Giobbe 25

ESPOSIZIONE

Giobbe 25:1

Lungi dall'accettare la sfida di Giobbe, e alle prese con le difficoltà legate alla frequente, se non universale, prosperità dei malvagi. Bildad, nella sua debole risposta, evita completamente l'argomento e si limita a toccare brevemente due argomenti vecchi e logori: la potenza di Dio (versetti 2, 3) e l'universale peccaminosità degli uomini. Su nessuno di questi due punti egli getta nuova luce. Evita, tuttavia, le accuse sconsiderate di Elifaz ( Giobbe 22:5 ) così come le grossolane minacce di Zofar ( Giobbe 20:5 ).

Giobbe 25:1 , Giobbe 25:2

Allora rispose Bildad lo Shuhita, e disse: Dominio e timore sono con lui ( cioè con Dio). Dio è il Sovrano assoluto dell'universo, al quale, quindi, tutti gli esseri creati devono sottomettersi per forza. È anche terribile nella sua potenza, così che per amor proprio gli uomini dovrebbero sottomettersi ai suoi decreti. Per la sua attiva sovranità, e il timore che ispira, fa pace nei suoi alti luoghi .

Il significato può essere che, attraverso questi alti attributi, Dio mantiene la pace tra gli abitanti delle regioni superne; ma al di là di questo c'è una possibile allusione a un tempo in cui la pace era turbata, e l'Onnipotente doveva "farla" o ristabilirla (A proposito della "guerra in cielo", e della sconfitta e della sottomissione dei ribelli, vedi il commento a Giobbe 9:13 .)

Giobbe 25:3

C'è un numero dei suoi eserciti? (comp. Salmi 68:17 , "I carri di Dio sono ventimila, anzi migliaia di angeli;" e Daniele 7:10 , "Migliaia di migliaia lo servivano, e diecimila volte diecimila stavano davanti a lui;" vedi anche 2Ki 6:16, 2 Re 6:17 ; Matteo 26:53 ; Ebrei 12:22 ; Apocalisse 9:16 ).

Il numero degli angeli in un dato momento deve essere definito. Ma poiché non c'è nulla che limiti l'ulteriore esercizio del potere creativo in questa direzione, il numero possibile è indefinito . E su chi non risplende la sua luce? Su quale essere tra tutte le innumerevoli migliaia che ha creato o creerà, lo splendore del suo fulgore non risplende in modo tale da essere illuminato da lui e risplendere loro stessi di un semplice splendore riflesso?

Giobbe 25:4

Come dunque l'uomo può essere giustificato con Dio? Se le creature di Dio non hanno splendore proprio e, quando brillano, brillano solo di uno splendore riflesso, allora certamente nessun uomo può essere giustificato per i propri meriti. "Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ). O come può essere puro chi è nato da donna! (Comp. Giobbe 14:4 , "Chi trarrà una cosa pura da un impuro? Non uno;" e il commento ad loc. ) .

Giobbe 25:5

Guarda anche la luna, e non brilla . Osserva, cioè; tutto ciò che è puramente luminoso nella creazione, "fino alla luna", l'oggetto più puramente luminoso di tutti, e considera che agli occhi di Dio, paragonato al suo splendore, non ha splendore - "non brilla". Oppure rivolgi la tua attenzione dalla luna alle stelle, rivali della luna in purezza e brillantezza, e rifletti che le stelle non sono pure ai suoi occhi. Una sorta di velo tenebroso li copre.

Giobbe 25:6

Quanto meno l'uomo, che è un verme? e il figlio dell'uomo, che è un verme? (comp. Salmi 22:6 ). Quanto meno l'uomo può essere puro agli occhi di Dio? Una verità indubbia, o meglio, forse, un truismo, ma non fino al punto, perché Giobbe non ha mai veramente sostenuto di essere senza peccato (vedi Giobbe 7:20 , Giobbe 7:21 ; Giobbe 9:2 , Giobbe 9:20 , eccetera.). Ha solo sostenuto che i suoi peccati non sono stati di tale natura da giustificare le sue sofferenze.

OMILETICA

Versetti 14

Bildad a Giobbe: La grandezza di Dio e la piccolezza dell'uomo: riprodotto un vecchio sermone.

