Il commento del pulpito
Giobbe 32:1-22
ESPOSIZIONE
Si introduce ora sulla scena un nuovo personaggio, che parla in un nuovo stile e quasi in un nuovo linguaggio. Di lui non è stata fatta menzione precedente; delle sue argomentazioni non si dà ulteriore notizia; e di lui non si dice nulla nella parte storica con cui si conclude l'opera ( Giobbe 42:7 ). Non sorprende quindi che sia stata fatta qualche eccezione alla genuinità dell'intero brano (Giobbe 32-37), o che sia stato considerato da molti eccellenti critici come un'interpolazione nel Libro di Giobbe, fatta da uno che non era l'autore originale, in una data notevolmente successiva al resto della composizione delle piastrelle.
Una modifica di questa visione estrema è suggerita da M. Renan, il quale ritiene che l'autore originale possa aver aggiunto il passo nella sua vecchiaia. Questo punto di vista merita di essere preso in considerazione. L'argomento è stato discusso a lungo nell'Introduzione, così che qui non è necessario aggiungere altro. Ci troviamo di fronte al fatto che il brano è pervenuto in noi come una parte sostanziale del Libro di Giobbe, in tutti i manoscritti ebraici che sono giunti ai nostri tempi, così come in tutte le versioni antiche: la Settanta, la Siriaca, il Caldeo, l'Arabo, l' AE tiopico, la Vulgata, ecc. Asportarlo, quindi, sarebbe una misura troppo audace, sebbene alcuni moderni non si siano tirati indietro dal farlo.
Il discorso di Elihu è preceduto da una breve introduzione in semplice prosa, che spiega chi fosse, e dà le ragioni che lo hanno spinto a farsi avanti a questo punto del dialogo.
Così questi tre uomini cessarono di rispondere a Giobbe . Zophar era stato messo a tacere prima. Eliphaz e Bildad ora sentivano di non avere altro da dire. Avevano esaurito le armi del loro arsenale senza alcun effetto, ed erano consapevoli che non si sarebbe guadagnato nulla con la semplice ripetizione. Tutti i loro sforzi avevano mirato a convincere Giobbe del peccato; ed era ancora poco convinto: rimase giusto ai suoi stessi occhi.
Allora si accese l'ira di Eliu . Il nome "Elihu" non era raro tra gli israeliti. Si trova tra gli antenati di Samuele ( 1 Samuele 1:1 ), tra i leviti korhiti del tempo di Davide ( 1 Cronache 26:7 ) e come variante per Eliab, uno dei fratelli di Davide ( 1 Cronache 27:8 ). della parola era: "Egli è il mio Dio" (אליהוא).
Il figlio di Barachel . Barachel è anche un nome significativo. Significa "benedici, o Dio" o "Dio benedice" (ברך אל). Entrambi i nomi implicano che il nuovo interlocutore appartenesse a una famiglia di monoteisti. Il Buzita . "Huz" e "Buz" erano fratelli, i figli di Nahor, fratello di Abramo, da Maleah, figlia di Haran ( Genesi 11:29 ; Genesi 22:20 , Genesi 22:21 ).
Della stirpe di Ram. Per "Ram" dobbiamo probabilmente intendere "Aram", che era il figlio di Kemuel, fratello di Huz e Buz. (Sulla connessione di Huz e Buz con le tribù arabe di Khazu e Bazu, vedi il commento su Giobbe 1:1 ). Contro Giobbe si accese la sua ira, perché giustificò se stesso anziché Dio . Elihu era ben intenzionato; e forse non sorprende che fosse rimasto scioccato da alcune espressioni di Giobbe.
Giobbe stesso si era scusato per loro ( Giobbe 6:26 ); e certamente si avvicinarono pericolosamente a tassare Dio con l'ingiustizia (vedi Giobbe 40:8 ). Ma va ricordato che finalmente Dio giustifica i detti di Giobbe, mentre condanna quelli dei suoi "consolatori". "La mia ira si è accesa", dice a Elifaz, "contro di te e contro i tuoi due amici, perché non avete parlato di me con giustizia , come ha fatto il mio servo Giobbe " ( Giobbe 42:7 ).
Anche contro i suoi tre amici si accese la sua ira, perché non avevano trovato risposta . Elihu pensò che i ragionamenti e le lamentele di Giobbe ammettessero di aver ricevuto una risposta soddisfacente, e si irritò che i tre "amici" non avessero fatto la giusta risposta. È l'oggetto principale del suo discorso di fornirli. Eppure aveva condannato Giobbe. Lo avevano condannato per motivi sbagliati e per peccati che non aveva commesso ( Giobbe 22:6 ). Eliu lo condanna altrettanto ( Giobbe 33:9 ; Giobbe 34:7 , ecc.), ma per ragioni completamente diverse.
Ora Eliu aveva aspettato che Giobbe avesse parlato ; piuttosto, per parlare con Giobbe (vedi la Versione Riveduta) Egli aveva atteso con impazienza che i tre speciali "amici" avessero detto la loro, e si fosse fatto avanti senza manifesta presunzione. Perché erano più grandi di lui . (Sul rispetto per l'età in questo momento nella terra in cui viveva Giobbe, vedi il commento a Giobbe 29:8 .)
Quando Eliu vide che non c'era risposta nella bocca di questi tre uomini, allora la sua ira si accese (cfr. Giobbe 32:3 e il commento).
Inizia ora il discorso di Elihu. Nel presente capitolo, dopo un breve exordium apologetico, scusando la sua giovinezza ( Giobbe 32:6 ), si rivolge esclusivamente agli amici di Giobbe. Li ha ascoltati con attenzione e ha soppesato le loro parole (versetti 11, 12). ma non ha trovato in loro nulla che confuti Giobbe. Non avevano "trovato la sapienza" - non avevano "vinto Giobbe" - alla fine erano rimasti "stupiti e non avevano avuto più una parola da dire" (versetti 13-16).
Eliu, quindi, sopperirà alla loro mancanza; ha taciuto con difficoltà, ed è pieno di pensieri, ai quali vorrebbe dare voce (vv. 17-20). In tutto ciò che dice non mostrerà favoritismi: non accetterà "nessuna persona", "non darà titoli lusinghieri", ma esprimerà sinceramente ciò in cui crede (versetti 21, 22).
Ed Eliu, figlio di Barachel il Buzita, rispose e disse: Io sono giovane e voi siete molto vecchi . Possiamo solo indovinare l'età esatta di Giobbe e dei suoi amici. Dal fatto che Dio alla fine "ha dato a Giobbe il doppio di quanto aveva prima" ( Giobbe 42:10 ), e dal fatto ulteriore che visse, dopo aver recuperato la sua prosperità, centoquaranta anni ( Giobbe 42:16 ), è stato ipotizzato che avesse settant'anni al momento della sua conferenza con i suoi amici, e che sia morto all'età di duecentodieci.
Ma questo è chiaramente abbastanza incerto. Forse non aveva più di cinquant'anni quando le sue calamità si abbatterono su di lui. Se così fosse, l'età dei suoi amici non avrebbe dovuto superare dai sessanta ai settanta. Forse Elihu non aveva più di trent'anni. Perciò ho avuto paura, e non osavo mostrarti la mia opinione ; piuttosto, mi sono trattenuto e ho avuto paura di dire ciò che sapevo in tua presenza. Elihu sarebbe stato ritenuto eccessivamente invadente e presuntuoso se avesse osato farsi avanti fino a quando i suoi superiori non avessero terminato il loro colloquio.
ho detto ; cioè "continuavo a ripetermi, quando mi è venuto il desiderio di interrompere". I giorni dovrebbero parlare . L'età dovrebbe dare saggezza, e il discorso del vecchio dovrebbe essere più degno di essere curato. Elihu era stato educato in questa convinzione, e quindi si trattenne. E molti anni dovrebbero insegnare la saggezza . "La vecchia esperienza dovrebbe raggiungere qualcosa di profetico.
""Bisogna prestare attenzione", dice Aristotele, "alle semplici asserzioni non provate di uomini saggi e anziani, tanto quanto alle dimostrazioni effettive di altri" ('Eth. Nit.,' Giobbe 6:11 , ad fin . comp. anche Giobbe 10:12 ; Giobbe 15:10 ; Proverbi 16:31 ).
Ma c'è uno spirito nell'uomo . Ma, dopo tutto, non sono solo l'età e l'esperienza che rendono gli uomini saggi e capaci di insegnare agli altri. «C'è uno spirito nell'uomo» (cfr Genesi 2:7 ); ed è secondo che questo spirito è o non è illuminato dall'alto che gli uomini dicono parole di saggezza o il contrario. L'ispirazione dell'Onnipotente —questo è, che— dà loro la comprensione . E tale ispirazione è in potere di Dio concedere, come vuole, ai vecchi o ai giovani, ai grandi della terra, oa quelli di poca fama. Da qui la conclusione di Elihu:
I grandi uomini non sono sempre saggi: nemmeno i vecchi (sempre) comprendono il giudizio . Elihu stabilisce la legge universale, prima di applicarla all'istanza particolare. La vera saggezza viene da Dio, non dall'osservazione e dall'esperienza. Perciò molti uomini anziani non sono saggi; molti uomini esperti, grandi in posizione, versati negli affari, non possiedono comprensione. È un'osservazione banale: "Con quanta poca saggezza è governato il mondo!"
