dedita alla profonda riflessione spirituale, un veggente che discerneva gli spiriti, sognava sogni e godeva di rapporti con il mondo invisibile, può essere considerato il profeta del periodo.

(2) Bildad, di corporatura più piccola e di visione più ristretta, un forte tradizionalista nella religione, con una profonda venerazione per gli antichi, che accettò la sua teologia dai suoi antenati senza porsi brutte domande sulla sua verità, e si preparò, citando massime e citando proverbi dell'antica antichità, per contendersi la fede una volta consegnata ai santi, era probabilmente destinato a caratterizzare il saggio del tempo.

(3) Zofar il Naamatita, un'eco dei suoi amici quanto al sentimento, quanto ai modi più chiassosi e arroganti di entrambi, pieno di luoghi comuni e dogmi convenzionali, che enunciava con imponente dignità e tremenda autorità, può essere considerato l'uomo buono del giorno ' il formalista volgare ma sincero, che dice cose taglienti e amare, e significa sempre ciò che dice, così come dice ciò che intende (Cox).

III. LA MALINCONIA TIDINGS HANNO RICEVUTO . Il modo in cui appresero la notizia della cattiva sorte di Giobbe non è correlato, ma il fatto che lo fecero ci ricorda:

1 . La rapidità con cui di solito si diffondono le cattive notizie ; poiché ovviamente non passò molto tempo prima che la notizia delle calamità del loro amico raggiungesse le loro orecchie.

2 . L'unità organica della società ; che rende impossibile a nessuno di soffrire o di gioire da solo (cfr 1 Corinzi 12:26 ).

3 . La speciale suscettibilità dei cuori amichevoli nell'apprendere i guai degli altri.

IV. IL MUTUO APPUNTAMENTO CHE HANNO FATTO . Un segno di:

1 . Vivo interesse nel patriarca ' il benessere s. Vedendo che dovevano aver comunicato tra loro riguardo al male del prossimo, mostrando così che non erano indifferenti a ciò che era accaduto.

2 . Amare la simpatia con il patriarca ' angoscia s. Perché intendevano piangere con lui e confortarlo, non trattarlo con una semplice cerimonia.

3 . Alto apprezzamento del patriarca ' vale la pena s. Poiché progettavano di andare insieme alla scena del dolore, il quale, se nasceva da un dovuto riguardo alla propria dignità di principi, era forse anche riconducibile al loro Senso di ciò che era dovuto al rango e al valore del loro vecchio amico. Dice molto per i tre vicini che non abbiano trascurato Giobbe ora che era un povero lebbroso malato.

V. L' EMOZIONE FERVENTE CHE HANNO VISUALIZZATO .

1 . Lacrimosa compassione. Scorgendo il loro antico vicino, che avevano conosciuto e venerato nella sua prosperità, ora seduto sul mucchio di cenere, fuori dalla sua casa, e riconoscendo a stento, nei lineamenti emaciati su cui guardavano, la nobile forma del principe di allora la cui gloria eclissava lo splendore di tutti i suoi contemporanei, alzarono la voce e piansero. Gli orientali sono proverbialmente più emotivi e lacrimosi degli occidentali flemmatici; ma doveva essere comunque uno spettacolo commovente vedere i tre grandi principi commossi fino alle lacrime per l'angoscia del patriarca.

2 . Stupore genuino. "Affittano a ciascuno il suo mantello." Un simbolo di orrore e stupore, come nel caso di Giacobbe ( Genesi 37:34 ), Giosuè 7:6 , Esdra 9:3 , Caifa ( Matteo 26:65 ).

3 . Dolore profondo. "Hanno spruzzato polvere sulle loro teste verso il cielo;" cioè gettavano nell'aria manciate di polvere, come fanno ancora gli Arabi, affinché cadesse sulle loro teste, in segno che erano profondamente commossi dai guai e dalle calamità che erano caduti sul loro amico.

VI. IL PARTICOLARE ATTEGGIAMENTO CHE HANNO ASSUNTO . Non è necessario supporre che fossero assolutamente silenzioso, ma semplicemente che non disse nulla a lui durante tutto quel periodo, non certo in alcun modo alludendo alla causa della sua angoscia. E questo atteggiamento silenzioso potrebbe essere stato espressivo di

(1) decoro cerimoniale ' se questo era il modo consueto del lutto orientale, il che è dubbio; ma è stato più probabilmente dettato da

(2) delicata sensibilità ' che proibiva loro di intromettersi nella solitudine di un dolore così opprimente come quello che vedevano; e

(3) timore reverenziale ' come vedere nel patriarca colui sul quale la mano di Dio era visibilmente posata (cfr Genesi 34:5 34,5; Levetico Genesi 10:3 10,3 ; Salmi 46:10 ; Ezechiele 3:15 ); se non scaturisse anche da

(4) il sorgere del sospetto ' il pensiero che cominciava a farsi strada in vista, che in effetti, secondo la loro filosofia, non poteva essere represso a lungo, che l'agoniato e miserabile sofferente davanti a loro doveva essere, nonostante la sua precedente alta reputazione di pietà, un ipocrita in fondo, le cui insincerità mascherate e segrete iniquità avevano alla fine attirato su di lui il giusto giudizio di un Dio santo e incensato.