I. LA GRANDEZZA DI DIO . Per impressionare Giobbe con concezioni adeguate dell'ineffabile maestà di quell'Essere Divino davanti al quale desiderava così fiduciosamente e, come appariva all'oratore, così irriverentemente venire ( Giobbe 23:3 ), Bildad descrive il dominio di Dio come:

1 . Assoluto nel suo carattere. "Il dominio è con lui" (versetto 2); cioè come è con nessun altro. I potentati terreni traggono la loro sovranità da lui ( 1 Pietro 2:14, Proverbi 8:15 ; 1 Pietro 2:14 ). Egli è anche la Fonte dell'autorità per tutti i principati e le potestà esistenti nei luoghi celesti ( Colossesi 1:16 ).

Ma il dominio esiste in Dio essenzialmente, assolutamente, permanentemente. La supremazia di Dio increata, sottomessa e governativa è mostrata nella Scrittura con singolare lucidità e pienezza ( Genesi 14:19 ; Deuteronomio 10:14 ; 2Re 19:15; 1 Cronache 29:11 ; Salmi 95:3 ; Matteo 11:25 ; Apocalisse 19:6 ).

2 . Maestoso nella sua influenza. "Dominio e paura sono con lui" (versetto 2), il termine "paura" che definisce l'effetto prodotto sull'immaginazione creaturale dalla sublime maestà della Divinità senza nome, l'omissione da parte di Bildad del nome di quella Divinità essendo un'illustrazione impressionante dell'importanza precisa di le sue parole. Il timore reverenziale è l'atteggiamento giusto che una creatura deve assumere alla presenza di Dio ( Deuteronomio 5:29 ; Deuteronomio 10:12 ; Gsè 24:14; 2 Re 17:36 ; Salmi 2:11 ); che dovrebbe essere temuto dagli abitanti della terra in generale ( Salmi 33:8 ), dai suoi redenti in particolare ( Esodo 15:11 ; Salmi 89:17 ), da Salmi 89:17 che lo servirebbero in modo gradito (Ebrei 12:28 ), da coloro che avrebbero dimorato continuamente con lui ( Apocalisse 11:18 ), da schiere angeliche ( Isaia 6:2 ) e da santi glorificati ( Apocalisse 15:4 ). Questa paura dovrebbe essere basata sul maestoso governo di Dio, come Signore del cielo e della terra.

3 . Tranquillo nella sua efficienza. "Egli fa pace nei suoi alti luoghi" (versetto 2), cioè "tra gli esseri celesti che lo circondano immediatamente" (Delitzsch); produrre

(1) armonia invece di discordia, estinguendo tutti i sintomi di dissenso interno e, laddove può essere scoppiata una guerra intestina, riportando i combattenti contendenti a uno stato di tranquilla amicizia;

(2) riconciliazione invece di allontanamento, che indica probabilmente qualche sublime atto di mediazione mediante il quale i santi angeli furono confermati nell'obbedienza; e

(3) la sottomissione invece della rivolta, esibendo il suo potere in modo così efficace contro gli angeli ribelli che è completamente impedito loro di fare del male contro il suo trono o impero, ma sono tenuti in catene contro il giudizio del grande giorno. Come Dio regna in cielo, così regna anche sulla terra in e per mezzo di Cristo, che è il nostro pacificatore ( Efesini 2:14 ), avendo con la sua incarnazione fatto pace (unità invece di divisione) tra ebrei e gentili, con la sua croce prodotta unificazione (la riconciliazione di entrambi in un solo corpo con Dio), e con il suo potere alla fine effettuerà la completa sottomissione dei suoi nemici ( 1 Corinzi 15:24 1 Corinzi 15:28 ).

4 . Illimitata nel suo dominio. "C'è un numero qualsiasi dei suoi eserciti?" (versetto 3). Gli eserciti a cui si allude sono

(1) gli angeli ( Salmi 103:21 ), che sono rappresentati nella Scrittura come un'innumerevole schiera ( Salmi 68:17 ; Ebrei 12:22 ; Apocalisse 5:11 ) schierata in ordine militare ( Daniele 4:35 ), la cui legioni splendenti sono guidate dal potere del Creatore supremo ( Salmi 104:4 ; Matteo 25:31 ), ogni singolo membro di essa essendo prontamente obbediente a quella volontà del Creatore ( Matteo 25:31, Zaccaria 6:5 ; Matteo 24:21 ; Ebrei 1:14 ).