Perciò ho detto: Ascoltami . Evidentemente Elihu afferma, non esattamente ciò che si intende normalmente per ispirazione, ma che il suo spirito è divinamente illuminato, e che quindi è più competente di molti anziani a prendere parte alla controversia che è stata sollevata. Mostrerò anche la mia opinione . "Anche io", o "anche io", cioè io, giovane come sono, "mostrerò la mia opinione" o "dichiarerò ciò che so sull'argomento". Elihu non parla delle sue convinzioni come semplici "opinioni", ma afferma di essere in possesso di una vera "conoscenza".
Ecco, aspettavo le tue parole ; cioè "Ero pieno di aspettative; aspettavo con impazienza di sentire cosa avresti detto". Poi, mentre parlavi, ho ascoltato le tue ragioni , oi tuoi ragionamenti ; Ho fatto del mio meglio per comprendere il tuo significato, mentre cercavi cosa dire . Il professor Lee traduce, "mentre voi esaminato Job ' sc onclusioni, ma la versione autorizzata è probabilmente corretto Elihu mezzi che ha ascoltato con attenzione mentre gli amici cacciati fuori tutti gli argomenti che potevano pensare al fine di confute lavoro..
Sì, ho prestato attenzione a te , o ti ho prestato la mia attenzione , ed ecco, nessuno di voi ha convinto Giobbe; piuttosto, quel Giobbe condannato (o confutato ) . O che ha risposto alle sue parole . A parere di Elihu, il valore argomentativo di tutti i lunghi discorsi dei tre amici era nullo ; avevano completamente omesso di rispondere alle argomentazioni di Giobbe.
Per non dire: Abbiamo scoperto la saggezza ; o, attenzione a non dire : Abbiamo trovato la saggezza (vedi la versione riveduta). "Non supporre, cioè, che tu abbia trionfato nella controversia, che il tuo modo di rispondere alle lamentele di Giobbe sia quello saggio e giusto. È esattamente il contrario. Non hai vinto Giobbe. Al contrario, è invitto, e rimane padrone del campo.
Se mai sarà sconfitto, non sarà da te. Dio lo abbatte, non l'uomo . Una vera profezia! (vedi Giobbe 40:1 ).
Ora non ha rivolto le sue parole contro di me . Elihu pensa di poter interferire nella controversia con la migliore prospettiva di un buon risultato, poiché non è toccato da nessuna delle parole di Giobbe, e può quindi parlare senza passione o risentimento. Né gli risponderò con i tuoi discorsi . Proporrà anche nuovi argomenti, che, evitando la linea dei tre amici, potrebbero calmare, invece di esasperare, il patriarca.
Erano stupiti, non rispondevano più . Un cambiamento dalla seconda alla terza persona, forse per sembrare meno irrispettoso. O forse Elihu a questo punto si allontana dai tre amici, come suppone il professor Lee, e si rivolge a Giobbe. I "consolatori" di Giobbe, dice, "rimasero stupiti" dal suo ultimo discorso e non trovarono nulla da dire in risposta ad esso. Di conseguenza, smisero di parlare.
Quando ebbi aspettato (perché non parlavano, ma si fermavano e non rispondevano più); piuttosto, come nella versione rivista, ed è 1 wait 'perché non parlano , perché stanno ancora ' e la risposta non di più? Devo aspettare che si siano ripresi e abbiano trovato qualcosa a cui rispondere? Sicuramente questo non è necessario. Né la cortesia né il galateo lo prescrivono.
Specialmente quando ho aspettato così a lungo, e ho così tanto da dire, e sono così estremamente ansioso di dirlo (vedi Giobbe 32:18 ). Elihu mostra tutta l'impazienza e l'ardore di un giovane oratore (vedi Giobbe 32:6 ) e sente la fiducia che i giovani provano così spesso nella saggezza e persuasione delle loro parole ( cfr Giobbe 33:1 ).
Ho detto, risponderò anche da parte mia, mostrerò anche la mia opinione . L'iniziale "ho detto" è superfluo. Elihu, dopo essersi posto la domanda: "Devo aspettare?" in Giobbe 32:16 , qui dà la risposta. Non aspetterà più, prenderà parola, esporrà la sua convinzione.
Perché io sono pieno di materia ; letteralmente, sono pieno di parole; cioè ho molto da dire. Lo spirito dentro di me mi costringe ; letteralmente, lo spirito del mio ventre ; cioè "i miei sentimenti e le mie emozioni interiori". Confronta le affermazioni di Zofar in Giobbe 20:2 , Giobbe 20:3 ; e le dichiarazioni di Giobbe 13:1 in Giobbe 13:1 ; che deve parlare ( Giobbe 13:13 , Giobbe 13:19 ). C'è uno stato di eccitazione interna, quando la reticenza diventa impossibile.
Ecco, il mio ventre è come vino che non ha sfogo . Il processo di fermentazione avviene propriamente nel tino, dal quale il gas sviluppatosi nell'operazione può fuoriuscire liberamente. Quando il vino veniva messo nelle bucce prima che la fermentazione fosse completa, e il gas continuava a svilupparsi, l'effetto era che le bucce si dilatavano, poiché il gas non aveva sfogo, e quindi non di rado le bucce scoppiavano, soprattutto se erano vecchie ( vedi Matteo 9:17 ).
È pronto a scoppiare come nuove bottiglie . Anche se le pelli fossero nuove, subirebbero una distensione e sembrerebbero "pronte a scoppiare", anche se la catastrofe vera e propria potrebbe essere evitata. I sentimenti repressi di Elihu gli sembrano, se non trovano sfogo, minacciare qualcuno di tale risultato.
parlerò per essere ristorato ; piuttosto, che io possa ottenere sollievo ; o, secondo alcuni, "che io possa respirare" (Cook, Rosenmuller). Elihu si sente quasi soffocato da sentimenti contrastanti di rabbia ( Giobbe 32:1 ), delusione ( Giobbe 32:11 , Giobbe 32:12 ) e ansia di rivendicare l'onore di Dio ( Giobbe 32:2 ). Aprirò le mie labbra e risponderò . Nel resto del discorso di Elihu si cerca di "rispondere" a Giobbe (cfr c. 33-37), con quale successo si considererà altrove.
Non permettetemi, vi prego, di accettare la persona di nessun uomo . Eliu spera che, in ciò che sta per dire, non si lascerà influenzare da alcun pregiudizio personale; che non favorirà indebitamente le classi alte né il volgo, ma tratterà tutti in modo giusto ed equo. Né permettetemi (egli dice) di dare titoli lusinghieri all'uomo . Il professor Lee osserva su questo: "La pratica orientale di dare titoli lunghi e pieni è troppo nota per aver bisogno di qualcosa al di là della semplice menzione del fatto". Elihu certamente, in tutto il suo discorso, non lusinga nessuno.
Perché so di non dare titoli lusinghieri ; cioè non è mia abitudine dare titoli lusinghieri, né ho alcuna conoscenza dell'arte. Mi aspetterei che, se tale fosse la mia abitudine, il mio Creatore mi porterebbe presto via ; sarebbe presto, vale a dire; toglimi dalla terra, come uno la cui influenza non era per il bene, ma per il male. L'adulazione è condannata da Giobbe, in Giobbe 17:5 : da Davide, nei Salmi (Salmo 3:9; Salmi 12:2 , Salmi 12:3 ; Salmi 78:36 ); e da Salomone, nel Libro dei Proverbi ( Proverbi 2:16 ; Proverbi 7:21 ; Proverbi 20:19 ; Proverbi 28:23 , ecc.).
OMILETICA
L'intervento di Elihu.
I. LO sconfitta DI GLI AMICI . "Così questi tre uomini"—Elifaz, Bildad e Zofar—"cessò di rispondere a Giobbe;" cioè non ha risposto ai lamenti e alle proteste che ha pronunciato nella sua parabola.
1 . Il motivo che forse hanno assegnato al loro silenzio. "Perché lui", cioè Giobbe, "era giusto ai suoi stessi occhi". Se questo era poco esatto nel senso stretto teologico dell'espressione, poiché Giobbe si era più volte riconosciuto peccatore ( Giobbe 7:20 , 24; Giobbe 9:2 , Giobbe 9:3 ) , e persino aderito al sentimento di Elifaz e i suoi associati che nessun uomo mortale può essere giusto davanti a Dio ( Giobbe 9:20 ; Giobbe 14:3 , Giobbe 14:4), è tuttavia difficile esonerare del tutto il patriarca dall'accusa qui preferita nei suoi confronti; poiché, sebbene giusto al punto da essere esente da flagranti trasgressioni, cosa che i suoi amici sostenevano non fosse, e sinceramente devoto alle vie della santità, come Dio stesso aveva testimoniato ( Giobbe 1:1 ,), tuttavia insisteva sulla sua irreprensibile vita e rettitudine di carattere con tale pertinacia da oltrepassare i limiti della vera umiltà, adducendoli come motivo o ragione per cui Dio avrebbe dovuto trattarlo diversamente da come aveva fatto, e così, per così dire, costruendo su di essi un pretesa di merito, o ipocrisia davanti a Dio .
2 . Il motivo che si sono dimenticati di assegnare per il loro silenzio. "Perché non avevano trovato risposta", cioè a Giobbe. Per questa spiegazione della loro condotta siamo debitori all'osservazione di Elihu, un nuovo interlocutore che appare sulla scena. Incapaci di convincere Giobbe dell'immoralità e dell'ipocrisia, erano anche, a giudizio di Eliu, incapaci di rispondere alle sue argomentazioni e proteste.
