Giobbe 3:1-26
1 Allora Giobbe aprì la bocca e maledisse il giorno della sua nascita.
2 E prese a dire così:
3 "Perisca il giorno ch'io nacqui e la notte che disse: "E' concepito un maschio!"
4 Quel giorno si converta in tenebre, non se ne curi Iddio dall'alto, né splenda sovr'esso raggio di luce!
5 Se lo riprendano le tenebre e l'ombra di morte, resti sovr'esso una fitta nuvola, le eclissi lo riempian di paura!
6 Quella notte diventi preda d'un buio cupo, non abbia la gioia di contar tra i giorni dell'anno, non entri nel novero de' mesi!
7 Quella notte sia notte sterile, e non vi s'oda grido di gioia.
8 La maledicano quei che maledicono i giorni e sono esperti nell'evocare il drago.
9 Si oscurino le stelle del suo crepuscolo, aspetti la luce e la luce non venga, e non miri le palpebre dell'alba,
10 poiché non chiuse la porta del seno che mi portava, e non celò l'affanno agli occhi miei.
11 Perché non morii nel seno di mia madre? Perché non spirai appena uscito dalle sue viscere?
12 Perché trovai delle ginocchia per ricevermi e delle mammelle da poppare?
13 Ora mi giacerei tranquillo, dormirei, ed avrei così riposo
14 coi re e coi consiglieri della terra che si edificarono mausolei,
15 coi principi che possedean dell'oro e che empiron d'argento le lor case;
16 o, come l'aborto nascosto, non esisterei, sarei come i feti che non videro la luce.
17 Là cessano gli empi di tormentare gli altri. Là riposano gli stanchi,
18 là i prigioni han requie tutti insieme, senz'udir voce d'aguzzino.
19 Piccoli e grandi sono là del pari, e lo schiavo è libero del suo padrone.
20 Perché dar la luce all'infelice e la vita a chi ha l'anima nell'amarezza,
21 i quali aspettano la morte che non viene, e la ricercano più che i tesori nascosti,
22 e si rallegrerebbero fino a giubilarne, esulterebbero se trovassero una tomba?
23 Perché dar vita a un uomo la cui via è oscura? e che Dio ha stretto in un cerchio?
24 Io sospiro anche quando prendo il mio cibo, e i miei gemiti si spandono com'acqua.
25 Non appena temo un male, ch'esso mi colpisce; e quel che pavento, mi piomba addosso.
26 Non trovo posa, né requie, né pace, il tormento è continuo!"
ESPOSIZIONE
Terminata l'"Introduzione Storica", ci imbattiamo in un lungo colloquio, in cui le varie dramatis personae parlano da sole, lo scrittore, o il compilatore, premettendo ogni discorso solo con pochissime parole necessarie. I discorsi sono, uno e tutti, metrici; e sono ben rappresentati nella versione riveduta. Il primo colloquio si estende da Giobbe 3:1 a Giobbe 14:22 .
Dopo questo Giobbe aprì la bocca . Il primo a prendere parola è Giobbe, come d'altronde il galateo rendeva necessario, quando la visita fatta era di condoglianze. Si può solo congetturare quali fossero i sentimenti che lo avevano tenuto in silenzio così a lungo. Possiamo, forse, suggerire che nei volti e nei modi dei suoi amici vide qualcosa che gli dispiacque, qualcosa che indicava la loro convinzione di essersi procurato le sue afflizioni con peccati segreti di carattere efferato.
Il fariseismo trova molto difficile nascondersi; i segni di esso sono quasi sicuri di sfuggire; spesso si manifesta, senza dire una parola, in modo più offensivo. La frase "aprì la bocca" non deve essere liquidata semplicemente come un ebraismo. È usato solo in occasioni solenni e implica l'espressione di pensieri profondi, ben ponderati in anticipo ( Salmi 78:21 ; Matteo 5:2 ), o di sentimenti a lungo repressi, e ora Salmi 78:21 ammessi a esprimersi.
E maledisse il suo giorno ; "maledetto", cioè; il "giorno della sua nascita". Alcuni critici pensano che "maledetto" sia una parola troppo forte e suggeriscono "insultato"; ma non si può negare che "maledire" è un significato frequente di ed è difficile vedere nelle parole di Giobbe (versetti 3-10) altro che una "maledizione" di carattere molto intenso. Maledire il proprio giorno di nascita non è, forse, un atto molto saggio, poiché non può avere effetto né sul giorno né su altro; ma un così grande profeta come Geremia imitò Giobbe sotto questo aspetto ( Geremia 20:14 ), così che prima del cristianesimo sembrerebbe che agli uomini fosse permesso così di alleviare i loro sentimenti. Tutto ciò che questo significa imprecare è che si desidera non essere mai nati.
E Giobbe parlò, e disse: Perisca il giorno in cui nacqui . Un desiderio vano, senza dubbio; la vaga espressione di estrema disperazione. I giorni non possono perire, o comunque un giorno non può perire più di un altro. Vengono tutti, e poi se ne vanno; ma nessun giorno può perire fuori dell'anno, che avrà sempre il suo pieno complemento di trecentosessantacinque giorni finché il tempo non sarà più.
Ma l'estrema disperazione non ragiona. Dà semplicemente espressione ai pensieri e ai desideri quando sorgono. Giobbe sapeva che molti dei suoi pensieri erano vani e stolti, e lo confessa più avanti (vedi Giobbe 6:3 ). E la notte in cui fu detto ; piuttosto, che ha detto. Giorno e notte sono entrambi personificati, come in Salmi 19:2 .
C'è un figlio maschio concepito . Un figlio maschio era sempre considerato nel mondo antico come una benedizione speciale, poiché così la famiglia veniva mantenuta in essere. Una ragazza è passata in un'altra famiglia.
Che quel giorno sia tenebra ; vale a dire che una nuvola si poggi su di esso, che sia considerato un giorno di malaugurio, "carbone notandus". Giobbe riconosce che il suo desiderio, che il giorno perisca del tutto, è vano, e si limita ora al possibile. Dio non lo guardi dall'alto ; cioè non lascia che Dio, dal cielo dove abita, estenda ad esso la sua protezione e sovrintendenza. Né lasciate che la luce brilli su di esso . Pleonastico, ma con quel tipo di forza che appartiene alla reiterazione.
Lascia che l'oscurità e l'ombra della morte . "L'ombra della morte" (צלמות) è un'espressione preferita nel Libro di Giobbe, dove ricorre non meno di nove volte. Altrove è raro, tranne nei Salmi, dove ricorre quattro volte. Si pensa che sia una parola arcaica. Macchialo ; piuttosto, rivendicare , o rivendicare per la propria ( Revised Version).
Lascia che una nuvola dimori su di esso; lascia che l'oscurità del giorno lo spaventi . Probabilmente si intende la calda e soffocante "oscurità" del vento khamsin, che improvvisamente trasforma il giorno in notte, diffondendo tutt'intorno una fitta oscurità lurida. Quando si alza un tale vento, ci viene detto: "Il cielo diventa istantaneamente nero e pesante; il sole perde il suo splendore e appare di una fioca tonalità viola; si sente una leggera brezza calda, che gradualmente aumenta di calore fino a diventare quasi uguale a quella di un forno. Anche se nessun vapore oscura l'aria, diventa così grigia e densa di nuvole galleggianti di sabbia impalpabile, che a volte è necessario usare le candele a mezzogiorno".
Quanto a quella notte . La notte, cioè, del concepimento di Giobbe (vedi sopra, versetto 3). Lascia che l'oscurità si impadronisca di esso . La versione rivista ha una fitta oscurità , ma questo non è necessario. Non si unisca ai giorni dell'anno . Secondo l'indicazione dei Massoriti, dovremmo tradurre: "Non gioisca fra i giorni dell'anno;" e così la versione riveduta.
Ma molti dei migliori critici preferiscono l'indicazione seguita dalla LXX . e dai traduttori di King James. La clausola successiva sostiene fortemente questa interpretazione. Non entri nel numero dei mesi (comp. versetto 3, e il commento su di esso). Giobbe desidera che il giorno della sua nascita e la notte del suo concepimento siano completamente cancellati dal calendario; ma, consapevole che ciò è impossibile, sprofonda in una classe più mite di imprecazioni.
Ecco, quella notte sia solitaria ; o, sterile ; "non vi nasca nessuno". Nessuna voce gioiosa vi giunge ; letteralmente, nessuna canzone . Forse il lamento è: "Non sia fatto un annuncio così gioioso", come quello menzionato in Giobbe 3:3 .
Lascia che lo maledicano che maledicono il giorno . Di questo passo vengono date spiegazioni molto diverse. Alcuni suppongono che significhi: "La maledicano quegli uomini disperati che hanno l'abitudine di maledire il loro giorno", come lo stesso Giobbe 3:1 ( Giobbe 3:1 ) e Geremia ( Geremia 20:14 ). Altri suggeriscono un riferimento a tale presunto potere di maledire i giorni e di dividerli in fortunati e sfortunati.
In questo caso Giobbe significherebbe: "Gli stregoni che maledicono i giorni malediscano specialmente questo giorno", e sembrerebbe quindi, se non sanzionare la pratica, in ogni caso esprimere una certa fiducia nel potere degli stregoni. Anche la seconda clausola ha una doppia interpretazione, che la adatta a uno di questi due significati suggeriti ( vide infra ) . Che sono pronti a sollevare il loro lutto .
Questo è un rendering impossibile. Traduci (con la versione rivista), che sono pronti a risvegliare il leviatano. "Leviatano eccitante" può essere inteso in due modi. Può essere considerato come parlato nel senso letterale di coloro che sono abbastanza avventati e abbastanza disperati da suscitare la furia del coccodrillo (vedi il commento a Giobbe 41:1 ), o in un senso metaforico di come suscitare l'azione dalle loro stregonerie il grande potere del male, simboleggiato nelle mitologie orientali da un enorme serpente, o drago, o coccodrillo. Nel complesso, sembra preferibile il secondo e più profondo senso; e possiamo concepire Giobbe come se credesse nel potere della stregoneria, e desiderando che fosse usato contro la notte che tanto detesta.
Siano oscure le stelle del suo crepuscolo ; vale a dire "non lasciare che nemmeno la luce di una stella illumini il crepuscolo mattutino o serale di quella notte; lascia che sia buio dall'inizio alla fine, non allietato nemmeno dal raggio di una stella". Lascia che cerchi la luce, ma non ne ha. Di nuovo una personificazione. La notte è considerata come un'attesa cosciente nella speranza dell'apparizione del mattino, ma continuamente delusa dal lungo indugio dell'oscurità .
E non veda l'alba del giorno ; piuttosto, come nel margine e nella versione riveduta, non guardi le palpebre del mattino (confronta il 'Lycidas' di Milton, "Sotto le palpebre che si aprono" e Soph; 'Antigone,' χρυσσέης ἁμέρας βλέφαρον).
Perché non ha chiuso le porte del grembo di mia madre ; letteralmente, del mio grembo ; cioè "del grembo che mi ha portato". Per uno sforzo di immaginazione, si suppone che la notte abbia il potere di aprire o chiudere i grembi, ed è accusata di non aver chiuso il grembo in cui fu concepito Giobbe. Né nascose il dolore dai miei occhi ; cioè . "e non ha impedito così tutti i dolori che mi sono capitati."
Perché non sono morto dal grembo materno? " Dal grembo materno" deve significare, "appena uscito dal grembo materno", non "finché vi restavo ancora dentro" ( Geremia 20:17 , "Perché non mi ha fatto morire dal grembo"). Molti degli antichi pensavano che fosse meglio non nascere; e meglio, se uno fosse nato, lasciare la terra il prima possibile. Erodoto dice che presso i Trauri, una tribù di Traci, era usanza, ogni volta che nasceva un bambino, che tutti i suoi parenti gli sedessero in cerchio e piangessero per i guai che avrebbe dovuto sopportare ora che era vieni al mondo; mentre, d'altra parte, ogni volta che una persona moriva, la seppellivano con risa e giubilo, poiché dicevano che era ormai libero da una moltitudine di sofferenze, e godeva della più completa felicità (Erode; Giobbe 5:4 ).