(2) Le stelle, che anche nella Scrittura sono raffigurate come un esercito ( Isaia 40:26 ), si scopre che la scienza moderna è immensamente più numerose di quanto mai fosse entrato nella mente di Bildad per concepire. Sebbene non inteso da Bildad, si può dire che gli eserciti di Dio includano anche

(3) le creature in generale, che sono tutte nelle sue mani e sotto il suo controllo

5 . Benefico nella sua amministrazione. "E su quale stoffa non sorge la sua luce?" (versetto 3).

(1) La luce del suo sole materiale, i cui raggi gioiosi, da lui creati ( Genesi 1:16 ) e da lui diretti, si diffondono sulla faccia della terra ( Salmi 19:6 ), risvegliando la vita, donando salute, producendo bellezza, ispirando gioia, benedicendo tutte le creature animate e inanimate, razionali e irrazionali, buone e cattive ( Matteo 5:45 ).

Una terra senza sole sarebbe una regione artica di ghiaccio perpetuo, una lugubre camera degli orrori, una prigione di miseria, un triste sepolcro di morte. Oltre ad essere dimostrazioni significative della sapienza e della potenza creatrice di Dio, la creazione della luce e la sua disposizione in un globo centrale sono segni sorprendenti della sua bontà.

(2) La luce del suo favore provvidenziale, rispetto al quale è chiamato "il Padre delle luci" ( Giacomo 1:17 ). La bontà di Dio, come la luce del sole, fluisce liberamente ( Giacomo 1:5 ), si estende ( Salmi 33:5 ), tutto arricchisce ( Salmi 145:9 ), Salmi 100:5 ( Salmi 100:5 ). Poiché la beneficenza divina benedice tutte le creature terrestri di Dio, possiamo essere certi che non dimentica i suoi eserciti celesti di santi e angeli.

(3) La luce della sua graziosa verità, che è esposta anche nella Scrittura sotto l'emblema della luce ( Isaia 2:5 ; Isaia 9:2 ; Giovanni 12:35 ; 2 Corinzi 4:4 ), Cristo, nel quale quella luce è incarnato ( Giovanni 1:4 ; Giovanni 9:5 ), è caratterizzato come la vera Luce ( Giovanni 1:8 , Giovanni 1:9 ), essendo progettato per l'illuminazione salvifica degli ottenebrati spiritualmente, collettivamente e individualmente. La luce del suo vangelo è destinata a girare intorno alla terra come il sole ( Salmi 19:4 ; Romani 10:18 ).

6 . Tutto trascendente nel suo splendore. "Chi non supera la sua luce?" (Delitzsch), Lo splendente Sovrano delle innumerevoli legioni del cielo è Uno la cui gloria, cioè come Sovrano personale, eclissa in splendore quella di ciascuno e di tutti quegli esseri di luce su cui regna. Questi ultimi non hanno luce non derivano da lui, come la luna ed i pianeti non ne hanno non ricevono dal sole, ei cristiani nessuna che non venga loro da Cristo, intorno al quale girano come satelliti attendenti; e così la gloria che hanno gli angeli o le altre creature è come nessuna gloria a causa della "gloria che eccelle".

II. IL PICCOLEZZA DI MAN . Con una penosa mancanza di originalità, Bildad, maestro di antiche leggi e tradizioni popolari, si appropria silenziosamente di un sentimento che già Elifaz aveva espresso ( Giobbe 4:17 ; Giobbe 15:14 Giobbe 15:16 ), e al quale anche Giobbe aveva acconsentito ( Giobbe 9:2 ; Giobbe 14:4 ), che in confronto a un Essere così trascendentemente glorioso, l'uomo deve essere per sempre incommensurabilmente insignificante e meschino.