Senza dubbio la cosa non si presentava così alla contemplazione degli amici. Secondo la loro teologia, Giobbe, essendo un grande sofferente, doveva essere un grande peccatore; e qualsiasi dichiarazione contraria da parte sua provava solo che non era stato sufficientemente umiliato davanti a Dio, e stava indulgendo nell'inganno. Ciò, tuttavia, come spiegò Giobbe, fallì completamente nella sua applicabilità a lui, la cui vita passata di purezza immacolata, fervente devozione e instancabile filantropia diede una cospicua dimostrazione della falsità delle loro accuse, e la cui coscienza attuale lo rimproverò di non aver mancato al dovere. , ma piuttosto ad alta voce proclamò il carattere fermo, la bellezza senza macchia e la sincerità immacolata della sua integrità al Cielo.
Ma siccome il sopra citato nostrum era l'unico specifico che rimaneva nella farmacopea degli amici, abbandonarono giudiziosamente il caso come al di là della loro abilità. Avevano speso ogni arma nella faretra senza rovesciare il loro antagonista; e perciò con lodevole prudenza, osservando una discreta reticenza circa il segreto motivo della loro condotta, si ritirarono dalla gara.
II. L' INTERPOSIZIONE DI ELIHU . "Allora si accese l'ira di Eliu, figlio di Barachel il Buzita, della stirpe di Ram".
1 . La personalità di Elihu. Dettagli come questi: riguardo al nome (Elihu, equivalente a "Egli è il mio Dio"), parentela (figlio di Barachel, o "Dio benedice"), paese (il Buzita, probabilmente un discendente di Nahor attraverso il suo secondo figlio ( Genesi 22:21 ), e quindi di origine aramsea, sebbene di nascita araba, essendo Buz menzionato con Dedan e Tema come città dell'Idumea al tempo di Geremia, Geremia 25:23 ), parente (della famiglia di Ram, altrimenti sconosciuto, a meno che non sia connesso con Aram, figlio di Sem, Genesi 10:23 , fratello di Buz, Genesi 22:21 , o il nonno di Nahshon, cfr.
Numeri 1:7 con 1 Cronache 2:9 , 1 Cronache 2:10 ) — elimina la presunzione patristica che il nuovo interlocutore fosse Gesù Cristo. Allo stesso modo, tuttavia, precludono l'ipotesi (Cox) che fosse semplicemente uno dei giovani della città di Giobbe 29:8 ( Giobbe 29:8 ). Piuttosto suggeriscono di essere "appartenenti a una famiglia che aveva conservato la conoscenza del Dio del cielo" (Cook); e, in effetti, quando si considera che Elihu afferma distintamente di parlare per impulso divino ( Giobbe 32:8 ; Giobbe 33:4 ) si propone come risposta alla richiesta spesso ripetuta di Giobbe di un dayman ( Giobbe 33:6 ) , e svela visioni della verità divina riguardo al carattere correttivo dell'afflizione e alla dottrina dell'espiazione (Giobbe 33:14 ) che sembrano anticipazioni di scoperte evangeliche, è difficile resistere alla deduzione che in Elihu abbiamo un giovane profeta arabo che era stato provvidenzialmente portato sulla scena, come lo erano gli amici, ed era commosso al momento opportuno per pronunciare alcuni giudizi preliminari sulla causa allora pendente.
2 . Il momento della sua apparizione. Siamo portati a pensare che, a causa della contesa linguistica tra il patriarca e i suoi amici, alla quale anche noi possiamo supporre che Eliu avesse ascoltato, la cittadella dell'integrità di Giobbe, se non in pericolo di essere catturata, fosse in qualche modo tasso rudemente scosso, e quella vittoria, nel grande dibattito fondamentale o controversia del poema, stava inclinando dalla parte del diavolo Ma come Dio non lascia mai il suo popolo nel momento del bisogno, così nemmeno Giobbe soffrì di essere preso prigioniero da il mestiere di Satana. E di conseguenza Elihu è a questo punto introdotto sulla scena.
3 . Lo scopo della sua introduzione.
(1) Completezza dottrinale. Considerata come una discussione teologica, niente avrebbe potuto essere meno soddisfacente della posizione delle cose alla fine del monologo di Giobbe. Da un lato, gli amici si erano sfiniti nel tentativo di dimostrare la loro particolare teoria senza convincere Giobbe. Giobbe, d'altra parte, aveva pronunciato la sua ultima parola senza convertirle al suo modo di pensare.
Da un lato, rimasero esattamente come erano, sia per quanto riguarda la verità del loro dogma, sia per quanto riguardava il caso di Giobbe. Dall'altro lato, lo stesso Giobbe era irrimediabilmente invischiato in un futile tentativo di riconciliare la contraddizione apparentemente insolubile che esisteva tra la sua sorte esteriore e la sua condizione interiore. Per quanto riguarda il giusto rapporto tra sofferenza e peccato, nessuno dei contendenti lo aveva scoperto.
Occasionalmente, infatti, Giobbe sembrava intravederlo ( Giobbe 23:10 ), come fece anche Elifaz ( Giobbe 5:17 ); ma per lo più non si comprendevano gli usi correttivi, correttivi, benefici, pedagogici dell'avversità. Questa visione dell'afflizione, quindi, richiedeva di essere mostrata in modo prominente, se il poema doveva essere riscattato dall'accusa di incompletezza, di iniziare un problema a cui non poteva rispondere, di proporre un enigma che non poteva risolvere; e ciò avvenne disponendo Eliu a dissipare le nebbie dottrinali che si erano raccolte attorno alla mente altrimenti acuta di Giobbe, non meno che attorno agli intelletti meno penetranti dei suoi amici.
(2) Unità drammatica. Riprendendo il problema che sta alla base del poema, la controversia rappresentata come esistente tra Dio e Satana, e solennemente processata nella persona di Giobbe, non era se l'uomo, stando solo e senza aiuto sulla piattaforma della natura, potesse mantenere la sua integrità al Cielo, ma se l'uomo potesse farlo sulla piattaforma della grazia ( vedi Giobbe 1:9 , omiletica).
E 'stato necessario, quindi, che, proprio nel momento in cui lavoro sembrava essere alla vigilia di dare senso , egli dovrebbe ricevere l'assistenza di grazia potrebbe impartire; e questo, ancora, fu fatto da Elihu, il quale, parlando per impulso divino, "espone a Giobbe visioni più chiare, più complete e più accurate del carattere divino e delle modalità di comportamento nel trattare con i figlioli degli uomini, e in tal modo cerca di rafforzarlo nella sua lotta con i suoi amici, e per impedirgli di soccombere sotto le temprazioni del nemico".
Quindi l'interlocuzione di Elihu non è tanto "ciò che Giobbe aveva ripetutamente chiesto, una confutazione delle sue opinioni, non effettuata da una schiacciante dimostrazione di potere divino, ma da un "argomentazione umana" razionale (Canon Cook, in 'Speaker's Commentary' ), ovvero «il verdetto umano sulla controversia tra Giobbe e gli amici, che vogliamo sentire quasi quanto il verdetto divino , (Cox), come la speciale illuminazione che la grazia divina doveva spargere sul problema agitato tra lui e loro, la cui illuminazione gli è stata comunicata per mezzo di Elihu, come ora ci è più ampiamente e luminosamente svelata nel Vangelo.
4 . Lo spirito del suo intervento.
(1) La sua ira fu accesa. Il fatto che Elihu avesse ceduto il passo a un'indesiderata esplosione di rabbia, se tale è l'opinione adottata dalla sua eccitazione appassionata, non era una prova che non parlasse sotto ispirazione più del fatto che si servisse degli aramaismi, e commesso certe ineleganze di stile. "È bene essere zelanti in una cosa buona", e l'indignazione di Eliu è stata ampiamente confermata dalla condotta prima di Giobbe (versetto 2), e in secondo luogo degli amici (versetto 3). Ancora
(2) la sua modestia era cospicua. Lo stile di severa animaavversione adottato da molti commentatori, sia antichi che moderni, nel stigmatizzare Elihu come "emblema di fiduciosa arroganza" (Gregorio Magno), come esempio di oratore ambizioso (Strigei), come "arrogante e audace" ( Herder), come "un prete presuntuoso" (Umbreit), e i suoi discorsi come "i discorsi deboli e sconclusionati di un ragazzo", è del tutto ingiustificato.
Non solo aveva atteso rispettosamente che i suoi anziani avessero concluso le loro dispute (vex. 4), ma con molta umiltà attribuiva qualsiasi valore i suoi contributi potessero avere, non all'intrinseca eccellenza del suo genio, ma al fatto della sua ispirazione ( versetto 8), che lo rendeva poco più che il portavoce del Cielo.
Imparare:
1 . Sapere quando tacere è un segno di vera saggezza.
2 . È particolarmente appropriato nei giovani essere rispettosi verso i loro anziani.
3 . È del tutto possibile che gli uomini buoni siano giusti ai loro stessi occhi.
4 . È comunemente il caso che di due polemisti entrambi abbiano torto.
5 . Non è sconveniente anche per i giovani essere gelosi dell'onore divino.
6 . Non è peccato per i giovani che conoscono la verità istruire i vecchi che non la conoscono.
7 . È giusto che chi parla a favore di Dio si elevi al di sopra del timore dell'uomo.
8 . È certo che Dio non permette mai che i santi siano tentati senza rafforzarli con la grazia e l'insegnamento divini.
9 . È osservabile che il soccorso celeste viene per lo più agli uomini quando le risorse umane sono esaurite.
Le scuse di Elihu.
I. LE RAGIONI DELLA SUA PRECEDENTE RETICENZA . Eliu era stato un assiduo ascoltatore della controversia che Giobbe intraprese con i suoi tre amici, "aspettando Giobbe con le parole" (versetto 4), cioè desideroso di riversare in parole gli argomenti che tremavano sulle sue labbra; e ora dichiara che due cose lo avevano trattenuto dall'entrare in precedenza nella discussione.