Sofocle esprime il sentimento con grande concisione e forza: Μὴ φῦναι τὸν ἅπαντα νικᾷ λόγον τὸ δ ἐπεὶ φασῆ βῆναι κεῖθεν ὅθεν περ ἥκει πολὺ δεύτερον ὡστάχιστα: "Non nascere è la cosa migliore; una volta nato, la cosa migliore è di gran lunga andare laggiù da dove si veniva il più rapidamente possibile.
Il pessimismo moderno riassume tutto nella frase che "la vita non è degna di essere vissuta". Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre? Come tante volte, la seconda frase del distico ripete l'idea della prima , semplicemente variando la fraseologia.
Perché le ginocchia me lo hanno impedito? cioè "Perché mia madre mi ha preso in ginocchio e mi ha allattato, invece di gettarmi a terra, dove sarei dovuto morire?" Sembra esserci un'allusione alla pratica dei genitori di allevare solo un certo numero di figli. O perché il seno che dovrei succhiare? cioè "Perché mi sono stati offerti dei seni, perché li dovessi succhiare? Quanto sarebbe stato meglio se mi fosse stato permesso di morire di inanizione!"
Per ora avrei dovuto restare fermo e stare zitto . "In tal caso, avrei dovuto ora (עתָּה) essere sdraiato immobile e riposarmi", invece di agitarmi ed essere pieno di irrequietezza e sofferenza. Avrei dovuto dormire . La vita nello stato intermedio si chiama "sonno, " anche nel Nuovo Testamento ( Matteo 9:24 ; Giovanni 11:11 ; Atti degli Apostoli 7:60 ; 1 Corinzi 15:18 , 1 Corinzi 15:51 , ecc.
). Giobbe, forse, immaginava che fosse, in realtà, un sonno profondo e senza sogni. Allora avrei dovuto riposarmi; letteralmente, allora (אז) ci sarebbe stato riposo per me. "
Con re e consiglieri della terra . Essendo lui stesso un grand'uomo, probabilmente di nobile nascita, Giobbe si aspetta che il suo posto in un altro mondo sarebbe stato con re e nobili (vedi Isaia 14:9 , dove il re di Babilonia, entrando nello Sceol, si trova tra "tutti i re delle nazioni”). Che si sono costruiti luoghi desolati .
Alcuni intendono "restauratori di città divenute desolate e desolate"; altri, "costruttori di edifici che, dopo averli costruiti, sono diventati desolati"; altri, ancora, "costruttori di pile desolate e tetre", come le piramidi e le tombe rupestri comuni in Arabia, che erano desolate e tetre dal momento in cui furono costruite. La brevità studiata dallo scrittore ne rende alquanto oscuro il significato.
O con principi che avevano oro, che riempivano le loro case d'argento . Questo può significare semplicemente "principi che erano ricchi di argento e oro durante la loro vita" o "principi che hanno oro e argento sepolti con loro nelle loro tombe". Era usanza in Egitto, in Fenicia e altrove in tutto l'Oriente, seppellire grandi quantità di tesori, specialmente vasi d'oro e d'argento e gioielli, nei sepolcri dei re e di altri grandi uomini.
Una tomba di un re scita in Crimea, aperta circa cinquant'anni fa, conteneva uno scudo d'oro, un diadema d'oro, due vasi d'argento, un vaso in elettro e una serie di ornamenti, in parte in elettro e in parte in oro. Un'altra tomba scita vicino al Caspio, aperta dalle autorità russe, conteneva ornamenti incastonati con rubini e smeraldi, insieme a quattro fogli d'oro, del peso di quaranta libbre.
Un terzo, vicino ad Asterabad, conteneva un calice d'oro, del peso di settanta once; una pentola, undici once e due piccole trombe. Le tombe dei re e delle regine in Egitto erano così ricche di tesori che, al tempo della ventesima dinastia, si formò una società di ladri per depredarli, specialmente dei loro ornamenti d'oro. La tomba di Ciro il Grande conteneva, ci viene detto (Arriano, 'Exp.
Alex.,' Giobbe 6:29 ), un letto d'oro, una tavola d'oro apparecchiata con coppe, una ciotola d'oro e abiti molto eleganti ornati di gemme. Le tombe fenicie, in particolare a Cipro, hanno recentemente restituito enormi tesori. Se "oro" e "argento" del presente passaggio si riferiscono a tesori sepolti con principi e re, dobbiamo intendere per "case" della seconda clausola le loro tombe. Gli egiziani chiamavano le loro tombe le loro "dimore eterne" (Diod. Sic; 1,51).
O come una nascita prematura nascosta non ero stato; come bambini che non hanno mai visto la luce . Questo viene aggiunto come un altro modo in cui Giobbe potrebbe essere sfuggito alla sua miseria. Sebbene concepito e portato alla nascita, potrebbe essere nato morto, e quindi non ha conosciuto sofferenza.
Là . La parola non ha un antecedente espresso, ma il tenore generale del brano ne fornisce uno. "Là" è equivalente a "nella tomba". Gli empi cessano di turbare ; cioè "cessate dal loro stato di perturbazione e inquietudine continua" ( Isaia 57:20 . Isaia 57:20 , "Ma gli empi sono come il mare agitato, quando non può riposare, le cui acque sollevano fango e sporcizia").
Questa è la loro condizione, finché vivono; niente li soddisfa; sono sempre loro stessi nei guai e causano sempre problemi agli altri. Solo nella tomba riposano, o sembrano riposare. E là riposano gli stanchi; letteralmente, lo stanco in forza ' o "rispetto della forza"; cioè quelli la cui forza è completamente esaurita e consumata. Qui Giobbe allude indubbiamente a se stesso. Guarda alla tomba come al suo unico rifugio, all'unica speranza che ha di ritrovare la pace e la tranquillità.
Là i prigionieri riposano insieme . "Là coloro che in vita furono prigionieri, condannati ai lavori forzati, godono insieme del dolce riposo." Non sentono la voce dell'oppressore ; piuttosto, del sorvegliante (comp. Esodo 3:7 ; Esodo 5:6 , dove è usata la stessa parola). L'obiettivo. Il maestro esortava continuamente i lavoratori stanchi con parole come quelle di Esodo 5:13 : "Compi le tue opere, adempi le tue faccende quotidiane. Nella tomba questi suoni odiati non sarebbero stati uditi.
Ci sono i piccoli ei grandi ; cioè "ci sono tutti, piccoli e grandi allo stesso modo"; per
" Omnes eodem cogimur, cranio
Versatur urna serius ocius
Sors exitura, et nos in aeternum
Exilium impositura cymbae .
(Lei; 'Od.')
E il servo è libero dal suo padrone; piuttosto, lo schiavo (עֶבֶד) .
Perché viene data luce a chi è nella miseria? Perché, si chiede Giobbe, il miserabile è costretto a restare sulla terra e vedere la luce oggi? Perché non viene mandato subito nelle tenebre della tomba? Sicuramente questo sarebbe stato meglio. L'uomo parla spesso come se fosse più saggio del suo Creatore, e avrebbe potuto molto migliorare il sistema dell'universo, se ne avesse avuto la disposizione; ma intende a malapena ciò che dice comunemente.
Tale discorso è, tuttavia, stolto, come lo sono tutte le domande capziose sulle vie di Dio. La risposta corretta a tutte queste domande è ben data da Zofar in Giobbe 11:7 , Giobbe 11:8 , "Puoi tu, cercando, scoprire Dio? Puoi trovare l'Onnipotente alla perfezione? È alto come il cielo; cosa puoi tu fai? più profondo dell'inferno ( Sheol ); cosa puoi sapere?" E vita all'amaro nell'anima (vedi il commento a Giobbe 11:11 , ad fin. ) .
che brama la morte , ma non viene; letteralmente, che aspettare la morte ' ansia e desiderio (comp. Salmi 33:20 ). E scavare per esso più che per tesori nascosti ; cioè "cercalo più ardentemente di quanto non cerchino anche coloro che scavano alla ricerca di tesori nascosti". Come osserva il professor Lee, "Dalla grande instabilità di tutti i governi orientali, i tesori erano spesso nascosti nei paesi orientali".
E così la ricerca del tesoro divenne una professione, perseguita con avidità da un gran numero di persone. Anche al giorno d'oggi gli orientali sono così ossessionati dall'idea, che immaginano che ogni europeo, desideroso di portare alla luce antichità, debba essere alla ricerca di tesori sepolti.
che gioiscono grandemente ; letteralmente, all'esultanza ' o "a ballare"; cioè in modo che quasi danzino di gioia. E sono contenti, quando possono trovare la tomba . Giobbe parla come se conoscesse tali agi; e, senza dubbio, il fatto del suicidio dimostra che tra gli uomini ci sono alcuni che preferiscono morire piuttosto che vivere. Ma i suicidi sono raramente in possesso dei loro sensi.
Degli uomini sani si può dubitare se uno su mille, per quanto miserabile, desideri veramente morire, o sia "felice quando può trovare la tomba". In pensieri come quelli a cui qui esprime Giobbe c'è qualcosa di morboso e di irreale.
Perché viene data luce a un uomo la cui via è nascosta? "Oscurato", cioè "oscurato", "posto sotto una nuvola" (cfr. Giobbe 3:20 , dove il sentimento è quasi lo stesso). E in cui Dio si è protetto . Non nella via della protezione, come in Giobbe 1:10 , ma di ostruzione e reclusione: (comp. Giobbe 19:8 e Osea 2:6 ). Giobbe si sente confinato, imprigionato, bloccato. Non riesce a vedere la strada che dovrebbe seguire, né a compiere passi in alcuna direzione.
Perché il mio sospiro viene prima che mangi letteralmente, prima della mia carne ; cioè "più presto e più costantemente del mio cibo" (professor Lee). E i miei ruggiti si riversano . La parola tradotta "ruggito" è usata principalmente per il ruggito di un leone ( Zaccaria 11:3 ; comp. Amos 3:8 ); in secondo luogo, delle forti grida emesse da uomini che soffrono il dolore (cfr Salmi 22:1, Salmi 32:4 ; Salmi 32:4 ).
(Sulle forti grida degli orientali quando soffrono per il dolore o il dolore, vedi il commento a Giobbe 2:12 ). Come le acque; vale a dire liberamente e copiosamente, senza lasciare o stint. Forse si allude anche al suono forte dell'acqua che scorre.
Perché la cosa che ho molto temuto è venuta su di me ; letteralmente, perché temo una paura , e mi viene addosso. Il significato non è che l'afflizione che è venuta su di lui è una cosa che Giobbe aveva temuto quando era prospero; ma che ora che è nell'avversità, è assalito da paure, e che quasi subito tutti i suoi presentimenti di male si realizzano. La seconda frase, E ciò di cui avevo (piuttosto, temo) è venuto a me, si limita a ripetere ed enfatizzare la prima (vedi il commento al versetto 11).
Non ero al sicuro, né avevo riposato, né ero tranquillo; eppure sono arrivati i guai . Alcuni ebraisti danno una svolta completamente diversa a questo passaggio, rendendolo come segue: "Non sono a mio agio, né sono tranquillo, né ho riposo; ma vengono i guai". Il professor Lee, tuttavia, certamente uno dei più eminenti ebraisti moderni, sostiene che il significato molto più pregnante della Versione Autorizzata dà il vero senso.
"Se comprendo giustamente", dice, "la deriva del contesto qui, Giobbe intende far capire che non è consapevole di nessun caso in cui si è rilassato dai suoi obblighi religiosi; di nessuna stagione in cui la sua paura e il suo amore di Dio si sono indeboliti, e per questo tanto più sconcertante era che gli fosse capitata una tale complicazione di miserie»; e traduce il passaggio: "Non ho rallentato, né sono stato tranquillo, né mi sono riposato; eppure sono venuti i guai". La lamentela di Giobbe è così terminata in modo molto più acuto che da una semplice affermazione oziosa che "senza riposo o pausa, i problemi si sono succeduti".
OMILETICA
Il lamento del patriarca colpito: 1. Deplorando la sua nascita.
I. DISCORSO DELIBERATO .
1 . Il tempo. "Dopodichè;" cioè dopo i sette giorni di silenzio, dopo aver aspettato, forse, qualche espressione di simpatia da parte dei suoi amici, forse anche dopo aver intravisto alcuna attenuazione nella sua miseria, segno che Giobbe non parlò sotto l'influenza di un improvviso parossismo di dolore, ma con determinazione fissa e dopo matura considerazione. Il linguaggio appassionato può anche essere deliberato; e sebbene le parole frettolose siano talvolta più scusabili delle espressioni composte, di regola è più saggio e migliore, specialmente quando si è fortemente emozionati, essere "pronti a udire, ma lenti a parlare" ( Giacomo 1:19 ).