Imparare:

1 . Che gli uomini buoni possono spesso fraintendere la verità di Dio, fraintendere la provvidenza di Dio e giudicare male il popolo di Dio.

2 . Che gli uomini buoni studino sempre per distinguersi per simpatia verso i sofferenti e i sofferenti.

3 . Che gli uomini buoni che aspirano ad essere fratelli di consolazione non dimentichino che il silenzio a volte è più rasserenante della parola.

4 . Che gli uomini buoni non dovrebbero mai nutrire un segreto sospetto nei confronti di coloro che cercano di confortare.

OMELIA DI E. JOHNSON

Rinnovati assalti e tentazioni dell'avversario.

La prima scena di questo dramma di afflizione si è chiusa e se ne apre una nuova, che tuttavia non porta alcun cambiamento felice, nessun sollievo, ma piuttosto un aggravamento del dolore dell'eroe. Una seconda volta l'avversario dell'umanità appare nella corte celeste per lanciare i suoi maligni dardi d'accusa contro il servo di Dio. Il suo scopo ora è più intento, il suo scopo più mortale, che mai. Ma noi, come spettatori, possiamo vedere una luce brillante che brilla ancora costantemente sopra la nuvola in quel favore e gentilezza senza sorriso dell'Eterno, che non può, non vuole, abbandonare il suo. Guardando più da vicino i particolari, vediamo:

I. LA PIETA' DI DIO PER I SUOI SERVI SOFFERENTI . ( Giobbe 2:1 .) Geova guarda in basso e vede "il suo servitore Giobbe", mentre rimane incrollabile in mezzo a un vero uragano di calamità, mantenendo la sua integrità come qualcosa di più caro della vita; e si degna di ribattere con l'accusatore.Giobbe 2:1

Il processo non è andato abbastanza lontano? La prova che Giobbe ha già subito non è sufficiente per soddisfare l'osservatore più scettico della sua verità? Il forno deve essere riscaldato ancora di un altro grado? Ma l'avversario non è contento; e sembrerebbe che, se si richiede un'ulteriore prova, non si resista alla richiesta, secondo le leggi del cielo. Il governo morale del mondo può richiederlo.

Così, mentre la pietà di Dio allevierebbe da ulteriori sofferenze, la sua giustizia - che è la sua adesione a una legge fissa - può richiederne la continuazione, fino a quando ogni dubbio su un carattere particolare sia risolto. Ma il linguaggio attribuito al Padre celeste è, intanto, pieno della più tenera compassione. C'è una considerazione individualizzante. C'è riconoscimento di integrità e innocenza. C'è una profonda simpatia. Ci vengono in mente le toccanti parole di Salmi 103:1 ; "Conosce la nostra struttura; ricorda che siamo polvere."

II. In opposizione a questo, osserviamo IL MALIGNO PERSEVERANZA DI DEL DIAVOLO .

1 . La sua supplica capziosa contro Giobbe. (Versetti 4, 5.) Sotto forma di proverbio lancia un'acuta insinuazione: "Pelle per pelle"; come dopo come; una cosa dopo l'altra un uomo darà per la sua cara vita. Giobbe ha solo fatto un baratto, dopotutto perde tutti i suoi beni; ma poi gli rimane quel che supera tutto il resto. La perdita dei beni gli insegna ad apprezzare la salute che gli rimane.

Sente la grandezza di questa benedizione come non l'ha mai sentita prima. Qualsiasi circostanza che ci insegni il valore di una benedizione comune è finora un vantaggio per noi. Un eminente uomo vivente ha detto che, data la salute, non abbiamo il diritto di lamentarci di nulla al mondo. Giobbe, quindi, è stato tentato solo a metà, dopotutto; e la prova compirà il suo pieno corso solo quando avrà assalito quest'ultima grande e principale benedizione: la sua salute del corpo e della mente. Tale è il "caso" del diabolico procuratore contro Giobbe.