1 . Un modesto rispetto per la loro età superiore. Era solo un giovane (letteralmente, "pochi anni"), mentre erano molto vecchi. Il loro aspetto venerabile lo aveva ispirato con tale timore che temeva di esprimere la sua opinione in loro presenza. I giovani dei tempi moderni non sono sempre così deferenti verso i loro anziani. Ma seniores priores è una massima che dovrebbe essere di applicazione universale.
Mentre è sempre sconveniente e impertinente per un giovane interrompere o precedere un anziano nella conversazione, è un segno speciale di maleducazione nelle discussioni religiose per un Ragazzo inesperto "mostrare la sua opinione" prima che gli uomini maturi abbiano espresso la loro. Gesù, all'età di dodici anni, tra i dottori del tempio, non pronunciava le sue convinzioni, ma "ascoltava e poneva loro domande".
2 . Un'alta stima per la loro superiore conoscenza. Riteneva che la vecchiaia, con la sua ricca esperienza, avrebbe dovuto avere pensieri saggi e pesanti incommensurabilmente più degni di essere ascoltati di qualsiasi sentimento crudo e giudizio immaturo che potesse esprimere. Un giovane che misuri così accuratamente l'importanza relativa della saggezza dell'età e delle "opinioni" della giovinezza è un fenomeno raro.
È caratteristico della giovinezza, anche se nata come un puledro di asino selvatico, immaginarsi saggia come Salomone. Per la maggior parte, è necessaria l'educazione di una vita per consentire a chiunque di raccogliere con successo i frutti maturi della saggezza; e anche allora, la saggezza che si raccoglie è principalmente questa, che ciò che si conosce è nulla in confronto a ciò di cui si ignora. Si possono trovare esempi occasionali di talento sorprendente, immensa cultura, genio straordinario, nella giovinezza; ma la saggezza matura, cioè la conoscenza accuratamente verificata, ben digerita, abilmente organizzata, è principalmente la proprietà dell'età.
II. I MOTIVI PER LA SUA ATTUALE INTERFERENZA . A giustificazione del suo comportamento, offre le seguenti considerazioni.
1 . Quella vera saggezza nella sua ultima analisi è un'ispirazione del Cielo. "Veramente è lo spirito nell'uomo [letteralmente, 'uomo debole, debole, mortale'], e il respiro di Shaddai che dà loro [ cioè l' uomo collettivamente] la comprensione" (versetto 8). Vale a dire, la vita umana in tutti i suoi dipartimenti - fisico, intellettuale, spirituale - non è un'evoluzione o uno sviluppo dalla materia morta, ma è la creazione dello Spirito di Dio ( Genesi 2:7 ).
È il soffio dell'Onnipotente che sostiene nell'uomo il principio pensante non meno del principio dell'esistenza puramente animale. Perciò l'intuizione selvaggia, m, spirituale, la penetrazione intellettuale, la comprensione religiosa, ha la sua origine piuttosto dall'interno che dall'esterno. Dipende non tanto (per niente) da circostanze accidentali, come età, capacità, opportunità, quanto dall'influenza vivificante dello Spirito vivificante e illuminante.
Anzi, dimostra la possibilità di una comunicazione soprannaturale di saggezza a chiunque Shaddai voglia, e su qualsiasi tema gli piaccia. Dimostra che nessun uomo può giustamente, o senza presunzione, rivendicare il monopolio della saggezza. La dottrina di Elihu, che tutta l'intelligenza nell'uomo, e molto più tutta la comprensione spirituale, procede da un afflato divino che spira quando, dove e come vuole, era la dottrina del Faraone ( Genesi 41:38 ), di Mosè ( Esodo 31:3 ), di Neemia ( Nehemia 9:20 ), di Isaia ( Isaia 11:2 ), di Cristo ( Giovanni 16:13 ), di San Paolo ( 1 Corinzi 2:10 ), e di San Giovanni ( 1 Giovanni 2:20 ).
2 . Quella vera saggezza non è necessariamente proprietà dell'età. "Non sempre i grandi uomini sono saggi: nemmeno i vecchi comprendono il giudizio" (versetto 9). Questo era un anticipo rispetto al pensiero precedente. Non solo la saggezza non era solo proprietà dell'età; i discorsi che aveva ascoltato lo avevano dolorosamente convinto che non fosse necessariamente una caratteristica dell'età. Questa testimonianza è vera.
Se in tutti i ceti e ceti della società abbondano le chiacchiere giovanili, purtroppo non mancano gli ottusi anziani. In parte per mancanza di capacità, in parte per educazione difettosa, in parte per negligenza perdurante da lungo tempo, molti giungono alla vecchiaia senza acquisire la sapienza ( Giobbe 4:21 ) e talvolta senza possedere il buon senso. Non è quindi sbagliato che giovani di pietà e di cultura si offrano di istruire queste persone nella verità divina o nell'informazione secolare; solo a costoro si conviene manifestare ai giovani la cortesia e la deferenza che sempre sono dovute all'età.
3 . Che in particolare i vecchi prima di lui non avevano mostrato un alto grado di saggezza. Aveva ascoltato le loro "intese", cioè le loro spiegazioni sull'oggetto della controversia, e aveva esaminato attentamente le risposte con le quali si erano sforzati di convincere e mettere a tacere Giobbe; ma in nessun caso avevano combattuto lealmente la sua posizione. Non era ragionevole dire: "Ecco, abbiamo scoperto la sapienza", ed ecco: "Dio lo abbatte, non l'uomo", così che da questa sua punizione si deduce la sua colpa (versetto 13); perché questo era esattamente il punto in discussione durante l'intero corso della discussione.
Né, ancora, era ragionevole affermare che il loro dogma fosse la saggezza assoluta, sebbene Giobbe fosse di un carattere così ostinato che solo Dio poteva convincerlo, poiché ovviamente l'uomo non poteva. Questo, ancora una volta, doveva sollevare completamente la domanda; e, in mancanza di argomentazione, abusare dell'avvocato dell'attore. Le parole di Giobbe devono essere controverse in modo equo e onesto. Ma questi vecchi predicatori non capivano il mestiere.
Una nota interpretazione del versetto 13 fa dire a Elihu che solo Dio potrebbe rovesciare Giobbe, mentre in realtà intende che solo un genio non comune come lui (Elihu) possedeva potrebbe vincere un disputante così ostinato come Giobbe (Umbreit); ma questo è mettere la peggior costruzione possibile sul linguaggio che può legittimamente significare che a giudizio di Elihu la posizione di Giobbe non poteva essere cambiata dalla saggezza semplicemente umana, ma richiedeva la luce dell'ispirazione come stava per gettare sul tema.
4 . Che il contributo che si proponeva di offrire era del tutto fresco e originale. La posizione che intendeva occupare non era quella contro la quale Giobbe aveva già diretto i suoi attacchi; né gli argomenti che intendeva usare per confutare il patriarca erano venuti in mente a nessuno degli amici. I nuovi pensieri che Eliu proponeva di introdurre nella discussione riguardavano principalmente il carattere disciplinare dell'afflizione; ed è dubbio che una tale visione delle tribolazioni della vita potesse essere venuta in mente a qualcuno a parte la rivelazione divina.
L'interpretazione che intende Elihu dire che, non essendo stato personalmente interessato al dibattito che Giobbe e gli amici avevano condotto, era stato in grado sia di emettere un verdetto imparziale sul punto in questione, sia di conservare un umore più equo quello che loro, gli amici, erano stati in grado di fare, sebbene forse ammissibile, non è così forzato o appropriato.
5 . Che la forza delle sue convinzioni non gli avrebbe più permesso di tacere. La verità si era impossessata di lui così potentemente, e così a lungo si era sforzato di trattenerla, che ora la sua anima (letteralmente, "il suo ventre", come sede delle emozioni spirituali) sembrava un otre di vino alla vigilia di un'esplosione. la fermentazione del liquore che conteneva (versi 17-19). Così ogni idea nata dal Cielo, a chi viene comunicata per prima, tende irresistibilmente a esprimersi.
Per una stagione il pensiero vivente può essere tenuto in sospeso, accuratamente isolato dal mondo in generale, ma alla fine arriva un momento in cui afferma la sua supremazia divina sulla mente dell'uomo che lo ha ricevuto e, rifiutando di essere più nascosto, alla fine spinge quella mente a pronunciare il messaggio impartito da Dio. Così la Parola del Signore era nel cuore di Geremia come un fuoco ardente chiuso nelle sue ossa ( Geremia 20:9 ).
Quindi SS . Pietro e Giovanni dissero al Sinedrio che non potevano fare a meno di dire le cose che avevano visto e udito ( Atti degli Apostoli 4:20 ). Così San Paolo sentiva che gli era imposta la necessità di predicare il Vangelo (1 1 Corinzi 9:16 ). Così Maometto proclamò alle rozze tribù arabe di un giorno successivo la sublime scoperta dell'unità di Dio; e Lutero non poteva trattenere la verità che lo Spirito di Dio aveva illuminato nella sua anima sulla scala di Pilato, che "il giusto vivrà mediante la fede.
"Così, quando Dio dà a qualsiasi uomo - profeta, poeta, predicatore, scrittore, inventore, scopritore o uomo di genio in genere, una nuova idea, lo mette a disagio finché non è stato liberato, portato alla nascita, per così dire, e inviato a vagare per il mondo nella sua missione designata dal Cielo. Se il possessore di un'idea del genere vuole avere sollievo e conforto nella sua anima, deve darle voce. Come dice Elihu, deve parlare per essere ristorato.