2 . Il modo. "Ha aperto la bocca a Giobbe." La solita formula ebraica per indicare l'inizio di un discorso; ciò può anche evidenziare, secondo l'usanza orientale, la grave compostezza e la solenne maestosità con cui Giobbe iniziò il suo discorso, nonché accennare al carattere eccezionale del suo discorso. Già, dall'inizio dei suoi guai, aveva aperto due volte la bocca per benedire Dio e giustificare le sue vie; mai fino a quel momento aveva aperto bocca per imprecare.
II. ELOQUENZA APPASSIONATA .
1 . La sublimità di Giobbe ' s lingua. "Non c'è niente nella poesia antica o moderna uguale all'intero scoppio, sia nella natura selvaggia e nell'orrore delle sue imprecazioni, sia nella terribile sublimità delle sue immagini (Goode). "C'è davvero una massa e un calore tremendi nelle sue parole; la sua immaginazione ha in sé la presa e la violenza del Titanic. Tutti i poteri della natura li traduce in esseri viventi" (Davidson).
2 . La naturalezza del Job ' s lingua. Anche nell'ipotesi che i versi contengano le concezioni formulate dall'autore piuttosto che gli ipsissima verba di Giobbe, non si può non sentire la drammatica idoneità del loro pensiero e del loro linguaggio alla situazione, oltre che all'individuo al quale sono stati assegnato. Non sembra troppo alto per un uomo del calibro intellettuale di Giobbe; né sembra essere inappropriato come veicolo per i pensieri ardenti che allora lottavano per essere espressi nella sua anima addolorata.
3 . L' influenza di Giobbe ' lingua s. "I poeti più audaci e animati di Gerusalemme ne fecero il modello delle loro trenodie o canti di dolore, ogniqualvolta pronunciati in scene di simile angoscia" (Goode; cfr Lamentazioni 3:1 ; Geremia 20:14 Geremia 20:16 ; Ezechiele 30:14 ; Ezechiele 32:7 , ecc.). Tra i casi in cui la poesia moderna è stata debitrice alle immagini del presente capitolo, si può citare Shakespeare, "King John", Atti degli Apostoli 3 . ns. 1; Atti degli Apostoli 3 . ns. 4; "Macbeth", Atti degli Apostoli 2 . ns. 4.
III. IMPRECAZIONE SELVAGGIA .
1 . Il giorno della sua nascita è in termini generali esecrato: "Perisca il giorno in cui sono nato" (versetto 3); significato, sia cancellato dal calendario dell'esistenza, riempito di miseria, sepolto nell'oscurità e caricato di disonore, o cancellato da ogni ricordo. Dopo di che in dettaglio prega che possa essere:
(1) Avvolto nelle tenebre (versetto 4); non illuminata dalla luce del cielo, che conferisce bellezza a tutte le cose mondane, un'imprecazione che al contrario ci ricorda il valore della luce.
(2) Abbandonato da Dio (versetto 4), il quale, pur interessandosi di tutte le altre sue creature, non dovrebbe mai chiederlo. "Il desiderio delle tenebre di Giobbe non aveva fatto molto male alla sua giornata, a meno che non avesse tolto anche l'occhio di Dio" (Caryl). Il favore di Dio è la più grande benedizione della creatura; e né il giorno né l'uomo possono essere veramente felici da cui quel favore viene ritirato.
(3) Reclamato dalla morte (versetto 5): "Che le tenebre e l'ombra della morte lo rivendichino" - riscattalo come una parte smarrita del loro regno originale, che aveva vagato nei regni della luce, e riportalo alla sua dimora primordiale. Aderendo alla metafora che paragona la luce del giorno a un prigioniero evaso dalla prigione delle tenebre, possiamo ricordare per mezzo di chi fu la prima liberazione della luce ( Genesi 1:3 ), e di chi è la mano che ancora lo dirige fino ai confini della terra ( Giobbe 37:3 ). Possiamo anche notare che abbiamo un parente migliore dei tempi di Giobbe, uno che può riscattarci, non a piacere, dalla luce alle tenebre, ma dalle tenebre alla luce.
(4) Ossessionato da terrori: "La spaventi l'oscurità del giorno" (versetto 5); come se fosse un essere vivente che si rannicchia e si ritrae in abietto orrore davanti a truppe di presagi neri che si verificano continuamente su di esso, come eclissi, oscuramenti innaturali, vapori pestilenziali, oscure nubi temporalesche; il che significa, che sia un giorno per ispirare il terrore in tutti gli spettatori. L'anima umana è facilmente allarmata da fenomeni insoliti; ma perché dovrebbe farlo quando Dio è in loro ( Salmi 97:1 )?
2 . La notte del suo concepimento anatematizza anche in termini generali (versetto 3); dopo di che, personificandolo, dosa anche per esso una serie di dettagliate imprecazioni, implorando che possa essere:
(1) Escluso dal calendario; essere sopraffatto dalle onde impetuose dell'oscurità primordiale, afferrato e riportato sulla sua marea calante al "caos e alla vecchia notte", in modo che non si unisse mai alla processione corale dei giorni e dei mesi che compongono l'anno (versetto 6)- una stupida maledizione, dal momento che la cancellazione della notte non poteva avere alcun effetto sul suo dolore.
(2) Privo di gioia; " seduto in un'oscurità solitaria, senza sollievo, niente che vive e si rallegra della vita che viene dal suo grembo, mentre altre notti intorno ad esso sperimentano la gioia di un genitore e suonano con gioia di compleanno" (versetto 7) - una maledizione crudele, che ha cercato di trasferire la propria miseria agli altri.
(3) Maledetti dagli incantatori, coloro che con i loro incantesimi possono portare calamità in giorni altrimenti propizi, risvegliando il leviatano (sia il coccodrillo, come emblema del male, sia il drago, cioè la costellazione del serpente, come nemico del sole e luna, vide Exposition) per inghiottirlo (versetto 8) - una maledizione superstiziosa, che mostra che gli uomini buoni non sono sempre così illuminati come dovrebbero essere.
(4) Condannato all'oscurità; tremando sempre sull'orlo della luce del giorno, ma senza mai contemplare le palpebre dell'aurora (versetto 9) - una maledizione presuntuosa, poiché pensava di arrestare un'ordinanza divinamente stabilita.
IV. STRAORDINARIO EGOISMO .
1 . Non pensare alla felicità degli altri.
(1) Né della gioia di sua madre nella sua nascita, che senza dubbio si rallegrò del suo avvento nella vita, come Sara fece per Isacco, come Elisabetta fece per Giovanni, e come ogni madre degna di questo nome fa per il suo bambino; che probabilmente, nell'esultanza del momento, lo chiamò Giobbe ("Gioioso"), e provava un nuovo fremito di gioia ogni volta che si fermava a notare la sua apertura virile e la sua pietà matura; - di tutto ciò che le sarebbe stato privato Giobbe non è nato.
(2) Né dell'interesse degli altri per il suo compleanno, forse non perché fosse il suo, ma perché era il loro, o dei loro figli, o dei loro genitori, o dei loro amici; e perché avrebbero dovuto rovinare tutta la loro felicità perché Giobbe considerava una terribile disgrazia il fatto di essere stato introdotto nella vita?
2 . Pensando continuamente alla miseria di se stesso. L'unico motivo della sua tremenda imprecazione è il tatto che in quel particolare giorno (e notte) era entrato nella sua miserabile carriera esistenziale. La sofferenza e il dolore, che sono inviati, e supposti, per rendere gli uomini simpatici, non di rado sfociano nell'egoismo, specialmente quando sono uniti all'impazienza, che è "normalmente un grande ponderatore dei dolori, perché sono i nostri, poco soppesando i problemi degli altri" (Hutchson).
V. L' AVANGUARDIA CHE SI AVVICINA ALLA MALVAGIONE .
1 . Le sue attenuanti. Molto da attribuire a
(1) la natura emotiva degli orientali;
(2) l'età relativamente poco illuminata in cui visse Giobbe;
(3) l'estrema severità, la molteplicità e la continuazione dei suoi problemi; e
(4) la provocazione che può aver ricevuto dagli sguardi di rimprovero e sospettoso dei suoi amici.
2 . I suoi aggravamenti. Con ogni disposizione a mitigare l'offesa di Giobbe, è impossibile assolverlo dal peccato; per
(1) indulgeva smodatamente al suo dolore, che, sebbene naturale in sé, ea volte divenendo, e persino sanzionato dalla religione, non dovrebbe mai essere permesso di superare ( 1 Corinzi 7:30 );
(2) ha oltrepassato i limiti della correttezza nel parlare, impiegando frasi e termini pieni di passione e forza, mentre i santi dovrebbero esercitare moderazione sulla loro lingua e temperamento ( Salmi 141:3 ; Colossesi 4:6 ; Tito 2:8 );
(3) usò il linguaggio dell'imprecazione, che divenne non un uomo buono ( Romani 12:14 ), ed era un segno frequente di uomini cattivi ( Salmi 10:7 ; Salmi 109:18 );
(4) se non malediceva Dio, esecrava il dono di Dio, la sua nascita, mostrandosi così colpevole di presunzione nel denunciare ciò che Dio aveva benedetto ( Genesi 1:28 ; Sal 127,1-5,8), e di ingratitudine nel disprezzare ciò che Dio aveva concesso, vale a dire. la vita ( Genesi 2:7 ; Atti degli Apostoli 17:28 );
(5) ha fatto tutto questo consapevolmente e deliberatamente ( Giobbe 3:1 ); e
(6) senza riguardo per gli interessi degli altri.
Imparare:
1 . Che un brav'uomo possa resistere a lungo, e tuttavia alla fine mostrare sintomi di caduta. "Non essere superbo, ma temere."
2 . È specialmente da deplorare quando grandi doni sono impiegati per scopi peccaminosi. Su ogni talento dovrebbe essere scritto: "Santità al Signore!"
3 . Che la lingua è un mondo di iniquità quando è data alle fiamme dell'inferno "Ecco, quanto grande si accende un piccolo fuoco!"
4 . Che ogni creatura di Dio è buona e da accogliere con gratitudine; anche i compleanni, per i quali i santi dovrebbero benedire Dio mentre sono in vita.
5 . Che sebbene i peccati possano essere attenuati, richiedono ancora di essere perdonati; le scuse non cancellano la colpa.
6 . Che dalla più grande profondità di malvagità in cui può cadere un figlio di Dio, alla fine può essere recuperato. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato".
Il lamento del patriarca colpito: 2. Piangendo la sua vita.
I. IL DONO DISSIPATO — LA VITA . Con amarezza dell'animo, Giobbe non solo lamenta di essere mai entrato sulla scena dell'esistenza, ma con la perversa ingenuità del dolore che guarda tutte le cose di traverso, trasforma le stesse misericordie di Dio in occasioni di lamento, disprezzando cura di lui:
1 . Prima della nascita. "Perché non sono morto dal grembo materno?" cioè mentre non ero ancora nato; sicuramente un'esibizione di mostruosa ingratitudine, poiché, se Dio non avesse protetto la tenera prole degli uomini prima della loro nascita, sarebbe impossibile che potessero mai vedere la luce (contrariamente a Salmi 139:13 ).
2 . Alla nascita. "Perché non ho rinunciato al fantasma quando sono uscito dal ventre?" Al che egli stesso avrebbe potuto rispondere:
(1) A causa della volontà sovrana di Dio; l'uomo è creatura di Dio ( Genesi 5:1 ; Deuteronomio 4:32 ; Giobbe 10:8 ; Giobbe 12:10 ; Giobbe 27:3 ; Giobbe 33:4 ), e Dio fa sempre secondo la sua volontà fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra ( Giobbe 9:12 ; Giobbe 12:9 ; Giobbe 33:13 ).
(2) A causa della grande potenza di Dio, l'ora della nascita è un momento così carico di pericoli per un tenero bambino così come per una madre sofferente, che solo la vigile tutela di Dio può spiegare che un bambino non muore appena nato ( Giobbe 31:15 ; Salmi 71:6 ).