2 . La prova finale ammessa. (Versetti 6-8.) Il Dispensatore concede il permesso: "Egli è in tuo potere, ma risparmiagli la vita!" E poi un veleno improvviso colpisce il sangue del malato; diventa dalla testa ai piedi un ammasso di malattie e di ripugnanza, siede nella cenere, raschiandosi con un coccio, per placare la paurosa irritazione della sua malattia. La sua mente è, ovviamente, profondamente colpita dalla malattia del suo corpo. La speranza naturale è estinta. È una vita in rovina. Eppure quel principio divino e immortale che chiamiamo anima è ancora intatto, brilla ancora come una scintilla luminosa tra le braci di un fuoco morente.

III. TENTAZIONE IN LA GUISE DI AFFETTO . (Versetti 9,10.) E ora ciò che resta della vita cosciente è conoscere un'ulteriore scossa; e la mano della donna, la voce di una moglie, è impiegata per spingere il sofferente vacillante oltre l'orlo su cui siede, alla disperazione e alla totale rinuncia alla fede e a Dio. Allora sua moglie gli disse: "Mantieni ancora la tua innocenza? Dì addio a Dio e muori!"

1 . Questo è un secondo caso emblematico in cui, nell'Antico Testamento, la donna recita la parte del tentatore. C'è un'istruzione in questo fatto aguzzo. La donna è il vaso più debole, nella mente come nel corpo. Ha meno fermezza di struttura intellettuale. La sua debolezza, così come la sua forza, sta nel sentimento. È veloce negli impulsi, sia del bene che del male. Lei rappresenta la passione e l'uomo rappresenta la forza.

Nel complesso, è meno capace di convinzioni forti, profonde, pazienti, meno capace di avere una visione ampia delle domande, di guardare oltre gli aspetti presenti e immediati delle cose. Ecco l'immagine di un carattere vivace, pronto a provare risentimento per il dolore o gratitudine per il bene; ma una comprensione superficiale, non abituata alla meditazione e alla riflessione sui significati più profondi della vita. Il suo linguaggio è quello della fretta e della passione. Ma questo serve a far emergere per contrasto la pietà calma e riflessiva, le convinzioni stabilite dal pensiero e dall'esperienza di tutta una vita del marito.

2 . Il rimprovero di Giobbe alla moglie.

(1) "Tu parli come una delle donne stolte;" cioè, la tua lingua è come quella di un pagano, non di uno che è stato addestrato nella conoscenza e nell'adorazione del vero Dio. I pagani passano capricciosamente da un dio all'altro come possono suggerire il piacere e il dolore o il capriccio della fantasia. Perché i loro dei non sono che idoli, creature della loro stessa immaginazione, che prendono e abbattono da bambini con i loro giocattoli. Ma c'è un solo Dio per me! E quel Dio, l'eternamente Saggio e Buono in tutto ciò che dona, in tutto ciò che trattiene!

(2) Ci sono due lati della vita ' e quello deve essere preso insieme con l'altra. Anche qui parla il linguaggio della ragionevolezza virile e della pietà intelligente. La vita è una veste intessuta sia di piacere che di dolore, di apparente bene e male. L'uno condiziona l'altro. Tutta l'esperienza insegna che la felicità costante non è il destino di nessuno. Perché, allora, dovrei aspettarmi di essere un'eccezione? Sicuramente siamo solo rozzi studiosi della grande scuola della vita, finché pensiamo di avere diritto all'immunità da ogni particolare forma di sofferenza.

Siamo ancora bambini che pensano di avere diritto alla propria strada, e si stupiscono di trovarsi opposti. "Chi ti ha detto che avevi il diritto di essere felice? Sei un avvoltoio che urla per il tuo cibo?"

"Potresti, Pausania, imparare?

Quanto è profonda questa colpa!

Potresti solo una volta discernere?

Non hai diritto alla beatitudine!"

Qui, dunque, la debolezza della sfiducia e la follia della disperazione nel cuore umano, rappresentato dalla moglie di Giobbe, si oppongono alla nobiltà e alla grandezza di un'insondabile fiducia nell'Eterno. Dio è finalmente l'Autore di tutto ciò che soffriamo. È questo un motivo per abbandonare Dio? No, risponde fede; è una ragione per riposare più interamente sulle sue braccia eterne. "Se la mia corteccia affonda, è in un altro mare."—J.

Una foto di amicizia.

In questa breve sezione abbiamo un bel quadro della vera amicizia nella sua pronta simpatia, nei suoi pronti uffici. I tre intimi amici di Giobbe, venuti a conoscenza dei suoi guai, si accordano per fargli visita e gli offrono il conforto della loro presenza e le condoglianze. Ci viene ricordato—

I. DI LA BENEDIZIONE DI AMICIZIA . La simpatia è il bisogno indispensabile del cuore. Approfondisce il colore di tutti i nostri piaceri; getta un bagliore di luce attraverso la nostra oscurità più profonda. "Rallegratevi con quelli che si rallegrano e piangete con quelli che piangono". Le nostre gioie non sbocciano finché non sentono la calda atmosfera dell'amicizia.