III. IL PERSONAGGIO DELLA SUA PROSSIMA espressione . Alcuni ritengono che i due versi conclusivi contengano un motivo aggiuntivo per l'interposizione di Elihu, vale a dire. che il silenzio continuato avrebbe mostrato una deferenza così meschina e codarda all'autorità meramente umana, che non poteva sperare di sfuggire alla punizione per essa per mano di Dio ('Speaker's Commentary;' Cox); ma sembra preferibile considerarli come enunciare in primo luogo i principi che intendeva osservare nella sua interlocuzione proposta e, in secondo luogo, le ragioni o gli argomenti su cui si basavano tali principi (Delitzsch, Carey, Fry, ecc.).
1 . I principi che intendeva osservare. Questi erano:
(1) La più rigorosa imparzialità tra uomo e uomo: "Ti prego, non accettare la persona di alcuno" (versetto 21). L'accettazione delle persone, o il favore dei grandi a spese dei piccoli, dei ricchi a spese dei poveri, dei potenti a spese dei deboli, deriva o dalla codardia morale, dalla vanità intellettuale o dalla disonestà personale. . Condannato nella Parola di Dio ( Proverbi 18:5 ), è particolarmente disdicevole nei seguaci di Cristo ( Giacomo 2:1 ). Accusato da Giobbe contro gli amici ( Giobbe 13:8 ), era un peccato che Eliu sentiva che doveva evitare.
(2) La più diretta onestà nei confronti dell'individuo stesso. "Né permettetemi di dare titoli lusinghieri a nessun uomo." A differenza dei suoi connazionali orientali, Elihu non si sarebbe reso colpevole di adulazione o complimento per nessun uomo; ma con semplicità e devota sincerità avrebbe trasmesso i sentimenti di cui era stato accusato. Così Elia predicò ad Acab ( 1 Re 18:18 ), e il Battista a Erode ( Matteo 14:4 ).
Così san Paolo predicò il Vangelo a Corinto ( 2 Corinzi 1:12 ), Tessalonica ( 1 Tessalonicesi 2:4 ), Atene ( Atti degli Apostoli 17:22 ) e altrove. Così predicò Lutero ai principi di Germania, Latimer a Enrico VIII . d'Inghilterra e John Knox a Mary Queen of Scots.
2 . Le ragioni che ha addotto per il suo comportamento previsto. Questi erano estremamente meritori di lui.
(1) Non aveva imparato l'arte dell'adulazione. Possedeva un'anima troppo grande, onesta e indipendente per risiedere nel seno di un cortigiano. L'adulazione era ripugnante per la sua natura. Tali anime sono scarse. Eppure non c'è segno migliore della vera nobiltà spirituale dell'incapacità di dare o ricevere le parole mielose e le cortesie servili dell'adulazione.
(2) sarebbe certamente punito se commettesse la malvagità a cui alludeva, punito, secondo l'interpretazione dell'ultima clausola (Carey, Fry), con il meritato disprezzo di Dio: "Quanto poco mi stima il mio Creatore! "—secondo un'altra traduzione (Delitzsch, Cook, Cox), con qualche manifestazione segnaletica del suo dispiacere, come ad esempio per morte improvvisa.
Imparare:
1. C'è un tempo per parlare e un tempo per tacere, anche sulle cose più sacre.
2 . È un'alta prova di saggezza essere in grado di riconoscere da dove viene tutta la saggezza.
3 . È opportuno vagliare le opinioni e le dottrine anche degli uomini più antichi e saggi; per provare tutte le cose e tenere per ultimo ciò che è buono.
4 . Contribuirebbe ampiamente alla felicità del mondo se coloro che si impegnavano a insegnare agli altri non parlassero mai finché non fossero spinti dalla forza della convinzione interiore.
5 . Gli uomini che muovono il mondo sono quelli le cui anime sono illuminate e infiammate dalla luce e dal fuoco delle grandi idee.
6 . Uno dei più grandi piaceri che un'anima umana possa godere sulla terra è quello di proporre e diffondere pensieri nuovi ed elevati.
7 . La sincerità della mente e del cuore è una qualifica indispensabile per l'insegnante che Dio impiega.
8 . La mancanza di fedeltà alla verità ea chi ascolta è uno dei crimini più grandi che un predicatore possa commettere.
9 . Dio disprezza e punirà coloro che cedono alla paura o al favore.
10. Dio può rimuovere facilmente coloro che sono infedeli alla fiducia che hanno ricevuto.
OMELIA DI E. JOHNSON
Versi 1-37:24
Elihu e il suo discorso.
Nella persona del giovane Elihu si fa avanti un nuovo oratore, che media tra Giobbe ei suoi amici. Più calmo e più giusto nel pensiero di entrambi, riprende la parola quando "l'arguzia e la ragione" da entrambe le parti sono alla fine; mostra la debolezza degli amici, ma allo stesso tempo rimprovera a Giobbe i suoi discorsi selvaggi del passato e confuta alcuni dei suoi errori. Così prepara la via per l'apparizione di Geova stesso.
In Giobbe 32:1 e Giobbe 33:1 ; dopo una lunga introduzione, avanza un argomento a favore della verità che l'uomo non può ritenersi puro e giusto alla presenza di Dio. — J.
Versi 1-33:7
Aspetto di Elihu: i motivi del suo discorso.
I. INDICATO IL SUO PERSONAGGIO . ( Giobbe 33:1 ). In pochi tocchi il carattere e lo spirito di questo nuovo oratore ci vengono presentati.Giobbe 33:1
1 . La sua calda pietà , che non poteva tollerare la fiducia e lo spirito autogiustificativo di Giobbe. Il suo senso della grandezza di Dio e della sua santità è così profondo che non può sopportare quello che sembra essere l'atteggiamento audace e altezzoso della creatura. La sua sensazione sembra essere: "Che Dio sia vero, e ogni uomo un bugiardo!"
2 . Il suo spirito di giustizia , che si indignò per l'ingiustizia degli amici, che ritennero colpevole Giobbe, e lo condannarono senza poter dare risposta alla sua supplica. Questi sono due grandi elementi in un carattere nobile. Senza zelo per Dio e per la sua giustizia, la nostra simpatia per i sofferenti può degenerare in un sentimentalismo malaticcio e immorale. Ma senza sentire i torti degli oppressi, senza la passione per la giustizia, il nostro zelo per Dio diventerà un fuoco empio e pernicioso.
Quest'ultima è stata la causa di molte di quelle terribili persecuzioni che hanno deturpato la storia del mondo. Guardiamoci dallo spirito e dal temperamento di questi estremi, ed evitiamo di disonorare Dio attraverso una debole pietà per la semplice sofferenza, o di essere crudeli con gli uomini attraverso uno zelo per Dio. Lo zelo è un buon servitore, ma un cattivo padrone; la sorgente di gesta eroiche o di delitti atroci.
3 . La sua modestia e rispetto , dimostrati dal fatto che taceva in presenza dei suoi anziani, finché desideravano parlare. Come l'ombra a una figura in un quadro, così la modestia conferisce forza e bellezza al carattere; aggiunge alla virtù il fascino che la castità aggiunge alla bellezza. Ma c'è un limite ad ogni grazia; e la modestia diventa una debolezza se porta l'uomo a nascondere la verità al mondo, oa tenere la bocca chiusa a chi si dovrebbe pronunciare una "parola a tempo" a canna fumaria.
II. LA SPIEGAZIONE DI ELIHU 'S INTERFERENZE (versetti 6-10). La sua modesta senso della propria giovinezza e il suo rispetto per la loro età lo trattenne in presenza dei suoi superiori. Ma, d'altra parte, la coscienza e l'ispirazione della verità di Dio in lui lo spingevano a parlare. Questo piccolo frammento è molto istruttivo e fornisce diverse lezioni importanti.
C'è una lezione di prudenza e tatto . L'oratore dovrebbe sempre cercare di ottenere la buona volontà del suo pubblico, mettendo da parte ogni apparenza di supposizione o presunzione, con testimonianze di grazioso rispetto per il suo pubblico. Specialmente questa regola dovrebbe essere tenuta a mente da coloro che hanno le verità più importanti da consegnare. Prima di seminare, estirpate le erbacce malate e il terreno sia ben frantumato.
Dobbiamo cercare di ammorbidire le menti dei nostri ascoltatori come preparazione per impressionarli. Agostino dice: " che si sforza di convincere gli altri della bontà dovrebbe trascurare nessuna di queste tre cose: a piacere , a insegnare , a influenzare le loro menti, così egli sarà ascoltato volentieri , in modo intelligente , . Obbediente " ma superiore questi è la lezione di coscienziosità: attenzione alla voce interiore.
Lo Spirito di Dio trova nella coscienza la sua eco più vera. Tutte le distinzioni di persone e di età svaniscono in presenza di questa verità suprema. Perché la saggezza non dipende dall'età, ma dall'illuminazione divina. Ebbene per noi se riusciamo a dimenticare alla presenza di chi stiamo parlando, se più giovani o più anziani, più ricchi o più poveri, più saggi o più ignoranti, perché assorbiti come Eliu nel senso della verità di Dio e nel desiderio della sua gloria. "Nessuno disprezzi la tua giovinezza" ( 1 Timoteo 4:12 ). Se i giovani hanno una solida conoscenza delle cose divine, l'anziano non deve vergognarsi di ascoltare e imparare da loro.
III. LA GIUSTIFICAZIONE DI ELIHU 'S INTERFERENZE . (Versetti 11-22.) In questo brano il suo carattere e il suo spirito si dispiegano ulteriormente in punti che meritano ammirazione e imitazione.