1 . Colpevole. "Come dunque l'uomo può essere giustificato con Dio?" (versetto 4). L'argomento è a fortiori : se questi esseri radiosi che costituiscono gli eserciti celesti di Dio non penseranno mai di contendere con lui per stabilire la purezza impeccabile dei loro caratteri, è semplicemente mostruoso supporre che un uomo fragile, la cui debolezza è il risultato di un depravata costituzione morale, riuscirebbe mai a ottenere l'assoluzione davanti alla sbarra di un Dio santo. La lingua implica

(1) che nessun uomo può essere giustificato per le opere, una dottrina che pervade sia l'Antico che il Nuovo Testamento ( Giobbe 9:2 ; Salmi 143:2 ; Isaia 57:12 ; Romani 3:20 ; Efesini 2:9 ; Tito 3:5 );

(2) che se un uomo deve essere giustificato, deve essere per grazia ( Genesi 15:6 ; Salmi 32:2 ; Romani 3:24 ; Romani 5:21 ; Tito 3:7 ), cioè senza opere e per fede ; mentre sembra anche insegnare

(3) che la posizione legale degli angeli davanti al trono non è di opere più di quella dell'uomo, una dottrina di cui si crede che si trovino accenni oscuri nella Scrittura.

2 . Impuro. "Come può essere puro colui che è nato da una donna?" (versetto 4). Nella valutazione di Bildad la contaminazione morale dell'uomo è

(1) coinvolto nella sua origine, come il bambino della donna-un sentimento in cui lavoro (cfr Giobbe 14:1 , Giobbe 14:4 ) e Elifaz ( Giobbe 15:14 ) concorrono allo stesso modo (cfr omiletica, ' in loc .);

(2) dimostrato dalla sua posizione: "Ecco fino alla luna, e non brilla; sì, le stelle non sono pure ai suoi occhi: quanto meno, dunque, uomo?" (versetti 5, 6). Bildad, che si eleva a un'altitudine inferiore a Elifaz ( Giobbe 4:18 ), contrappone la gloria di Dio alla purezza delle sue creature più alte. L'incomparabile splendore di un cielo serale orientale è attestato dai viaggiatori; tuttavia la pallida, limpida, argentea bianchezza della luce della luna, e lo scintillante splendore delle sfere stellate, si affievoliscono accanto all'insopportabile splendore della gloria divina ( 1 Timoteo 6:16 ). Stabilita così l'imperfezione delle creature più alte, ne segue che l'uomo, una delle più basse (considerate fisicamente), non può essere puro.

3 . Flebile. "L'uomo che è un verme e il figlio dell'uomo che è un verme" (versetto 6). L'uomo è paragonato da Elifaz a un abitante di una capanna di fango ( Giobbe 4:19 ), e da Giobbe a un fiore che spunta dalla terra ( Giobbe 14:2 ). È qui paragonato a un verme allevato dalla putrefazione, cioè una creatura meschina, spregevole e insignificante ( Salmi 22:6 ), che è

(1) rispetto al resto della creazione ( Salmi 8:3 , Salmi 8:4 ; Isaia 41:24 ), ma molto di più

(2) in confronto al Dio della creazione ( Isaia 40:22 ).

Imparare:

1 . La pretesa che Dio ha sull'omaggio reverenziale delle sue creature.

2 . L'antichità della dottrina evangelica della giustificazione per fede.

3 . L'umiltà che l'uomo dovrebbe coltivare nel pensare a se stesso.

4 . L'infinita condiscendenza di colui che è il Signore di tutti gli eserciti della luce nel farsi verme e non uomo.

5 . La gloria trascendente della grazia divina che contempla l'elevazione dell'«uomo che è un verme, e del figlio dell'uomo che è un verme», ad una posizione più alta delle stelle o degli angeli; sì, ad una società in quello stesso dominio ( Apocalisse 3:21 ) che appartiene a Dio.

OMELIA DI E. JOHNSON

verso 14

La maestà di Dio e la debolezza dell'uomo.

Lasciando intatta la questione imbarazzante della prosperità degli uomini cattivi, Bildad fa del suo attacco a Giobbe le sue affermazioni di innocenza ( Giobbe 23:10 ). Il suo scopo è di insistere che, essendo infinita la distanza tra l'uomo e Dio, l'uomo non può entrare in polemica con Dio, né può essere puro ai suoi occhi. Il discorso di Bildad consiste principalmente di ripetizioni dei precedenti discorsi di Elifaz ( Giobbe 4:17 , ss.