I nostri dolori più pesanti cessano di essere schiaccianti solo quando abbiamo versato la nostra storia all'orecchio di una persona che amiamo. Uno degli uffici più umili, ma migliori, che un amico possa rendere a un sofferente è quello di essere un buon ascoltatore. Disegnalo fuori; farlo parlare; movimento e cambiamento di mente sono ciò di cui ha bisogno. Lo sforzo, se non altro lo sforzo della parola, gli farà bene. Non versare su di lui una cataratta di luoghi comuni ben intenzionati ma sbalorditivi.

Imita la gentilezza degli amici di Giobbe, ma non la loro mancanza di tatto e percezione. Fagli solo sentire che in tua presenza può liberarsi di tutto ciò che ha in mente e non mancherà di essere gentilmente compreso.

II. Seasonable SILENZIO IN LA PRESENZA DI DOLORE . All'arrivo degli amici, vedendo la condizione straziante del nobile capo, che avevano visto l'ultima volta nel pieno della sua salute e prosperità, ora seduto all'aperto, bandito dalla malattia dalla sua dimora, deturpato da quella malattia irriconoscibili, un uomo completamente distrutto, esprimono il loro dolore con tutti i gesti significativi delle maniere orientali: piangendo, strappandosi i vestiti, cospargendosi la testa di polvere.

Quindi prendono posto al suo fianco e mantengono per una settimana un silenzio profondo e lugubre, come fece Ezechiele quando visitò i suoi connazionali prigionieri presso il fiume Chebar. Che maniere squisite ci vengono insegnate nella Bibbia! E la grande superiorità del suo insegnamento a questo riguardo sull'insegnamento comune del mondo è che fonda tutte le buone maniere sul cuore. È la verità, l'amore, la simpatia, che solo possono renderci veramente educati, raffinati e delicati nei rapporti con gli altri, insegnandoci a metterci sempre con il pensiero al posto dell'altro.

"C'è un tempo per tacere". Con grande dolore riconosciamo la mano di Dio, e ci ordina di stare fermi e di possederlo. I nostri sentimenti più piccoli ribollono, quelli più profondi sono muti. Ci sono momenti in cui la riverenza richiede silenzio, e una sola parola è troppo. Lascia in pace il malato all'inizio. Lascia che si raccolga; chieda cosa ha da dirgli Dio con la voce sommessa e sommessa che viene dopo il terremoto e la tempesta.

"Sacro silenzio, tu che sei figlio del cuore più profondo, gelo della bocca e disgelo della mente!" Siediti accanto al tuo amico, stringigli la mano, dì semplicemente: "Dio ti consoli, fratello mio!" Nella prima fase di un dolore nuovo e improvviso questo sarà sufficiente. Non possiamo dubitare che il cuore ferito di Giobbe fu molto confortato dalla silenziosa presenza dei suoi amici simpatizzanti. Era meglio di tutti i loro tentativi verbali di consolazione. Ringraziamo Dio per l'amicizia e per i veri amici; sono messaggeri da lui. "Dio, che consola gli abbattuti, ha confortato me con la venuta di Tito!" —J.

OMELIA DI R. GREEN

Le prove più dure della fede.

Giobbe ha trionfato nella dura prova. I suoi beni, i suoi servi, la sua famiglia gli sono stati strappati. Nell'amarezza del suo dolore ha "strappato il suo mantello" e ha mostrato i segni della sua umiliazione tagliandosi i capelli. Ma nei parossismi del suo dolore ha "mantenuto saldo la sua integrità"; egli "non ha peccato, né ha accusato Dio stoltamente". Finora è passato indenne attraverso il fuoco e ha smentito le false accuse dell'avversario.

Ma ulteriori prove sono a portata di mano. È in accordo con lo spirito e lo scopo del libro rappresentare la condizione più bassa dei dolori umani. Oltre alla perdita dei beni e alla perdita dei suoi amati figli, Giobbe deve essere soggetto alla perdita della salute, a una malattia terribile, dolorosa e ripugnante. Tutto ciò è aggravato dagli scherni e dai consigli imprudenti della sua astuzia, e dalle accuse prolungate e irritanti e dalle false opinioni dei suoi amici.

È una condizione di estrema sofferenza non alleviata da alcuna consolazione umana. Giobbe è solo nelle sue sofferenze, insostenibile, il suo dolore addirittura accresciuto dalle stesse voci che avrebbero dovuto dargli conforto. Fino al momento della visita dei suoi amici, Giobbe è rimasto impassibile nella sua integrità senza lamentarsi. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra". La prova a cui fu sottoposto dalle parole severe, di rimprovero e di inutilità dei suoi amici è presentata nella sua dettagliata relazione in tutto il libro. Impariamo-

I. CHE ESSO SIA POSSIBILE PER ANCHE LA GIUSTI UOMO DI SOFFRONO IN THE extremest GRADO . Una parte dello scopo del libro è illustrare questa verità ai sofferenti di tutti i tempi, far conoscere che "molte" possono essere "le afflizioni dei giusti".