1. Il suo amore per la ragione : aspettava con impazienza di sentire qualche risposta soddisfacente dagli amici alle chiare argomentazioni e dichiarazioni di Giobbe in auto-rivendicazione. Si aspettava che lo avrebbero confutato, o che avrebbero ammesso candidamente di essere stati sconfitti nel conflitto. "Abbiamo trovato la saggezza (in Giobbe); Dio può colpire lui, non l'uomo". La sua saggezza è così superiore alla nostra che solo Dio può cacciarlo dal campo (versetto 13).
Questa è una lezione sulla morale della controversia. Incontra il tuo antagonista con la resina per ragione; e, quando non puoi più farlo, sii disposto a riconoscerti battuto. Ragionevolezza e franchezza, desiderio di persuadere gli altri o di persuadere se stessi della verità, questa è la cavalleria della controversia; questi sono i gioielli che brillano in mezzo alla nuvola delle parole; le preziose gocce di balsamo che queste dolorose guerre distillano. Una cupa cospirazione del silenzio è il rifugio e la fortezza del disonorevole e del codardo.
2 . La sua profondità di cuore. Elihu non è convinto da Giobbe; la sua mente pullula di materia di verità profonda e vivente. La sua non è una logica superficiale delle scuole, che cade impotente sul vero cuore armato della giustizia della sua causa. Il suo non è un fulmine a ciel sereno, presto sparato e lasciandolo impotente. Il suo seno è come un otre di vino nuovo; scoppia a raccontare tutto ciò che l'esperienza e la riflessione gli hanno insegnato sulle verità della vita.
"Dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Raccogliamo l'istruzione del tempo, facciamo una buona scorta di ricordi del cuore, affinché possiamo avere sempre una parola buona e utile da pronunciare a tempo debito. Prendiamoci cura di quei forti impulsi che siano veri e puri prima di parlare; ma non esitare mai a parlare quando siamo consapevoli che Dio ci sta ispirando. Per essere guidati dallo Spirito, dobbiamo camminare nello Spirito.
3 . La sua impavida sincerità. Non ha rispetto delle persone quando si tratta di verità, riverente come lo è altrimenti in presenza dei suoi anziani. Non lusingherà; non capisce l'art. Il timore di Dio è davanti ai suoi occhi. "Gli adulatori sono i peggiori traditori", afferma Sir Walter Raleigh. Chi è fedele a Dio ea se stesso non distillerà mai questo veleno dalla sua lingua.
In Elihu, quindi, abbiamo l'immagine di ciò che un uomo dovrebbe essere, di ciò che tutti dovremmo desiderare in un amico: equità, onore, franchezza; simpatia e affetto fondati sull'unico fondamento sicuro, l'amore per la verità, la pietà verso Dio.
IV. L ' APPELLO SPECIALE DI ELIHU A LAVORO PER UN PAZIENTE UDITIVO . ( Giobbe 33:1 ). Qui vediamo i seguenti tratti: Giobbe 33:1
1 . Intensa serietà. (Versetti 1, 2.) Poiché queste parole di apertura, che potrebbero sembrare alle nostre orecchie occidentali come un "giro di parole", sono in realtà frasi orientali con cui l'oratore richiama l'attenzione più solenne e pone il maggior peso su , di cosa sta per parlare. Tali formule di apertura si possono trovare in Matteo 5:2 ; Atti degli Apostoli 10:34 ; 2 Corinzi 6:11 . Sia chiaro in un modo o nell'altro a coloro che ascoltano che intendiamo ciò che diciamo, che non stiamo parlando per riempire il tempo, o usando le parole per nascondere il vuoto del pensiero.
2 . Sincerità perfetta. ( 2 Corinzi 6:3 ). I suoi detti sono le parole schiette del suo cuore, molto diverse dai luoghi comuni stantii e di seconda mano dei tre amici. La vera eloquenza, come la sostanza di ogni virtù e di ogni arte, è nel cuore. Il proiettile arriva nel segno, secondo l'antica leggenda, che è stato prima immerso nel sangue del tiratore. Le parole che vengono dal cuore arriveranno al cuore.
3 . Il senso di dipendenza da Dio ( 2 Corinzi 6:4 ), per ogni luce e sapienza, che, mentre rende l'uomo umile, lo rende veramente fiducioso e forte. Lo Spirito di Dio lo ha creato. Tuttavia, non fa appello a nessuna ispirazione speciale, ma semplicemente a quella genuina saggezza umana, a quel buon senso che riconosce come una dotazione divina. È un segno di vera pietà possedere la presenza dello Spirito Divino in tutti i doni ordinari e straordinari dell'intelligenza. È questo che castiga, addolcisce e santifica l'uso di ogni brillante talento della mente e del cuore.
4 . Amicizia. (2Co 6:6, 2 Corinzi 6:7 ). Non pretende di stare più vicino a Dio del prossimo che è sorto per confortare e istruire. È fatto della stessa argilla, modellata dalla mano del Divino Vasaio. Perciò Giobbe non deve temere una lotta impari con Eliu come ha fatto con Dio. Vorrei che tutti gli insegnanti lo ricordassero! Le distinzioni artificiali della vita, come principe o contadino, letterato o illetterato, significano poco; quelli del talento, del carattere e della realizzazione hanno un certo valore; ma la costituzione comune che Dio ci ha dato è il grande motivo di appello, la grande fonte di autorità.
Questi sono i migliori maestri che leggono e interpretano più profondamente questa natura comune; e ogni verità deve infine essere certificata, non dall'ipse dixit di un maestro dogmatizzante, ma dall'espressione del cuore e della coscienza universali. — J.
OMELIA DI R. GREEN
La voce dell'autostima giovanile.
Ci avviciniamo ora alla soluzione del mistero, allo scioglimento del nodo, alla fine della controversia. I tre amici di Giobbe non sono riusciti a convincere Giobbe che sta soffrendo le conseguenze benefiche del male; e non è riuscito a convincerli della sua integrità. Ora un amico più giovane parla con ira accesa perché i tre amici "non avevano trovato risposta". Parla con l'indebita fiducia della giovinezza; ma egli intreccia molte parole di verità e saggezza nel suo discorso, da cui possiamo raccoglierne alcune per la nostra guida.
Con qualche esitazione, e un omaggio alle pretese dell'età, Elihu rivela tuttavia l'impaziente autostima della giovinezza. Anche se la verità può essere dalla sua parte, la fiducia in se stessi giovanile è un errore. L'errore si manifesta qui come tante volte altrove—
I. IN UN INDEBITO ASSUNZIONE DI UGUAGLIANZA CON ETA ' , lo "spirito" che è "in uomo" e "l'ispirazione dell'Onnipotente," si presume di dare loro "comprensione" allo stesso modo. Almeno Elihu si mette al loro livello, anche se poi afferma la loro inferiorità.
II. IN UN DESPISAL DI GLI INSEGNAMENTI DI ETA ' . Così le giovani labbra sono pronte ad affermare: "Non sempre i grandi uomini sono saggi: nemmeno i vecchi comprendono il giudizio".
III. IN UN ingiustificata AUTO - FIDUCIA . Com'è pronta la gioventù a dare il suo giudizio! "Mostrerò anche la mia opinione."
IV. IN UN desiderio PER DARE ESPRESSIONE DI OPINIONI . "Sono pieno di materia, lo spirito dentro di me mi costringe", ecc.
V. IN UNA PRESUNZIONE DI LIBERTÀ DA PREGIUDIZIO . "So di non dare titoli lusinghieri." Così parla la giovinezza in una confidenza che tanto spesso è effetto dell'ignoranza e dell'inesperienza. Il vero atteggiamento per i giovani è
(1) modestia e umiltà;
(2) capacità di insegnamento;
(3) pazienza;
(4) riverente riguardo per l'età e per i consigli dell'esperienza. —RG
OMELIA DI WF ADENEY
Silenzio dopo la tempesta.
I tre amici prima confortarono Giobbe con sette giorni di silenzio ( Giobbe 2:13 ). Ricadono nel silenzio dopo la loro dolorosa polemica con l'uomo sofferente. Proviamo un senso di sollievo e respiriamo liberamente ora che i loro deliri dogmatici sono finiti, e dopo la tempesta c'è silenzio.
I. IT IS WISE PER SAPERE QUANDO DI ESSERE SILENZIOSO . Non possiamo attribuire gran parte di questa saggezza ai tre amici. Sarebbero stati più lodevoli se l'avessero praticato per tutto il tempo. Tuttavia, non erano del tutto insensati e senza cuore.
Riuscirono a percepire a lungo che nessuna delle loro parole avrebbe aiutato la loro causa. Parte dell'arte del parlare consiste nel percepire il tempo per smettere di parlare. È difficile per molte persone arrivare alla fine delle loro parole. Notiamo alcune delle volte per mettere a tacere il nostro discorso.
1 . Quando non abbiamo più da dire. Un uomo dovrebbe parlare solo perché ha qualcosa da dire, mai perché deve dire qualcosa.
2 . Quando le nostre parole non vengono ascoltate. Se parliamo a orecchie incuranti sprechiamo il fiato. È vano proferire parole che i nostri auditor non possono o non vogliono bere.
3 . Quando le nostre parole non vengono accettate. Se non possiamo persuadere gli uomini con ciò che diciamo, non lo faremo con la semplice reiterazione. Potremmo scoprire che nessuna parola commuoverà i nostri ascoltatori; poi ulteriori parole sono sprecate su di loro. Se siamo del tutto privi di simpatia per il nostro pubblico, non possiamo avvantaggiarlo aggiungendo parole alle parole.