; Giobbe 15:14 , sq. ) — descrizioni della maestà e della sublimità di Dio. In risposta, Giobbe coglie l'opportunità offerta dal suo antagonista e, dopo alcune amare parole di auto-rivendicazione, procede a superare e superare di gran lunga Bildad nella sua descrizione della grandezza di Dio. Giobbe 15:14

I. DI DIO 'S MAESTÀ ; E APPLICAZIONE . (Versetti 2-4.)

1. Il potere assoluto , che porta con sé uno stupore travolgente nelle menti dei suoi sudditi, un potere che ha represso la precedente discordia del cielo e ha portato la pace in quelle altezze, è associato a Dio (versetto 2). Egli è il "Signore degli eserciti", e quegli eserciti sono innumerevoli: le stelle del cielo, gli angeli che li abitano e li guidano ( Giobbe 15:15 ); e tutte le meravigliose forze della natura, venti, fulmini, onde ( Giobbe 38:19-18 ; Salmi 104:4 ), che eseguono i suoi ordini (versetto 3).

2 . Egli è la Luce assoluta , da cui tutte le altre sono solo riflesse e derivate. È la sua veste e la sua gloria ( Salmi 104:2 ; Ezechiele 1:27 , Ezechiele 1:28 ; 1 Timoteo 6:16 ). Benedice e rallegra tutto ciò che vive ( Matteo 5:45 ).

Nessuna creatura vivente è esente dai suoi raggi onnipervadenti. Allora come può un mortale essere giusto con Dio? Come può l'uomo, nella sua debolezza, entrare in tribunale e contendere con il Potere assoluto (cfr. Giobbe 9:2 )? Così l'oratore condannerebbe Giobbe per follia. E poi arriva il secondo membro del versetto 4 che porta al secondo grande pensiero del discorso: "Come può essere puro colui che è nato da donna?"

II. DIO 'S PUREZZA ; E APPLICAZIONE . (Versetti 5, 6.) Il luminoso splendore argenteo della luna sembra pallido, le stelle sono offuscate, se paragonate allo splendore essenziale ed eterno dell'Altissimo, per non parlare dell'uomo, del verme, del verme! Le stelle non sono che gli ornamenti esterni del palazzo e della dimora di Dio; e come, dunque, l'uomo, vivendo in questo luogo oscuro che gli uomini chiamano terra, penserà di incontrare Dio alla pari e di disputare con lui? Se egli, come la luna e le stelle, mantiene il suo grado e il suo ordine, può godere del beneficio di Dio; se tenterà di oltrepassarlo, sarà schiacciato dal peso della Maestà Divina (Cocceius).

La vista di quella gloria ricorda all'uomo il suo peccato e la sua corruzione. La lucentezza celeste è il segno della purezza celeste negli abitanti del cielo; la sua fragilità e mortalità sono l'evidenza del suo peccato. Non è ancora giunto il tempo in cui, portati alla luce la vita e l'immortalità, l'uomo è cosciente della grandezza della sua fede interiore e del suo destino spirituale, quando rifiuta di essere schiacciato dall'abbagliante potenza e splendore dell'universo materiale perché cosciente di affinità al pensiero creativo.-J.

OMELIA DI R. GREEN

Giobbe 25:4

Condanna.

Se, nel corso delle risposte di Giobbe ai suoi amici, ha cercato di discolparsi da ogni colpa e di affermare la sua giustizia davanti a Dio, ora gli viene risposto da un breve discorso del suo amico: "Come può l'uomo essere giustificato davanti a Dio?" È vero che Giobbe mantiene la sua integrità; è vero, può essere esente dalle accuse mossegli dai suoi amici, che non sono in grado di spiegare in altro modo la sua sorte sofferente; tuttavia, sebbene sia così chiaro, condivide la profonda umiliazione che lega tutti, di stare davanti al trono divino un criminale condannato. È ingiusto. Ahimè! le stesse "stelle non sono pure ai suoi occhi; quanto meno l'uomo, che è un verme?" Questa condanna e questa incapacità dell'uomo di giustificarsi—

I. METTE UN FINE DI TUTTI presuntuoso AUTO - FIDUCIA PRIMA DI DIO . In che modo il condannato e il peccatore entreranno anche solo in controversia con l'Altissimo? In che modo il fragile figlio della terra, nato sulla terra e terreno, contenderà con Dio. Non solo Giobbe, ma tutti, devono tacere davanti a questa verità, che ha la sua testimonianza nel petto di ogni uomo.