II. CHE LA FINE DI QUESTI ESTREMA AFFLIZIONI IS IL COLLAUDO E PERFECTING DI VIRTÙ , che, pur nella facilità dei giusti, è necessariamente imperfetta.

Leggendo questo libro, sembrerebbe che l'opera di Satana sia di mettere alla prova la virtù. Satana è chiamato "l'agente della prova". Mostra uno spirito maligno e ostile. Ma qualunque possano sembrare i motivi da un lato, è ovviamente lo scopo divino di rendere la prova un'occasione di benedizione per colui che è provato. "Quando sarà processato riceverà una corona di vita." Satana deve essere considerato come un servitore del Dio altissimo, la cui agenzia è impiegata nella disciplina spirituale dei giusti.

Le condizioni della tentazione al male sono così intimamente identificate con tutte quelle della vita umana, che possiamo solo pensarle come una parte necessaria dell'attuale costituzione sotto la quale si tiene la vita umana. Per essa la virtù è esposta al danno; ma nei suoi fuochi la virtù è purificata e perfezionata.

III. CHE IL TRIONFO DI VIRTÙ DI RESISTERE TENTAZIONE DI MALE E PER IMPAZIENZA SOTTO L'OPPRESSIONE DI DOLORE , E ' LA MASSIMA TRIONFO DI DEL UMANA ANIMA , E ASSICURA LA MASSIMA RICOMPENSA .

Colui che sottopone la vita delicata alla feroce esplosione del male non la esporrà così inutilmente da mettere in pericolo i suoi più alti interessi. La tentazione non fa appello alla virtù del cuore, ma alla sua residua mancanza, che espone alla distruzione, e così dimostra la propria azione benefica.

IV. Nella storia di Giobbe abbiamo ulteriormente apprende che ANCHE LOFTY VIRTÙ MAGGIO RE inchinò GIU ' , E MOSTRA SEGNI DI DEBOLEZZA PRIMA FINALMENTE trionfare .

V. Abbiamo anche imparare LA SAGGEZZA DI PAZIENTEMENTE CONFERIMENTO DI LE PROVE DELLA VITA , TUTTAVIA GRAVE . La ribellione non porta sollievo allo spirito turbato. L'unica alternativa offerta a Giobbe era: "Maledici Dio e muori". La cosa migliore è mantenere l'integrità, non peccare né accusare stoltamente Dio. —RG

L'impotenza umana in presenza di un grande dolore.

L' impulso di un'amicizia pura e fedele porta gli amici di Giobbe ad accorrere in suo aiuto. Essi "vengono per piangere con lui e per consolarlo". Quando sono ancora lontani, alzano gli occhi e guardano il loro amico. Ma ahimè! la malattia ha operato in lui un cambiamento così grande che non lo conoscono. Poi "alzarono la voce e piansero". Nel loro selvaggio, incontrollato dolore appassionato "a ciascuno strappano il suo mantello", e afferrando la polvere della terra, la gettano nell'aria verso il cielo, e la lasciano cadere sulle loro teste in segno del loro dolore.

Così con segni di profonda sofferenza in simpatia con il loro amico lanciano il loro grido con la sabbia verso l'alto al cielo. Quindi, con grande abilità, lo scrittore indica l'impotenza degli uomini di fronte a un Dolore travolgente. "Si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti, e nessuno gli disse una parola, perché videro che il suo dolore era molto grande". Così il dolore che estorse il selvaggio grido di pietà chiuse le labbra della consolazione.

Vediamo gli uomini sconcertati dall'amarezza della sorte del loro amico. Non può aiutare se stesso, e loro non possono aiutarlo. Com'è vero un quadro di tutto il profondo Dolore! Si deve dire da ogni grave sofferente come da quello tipico: "Delle persone non c'era nessuno con me"; perché anche la compassione tenera e amorevole non può penetrare nelle profondità delle sofferenze altrui. Con questi sentimenti guardiamo il sofferente, sentendo quanto sia doloroso non essere in grado di tendere una mano utile o di pronunciare una parola efficace. È umiliante per noi. È umiliante per il nostro orgoglio.

I. LE CAUSE DELLA NOSTRA IMPOTENZA IN PRESENZA DI GRAVI SOFFERENZE SONO :

1 . La nostra incapacità di scendere nella profondità del dolore di un altro. È solo perché noi stessi siamo sofferenti che possiamo sapere cosa provano gli altri. Dobbiamo aver bevuto dalla stessa coppa se volevamo conoscerne l'amarezza.