4 . Quando è arrivato il momento di agire. Non sarà saggio per il generale arringare i suoi uomini quando il nemico è già in campo. Le parole hanno il loro posto; ma questo non significa usurpare il posto degli atti.
5 . Quando un altro dovrebbe essere ascoltato. Elihu ha aspettato pazientemente mentre i vecchi parlavano. Ora è arrivato il suo momento. Le persone loquaci sono tentate di essere egoiste. San Paolo ordinò che quando molti volevano parlare nella Chiesa di Corinto, ciascuno facesse il suo turno, lasciando l'uno all'altro ( 1 Corinzi 14:30 ).
II. SILENZIO E ' PIU' PREZIOSA QUANDO IT SEGUE A STORM . Questo secondo silenzio non ha la bellezza del primo silenzio di simpatia. Ma ha un significato più profondo sotto alcuni aspetti.
1 . È un sollievo da angoscianti controversie. È doloroso litigare continuamente con i nostri amici. Quando la polemica si trasforma in parole rabbiose la cosa migliore è interromperla e ricadere nel silenzio.
2 . Offre tempo per la riflessione. Se è stato detto qualcosa che vale la pena ricordare, è bene che le persone abbiano il tempo di pensarci. Probabilmente i nostri servizi religiosi sarebbero più fruttuosi se le persone avessero solo la pazienza di concedersi pause per la meditazione tranquilla.
3 . È un mezzo per stabilire la pace. Quando le parole irritano solo, la pace sarà assicurata al meglio dal silenzio. Se i tre amici volevano riconciliarsi con Giobbe, la loro condotta più saggia era aspettare che il fuoco della discussione si calmasse.
4 . È di per sé una benedizione. Altre voci parlano nel silenzio. Allora il mondo invisibile si avvicina a noi. Dopo che la tempesta si è calmata, i cieli si aprono. Abbiamo tutti bisogno di più silenzio, soprattutto dopo periodi di tensione e difficoltà. —WFA
Eliu il giovane.
Ora raggiungiamo un altro atto nel dramma. La vessatoria polemica tra Giobbe ei suoi tre amici è finita. Improvvisamente e inaspettatamente un nuovo personaggio appare sul palco. Non dobbiamo preoccuparci di chiederci se l'episodio di Elihu fosse una parte originale del poema o se fosse stato inserito successivamente dall'autore o addirittura da un'altra mano. Possiamo essere grati di averlo e possiamo usare le sue lezioni con fiducia; poiché non sappiamo chi fu l'autore di alcuna parte del Libro di Giobbe, e tuttavia troviamo la grande opera viva di ispirazione divina e ricca di lezioni spirituali. Consideriamo il carattere di Elihu. Su di lui sono state espresse le opinioni più contraddittorie.
I. Un GIOVANE UOMO . Gli anziani hanno parlato; ora è il momento della giovinezza. La saggezza non risiede interamente con l'età. Al giorno d'oggi una libertà americana sta eliminando i vincoli antiquati sulla giovinezza e i giovani godono di un'importanza che una volta era considerata non conveniente. Se il cambiamento è del tutto redditizio può essere seriamente interrogato.
Ma sicuramente non è privo di alcuni vantaggi. C'è uno slancio , una freschezza e una vivacità che solo i giovani possono dare alla vita; tutto il mondo dovrebbe essere grato per il vigore arioso che accompagna l'attività giovanile, perché tutto il mondo è il migliore per questo.
II. UN UOMO SICURO . Eliu attese con modestia mentre i vecchi parlavano; eppure c'è un tocco di satira nel suo tono di umiltà. Perché, infatti, ha un supremo disprezzo per i ronzii luoghi comuni dei consiglieri più anziani. Anche Giobbe viene sotto la sua frustata. Colpisce a tutto tondo. È estremamente difficile per i giovani credere di non essere infallibili. La fiducia che è naturale per i giovani tende a trasformarsi in censura.
III. A KEEN - AVVISTATO MAN . Elihu aveva qualche motivo per la sua fiducia. Poteva vedere che i tre amici avevano commesso un errore grossolano. Anche Job era in errore. Elihu si fa avanti con una nuova verità. Gli amici non dovrebbero accusare Giobbe; Giobbe non dovrebbe accusare Dio. Le sofferenze di Giobbe non furono affatto penali; erano medicinali. Così questo giovane solleva la questione su un nuovo palcoscenico. È lui che introduce il grande pensiero del carattere disciplinare della sofferenza.
IV. UN UOMO ISPIRATO . Elihu rivendicava un'ispirazione diretta, non una che è peculiare di veggenti come Elifaz, e che arriva in una visione sorprendente, ma che è concessa all'uomo in quanto uomo. Afferma di avere una parte in questa ispirazione lui stesso. Così parlerebbe anche lui per Dio; e in una certa misura ha ragione. Di qui la verità e il valore delle sue parole. Possiamo raggiungere la verità solo quando tocchiamo Dio. Dobbiamo essere liberi da massime mondane e pregiudizi egoistici e aperti alla voce del Cielo, se vogliamo possedere la verità divina. — WFA
Giovinezza ed età.
Elihu parla con modestia divenuta in queste parole, sebbene la maggior parte del suo discorso mostri che è perfettamente sicuro di sé e pieno di disprezzo per i vecchi censori di Giobbe. Non può fare a meno di ammettere almeno le distinzioni convenzionali tra le pretese e le spettanze della giovinezza e dell'età. Esaminiamo queste distinzioni.
I. deferenza E ' DOVUTO PER ETÀ . Riteniamo tutti che ciò sia appropriato, anche se l'età non appare sempre in una luce che giustifica pienamente le sue affermazioni. Su quali basi poggia questa deferenza?
1. L'esperienza dell'età. Certamente l'età ha avuto opportunità di acquisire saggezza che non sono offerte ai giovani. Che sia stato fatto un buon uso di queste opportunità è un'altra questione. Tuttavia, è quasi impossibile attraversare il mondo senza imparare qualcosa, se non altro dai propri errori.
2 . La maturità dell'età. C'è una certa crudezza nella giovinezza. A parte le sue acquisizioni dall'esterno, la crescita della vita interiore di un uomo dovrebbe maturare e il tempo dovrebbe addolcire il suo temperamento.
3 . La dignità dell'età. L'età non è sempre dignitosa; tuttavia, la relazione paterna implica un certo rango che si trova solo con l'aggiunta degli anni. Dobbiamo rispettare l'ordinato ordinamento che dà posti d'onore agli anni.
4 . Le conquiste dell'età. Il vecchio eroe potrebbe essere diventato un debole invalido. Eppure porta ancora le cicatrici delle battaglie dei tempi passati, e dobbiamo rispettarlo per quello che ha fatto.
5 . Le infermità dell'età. Questi pretendono un trattamento premuroso e comprensivo, non offensivo e sprezzante disprezzo.
II. MODESTY STA DIVENTANDO IN GIOVANI . Questo è particolarmente adatto per due motivi.
1 . Le pretese dell'età. Se questi devono essere rispettati, i giovani devono fare un passo indietro. Per quanto voglia affermarsi, la giovinezza qui si trova di fronte a un ostacolo che non deve essere sgarbatamente accantonato. Può irritarsi contro le restrizioni e ritenerle irragionevoli. Forse sarebbe bene che i giovani pensassero che un giorno invecchieranno e avranno bisogno della considerazione mostrata per invecchiare.
Nel frattempo i loro vantaggi sono maggiori di quelli degli anziani sotto molti aspetti, così che il tentativo di circondare di onori una serie naturalmente malinconica di infermità crescenti è davvero una patetica confessione della perdita di molti dei solidi doni della vita. I giovani non hanno bisogno di invidiare gli onori della vecchiaia, visto che hanno i poteri, le opportunità e le delizie della soleggiata primavera della vita.
2 . L' imperfezione della giovinezza. Poteri nuovi e non sperimentati promettono grandi cose, ma hanno bisogno di essere regolati e guidati. È possibile fare un danno immenso precipitandosi in avanti con ignoranza e senza circospezione. È più saggio iniziare in silenzio, e sentire la nostra strada per gradi.
III. NÉ IL deferenza A CAUSA DI ETÀ NÉ IL MODESTY DIVENTARE IN GIOVANI DEVONO ESSERE AMMESSI PER INTERFERIRE CON DUTY .
I vecchi dovrebbero stare attenti a non sopprimere il generoso entusiasmo della giovinezza. Dovrebbero piuttosto piangere di averlo perso, se non è più con loro. Nessuna posizione venerabile può giustificare l'ostruzione delle buone opere. I giovani devono imparare a coniugare una modestia adeguata con la fedeltà alla verità e al diritto. Non ci sarà progresso se si permetterà alla timidezza costituzionale dell'età di ostacolare ogni proposta di miglioramento.
Deferenza non significa sottomissione assoluta. Dopotutto, le conseguenze delle azioni sono molto più importanti per i giovani, che vivranno per raccoglierle, che per i vecchi, che presto lasceranno il mondo. Il futuro è per i giovani; ai giovani deve essere permesso di modellarlo. — WFA
L'ispirazione comune dell'uomo.
Elihu qui esprime un pensiero grande e audace. Si volge dai dogmi degli antichi all'attuale ispirazione divina; dall'insegnamento dell'autorità alla voce della verità nel cuore dell'uomo.
I. CI SIA UN DIVINO ISPIRAZIONE DI MAN . Elihu ne afferma l'esistenza. I vecchi erano diventati rigidi nei loro pensieri, mondani e ottusi. Se mai avevano tremato sotto il tocco dell'ispirazione, questo era stato in tempi passati, e avevano dimenticato l'esperienza. Ma il giovane ed entusiasta Elihu è vivo dell'influenza spirituale. Eccoci alla radice della religione, che non scaturisce dall'adorazione di Dio da parte dell'uomo, ma dal toccare l'uomo da parte di Dio.