II. IS A CAUSA PER PENITENTE HUMILIATION PRIMA DI DIO . Veramente il posto dell'uomo, l'uomo peccatore, è la polvere. Come oserà l'impuro avvicinarsi al Santo? La debolezza e l'imperfezione umane dovrebbero essere sufficienti a mettere gli uomini come nella polvere; ma se a questo si aggiunge la peccaminosità, se un senso di condanna davanti a Dio, quanto maggiore è la causa dell'umiliazione di sé? Nella penitenza l'uomo ha motivo di sperare, perché il Signore innalza i mansueti; ma nella presunta autogiustificazione non può che incontrare confusione.

III. IS A MOTIVO PER IL EAGER ABBRACCIO DI LA MISERICORDIA DI DIO IN CRISTO . Dove volerà un peccatore? Dov'è la vera sicurezza per lui? Nella rivelazione della misericordia di Dio al peccatore penitente c'è una speranza certa.

Questa grazia da parte dell'Altissimo offre il massimo incoraggiamento al ritorno dei condannati; mentre l'incapacità di giustificarsi è di per sé la ragione più alta per cui la graziosa apertura di Dio dovrebbe ricevere dall'uomo una risposta premurosa.

IV. IS A ELEVATA MOTIVO DI RIGORE DELLA VITA . Con quanta cura, umiltà e fatica non dovrebbe vivere colui che per sua stessa natura è così incline a sbagliare! "Il figlio dell'uomo, che è un verme", dovrebbe cercare di ordinare il suo corso davanti a Dio con la massima umiltà e cura. Un pensionato della grazia divina, un criminale al bar divino, non ha alcuna garanzia per la rude presunzione di sé, ma ha bisogno di cercare, con uno sforzo paziente e umile, di evitare una condanna più profonda.

OMELIA DI WF ADENEY

Giobbe 25:2

Pace negli alti luoghi.

Bildad cerca di intimidire Giobbe presentando quella che è davvero una vera idea di Dio, sebbene, se avesse conosciuto il patriarca, avrebbe visto che non c'era nulla in esso che potesse essere accettato come un rimprovero specifico. Giobbe aveva sostenuto la sua innocenza e aveva gridato a Dio di rivendicarlo: "Oh se sapessi dove potrei trovarlo!" Bildad risponde che Dio è un grande Sovrano nelle altezze celesti, che mantiene la pace tra i suoi eserciti angelici; come può l'uomo essere giustificato con Uno così grande? Vuole essere un rimprovero alla presunzione di Giobbe nell'appellarsi a un giudice così terribile.

Eppure, se Giobbe è innocente, perché non dovrebbe osare farlo? Bildad ha ragione quando dice che Dio è così santo che nessuno può stare davanti a lui senza vergognarsi. L'ingiustizia sta nel fare di questa verità un motivo per accusare Giobbe, non del male generale delle creature cadute, ma di eccezionali enormità di colpa,

I. DIO REGOLA SU TUTTO .

1 . Lui è soprattutto. Saliamo attraverso la gerarchia dell'essere da uno stadio all'altro, e alla testa di tutto troviamo Dio. Nessuno può eguagliarlo, nessuno può raggiungere la sua potenza e santità. Supremo nella perfezione solitaria, corona il tempio dell'essere.

2 . Include tutto nel suo dominio. La sua esaltazione non comporta la sua separazione dalle sue creature. Al contrario, gli dà un ampio raggio d'azione; dalla sua posizione elevata sorveglia l'intero panorama dell'esistenza e amministra gli affari dell'universo.

3 . Egli esercita un'influenza attiva su tutto . Dio non è una polena ornamentale. Non solo regna, ma governa. Il suo governo è assoluto; non dispotico, solo perché paterno.

II. DIO 'S REGOLA E' UN NECESSITÀ DI THE UNIVERSE . I mondi non potrebbero andare avanti senza di essa. Se avesse ritirato la mano, ne sarebbero seguiti confusione e caos.

1 . È necessario in paradiso. Anche lì è Dio che mantiene la pace. La società più irascibile ha bisogno di ordine e governo per salvarla dal cadere nella confusione. Il paradiso diventerebbe una babele di disordine se nessun potere regolatore vi fosse supremo. Le intelligenze più elevate e gli spiriti più puri richiedono un'influenza regolatrice per mantenerli tutti in armonia. Per quanto le sue arpe siano ben accordate e per quanto perfetta sia la sua musica, l'orchestra celeste ha bisogno di un grande leader.