(3) A causa della gentilezza spontanea di Dio; la vita è un dono al cui conferimento Dio non può essere mosso da nient'altro che dal suo libero favore, come ha poi riconosciuto Giobbe 10:12 ( Giobbe 10:12 ).
3 . Dopo la nascita. "Perché le ginocchia mi hanno impedito" - cioè anticipato - "di me? O perché i seni che dovrei succhiare?" (versetto 12). Al che, ancora, avrebbe potuto rispondere che l'uomo è così indifeso nell'infanzia che senza il sicuro rifugio delle braccia di un padre e il forte sostegno delle ginocchia di un padre, nonché il caldo nido del seno di una madre e le ricche consolazioni di un seno della madre, deve inevitabilmente perire.
Che Dio li abbia forniti all'uomo è una prova evidente della saggezza divina e della gentilezza amorevole. Che alcuno disprezzarli è un marchio di leggerezza, se non di depravazione (cfr Salmi 22:9 , Salmi 22:10 ; Salmi 71:5 , Salmi 71:6 ).
II. LA BENEDIZIONE PERDITA — LA TOMBA . Così sottovalutare grande dono della vita di Dio, egli procede a rappresentare una benedizione di cui egli stupidamente così come peccaminosamente suppone se stesso di essere stato privato in conseguenza di essere entrato sul palcoscenico dell'esistenza, vale a dire. il pacifico riposo della tomba, di cui avrebbe dovuto godere:
1 . Riposo perfetto ' "Ora dovrei stare fermo", come uno sdraiato sul suo lettuccio dopo le fatiche della giornata - la morte è paragonata a una notte di riposo dopo il giorno della vita lavorativa ( Ecclesiaste 9:1 ; Ecclesiaste 10:1 ; Salmi 104:23 ; Apocalisse 14:13 ).
"E taceva" - in pace, ritirato da ogni genere di afflizione e fastidio - la tomba essendo un luogo di assoluta sicurezza contro ogni forma di calamità temporale (versetti 17, 18; Ecclesiaste 9:5 ). "Avrei dovuto dormire": la morte è spesso paragonata a un sonno ( Giovanni 11:11 ; Atti degli Apostoli 7:60 ; Atti degli Apostoli 7:60 13:1-52:86; 1 Tessalonicesi 4:13 ; 1 Tessalonicesi 5:10 ).
"Allora fossi stato a riposo;" il mio sonno non è turbato, un sonno profondo non visitato dai sogni, il resto della tomba è, specialmente per l'uomo buono, un giaciglio del più pacifico riposo ( Genesi 15:15 ; Ecclesiaste 12:5 ; Giobbe 7:2 l; Giobbe 30:23 ), rispetto al quale le malattie e le miserie di Giobbe non gli consentivano né riposo né quiete.
2 . Compagnia dignitosa. "Allora mi sono riposato con i re e i consiglieri della terra", ecc. Godendo di una splendida associazione con i grandi della terra, ora sdraiati nei loro magnifici mausolei, invece di sedermi, come faccio attualmente, su questa cenere- mucchio, in sublime ma doloroso isolamento, oggetto di ripugnanza e disgusto per i passanti. Il cuore umano, nelle sue stagioni di angoscia, anela alla società, in particolare alla società degli amici simpatici; e talvolta la solitudine del dolore è così grande che il pensiero della tomba, con i suoi milioni sepolti, offre al sofferente un gradito sollievo.
Per quanto oscura, isolata, miserabile, la sorte di un santo sulla terra, la morte lo introduce alle più nobili compagnie Ñ dei suoi padri ( Genesi 15:15 ; Genesi 25:8, Genesi 15:15 ); degli «spiriti dei giusti resi perfetti» ( Ebrei 12:23 ); del Salvatore ( Luca 23:43 ; Filippesi 1:23 ).
3 . Uguaglianza assoluta. Mentre ora era disprezzato dai suoi simili, allora, morto nell'infanzia, avrebbe raggiunto tanta gloria quanto i predetti consiglieri, re e principi, che, nonostante la loro grandezza ambiziosa, che li aveva portati a costruire splendidi sepolcri e accumulare incalcolabili tesori di ricchezza, giacevano ora freddi e rigidi nei loro palazzi desolati.
Ecco la vanità della grandezza terrena! — monarchi che muoiono nella polvere ( Isaia 14:11 ; Ezechiele 32:23 ). Vedi l'impotenza della ricchezza: non può arrestare i passi della morte ( Giacomo 1:11 ; Luca 16:22 ). Nota che la morte è un grande livellatore ( Ecclesiaste 2:14 , Ecclesiaste 2:16 ; Salmi 89:48 ; Ebrei 9:27 ), e la tomba un luogo dove le distinzioni sono sconosciute (versetto 19; Ecclesiaste 3:20 ).
4 . Tranquillità assoluta. "Come un aborto nascosto non ero stato, e come i bambini che non hanno mai visto la luce" (versetto 16; cfr Ecclesiaste 6:4 , Ecclesiaste 6:5 ); inconsapevole e ancora come non-esistenza stessa, come coloro «sul cui orecchio non aperto mai cadde alcun grido di miseria, e sul cui occhio non aperto mai si spezzò la luce e il male che la luce rivela»; una tranquillità più profonda (e, secondo Giobbe, più benedetta) di quella di coloro che ottengono il riposo solo dopo aver attraversato i mali della vita, una dottrina contro la quale protestano sia la luce della natura che la voce della rivelazione (vedi omelia al versetto 16).
5 . Emancipazione completa. Una perfetta cessazione da tutti i problemi della vita e una fuga finale dalle estorsioni del suo invisibile oppressore. "Là gli empi cessano di turbare", ecc. (versetti 17-19; cfr Ecclesiaste 9:5 ) - un sentimento, ancora, che è solo parzialmente corretto, cioè nella misura in cui si riferisce ai mali della vita.
LEZIONI .
1 . I migliori doni di Dio sono spesso i meno apprezzati.
2 . Gli uomini spesso scambiano il male per il bene.
3 . Quello che non abbiamo comunemente appare più desiderabile di quello che abbiamo.
4 . "Meglio un cane vivo che un leone morto."
5 . La tomba è un posto povero in cui un uomo può nascondere i suoi dolori.
6 . È meglio sopportare i mali che abbiamo che volare verso altri che non conosciamo.
7 . È bene esaminare attentamente tutto ciò che pensiamo o diciamo in difficoltà.
8 . C'è un peccato più grande che disprezzare il dono dell'esistenza temporale, vale a dire. disprezzando l'offerta della vita eterna.
La tomba.
I. UNA REGIONE DI OSCURITÀ IMPENETRABILE .
II. UN REGNO DI SILENZIO INFRANGENTE .
III. UNA DIMORA DI PROFONDA TRANQUILLITA' .
IV. UN LETTO DI SERENO SONNO .
V. UN MONDO DI UGUAGLIANZA ASSOLUTA .
VI. UN LUOGO DI INCONTRO UNIVERSALE .
VII. UNA CASA DI ALLOGGIO TEMPORANEO .
LEZIONI .
1 . Umiltà.
2 . Contentezza.
3 . Diligenza.
4 . Vigilanza.
Essere o non essere.
I. CONTRO ESSERE E IN FAVORE DI NON - ESSERE .
1 . La vita non è altro che una capacità di soffrire l'afflizione.
2 . Nella migliore delle ipotesi, la vita è così breve e le forze dell'uomo così deboli che nulla di ciò che intraprende può raggiungere la perfezione.
3 . In ogni caso la vita comporta la terribile necessità e l'esperienza dolorosa della morte.
4 . La vita porta sempre nel suo seno la possibilità di venir meno alla felicità eterna.
II. IN FAVORE DI ESSERE E CONTRO NON - ESSERE .
1 . La vita in sé è una cosa di puro godimento.
2 . I poteri dell'uomo, sebbene imperfetti, sono suscettibili di un miglioramento infinito.
3 . Il giorno dell'esistenza, lungo o breve che sia, offre una nobile opportunità per servire Dio.
4 . Il fatto che uno sia nato gli dà la possibilità, rinascendo, di raggiungere la salvezza e la vita eterna.
LEZIONI .
1 . Nonostante tutte le miserie della vita umana, è meglio essere nati che essere rimasti nell'inesistenza.
2 . Nonostante tutta la sua brevità e imperfezione, la vita è degna di essere vissuta.
3 . A causa di tutte le sue difficoltà e dolori, dovrebbe essere abbandonato con rassegnazione quando Dio lo richiama a sé.
Il lamento del patriarca abbattuto: 3. Desiderarne la morte.
I. LAMENTAZIONE DOLOSA . Giobbe geme pietosamente che la sua anima era nell'amarezza a causa di:
1 . Le miserie della vita. Che descrive come:
(1) problemi interiori; non solo dolore fisico, ma angoscia mentale, amarezza dell'anima (versetto 20); la forma più acuta di ogni angoscia ( Proverbi 18:14 ; cfr. 'Macbeth', Atti degli Apostoli 5 . sc. 3).
(2) Costante afflizione, che gli veniva regolarmente come il pane quotidiano: "Prima di mangiare viene il mio sospiro" (cfr Salmi 80:5 ; Isaia 30:20 ).
(3) problemi abbondante, come la zampillante fuori delle acque: "I miei ruggiti sono trasfuse come le acque" (versetto 24) -a immagine frequente per afflizione (cfr 2 Samuele 22:17 ; Salmi 42:7 ; Salmi 88:7 ).
(4) Disturbo paralizzante, terrore che lo assale nel momento in cui ci pensa: "Ho temuto una paura ed essa è venuta su di me" (versetto 25; cfr. "Colui che ha paura ecc.; 'Enrico IV .,' pt. 2 , Atti degli Apostoli 1 sc. 1).
(5) Guai superflui; vale a dire che la sua miseria non era scaturita su di lui che si crogiolava in un agio peccaminoso e lussuoso, il che avrebbe potuto fornire qualche giustificazione per una visitazione così spaventosa come lo aveva raggiunto; ma quando già era un uomo afflitto, un altro e più grande dolore gli piombò addosso: "Non ero in salvo, né avevo riposato, né tacevo; eppure venne la sventura" (versetto 26).
2 . Le perplessità della provvidenza. A questi allude quando si descrive come un uomo «la cui via è nascosta e nella quale Dio ha messo al riparo» (versetto 23). Il termine "via" è spesso usato per indicare il corso della vita ( Salmi 1:6 ; Proverbi 4:19 ; Isaia 26:7 ; Geremia 10:23 ); e si può dire che la via di un uomo è nascosta ( i.
e. a se stesso) quando o il suo carattere futuro è nascosto alla sua percezione, o la ragione della sua forma attuale non è compresa. Ora, a tutti gli uomini un velo separa imperscrutabili il futuro, il immediato non meno che il telecomando, dal presente ( Proverbi 27:1 ; Giacomo 4:14 ). Il motivo speciale di lamento sentito da Giobbe non era tanto che fosse stato sottoposto ad avversità, ma che non poteva discernere la ragione dei misteriosi rapporti di Dio con lui; che le sue sofferenze lo attanagliavano così come un muro alto, che non solo non sapeva da che parte volgersi, ma che non riusciva a scoprire alcun modo per voltarsi.
La perplessità, come è stato spesso vissuta dal popolo di Dio (di Geremia 12:1 ; Salmi 42:5 ; L73: 2; Lamentazioni 3:7 ). Ma è irragionevole aspettarsi che le vie di Dio siano perfettamente evidenti alla comprensione finita. L'uomo non può sempre scandagliare i propositi o comprendere i piani dei suoi simili: quanto meno dovrebbe pensare di valutare il consiglio di colui la cui saggezza è "piega su piega" ( Giobbe 11:6 ); o discernere la ragione di ogni oscura dispensazione misurata da colui i cui giudizi sono un grande abisso ( Salmi 36:6)! Perciò Dio ordina ai suoi santi, quando vedono che nuvole e tenebre circondano il suo trono, che i suoi passi sono nel mare e che la sua via non è conosciuta, di preservare le loro anime nella pazienza, di rifiutarsi di essere perplessi e di confidare con calma la loro via presente e futura a Colui che cammina sempre nella luce e che, dai più grandi intrighi e dai più oscuri enigmi della vita, è in grado di evolvere la propria gloria e il loro bene ( Salmi 37:5 ; Isaia 26:3 , Isaia 26:4 ; Romani 8:28 ).