2 . Ma anche se abbiamo sofferto come vediamo soffrire gli altri, nessuna parola, anche della più tenera pietà, può alleviare efficacemente chi è in lutto. Parole umane vuote, parole di mera compassione finta, feriscono solo più profondamente il sofferente; mentre le parole di vera amicizia, per quanto rilassanti e incoraggianti possano essere, non possono sopportare nessuna parte del fardello. Per un po' distolgono la mente del sofferente dal suo dolore, ma ritorna come una marea fluente.

II. IL dolore AD UN VERO AMICO DI CONSAPEVOLE INSUFFICIENZA efficacemente PER GLI AIUTI ALLA sofferente . Giorni o ore di silenzio sono giorni o ore di viva sofferenza per l'amico fedele incapace di tamponare la ferita, di placare la febbre, di restituire il possesso perduto o l'amico perduto. Da tutto ciò a cui siamo spinti a—

III. IL VERO ED UNICO SIMPATICO EFFICACE , IL DIO - UOMO , il quale, avendo sofferto, e avendo potere di scendere fino alle profondità più basse del cuore umano, e avendo a disposizione le divine risorse, il potere di ispirare la parola di consolazione e forza di sostegno ; e che, misurando il bisogno del sofferente, può attenuare la gravità del dolore fisico o dell'angoscia mentale.

Al sofferente l'accoglienza di questa onesta simpatia apre la porta per l'arrivo del vero Guaritore, Consolatore e Soccorritore, che può dare forza ai deboli e, soprattutto, può santificare il dolore e la calamità a fini più alti e rendere tutte le cose lavorare insieme per il bene. Può illuminare la speranza e sostenere la fede e rafforzare la pazienza, può calmare lo spirito irritato e donare pace, gioia e vita. —RG

OMELIA DI WF ADENEY

La vecchia sega di Satana

(doratura). Satana fu sconfitto nella prima prova, ma non convinto. Con persistente malignità ha proceduto a suggerire un test più severo. Non era colpa sua se la prima prova, per difficile che fosse, non era arrivata all'estremo; poiché era stato espressamente limitato dalle parole: "Solo su se stesso non stendere la mano" ( Giobbe 2:12 ). Era arrivato fino in fondo, ma questo non lo aveva soddisfatto; quindi deve richiedere un privilegio più ampio di fare dispetti. Chiede il permesso di toccare il parroco di Giobbe, citando o coniando il proverbio che Browning ha chiamato "la vecchia sega di Satana".

I. LA FORZA DI DEL PROVERBIO . Prendila come vuoi: che un uomo sacrificherà una parte meno vitale per salvare una parte più vitale, alzando il braccio per ripararsi la testa; o che darà la vita del suo bestiame, schiavi, bambini, per salvare la pelle del proprio corpo; o che venderà pelle dopo pelle di pelli preziose dal suo magazzino, cioè tutta la sua proprietà, per la sua vita: il proverbio significa chiaramente che un uomo farà qualsiasi sacrificio per salvarsi la vita.

1 . C'è un istinto di autoconservazione. Qui arriviamo a un impulso della natura. Quando sono in uno stato di natura, tutte le creature cercano di salvare la propria vita con qualsiasi cappotto. Anche l'aspirante suicida, quando una volta si ritrova ad annegare, grida aiuto e si aggrappa follemente alla corda che gli viene lanciata. Di conseguenza, le giurie di solito emettono un verdetto che dichiara una mente malata nel caso di chiunque sia riuscito a togliersi la vita. Ora, questo istinto di conservazione è un dono dell'Autore della natura; è innocente perché Divino e potente perché primitivo.

2 . La vita è una prima condizione di ogni esperienza e possesso . Se un uomo perde la vita perde tutto. Può sacrificare molte cose per un fine ambito: vendere tutto ciò che ha per comprare una perla di grande valore; può rischiare la vita in una grande impresa; ma se perde la vita non può ottenere nulla in cambio. "Che profitto avrà un uomo se guadagnerà il mondo intero e perderà la propria vita?" ( Matteo 16:26 ).

3 . La vita è considerata estremamente apprezzata. Gli uomini affamati diventano cannibali. Nell'assedio di Gerusalemme le donne bollivano i propri figli per l'ultimo pasto, sacrificando lo stesso affetto naturale all'istinto di conservazione. Gli uomini disperati vendono cara la loro vita.