2 . È necessario molto di più sulla terra. Se gli esseri celesti non possono vivere rettamente senza la guida e il governo divini, molto di più è il caso delle creature terrene, che sono deboli, ignoranti e peccaminose. Se Dio fa sentire la sua regola nel mantenere l'ordine perfetto del cielo, certamente deve farla sentire nel rettificare il selvaggio disordine della terra.

III. DIO 'S REGOLA protegge PACE .

1 . I t mantiene " la pace nelle alte sfere. " C'è pace sopra, anche se al momento non vi può essere confusione di seguito. I cieli sono calmi, anche se la terra è sbattuta dalla tempesta. L'immutabile cielo azzurro è sopra il mutevole rack di nuvole. Le stelle restano nelle loro sfere. Gli angeli svolgono le loro funzioni. I beati morti riposano. Se lo facciamo, ma guardiamo abbastanza in alto, vedremo la pace.

2 . Essa porterà " pace sulla terra. " Quando il cielo tocca la terra della pace del cielo scende tra gli uomini. Se Dio può mantenere la pace tra gli esseri più grandi, sicuramente può stabilirla tra i miseri mortali. Può riconciliare ogni inimicizia o schiacciare ogni opposizione. Cristo è venuto dalla pace del cielo per essere "la nostra pace" ( Efesini 2:14 ). —WFA

Giobbe 25:3

Gli innumerevoli eserciti di Dio.

I. I LORO VASTI NUMERI . Non possiamo vedere alcun limite all'universo fisico. L'emisfero stellato ci abbaglia con il suo innumerevole splendore, ma il telescopio accresce notevolmente la nostra idea della sua vastità, dissolvendo vaporose nebbie in galassie di mondi, e scoprendo soli lontani invisibili ad occhio nudo; e la fotografia porta il processo molto oltre, e popola gli spazi interstellari del telescopio con schiere di stelle ancora più remote.

Non è ragionevole supporre che tutti questi mondi siano privi di vita, che il nostro piccolo pianeta sia la dimora solitaria di creature viventi in un terrificante deserto di mondi morti. Ma se il mondo materiale viene popolato, questa potrebbe essere solo una piccola parte dell'universo. Potrebbero esserci altri regni dell'esistenza non visti dall'occhio dei sensi; ci possono essere mondi materiali che non contengono proprietà che possono essere rilevate da nessuno dei nostri cinque sensi, sebbene siano percepibili dai diversi sensi di diversi ordini di esseri; e ci possono essere creature di Dio esistenti in regioni che non sono materiali, spiriti che non richiedono ciò che intendiamo per corpi. La rivelazione della Scrittura ci offre scorci di abitanti di altri mondi rispetto al nostro. È ragionevole pensare che il grande Dio governi sugli eserciti di tali esseri.

II. IL LORO ARRAY ORDINATO . Sono eserciti, non mob. Poiché l'universo fisico è regolato dalla legge e mantenuto in ordine, è molto probabile che lo stesso sia vero per l'universo invisibile. Tutto ciò che è rivelato sulle schiere celesti di Dio ce le mostra in obbedienza alla volontà di Dio. È una figura retorica umana che li rappresenta come eserciti costituenti.

La poesia di Milton, aggiunta alle visioni dell'Apocalisse, ha impressionato la nostra immaginazione con concezioni militari delle schiere angeliche. Ma non sappiamo quali compiti possono essere affidati a quegli eserciti di Dio nel soggiogare il male dell'universo. Possiamo essere certi che la volgare sete di gloria, l'orgoglio della forza bruta e la crudele rabbia dello spargimento di sangue che caratterizzano le nostre orribili guerre, non possono essere trovati tra le schiere del cielo.

Perciò l'idea militare degli angeli va accolta con cautela. Siamo indirizzati piuttosto verso le qualità bellicose superiori, ad esempio la disciplina e l'obbedienza unite al coraggio e alla forza.

III. LA LORO LUCE DIVINA . Tutti hanno la loro luce da Dio. Su quali moltitudini terrene sorge ogni giorno il sole l Eppure c'è luce per tutti. Ma una proporzione infinitesimale della luce solare e del calore è ricevuta dal nostro mondo; di gran lunga la maggior parte di essa è sparsa attraverso i regni dello spazio. La luce dell'amore di Dio raggiunge tutte le sue creature.