II. ESPOSTULAZIONE QUERULA . "Perché è data la luce a chi è nella miseria", ecc? (versetti 20, 23). L'interrogatorio indicava:
1 . Sorprendente presunzione da parte di Giobbe, non solo nell'interrogare il Supremo, visto che non rende conto delle sue azioni a nessuno, e tanto meno agli uomini ( Giobbe 33:13 ; Salmi 46:10 ; Geremia 18:6 ; Daniele 4:35 ); ma molto di più rivolgendogli una domanda del genere, che in pratica significava: perché un uomo dovrebbe essere mandato in questo mondo? o, se inviato in esso, perché dovrebbe esservi trattenuto, a meno che la sua esistenza non sia sempre circondata dal fulgore della prosperità, ed esaltata dal vino della gioia, e a meno che non sia aiutato sia a squarciare il velo della futuro e penetrare le nuvole adombranti del presente?
2 . Ingratitudine mostruosa ; in primo luogo disprezzando quello che, dopo Cristo e la salvezza, è il più alto dono di Dio all'uomo, vale a dire. esistenza; nel dimenticare le molteplici benedizioni di cui aveva goduto durante il primo periodo della sua prosperità; e nel trascurare il fatto che aveva ancora dei buoni doni. Ma gli uomini tendono a dimenticare le passate misericordie ( Salmi 103:2 ; cfr.
"Troilo e Cressida", Atti degli Apostoli 3 . ns. 3), e apprezzare ciò che i)' non hanno più altamente di ciò che hanno. La vera gratitudine magnifica i doni ricevuti, e non disdegna che il grande Donatore si riservi ancora qualcosa da elargire (cfr. Timone d'Atene, Atti degli Apostoli 3 . sc. 6).
3 . Ignoranza straordinaria ; nel non discernere che il fine ultimo e lo scopo principale della vita non è quello di rendere felici gli uomini, ma di renderli santi; non per renderli sapienti come gli dèi ( Genesi 3:5 ), ma per formarli in figli di Dio (Ebrei se. 10); e che questi fini sublimi possono essere assicurati sia attraverso le avversità che attraverso la prosperità. Ma forse l'assenza di luce evangelica dovrebbe spiegare ed attenuare nel caso di Giobbe ciò che nel nostro sarebbe riprovevole all'estremo.
III. ESULTAZIONE MELACOLA . L'ardente desiderio di morte di Giobbe rivelava:
1 . Un'intensa pressione di miseria. Visto che la vita è essenzialmente gioiosa ( Ecclesiaste 11:7 ), che gli uomini si aggrappano naturalmente alla vita al di sopra di ogni possesso terreno ( Giobbe 2:4 ), e che il valore intrinseco e la felicità della vita sono mille volte aumentati dall'aggiunta del favore del Cielo, indica una quantità e un grado di miseria che trascende l'esperienza ordinaria quando un uomo anela all'estinzione della vita, esulta alla prospettiva della dissoluzione, sarebbe felice di trovare una tomba, per quanto umile o oscura...
"Pazzi per la storia della vita,
contenti per il mistero della morte,
veloce per essere scagliato,
Ovunque, ovunque fuori dal mondo."
(Cappuccio, 'Il ponte dei sospiri.')
Coloro che trovano tollerabili le calamità della vita in qualsiasi misura hanno motivo di benedire Dio per non aver posto su di loro un fardello più pesante di quello che sono in grado di sopportare, e per aver impartito loro la forza per sopportare il fardello che Egli impone. Solo la grazia di Dio impedisce agli uomini di sprofondare sotto il peso e la pressione dei mali della vita. Contrasta con l'attuale stato d'animo di Giobbe quello di San Paolo nella prigione romana ( Filippesi 1:23 ).
2 . Una totale estinzione della speranza . "Il miserabile non ha altra medicina, ma solo speranza": speranza che le cose alla fine miglioreranno; che le nubi dell'avversità lasceranno ancora il posto al bel sole della prosperità; ma anche questo il patriarca sembra aver abbandonato. Non sarebbe corretto affermare che Giobbe aveva assolutamente perso la sua presa su Dio; ma di speranza in un ritorno alla salute e alla felicità non ne aveva.
Eppure in questo Giobbe ha sbagliato, ha sbagliato in due modi: nel pensare se stesso al peggio, cosa che non era; e nella disperazione della guarigione, cosa che non dovrebbe. Raramente è così triste con qualcuno che non potrebbe essere più triste; e raramente è così cattivo da non poter essere migliorato. Tutto è possibile a Dio, e Dio regna; quindi nil desperandum o in natura o in grazia.
3 . Una triste mancanza di fede. Se Giobbe avesse potuto tranquillamente affidare a Dio se stesso e il suo futuro, è certo che non avrebbe tanto desiderato la morte. Avrebbe ragionato che né le miserie della vita né le perplessità della provvidenza erano una ragione sufficiente per l'annullamento da parte di Dio della concessione della vita, o per un santo che cercava il sollievo della morte; da:
(1) Dio ha il diritto assoluto di disporre delle sue creature come può.
(2) Nessun uomo ha diritto a Dio per l'esenzione completa dai guai.
(3) L' afflizione in una forma o nell'altra è il deserto di ogni uomo in questo mondo.
(4) Gli scopi più elevati della vita possono essere assicurati meglio attraverso le avversità che attraverso la prosperità.
(5) Non è certo che la fuga dalla miseria si otterrebbe in ogni caso con la fuga dalla vita.
(6) Ed è possibile che la calamità fisica, i problemi mentali e l'angoscia dell'anima svaniscano prima della fine della vita, mentre la vita, una volta ritirata, non può più essere ripristinata.
Imparare:
1 . Gli uomini tendono a pensare che non ci sia ragione per ciò per cui non possono vedere alcuna ragione.
2 . I migliori doni di Dio possono diventare gravosi per i loro possessori.
3 . Alcuni cercano la morte, ma non la trovano; la morte trova sempre coloro che cerca.
4 . Le afflizioni sono comunemente accompagnate da molta oscurità, che solo la fede può illuminare.
5 . Sebbene la via dell'uomo a volte sia nascosta a se stesso, non è mai nascosta a Dio.
Due meraviglie che non sono misteri.
I. GLI UOMINI VIVENTI SONO SPESSO MISERICORDI .
1 . Sorprendente ; quando consideriamo
(1) che gli uomini sono le creature di un Dio amorevole;
(2) che il loro Creatore li ha progettati per la felicità;
(3) che è stato fatto il più abbondante provvedimento per la loro felicità. Ancora:
2 . Non inspiegabile ; quando ricordiamo
(1) che gli uomini sono creature peccaminose e meritano di essere infelici;
(2) che gli uomini portano la vera fonte della miseria dentro di sé, nei loro cuori peccaminosi; e
(3) che gli uomini non di rado trascurano ciò che solo può rimuovere la loro miseria: la grazia di Dio e il sangue di Cristo.
II. Miserable MEN SPESSO CONTINUA LIVING .
1 . Sorprendente ; se ci riflettiamo
(1) la fragilità della vita e la facilità con cui può essere terminata;
(2) la pesantezza di quel fardello di dolore che talvolta è chiamato a sostenere;
(3) l'intensità con cui i sofferenti non di rado desiderano la morte. Ancora:
2 . Non insolubile ; se ricordiamo
(1) come sono mantenuti in vita dal potere di Dio; e
(2) perché sono mantenuti in vita, vale a dire.
(a) glorificare Dio, mostrando la sua potenza nel sostenerli e la sua grazia nel dare loro l'opportunità di migliorare;
(b) per avvantaggiarsi, concedendo il tempo della sofferenza, se possibile, per perfezionarli nell'obbedienza; e, supponendo che questo fine sia raggiunto,
(c) insegnare ai loro simili come sopportare e come trarre profitto dall'afflizione.
(insieme a Giobbe 1:10 ).
Le due siepi; della siepe della prosperità e della siepe delle avversità.
I. IN COSA SI CONFRONTA .
1 . Nell'essere piantati da Dio. La prosperità di Giobbe proveniva da Dio; la sua avversità non era senza Dio.
2 . Nel circondare il santo. Giobbe era ugualmente un uomo pio in entrambe le posizioni.
3 . Nell'essere entrambi rimovibili. Se la prosperità di Giobbe è stata scambiata con l'avversità, la sua avversità è stata poi seguita dalla prosperità,
II. IN COSA HANNO CONTRASTO .
1 . Nella frequenza della loro impostazione. L'avversità è un'esperienza più frequente della prosperità.
2 . Nel comfort che offrono. Prosperità una siepe di rose; avversità di spine.
3 . Negli effetti che producono. La prosperità è più pericolosa per gli interessi spirituali di un uomo delle avversità.
III. IN QUELLO CHE SUGGERISCONO .
1 . Che la mano di Dio è in ogni cosa.
2 . Che il bene del santo possa essere promosso da tutto.
3 . Che le frecce del diavolo scoccano su tutto.
OMELIA DI E. JOHNSON
L'eloquenza del dolore.
Questo libro, così del tutto fedele alla natura, presenta qui uno degli stati d'animo più oscuri del cuore addolorato. Il primo stato è quello del silenzio paralizzato, del mutismo, dell'inerzia. Se questo dovesse continuare, la morte dovrebbe sopraggiungere. La stagnazione sarà fatale. Le correnti del pensiero e del sentimento devono in qualche modo essere fatte fluire nei loro canali abituali, come nel bellissimo poemetto di Tennyson sulla madre improvvisamente privata del suo signore guerriero-
"Tutte le sue fanciulle, meravigliandosi, dicevano
: Deve piangere o deve morire".
Segue un periodo di agitazione quando la mente riprende le sue funzioni naturali; e il primo stato d'animo che succede alla prostrazione silenziosa è quello dell'amaro risentimento e del lamento. Come salutiamo l'irritabilità di un malato mortalmente malato come il segno di una convalescenza tornata, così possiamo considerare questa petulanza di dolore quando trova finalmente una voce. Non incolpiamo; abbiamo pietà, e siamo teneri verso il malato irritabile il cui cuore sappiamo essere nel suo profondo paziente e vero; e colui che conosce il cuore meglio di noi sopporta con quelle grida selvagge che la sofferenza può strappare anche da un seno costante e fedele come quello di Giobbe. Possiamo leggere queste parole di passione con considerazione se Dio può ascoltarle senza rimprovero. Ci sono tre svolte nel pensiero qui espresso.
I. LO SPIRITO DI UOMO IN RIVOLTA DA VITA . Maledizioni nel giorno della sua nascita . (Versetti 1-10.) Sembra esserci qualche riferimento all'antica credenza, che troviamo in tempi successivi tra i romani, in giorni sfortunati o sfortunati. Un giorno simile, per la sensazione presente di chi soffre, deve essere stato il giorno della sua nascita.
Ma imparerà meglio a poco a poco. Non può vedere le cose correttamente attraverso l'attuale mezzo di dolore. La vera religione ci insegna - la religione cristiana soprattutto - che non ci vengono mandati giorni "neri" da colui che fa splendere il suo sole sui cattivi e sui buoni. Sono solo le cattive azioni che fanno i giorni cattivi. Abbiamo incontrato ripetutamente la denuncia di Giobbe in forme diverse. Uomini e donne si sono lamentati di essere stati messi al mondo senza che fosse chiesto loro il consenso, e talvolta esclamano appassionatamente: "Vorrei non essere mai nato!" Ammettiamo ciò che detta il nostro giudizio calmo e sano: questi sentimenti sono morbosi e transitori; e sono parziali, perché rappresentano solo uno, e questo un estremo, stato d'animo della mente in continua evoluzione.
Dobbiamo prendere i nostri stati d'animo mattinieri, non notturni, se vogliamo conoscere la verità su noi stessi. L'istinto che ci porta a celebrare i compleanni con gioia e reciproche congratulazioni dovrebbe istruirci sul nostro debito di gratitudine: "Grazie che eravamo uomini!"
II. L' IRRAZIONALITÀ DELLA DISPERAZIONE . (Versetti 11-19.) Ma tali desideri contro l'inevitabile e per l'impossibile, la mente, anche nel parossismo della disperazione, si sente assurda. Sprofonda in un grado meno irrazionale nel desiderio successivo che una morte prematura avesse impedito tutta questa miseria. Se un gelo avesse stroncato il fiore appena sbocciato (versetti 11, 12)! Eppure questo stato d'animo è solo un po' meno irragionevole del primo.