II. LA FALSITA DI IL PROVERBIO . Dobbiamo stare attenti a come citiamo i testi della Scrittura. Questo è particolarmente importante nel Libro di Giobbe, dove la forma è drammatica. Il proverbio davanti a noi è nella Scrittura; tuttavia non viene da Dio, ma dal diavolo. Questo stesso fatto dovrebbe renderci sospettosi al riguardo. Sembra verità, ma viene dal "padre della menzogna".

1 . Nega la vita superiore . Satana si riferisce a un istinto naturale. Ma quell'istinto non copre tutto il nostro essere. La sua menzogna è tanto più micidiale perché è l'esagerazione di una verità, o meglio perché è l'affermazione di una verità che deve essere qualificata con un'altra verità. Il vescovo Butler ci ha insegnato che la natura umana nella sua pienezza include la coscienza. Ma la coscienza può andare contro la parte inferiore della nostra natura. La vita superiore può dominare e sopprimere gli istinti di quella inferiore.

2 . Ignora il fatto del sacrificio di sé. Satana pronunciò la sua sega come se fosse una generalizzazione di vasta esperienza. Possiamo avere le nostre belle teorie su come dovrebbero essere le cose; ci racconterà come li trova realmente esistenti nel mondo. Il diavolo percepisce solo la vita inferiore, percepisce solo il lato egoistico dell'uomo. È lo "spirito che nega", perché è cieco.

Ma il sacrificio di sé è un fatto tanto quanto l'autoconservazione. La croce è la sua grande testimonianza. Il buon Pastore che dà la vita per le pecore è la trionfante confutazione dell'antica sega di Satana. Quindi in un modo secondario sono Giobbe nella sua fedeltà, e ogni martire, eroe e uomo simile a Cristo. —WFA

Giobbe 2:7 , Giobbe 2:8

La lebbra di Giobbe.

Satana ha ora ottenuto il permesso di fare un passo avanti e imporre la sua mano sulla persona del servo di Dio. Usa il nuovo privilegio con abile ingegno, selezionando la malattia più orribile e ripugnante e colpendo Giobbe con la peggiore forma di lebbra: l'elefantiasi.

I. LA MISERIA DI DEL Infliction .

1 . Tocca l'uomo stesso. Finora i colpi sono caduti sul suo mondo esterno, sebbene, in effetti, gli si siano avvicinati molto nel colpire i suoi figli. Tuttavia, non li ha sentiti direttamente. Satana ha tracciato una linea netta tra questi problemi esterni e problemi personali (versetti 4, 5). Ora supera il limite. Ogni uomo deve sentire ciò che tocca se stesso, anche se alcuni possono essere troppo insensibili, privi di immaginazione o troppo antipatici per apprezzare appieno ciò che è al di fuori di loro. Nessun uomo può sentire il mal di denti di suo fratello così acutamente come sente il suo.

2 . Afferra il suo corpo . Il dolore fisico non è la peggiore forma di sofferenza. Un cuore spezzato è infinitamente più pietoso di una pelle spezzata. Tuttavia, il dolore fisico ha questo, che non può essere negato o eluso. È un fatto molto tangibile e indiscutibile.

3 . È ripugnante e disgustoso. L'elefantiasi fa della sua vittima un oggetto di repulsione, orribile a vedersi, evitato da tutti i suoi simili. Giobbe era stato un principe tra gli uomini, vivendo nel rispetto universale. Egli ora scende, non solo nella povertà, ma anche in una condizione di visibile degrado e disgusto. Per l'uomo sensibile la vergogna è peggio del dolore.

4 . È senza speranza . Si pensava che l'elefantiasi fosse incurabile. Giobbe non prese cure mediche. Si ritirò solo nel suo mucchio di cenere, in cerca di alleviamenti temporanei. La peggiore agonia può essere sopportata con un po' di pazienza se c'è una prospettiva di cura; ma anche un lamento più lieve diventa intollerabile se non c'è speranza di scampo.

II. IL COMPORTAMENTO DI DEL sofferente . La cosa più significativa della narrazione qui è che si dice così poco sul comportamento di Giobbe. Finora non abbiamo sue notizie sotto la sua terribile malattia. Il silenzio è eloquente.

1 . La grande sofferenza soffoca il pensiero . Questa è una disposizione misericordiosa della Provvidenza. Non potevamo sopportare entrambi di sentire acutamente e di pensare profondamente allo stesso tempo. C'è una sorta di anodino mentale nel terribile dolore fisico. I suoi parossismi agiscono da anestetico ai sentimenti più fini dell'anima Quando il peggio del dolore fisico è passato, la mente si riprende; ma in un primo momento è stordito e schiacciato fino a renderlo insensibile.

2 . La vera forza d'animo accetta l'alleviamento della sofferenza. Giobbe fa quel poco che può per alleviare gli intollerabili tormenti della sua malattia. Non ha idea di atteggiarsi a un martire. I piccoli sofferenti possono cercare di trarre il massimo dai loro dolori, curandoli stupidamente e ovviamente giocando per pietà. Questo non è il caso dei grandi eroi tragici. La profondità delle loro sofferenze è nota solo a Dio.