Non ci sono regioni remote e oscure dell'universo che si trovano al di là delle sue cure. Come sembra che non ci sia fine all'irradiazione della luce quando questa non è ostacolata da oggetti che ostruiscono, così nessun limite può essere scoperto all'irradiazione dell'amore di Dio. Sebbene le schiere di esseri siano innumerevoli, c'è una parte della bontà di Dio per ciascuno.

"Le sue correnti raggiungono l'intera creazione,

Così abbondante è il negozio;

Abbastanza per tutti, abbastanza per ciascuno,

Abbastanza per sempre."

WFA

Giobbe 25:5 , Giobbe 25:6

Lo stupore della santità di Dio.

I. L' INCOMPARABILE SANTITÀ DI DIO . Questo è un pensiero che non può essere descritto nel linguaggio umano. Quando la coscienza è risvegliata, un brivido di timore reverenziale può aprire le nostre menti al suo significato sublime. Partiamo dalla concezione dell'assoluta assenza di peccato di Dio. Non si può trovare una macchia di male in tutto ciò che è o fa.

Ma la santità è più che la libertà negativa dal peccato. È una vera eccellenza, e dal lato positivo si espande all'infinito. Non sappiamo fino a che punto possa spingersi la bontà. È come la luce. Nessuno può concepire quanto possa essere intenso; dopo poco tempo diventa troppo brillante per i nostri occhi, e siamo accecati solo quando lo guardiamo; ma è concepibile che la sua intensità possa aumentare di mille volte oltre il grado più alto che siamo in grado di percepire.

Potrebbe esserci una brillantezza di luce in confronto alla quale il bagliore di un mezzogiorno tropicale è opaco e cupo come un novembre inglese. Quindi può esserci una santità che nel suo carattere positivo si eleva al di sopra di tutto ciò che possiamo concepire o immaginare di bontà in infinite regioni di perfezione. Non vediamo limiti alla forza e alla profondità dell'amore. L'amore umano può essere forte come la morte. Eppure, paragonato all'amore di Dio, non è che una debole fiamma tremolante persa nella piena luce del sole. Nessuno può concepire quanto sia pieno e ricco l'amore di Dio. Tutti gli attributi della santità Divina si espandono all'infinito. La loro grandezza è incommensurabile e inconcepibile.

II. LA SUA INFLUENZA INCREDIBILE . È come se la luna non potesse brillare davanti a una tale luce divina. Persino quello scudo d'argento sembra appannarsi quando è posto accanto allo splendore della santità di Dio. Le stelle, che sono molto al di sopra della sporcizia e della corruzione della terra, e si muovono nelle sfere celesti, non sembrano essere pure alla luce di Dio.

Questa impressione è naturale, anche se ovviamente viene lanciata sotto forma di immaginario poetico. Conduce all'umiliazione di ogni orgoglio umano. Se ciò che è più luminoso appare oscuro in confronto allo splendore della santità di Dio, che cosa deve essere l'uomo ai suoi occhi? Ora, è possibile abusare di queste concezioni, come faceva Bildad. Dio non rende gli uomini peggiori di quello che sono. Non incolpa le sue creature di non essere uguale a se stesso.

Non li giudica per la propria perfezione, ma solo per le loro capacità. C'è anche un modo sciocco di svalutare l'umanità. Potrebbe esserci molto orgoglio nel cuore di un uomo che si definisce "un verme". Tale linguaggio è naturale e giusto solo quando è strappato dall'anima da una profonda coscienza del peccato e da una percezione travolgente della santità di Dio. D'altra parte, quando questo è il caso, non c'è motivo di disperare.

Abbandonato l'ultimo baluardo dell'orgoglio, c'è spazio perché entri la misericordia di Dio. La santità di Dio è solo la perfezione del suo amore. L'errore è stato nella separazione dei due attributi. Al giorno d'oggi una concezione superficiale della santità sta tentando gli uomini a pensare con leggerezza al peccato, perché è il timore reverenziale della santità di Dio che ci imprime il sentimento della nostra stessa colpa. Dall'umiliazione così prodotta scaturisce la nostra unica speranza: la speranza del perdono gratuito e del grazioso rinnovamento. Allora la santità di Dio diventa la nostra ispirazione; siamo chiamati ad essere perfetti, come è perfetto il nostro Padre celeste. — WFA