Perché l'istinto che porta tutti noi a parlare della morte nell'infanzia e nella prima infanzia come "prematura, prematura", non rimprovera questo nervosismo e testimonia ancora una volta la verità che la vita è un bene? E la comune aspirazione alla "lunghezza dei giorni", così marcata nell'Antico Testamento, non fornisce un altro argomento nella stessa direzione? Giobbe vivrà ancora per sorridere, dal profondo di una serena vecchiaia, a questi clamori appassionati di un dolore turbolento.
Di nuovo, passa alla contemplazione della morte con piacere, con un desiderio profondo per il suo riposo. Descrive, con un linguaggio semplice e bello, quell'ultimo luogo terreno, dove cervelli agitati e cuori inquieti trovano finalmente pace (vv. 17-19). Tale sentimento, ancora, è comune all'esperienza dei cuori sofferenti, è profondamente radicato nella poesia del mondo. Ma quanto più comune e frequente è lo stato d'animo felice e salutare che trova gusto e gusto nel solo senso dell'esistenza, nei piaceri semplici e naturali di ogni giorno! Il desiderio per il resto della tomba è lo stato d'animo di intensa stanchezza e malattia; ed è contrastato dallo stato d'animo di ristabilita salute, che anela all'attività, anche in cielo. Ebbene quel poeta, che è entrato così profondamente in tutte le fasi della moderna tristezza, ha cantato:
"Qualunque cosa pazza Dolore dice,
Nessuna vita che respira con respiro umano
ha mai veramente desiderato la morte. La
vita di cui i nostri nervi sono scarsi;
Oh, la vita, non la morte, per la quale aneliamo;
Più vita e più piena, quella che vogliamo."
III. INTERROGATORIO DI VITA 'S MISTERI . (Versetti 20-26). Ancora una volta, dal desiderio di morte, la mente angosciata del sofferente passa all'interrogazione impaziente. Perché la vita, se deve essere data a qualcuno, dovrebbe essere data a chi soffre che desidera la morte? perché dovrebbe essere dato a colui che non può trovare riposo, che ha sempre paura di nuovi guai? Questa lamentela, ancora una volta, è naturale, ma non è saggia.
Siamo impazienti di dolore; altrimenti non dovremmo litigare con il mistero dell'essere. Ma il dolore è un fatto grande nella costituzione del mondo; è qui; è lì evidentemente per appuntamento Divino; non può essere sorvolato né spiegato. La saggezza della pietà sta nel riconciliarci con essa come dispensa di Dio, nel sottometterci ad essa come sua volontà, sostenendola con pazienza. Poi, «sebbene nessuna afflizione per il momento sia gioiosa, ma dolorosa, tuttavia produrrà poi un pacifico frutto di giustizia» ( Ebrei 12:11 ). Nella speranza lasciaci—
"Sforzati negli anni
per catturare il lontano interesse delle lacrime."
Alla domanda di Giobbe la risposta è: la sofferenza è il sigillo di un essere maestoso. La luce dell'eternità, cadendo tra le nostre lacrime, forma un arcobaleno profetico del nostro glorioso destino. Ma l'ultima e più significativa di tutte le risposte è la croce di nostro Signore Gesù Cristo. C'è l'unione della vita più alta con la sofferenza più estrema. Nati per soffrire, e mediante la sofferenza per essere perfezionati, il Signore Gesù Cristo fornisce a coloro che confidano in Lui una potenza mediante la quale possono elevarsi dalle misteriose tenebre del dolore, credendo che ciò che è provato, come il fuoco, essere trovato a lode, onore e gloria alla sua apparizione. Lo studio di questo parossismo di estremo dolore della mente sarà istruttivo se ci aiuterà a governare eventuali stati d'animo simili che possono sorgere nella nostra mente.
LEZIONI .
1 . C'è un sollievo naturale e prezioso dal dolore mentale nelle parole,
"Poveri oratori di miserie che respirano!
Che abbiano spazio; anche se ciò che impartiscono
non aiuta nient'altro, tuttavia alleviano il cuore".
2. Dio, nostro grazioso Padre, non è offeso dalla nostra sincerità. Più grande dei nostri cuori, conosce tutte le cose. Questo libro e molti dei salmi ci insegnano una pietà infantile ripetendo parole in cui i sofferenti riversano tutte le loro lamentele e ringraziamenti all'orecchio di colui che non fraintende nulla.
3 . C'è un'esagerazione in tutti gli stati d'animo della depressione. Siamo inclini a sopravvalutare i mali della vita e a dimenticare le innumerevoli ore di gioia in cui abbiamo istintivamente ringraziato Dio per la benedizione dell'esistenza.
4 . L'intensità e l'esagerazione di tali stati d'animo indicano una reazione. Non dureranno a lungo nel corso della natura. Dio ha misericordiosamente costruito questo sottile meccanismo del corpo e della mente che questi estremi portano il loro rimedio. Pazienza, allora. L'ora più buia è quella più vicina all'alba. "Il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene al mattino."—J.
OMELIA DI R. GREEN
L'infermità umana rivelata nella profonda afflizione.
Fragile è il cuore dell'uomo. Con tutto il suo eroismo, la sua resistenza e potenza, tuttavia il cuore forte si arrende e lo spirito coraggioso è intimidito. Le curve più forti sotto la forte pressione. Ma se la vita umana deve essere presentata in modo veritiero, devono essere esposti i suoi fallimenti così come le sue eccellenze. È una prova che lo scrittore sta tentando un'affermazione imparziale, e nel mezzo delle sue rappresentazioni poetiche non è portato a mera stravaganza ed esagerazione nel rappresentare le qualità dell'uomo giusto.
La forza del cuore di Giobbe riceve uno shock. È nel vortice della sofferenza e del dolore. Si riprenderà in tempo; ma per il momento è come uno che ha perso l'equilibrio. Non si dimentichi quanto sia grave lo sforzo su di lui. I suoi beni gli sono stati strappati; la sua famiglia colpita dalla morte; il suo corpo è sede di una malattia feroce e ripugnante; i suoi amici sono impotenti ad aiutarlo.
Non c'è da stupirsi che "il suo dolore fosse molto grande " . Da quel dolore scaturisce il suo lamento di lamento, il grido di uno spirito sovraccarico. Questo è un esempio di ciò che può sfuggire dalle labbra di un uomo forte e buono sotto la pressione di un'insolita afflizione. Nel giudicare il grido di dolore o nel formulare la nostra stima del carattere di colui che lo suscita, dobbiamo ricordare:
I. CHE ESSO SIGNIFICA NON ESATTAMENTE RAPPRESENTANO L'espressione DI UN CALMA imparziali SENTENZA . Il malato è così soggetto a essere incustodito a un'ora simile. C'è una percezione troppo vivida dei dolori della vita perché il grido possa essere un giudizio accurato sulla vita stessa.
II. CHE ESSO SIA L'ESPRESSIONE DI DEL SOUL 'S SENTIMENTI IN L'ESTREMITÀ DEI SUOI CASO . E sebbene la vera prova di forza sia nella capacità di sopportare la pressione più pesante, tuttavia quella perfezione di virtù mediante la quale lo sforzo più severo può essere sopportato con calma è solo un'esperienza non comune; se, invero, potrà mai essere trovata se non nell'Uno Perfetto.
III. IL INERENTE UMANA FRAGILITA . In questo caso Giobbe, "l'uomo perfetto e retto", cade dietro l'unico esempio assoluto di paziente sopportazione delle sofferenze più gravi. Giobbe, giudicato dal livello ordinario della vita umana, deve essere definito un modello di paziente sopportazione. L'intrinseca debolezza, il vero marchio dell'umanità, è evidente qui. Il mondo aveva bisogno di uno "più grande di Giobbe" come tipico Esempio di pazienza.
IV. Ma in tutto possiamo anche imparare L'inutilità DI CHE GRIDO DI DOLORE CHE CHIEDE IL IMPOSSIBILE . Nella calma e nella calma Giobbe non avrebbe pianto così. La ragione non è sempre suprema. Nei momenti di grande sofferenza la sua autorità è assalita, indebolita, talvolta addirittura persa.
Nel nostro giudizio sulle grida dei nostri fragili fratelli, dobbiamo, quindi, estendere la nostra massima carità, tener conto delle condizioni estreme di cui sono le espressioni; e nella nostra abitudine di vita ci abituiamo in modo da ricevere le nostre afflizioni minori per essere istruiti a comportarci correttamente sotto la pressione estrema.
La tomba un riposo.
Nella fatica e nel dolore della vita gli uomini bramano il riposo. Alleggeriscono le fatiche e illuminano le tenebre del presente con la speranza del riposo e della gioia nel futuro. Senza una tale speranza i fardelli della vita sarebbero molto più pesanti di quello che sono; e in alcuni casi quasi insopportabile. Come il lavoratore stanco desidera il resto della marea, così lo spirito agitato del triste desidera il resto della tomba. È opportuno considerare se questo è un desiderio sano, giusto, ben fondato. Alla tomba uomini di caratteri molto diversi cercano riposo. Pensiamo alla tomba—
I. COME desiderava PER DA LO STANCO . "Allora fossi stato a riposo." Questo non è sempre da lodare. Il presente è il nostro tempo per la fatica. Queste sono le ore della giornata. Coloro che dormono dovrebbero dormire la notte. Non è spirito cristiano desiderare una vita più breve. Piuttosto dovremmo chiedere la grazia di essere fedeli, fino alla morte. La rassegnazione, l'obbedienza, la speranza, fermeranno il desiderio di diminuire la durata della vita. Che cos'è il suicidio se non aggiungere violenza a questo desiderio? Per il nostro cambiamento dobbiamo aspettare.
II. COME IL SOLO REST NOTO PER IL IGNORANTI . Con l'insegnamento e la disciplina cristiani impariamo dove lo spirito può trovare riposo; e siamo incoraggiati ad aspettare la fine della nostra fatica. Ma l'ignorante non sa nulla di questa buona speranza.
III. LA GRAVE PORTA NO RESTO PER L'INFEDELE . Possiede il riposo chi fa una giornata di lavoro. Per lui quel riposo è sonno. Per l'ozioso la morte non darà pace. Cambierà le candizioni e l'ambiente della vita. Ma è una terribile illusione supporre che lo spirito, spogliandosi della veste della carne, sfugga a ogni fatica.
I suoi fardelli sono dentro di sé, non nella tenda carnosa. Tutta la sensazione è nella mente durante la vita corporea, e tutta la triste stanchezza dello spirito, che scaturisce dalla coscienza della disobbedienza, che lo spirito porta con sé. Il pungiglione del castigo per i malvagi trafigge lo spirito; spesso attraverso la carne, è vero. Ma il pungiglione non viene lasciato nella carne, per essere gettato via quando il corpo è disteso.
Le armi del nemico spirituale penetrano oltre i vestiti. Il malvagio illuso nella vita è illuso dalla morte. Alcuni bramano così avidamente la morte che si precipitano attraverso il velo sottile che li separa dalle regioni dei morti. Ma sta correndo dalle tenebre alla luce. È precipitarsi alla presenza dell'Onniveggente, il cui giudizio appreso sulla vita è la più severa di tutte le punizioni.
IV. IL RESTO DI LA GRAVE E ' UN VERO RICOMPENSA PER LA FEDELE . La fedeltà nel lavoro ha la sua ricompensa nel riposo. Per i fedeli è dolce. Ma non come una mera cessazione dell'attività.
1 . Finisce per loro il tempo dell'esposizione alla tentazione.
2 . Segna i limiti della libertà vigilata.
3 . Scambia la guerra con il trionfo; duro lavoro per un onorevole riposo; pericolo per la sicurezza; la croce per la corona.
4 . Porta la perfezione di ogni benedizione nella vita eterna e la pienezza della gioia che sono promesse agli obbedienti e ai puri. —RG
La domanda senza risposta.
Dalle labbra di Giobbe escono parole che provano quanto profondamente soffrì. "Come mai?" è sempre sulla bocca degli uomini quando considerano l'opera nascosta di Dio. ma non rende conto delle sue vie. Nuvole e oscurità sono intorno a lui. Felice l'uomo che in ogni tempo è persuaso che la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono. La domanda qui proposta da Giobbe è la domanda senza risposta che attraversa l'intero libro.