3 . L' angoscia amara cerca la solitudine. Lavoro ritirato alle ceneri. La sua denuncia ha reso necessaria questa azione; anche il suo umore doveva aver accolto favorevolmente la pensione. Nell'amara angoscia l'anima sarebbe sola, ma non sola, poiché Dio è presente in modo altrettanto vero tra le ceneri come nel magnifico tempio. —WFA

Giobbe 2:9

Marito e moglie.

I. LA MOGLIE 'S TENTAZIONE .

1 . La sua fonte . Giobbe è ora tentato dalla sua stessa astuzia, da colei che gli è più vicina e che dovrebbe essere quasi il suo secondo sé. Crisostomo chiede: "Perché il diavolo gli ha lasciato sua moglie?" e risponde: "Perché la riteneva un buon flagello per cui affliggerlo più acutamente che con qualsiasi altro mezzo".

Cristo ha incontrato il tentatore in un discepolo prediletto. È dovere dell'amore non solo simpatizzare, ma anche dare buoni consigli; è suo errore solo mostrare simpatia aggravando le tendenze malvagie di un disturbo.

2 . La sua scusa . Gli uomini sono stati troppo duri con la moglie di Giobbe per questo suo stupido detto, dimenticando quanto fosse grande la sua afflizione. In effetti, le è stata fatta una grande ingiustizia, e mentre al marito sono state profuse simpatia e ammirazione, il compagno in difficoltà ha appena ricevuto uno sguardo di pietà. Ma i suoi problemi erano i suoi problemi. Era stata benestante, la madre felice di una famiglia felice. Ora è sprofondata nella povertà e nella miseria, priva dei suoi figli, con il suo un tempo onorato marito nella malattia e nella corruzione. È meraviglioso che pronunci una parola frettolosa e impaziente?

3 . Il suo punto . Non si può dire che la moglie di Giobbe lo abbia esortato a maledire Dio; perché lei ha voluto dire "rinunciare a Dio". In ogni caso, che rinunci alla lotta e si suicidi. È il consiglio dello stoico. Altri da allora hanno consigliato l'eutanasia in sofferenze insopportabili. Ci voleva un cuore coraggioso per resistere a un simile appello. Solo coloro che sono stati sprofondati nelle profondità più basse conoscono il pauroso incentivo alla disperazione della vita e ad andare...

"Ovunque, ovunque, fuori dal mondo."

II. IL MARITO 'S RISPOSTA .

1 . Il suo rimprovero . Giobbe dice con calma a sua moglie che sta parlando come una delle donne stolte o empie.

(1) C'è pazienza in questo rimprovero; non ripudia con rabbia i suoi consigli frettolosi.

(2) È discriminante. Job vede il difetto. Sua moglie ha abbandonato il suo piano di vita più elevato ed è caduta nelle idee convenzionali del mondo. C'era questa scusa per lei, tuttavia, che la sua condotta non era senza precedenti, sebbene il precedente non fosse degno di essere seguito.

(3) È generoso. Giobbe suggerisce delicatamente che le sue parole non sono degne di lei. Implica che lei stessa non è una delle donne sciocche. Spesso il rimprovero migliore e più efficace è un appello al rispetto di sé di una persona.

2 . Le sue dimissioni .

(1) Riconosce Dio come la Sorgente di tutte le cose. Giobbe non sembra essere consapevole che Satana ha una mano nelle sue calamità. Li attribuisce interamente a Dio. Così non riesce a vedere un lato del terribile mistero dell'iniquità. Eppure c'era del vero in quello che diceva. Non succede nulla se non per il permesso di Dio.

(2) Ammette la giustizia del comportamento di Dio. Com'è giusto il lavoro! E quanto sono ingiusti molti uomini nell'accettare misericordie illimitate senza un pensiero di gratitudine, e poi urlare di rabbia alla prima fitta dell'avversità! Se trovassimo l'equilibrio tra le nostre benedizioni e i nostri problemi, non dovremmo scoprire che le prime superano di gran lunga le seconde? E se accettiamo le benedizioni di Dio, non dovremmo essere preparati a prendere anche il contrario ?

3 . Il suo autocontrollo. "In tutto questo Giobbe non peccò con le sue labbra". Non è caritatevole da parte del Targum aggiungere: "Ma nei suoi pensieri già amava le parole peccaminose". Se cominciavano a sorgere pensieri di ribellione - e Giobbe non era che mortale - l'uomo coraggioso li fece tacere. C'è molto da imparare a "stare fermi".—WFA