Finché tutto non è compiuto, il design del processo è inspiegabile. Nessuno negherà che le afflizioni di Giobbe avessero uno scopo diverso dal semplice rispondere all'appello di Satana; ma quale fosse lo scopo non è detto a parole. L'intera storia da sola lo spiega. I lettori del Nuovo Testamento fanno luce sul mistero della sofferenza umana negata ai santi dell'antichità. Ma con tutta la luce e l'insegnamento concessi, un velo di mistero aleggia ancora su tutto.
Si possono tuttavia trovare risposte parziali. La richiesta di Giobbe è irragionevole. Si tratta di esigere che a tutti coloro che soffrono sia permesso subito di porre fine ai loro dolori nel silenzio della tomba. In altre parole, che nessuno debba soffrire. "Perché è data la vita all'amaro nell'anima?" È il grido di un sofferente distratto dal suo dolore. Le ragioni per cui la morte non dovrebbe venire immediatamente a colui che la desidera possono essere fornite prontamente. Lasciamo che i nostri pensieri riposino sugli scopi a cui ovviamente risponde il dolore.
I. SOFFERENZA NASCE DA LA VIOLAZIONE DI ALCUNI NATURALE LEGGE , SIA volontariamente o per ignoranza FATTO . Il dolore, quindi, è il custode della vita, avvertendo acutamente della disobbedienza o dell'esposizione ignorante al torto. Quante volte la vita sarebbe stata sacrificata nell'ignoranza se non fosse stato il dolore a dichiarare la partenza dal sentiero della sicurezza!
II. DOLORE FORMA UN ELEMENTO DI CHE PROVA DI GLI UMANI SPIRITO PER MEZZO DI CUI CARATTERE E ' SVILUPPATO .
La pazienza, il coraggio, la fede, la rassegnazione, la speranza e l'obbedienza, e molte altre grazie che adornano lo spirito umano, sono messe in gioco e rafforzate dalle acute severità del dolore. È un mezzo di crescita.
III. Le afflizioni, se non imposta direttamente da una mano divina, sono UTILIZZATI COME MEZZO DI SPIRITUALE CORREZIONE , ISTRUZIONI , E GOVERNO . La grande legge trova qui la sua applicazione: "È per castigare che voi perseverate". Un padre saggio disciplina il suo amato figlio, non permettendogli di scatenarsi. Così il Signore, il vero Padre, "tratta" gli uomini "come i figli".
IV. Il vero fine di ogni sofferenza si trova così nella CRESCITA , IL SANTITÀ , LA CULTURA , E ] perfezionando DI THE SOUL . "Affinché possiamo essere partecipi della sua santità."—RG
La maledizione della disperazione.
Giobbe aveva resistito coraggiosamente fino a quel momento. Ma quando il suo coraggio si spezzò, la sua disperazione travolse tutto davanti a sé come una valanga. L'esistenza stessa sembrava allora solo una maledizione, e Giobbe pensò che fosse una questione di rammarico di essere mai stato messo al mondo. Nella sua disperazione maledisse il giorno della sua nascita.
I. LA CAUSE DI LA MALEDIZIONE . Giobbe non era un semplice pessimista dispeptico. La sua espressione di disperazione non era semplicemente generata dall'oscurità di una mente scontenta. Né fu un uomo frettoloso e impaziente che si ribellò al primo segno di opposizione alla sua volontà. La maledizione gli fu strappata via da una terribile concomitanza di circostanze.
1 . Calamità senza precedenti. Aveva perso quasi tutto, non solo le proprietà, ma anche i bambini; non solo cose esterne, ma salute e forza. Era privo di quasi tutto al mondo che prometteva di rendere cara la vita. Perché allora, dovrebbe apprezzarlo ancora?
2 . A lungo rimuginare sui guai. Giobbe non parlò in fretta. Da sette giorni era seduto muto con i suoi tre compagni silenziosi, muto, ma non privo di sensi. Quale serie di pensieri deve aver attraversato la sua mente mentre sopprimeva così ogni espressione! Intorpidito all'inizio, forse, la sua mente doveva essersi svegliata gradualmente per comprendere tutta la verità. Così ha avuto il tempo di rendersene conto.
Niente è peggio che soffrire senza poter fare nulla per affrontare e vincere i nostri guai. L'azione è un potente antidoto alla disperazione. L'inazione intensifica il dolore. Il pensiero e l'immaginazione aggiungono tremendi orrori della mente ai più grandi problemi esterni e fisici.
3 . Simpatia. La gentile presenza dei suoi amici ruppe l'autocontrollo di Giobbe. Gli uomini possono sopportare in solitudine con calma; ma la simpatia apre i pozzi dell'emozione. Questa è la cosa migliore, perché il cuore che non dà sfogo ai suoi sentimenti repressi si spezzerà con un'agonia nascosta.
II. IL CARATTERE DI LA MALEDIZIONE .
1 . La sua amarezza. Satana disse: "Pelle per pelle, sì, tutto ciò che un uomo ha lo darà per la sua vita" ( Giobbe 2:4 ). Ora Giobbe risponde inconsciamente alla parola superficiale dell'accusatore, anche se da un punto di vista inaspettato. La vita stessa può diventare così crudele da non essere degna di essere vissuta, da essere una maledizione piuttosto che una benedizione. Ma deve essere davvero grande il guaio che può così vincere e capovolgere un istinto primario della natura. L'estrema amarezza della futura punizione sarà che la vita che è diventata morta, e tuttavia che non è inconsapevole, deve ancora essere sopportata.
2 . La sua umiliazione. Giobbe ha maledetto il suo giorno, solo il suo giorno; non maledisse il suo Dio, né l'universo. Non sfogò la sua agonia con rabbia contro tutto l'ordine delle cose. Lo confinava nella sua miserabile esistenza. Nel peggiore dei casi si lamentava solo di essere stato creato; non si lamentava che l'ordine generale del mondo fosse ingiusto. Ecco un segno di umiltà, pazienza, autocontrollo.
I deboli che soffrono si scagliano contro tutte le cose in terra e in cielo. Prendono la loro esperienza come un segno di cattiva gestione universale. È, infatti, difficile non giudicare l'universo dai nostri sentimenti.
3 . Il suo errore. La disperazione di Giobbe era molto scusabile. Eppure è stato un errore. Fu uno scoppio d'impazienza, sebbene tristemente provocato e coraggiosamente limitato. Nessun uomo è in grado di giudicare del valore della propria vita. La vita che è miserabile per il suo proprietario può ancora servire a qualche alto scopo divino, può ancora essere una benedizione per l'umanità. Questo era il caso di Giobbe. Non possiamo conoscere l'uso e il valore della vita finché non la vediamo come un tutto finito e dall'altra parte della tomba. —WFA
Le piramidi.
Le tombe rupestri, i mausolei e le piramidi, che sono le caratteristiche più sorprendenti dell'architettura orientale e specialmente dell'architettura egiziana, sono notate da Giobbe con un certo sentimento di invidia. Non è che lo splendore di queste strane opere susciti la sua ammirazione. Il suo pensiero si sofferma piuttosto sulla loro desolazione, ma questa desolazione è resa più vivida dal contrasto con la loro vastità e magnificenza originaria.
Essere associati a tali imponenti incarnazioni dell'idea della morte è solo l'obiettivo più invidiabile della disperazione. Giobbe rivolge così la nostra attenzione alle piramidi. Notiamo le loro caratteristiche significative.
I. IL LORO UTILIZZO . Qual era l'oggetto dei costruttori di queste mostruose strutture? Per molto tempo gli uomini considerarono la questione un enigma insolubile. Alcuni hanno suggerito che le piramidi contenessero profezie mistiche modellate in misurazioni simboliche dell'architettura. Altri hanno visto in loro documenti astronomici e biblioteche scientifiche. Ma qualunque sia il fine secondario a cui possono essere serviti, ora è generalmente accettato che l'obiettivo principale delle piramidi fosse quello di servire come tombe per i loro costruttori.
Quindi sottolineano l'importanza della morte. Ci sforziamo di bandire il pensiero della nostra fine; gli egizi lo tenevano in primo piano davanti ai loro occhi. Lavoriamo per l'attuale ministero della vita; gli egiziani lavoravano per i morti. Un Faraone spese molto di più per costruire una casa per il suo cadavere che per costruire un palazzo per la sua vita attuale. Ecco una strana perversione dell'idea che dovremmo prepararci alla morte e aspettarci l'esistenza oltre.
II. LA LORO VASTEZZA . La grande piramide di Giza era una delle meraviglie del mondo, e già di antica antichità quando fu scritto il Libro di Giobbe. Ora è sicuramente la struttura più stupenda che sia mai stata costruita.
1 . Un segno di paziente fatica . Migliaia di poveri schiavi devono essere stati sacrificati per la costruzione di un tale edificio. Non c'è quasi nessun limite ai risultati che possono essere prodotti da un lavoro incessante.
2 . Una prova di concentrazione dello sforzo. Solo un faraone poteva costruire una piramide a quei tempi. Occorreva il padrone di una nazione per raccogliere i materiali e gli operai. Le opere più grandi nascono dalla combinazione degli sforzi. I più alti sforzi spirituali non devono essere isolati. Dobbiamo imparare a unire e concentrare il nostro servizio spirituale.
III. LA LORO DESOLAZIONE . Queste piramidi erano "luoghi desolati" fin dall'inizio. Non sono mai stati belli. Il lugubre uso a cui erano destinati deve aver sempre conferito loro un'atmosfera di oscurità. Erano e sono le strutture più durature al mondo; tuttavia la loro superficie levigata è stata rimossa, e quando si avvicinano appaiono come enormi rovine.
Sono stati progettati per preservare i resti mummificati dei loro padroni in sicurezza; ma le loro camere segrete sono svuotate, derubate da mani sconosciute del loro contenuto accuratamente nascosto. Non possiamo nascondere il fatto che la morte è desolazione. Possiamo costruire una splendida tomba, ma coprirà solo un'odiosa corruzione. Non possiamo ingannare la morte e il decadimento con nessun espediente terreno. La vera immortalità non può essere trovata sulla terra. Ma il cristiano attende con impazienza una casa più solida e duratura di qualsiasi piramide, una "casa non fatta con le mani, eterna nei cieli".—WFA
La pace della tomba.
I. PROBLEMI ANTICIPA LA PACE DI LA GRAVE . C'è un famoso quadro dell'Orcagna in Campo Santa a Firenze, che rappresenta la Morte che appare improvvisamente in una folla eterogenea di uomini e donne, e produce gli effetti più opposti. I ricchi, i giovani e gli allegri fuggono terrorizzati; ma i poveri, i miserabili e gli ammalati stendono le braccia del desiderio di benvenuto al loro liberatore.
Quando la vita è disperata, la morte è dolce. Visto che tutti devono morire, questa è una compensazione per le disuguaglianze della vita. Il sonno del lavoratore stanco è profondo e calmo; e il pellegrino dolorante sulla strada maestra della vita attende a volte il suo ultimo riposo con indicibile ansia. Può sopportare in vista del delizioso riposo che vede al di là di tutte le sue sofferenze, un riposo, tuttavia, che non ha alcuna attrazione per il sano fine felice. È solo un falso sentimentalismo che porta giovani vigorosi ad applicare a se stessi le note parole del testo.
II. MALVAGITÀ E ' IN LA RADICE DI LA DIFFICOLTÀ CHE FA LA PACE DI LA GRAVE AUSPICABILE . Il primo pensiero di Giobbe è che i malvagi smettano di affliggersi nella terra dei morti.
Là il prigioniero non sente più la voce odiosa del suo oppressore. L'ingiustizia e l'egoismo senza cuore fanno di questa terra un inferno, che sarebbe un vero paradiso se tutti gli uomini vivessero nell'atmosfera di 1 Corinzi 13:1 . È orribile pensare quanto spesso la crudeltà dell'uomo verso l'uomo abbia trasformato l'amore naturale per la vita in un desiderio per la liberazione dalla morte. Certamente questo torto non può continuare oltre la tomba. Eppure c'è una verità più profonda e personale. Il nostro peccato è il nostro più grande problema. Troppo spesso siamo noi stessi i malvagi che turbano i nostri cuori.
III. CRISTIANESIMO OFFRE QUALCOSA MEGLIO CHE LA PACE DI LA GRAVE . Dobbiamo ricordare che non abbiamo qui un oracolo divino completo riguardo al futuro. Giobbe sta semplicemente dando voce alla sua disperazione. C'è una certa verità in quello che dice, ma non è tutta la verità.
È vero che «rimane un riposo per il popolo di Dio» ( Ebrei 4:9 ). Ma Cristo offre più di un sollievo negativo dai problemi di questa vita. Egli ci porta la vita eterna. Per il cristiano la morte non è sprofondare nel silenzio per sempre, ma dormire in Cristo per risvegliarsi in una nuova vita-risurrezione. Giobbe attendeva con impazienza la tomba ancora. Possiamo anticipare il cielo benedetto,
IV. LA SPERANZA CRISTIANA SI BASA SU PI CHE L' ESPERIENZA DELLA MORTE . Morire era tutto ciò che Giobbe sperava; morire come muore un embrione che non ha mai conosciuto la vita gli sembra molto meglio che trascinare un'esistenza così stanca come ora vede davanti a sé.
Così basta il semplice morire e cessare di esistere. Ma per la speranza cristiana più grande è necessaria di più. La morte non è la porta del paradiso; Cristo è quella Porta. Non c'è una strada certa per la pace attraverso la morte; poiché la morte può portare a un'angoscia più oscura in un futuro di esilio da Dio. Non c'è pace nelle "tenebre esterne", ma "pianto e stridore di denti". Anche per il riposo futuro, e per la vita eterna che è migliore del riposo, dobbiamo nascere dall'alto e camminare sulla terra sulle orme di Cristo. Se stiamo facendo questo, non è per noi desiderare la morte, ma per "lavorare finché è giorno, perché viene la notte, in cui nessun uomo può lavorare". — WFA
La morte, il livellatore.
Nessun pensiero è più banale dell'idea che le attuali disuguaglianze della vita finiscano con la morte. Eppure il significato pratico di questa idea non è mai pienamente realizzato e messo in pratica. Consideriamo le sue lezioni. Cosa ci insegna la morte il livellatore?
I. IT INSEGNA UMILTÀ . Il padrone di un impero presto possiederà solo sei piedi di terra I vermi presto si nutriranno di uno a cui i principi si inchinarono come schiavi.
"O potente Cesare! menti così in basso?
Tutte le tue conquiste, glorie, trionfi, spoglie, sono
ridotte a questa piccola misura?
Ma ieri la parola di Cesare avrebbe potuto
resistere al mondo: ora giace lì,
e nessuno così povero per fargli riverenza."
II. IT AVVERTE CONTRO L'INGIUSTIZIA . L'influenza dell'oppressore è breve. Dopo pochi anni rapidi, la verga gli cadrà di mano e giacerà esattamente allo stesso livello degli oppressi. Come affronterà le sue vittime quando lui e loro saranno in condizioni di parità? Cristo ordina ai suoi discepoli di farsi amici per mezzo della mammona dell'ingiustizia, affinché alla fine li accolgano nelle dimore eterne. C'è un modo generoso di usare denaro e influenza che aiuta a conquistare veri amici tra i nostri fratelli. Coloro che hanno agito in modo opposto devono aspettarsi un futuro senza amici.
III. INCORAGGIA LA PAZIENZA . L'ingiustizia è solo temporanea. La dura servitù cesserà con la morte. Lo schiavo può sperare nella sua completa liberazione. La speranza può essere l'attuale ispirazione di coloro la cui sorte è la più amara, se solo possono essere certi di una parte nella vita oltre la tomba.
IV. IT PUNTI ALLE SUPERIORI RISPETTO TERRENI COSE PER VERA GRANDEZZA . Se non ci fosse nulla al di sopra delle parole del nostro testo, il pensiero di Giobbe suggerirebbe un cinico disprezzo per ogni ambizione e aspirazione, perché, se tutto deve finire finalmente nel bassopiano della morte, nulla può avere un valore permanente.
Ma se c'è un altro mondo, il crollo di questo mondo dovrebbe spingerci maggiormente a conservare i nostri tesori in quella regione celeste. Ciò non significa che dobbiamo semplicemente vivere in preparazione per il futuro oltre la morte; poiché possiamo avere il paradiso nella vita presente; ma significa che dovremmo trovare la vera grandezza nelle cose celesti, nella grazia e nel servizio spirituali.
V. IT CHIAMA US IN VERA FRATELLANZA . Perché dovremmo aspettare la morte per abolire le finzioni e le pretese, le ingiuste pretese e le crudeli oppressioni, della terra? La grande libertà del futuro dovrebbe essere un tipo e un modello per rapporti più equi nel presente. Potremmo già iniziare il processo di liberazione e giustizia che la morte alla fine porterà a termine.
Non abbiamo bisogno di ricorrere ai violenti processi di livellamento dell'anarchico. Il nichilismo non è cristianesimo. Ma spetta a noi fare tutto ciò che è in nostro potere per stabilire uno stato della società che riconosca la fratellanza dell'uomo. — WFA
Il mistero dei limiti.
Giobbe qui si riferisce a due tipi di limitazioni: limiti alla conoscenza e limiti al potere. Ognuno è misterioso e sconcertante.
I. IL MISTERO DELLA CONOSCENZA LIMITATA . Ci sono molti tipi di conoscenza che non hanno per noi un'importanza pratica e immediata. Soddisferebbe la nostra curiosità se si potesse trovare una risposta alle nostre domande su tali argomenti; ma non è affatto necessario che arrivi una risposta, e possiamo benissimo accontentarci di andare avanti senza di essa.
Ma il caso è molto diverso dove abbiamo a che fare con le nostre vite e il loro corso di esperienza. Qui il mistero è tanto imbarazzante e angosciante quanto profondo e insolubile. Questo è solo un problema di Giobbe. La sua strada è nascosta.
1 . Il significato del presente non si vede. Gli eventi che accadono sono così contrari alle aspettative e apparentemente alla ragione. I cambiamenti sembrano accadere come gli spostamenti senza meta di un caleidoscopio. Problemi inutili sembrano piombare su di noi, calamità immeritate sembrano assalirci.
2 . La prospettiva del futuro è oscura. Se potessimo discernere una felice uscita dai nostri problemi, potremmo sopportarli con equanimità. Ma forse, come nel caso di Giobbe, spesso è impossibile vedere dove ci portano. Non c'è arco nella nuvola.
3 . La disciplina della vita si svolge nel mistero. Sicuramente c'è uno scopo nel mistero, anche se non possiamo vederlo. Sarebbe brutto per noi sapere tutto. Giobbe non avrebbe potuto dimostrare la sua devozione disinteressata così efficacemente come lo dimostrò se avesse saputo che l'occhio dell'universo era sull'esperimento di Satana di cui era il soggetto. Dio ci educa alla fede mediante l'oscurità. Nel frattempo non ci lascia. La nostra via può essere nascosta, ma è nota a Dio. È in grado di condurci in sicurezza sui sentieri più oscuri.
II. IL MISTERO DEL POTERE LIMITATO .
1 . Le facoltà umane sono limitate. Devono essere, o dovremmo essere esseri infiniti, cioè dovremmo essere come Dio. Ma se ci sono necessariamente dei limiti al nostro potere, abbiamo solo una questione di grado quando consideriamo dove è posto questo confine. Tuttavia, l'uomo debole si chiede perché non è forte. Perché il pigmeo non dovrebbe essere un gigante? Perché l'uomo comune non dovrebbe avere l'intelletto di un Platone? Perché stringerlo con una mente piccola? Tutto questo è misterioso, poiché sembra portare ingiustizia. Ma Dio si aspetta solo in base a ciò che è dato, e sicuramente ci sono alcuni a cui non si possono affidare i poteri che altri sono in grado di usare.
2 . Le circostanze umane sono limitate. Un uomo ha grandi poteri; ma è rinchiuso. Come sembra difficile! Se solo fosse libero, quali grandi imprese farebbe! Quindi il pover'uomo pensa che farebbe miracoli se fosse solo un milionario. Ma dobbiamo tutti imparare che "egli sceglierà per noi la nostra eredità", perché ci conosce meglio di quanto noi conosciamo noi stessi. Nel frattempo la stessa siepe fa il suo buon effetto.
Satana si era lamentato che Dio aveva posto una siepe su Giobbe ( Giobbe 1:10 ) per proteggerlo. Apparentemente Giobbe vede un'altra siepe e pensa che sia un ostacolo. Ma l'ostacolo non potrebbe essere una protezione? Il fiume scorre più veloce quando il suo canale si restringe. C'è una raccolta di forza dalla concentrazione dello sforzo che le circostanze limitate richiedono. C'è un'ispirazione nella difficoltà.
Se tutti avessimo una libertà e un potere perfetti, dovremmo perdere la disciplina corroborante che ora aiuta ad allenarci. Infine, osserva, nessuna siepe eretta da Dio può allontanarci dalla nostra vera missione o dalla nostra legittima eredità. Giobbe non ha fallito, ma, al contrario, ha svolto meglio la sua grande opera di vita attraverso il misterioso intoppo delle sue circostanze. —WFA
Timori confermati dai fatti.
Giobbe si lamentò di non essere stupidamente fiducioso nella sua prosperità, e così corteggiava un rovescio di fortuna con orgoglio e presunzione. Al contrario, anticipava la possibilità del male e camminava nella paura. La sua azione, come appare nei versi iniziali del libro, ci mostra un uomo dal temperamento ansioso ( Giobbe 1:5 ). Pensa che sia difficile che i guai vengano a colui che li aveva temuti.
Questo può essere irragionevole in Job; ma è del tutto naturale, e per nulla inesplicabile. Per quanto incoerente possa sembrare, la nostra stessa anticipazione del male è inconsciamente presa come una sorta di assicurazione contro di esso. Poiché siamo preparati ad aspettarlo, in qualche modo arriviamo a pensare che non dovremmo riceverlo. La nostra umiltà, lungimiranza e apprensione sono inconsciamente trattate come una sorta di compensazione che compenserà il male imminente. Quando si rivelano essere niente del genere siamo tristemente delusi.
I. LE NOSTRE PEGGIORI PAURE POSSONO ESSERE REALIZZATE .
1 . Sulla terra. Le persone ansiose non vengono ipso facto salvate dai guai. Il mondo contiene grandi mali. I mali della vita non si limitano all'immaginazione dello scoraggiato. Sono visti in semplici fatti prosaici.
2 . Dopo la morte. La paura della morte non salverà dalla morte, né la paura dell'inferno salverà dall'inferno. Una persona può avere visioni molto oscure del suo destino imminente e, se lo merita, può scoprire che è abbastanza uguale alle sue paure. Niente può essere più disastroso dell'idea che l'aspettativa di una punizione futura sia solo il sogno di una coscienza spaventata. "Ciò che l'uomo semina, anche quello mieterà" è una grande legge fondamentale della natura.
II. IL MODO GIUSTO PER SFOGLIARE LE PAURE E ' TOGLIERE I LORO MOTIVI . Lenire le paure senza toccare i fatti che le giustificano è il colmo della follia. I fatti rimangono, per quanto possiamo essere ingannati nel ignorarli.
La salvezza non si ottiene mediante alcuna manipolazione delle paure del peccatore. Il peccato è la causa fondamentale di ogni rovina e la giustificazione delle peggiori paure degli uomini. L'unica necessità è rimuovere il peccato; allora le paure svaniranno da sole. Le lettere disgustose dei criminali condannati, che sono sicurissimi di andare direttamente dal patibolo al cielo, sebbene non diano alcun segno di genuina penitenza per il peccato, rivelano uno stile molto malsano di istruzione religiosa.
Sicuramente il compito principale di un insegnante cristiano non è quello di placare i timori di una coscienza allarmata e indurre una condizione di placida rassegnazione. L'ipnotismo lo farebbe in modo più efficace; ma essere ipnotizzati nella placidità non significa essere salvati. Se, tuttavia, gli uomini imparano a confessare i loro peccati e a detestarsi a causa di quei peccati, allora il vangelo di Cristo assicura la redenzione perfetta per tutti coloro che si rivolgono a lui con fede.
Quando questa è l'esperienza dell'anima, la paura può essere bandita. I guai, infatti, potrebbero venire. Ma è inutile anticiparlo. È meglio seguire il consiglio di nostro Signore e "non essere ansioso per il domani". —WFA