II. QUESTA ISPIRAZIONE È PER TUTTI GLI UOMINI . Elihu non sta pensando alla visione speciale e rara del veggente che Elifaz aveva descritto come così maestosa ( Giobbe 4:12 ). Sta pensando a qualcosa di più semplice, più naturale e più comune.
Dio non ci insegna solo indirettamente per mezzo di profeti e messaggeri intermedi. Non si è lasciato senza testimonianza nel cuore dell'uomo. La coscienza è la voce di Dio nell'anima. La ragione nell'uomo è una scintilla del Logos , la grande Parola e Ragione di Dio. Ogni volta che gli uomini leggono la verità sono in contatto con l'onnipresente Spirito di verità. Non viviamo in un mondo deserto da Dio, né in uno che è visitato solo a rari intervalli da influenze divine. Dio è più vicino a noi di quanto sospettiamo. Giobbe ha gridato a Dio; Elihu mostra che Dio non è lontano'
III. IL COMUNE ISPIRAZIONE DI UOMO E ' VISTO IN VARIE FORME . Non fa di ogni uomo un profeta, tanto meno conferisce sempre il dono dell'infallibilità. A Bezaleel era una facoltà di lavorazione artistica ( Esodo 35:30-2 ).
Sansone la trovò una fonte di forza fisica ( Giudici 13:25 ). Dio dona il suo Spirito nella scienza , conducendo gli uomini alla verità; in arte , insegnando ciò che è bello, e aiutare gli uomini a discriminare tra meretricio, arte doloroso e vero, l'arte feconda; nella vita quotidiana , guidando nella perplessità e forza nelle difficoltà; nella religione , non solo sotto le dispensazioni giudaiche e cristiane, dove anzi è più gloriosamente sviluppato, ma in ogni vita veramente religiosa.
Dio non ha abbandonato l'India, né ha abbandonato la Grecia o l'Egitto. Anche tra le mostruose delusioni e le grossolane corruzioni del paganesimo può essere rilevata la voce ancora sommessa di Dio. Tutto ciò che è buono e vero nel mondo è un'ispirazione di Dio.
IV. CRISTIANESIMO approfondisce E accelera L' ISPIRAZIONE DI MAN . Gioele predisse il tempo in cui lo Spirito di Dio sarebbe stato sparso su ogni carne ( Gioele 2:28 ), e San Pietro affermò che quel tempo era giunto nel Giorno di Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:16 ).
San Paolo ci dice che tutti i cristiani costituiscono insieme un tempio dello Spirito Santo ( 1 Corinzi 6:19 ). Se lo Spirito di Dio si fa sentire nel mondo, molto di più si deve godere nella Chiesa la graziosa presenza divina. Ogni cristiano è, infatti, un uomo ispirato. Non è infallibile. Ma ha una Guida alla verità, un Consolatore nell'angoscia, una Forza per il servizio e una Grazia per la santità. — WFA
Il ristoro della parola.
Eliu parlerà per essere ristorato. Consideriamo alcuni dei modi in cui questo ristoro può essere sperimentato.
I. IL SENSO DEL RILIEVO .
1 . Nell'espressione di ciò che è fortemente sentito. È difficile trattenere le emozioni potenti. La passione ispira la parola. Desideriamo ardentemente dire cosa arde nei nostri cuori. La difficoltà di espressione spesso deriva dalla morte dell'anima, spesso, ma non sempre, poiché molti dei migliori uomini non hanno facilità di parola. Tuttavia, la strada più sicura per l'eloquenza è attraverso l'emozione.
2 . In confessione di ciò che è profondamente angosciante. È difficile nascondere un oscuro segreto. Si sa che i criminali confessano le loro cattive azioni semplicemente perché non sopportano di tacere su di loro. I grandi dolori trovano sollievo nell'espressione. Mentre il sofferente si sopprime nel dolore pietroso, la sua ragione è in pericolo; che pianga e parli, e la peggiore angoscia o la sua anima troverà sollievo.
La preghiera in grande angoscia non è solo chiedere aiuto a Dio; è anche alleviare l'anima oberata di parola. È molto essere capaci di aprirsi a Dio, di svelare tristi segreti al Cielo.
II. L' ESERCIZIO DEL POTERE . Senza dubbio il motivo inferiore del desiderio di sentire il suo potere stava influenzando Elihu, anche se sarebbe stato troppo vanitoso per ammetterlo. Alcune persone si divertono ad ascoltare il suono della propria voce. L'importanza e la pubblicità di parlare prima degli altri si rivela attraente. Quando l'oratore scopre di poter commuovere il pubblico con la sua eloquenza, un nuovo fascino lo prende, e se può influenzare per mezzo della parola, troverà un piacere nel maneggiare uno strumento così potente.
Ma c'è un grande pericolo in tutto questo, che chi parla non idolatra la propria eloquenza e cerchi di influenzare gli altri solo per far sentire loro il peso della sua parola. Va ricordato che c'è grande. responsabilità nel discorso. Un'espressione frettolosa può essere seguita da un lungo pentimento, quando l'oratore darà mondi per recuperare le sue parole maliziose.
III. IL RAGGIUNGIMENTO DEL BENE . Un brav'uomo desidererà parlare per il profitto degli altri. Chi conosce la verità di Dio bramerà di dichiararla agli altri. Un tesoro così grande non deve essere nascosto. Per amore di Cristo e del mondo deve essere fatto conoscere in lungo e in largo. Il cristiano dovrebbe sentire che è su di lui un serio obbligo di condurre gli altri a condividere quei privilegi del Vangelo di cui tutti hanno bisogno e che sono destinati a tutti.
San Paolo sentì una terribile necessità imposta su di lui, ed esclamò: "Guai a me se non predico il Vangelo!" ( 1 Corinzi 9:16 ). I lebbrosi di Samaria sentivano che sarebbero stati colpevoli di un grande peccato se avessero banchettato nel campo dei Siri, e non hanno lasciato che la città affamata sapesse che c'era abbondanza di bene fuori delle porte ( 2 Re 7:9 ).
Ma non è solo un dovere predicare Cristo; è una grande gioia. Il corpo può essere stanco per lo sforzo, ma l'anima sarà rinfrescata. C'è un'influenza incoraggiante e corroborante nel far conoscere la verità; questo è più grande quando il lavoro è portare la conoscenza dell'amore di Dio in Cristo a uomini e donne addolorati. —WFA
Adulazione.
Elihu promette di essere franco e schietto, di non "accettare la persona di alcuno" nella perversione della verità, e di non dare "titoli lusinghieri" a nessuno. Questa decisione sarebbe molto significativa in Oriente, dove il rango personale conta molto anche nei tribunali di giustizia, e dove un "titolo lusinghiero" è dato per scontato, soprattutto quando si cerca qualche favore, anche se smentisce il vero parere tenuto dall'adulatore; ad es. Atti degli Apostoli 24:2 .
I. TENTAZIONI PER ADULAZIONE .
1 . Per vincere il favore. Questo è il motivo più basso con cui adulare; è senza alcuna valida scusa; il suo carattere è del tutto egoista.
2 . Per evitare danni. Anche questo è un motivo egoistico; ma può essere spinto dalla paura e incoraggiato dalla debolezza. L'adulazione di un tiranno non è da attribuire a nessuno interessato; ma è uno dei certi effetti della tirannia sulle nature deboli.
3 . Per dare piacere. Senza alcun profondo disegno di guadagno, le persone piacevoli desiderano compiacere coloro con cui sono associate. Una certa stupida gentilezza può aiutare l'adulazione.
4 . Per esprimere umiltà. Le persone molto umili sono tentate di attribuire agli altri buone qualità in contrasto con la propria indegnità.
II. IL PECCATO DI ADULAZIONE . Elihu ripudia giustamente l'idea di adulare qualcuno, sebbene lo faccia con un'inutile ostentazione di indipendenza. L'adulazione è cattiva in molti modi e implica molte cose cattive.
1 . Falsità. Questo è il primissimo elemento di adulazione. Lodi un uomo in faccia al di là dei tuoi veri pensieri su di lui.
2 . Viltà. Se si compie l'adulazione per propiziare un potente tiranno, l'adulatore si umilia, e appare nel carattere miserabile di un vigliacco umiliato.
3 . Empietà. L'adulazione dell'uomo tende al disprezzo della legge e della volontà di Dio. Se si esagera con la dignità e il rango di una persona, essa diventa davvero per noi quasi un dio; rischiamo di dargli la deferenza che dovrebbe essere offerta solo al nostro Creatore.
III. LE MALE CONSEGUENZE DELLA ADULAZIONE .
1 . Il rovesciamento della giustizia. Se un uomo "accetta le persone" trascurerà la giustizia. Invece di considerare ciò che è giusto e giusto, l'adulatore considera ciò che è piacevole. Così il diritto e l'equità sono messi da parte.
2 . La distruzione della fiducia. L'adulazione sarà sicuramente scoperta e l'abitudine di adulare sarà presto riconosciuta. Allora le parole di ammirazione cessano di avere significato. Diventa impossibile dare vero onore a una persona, perché questo non può essere distinto dai falsi onori che il sicofante accumula sul suo patrono. Non è più possibile sapere se l'approvazione, il supporto e la lealtà vengono mantenuti o meno. I traditori si nascondono sotto il mantello dell'adulazione.
3 . L' ira di Dio. Elihu parla un po' bruscamente del fatto che il suo Creatore lo abbia portato via. È una caratteristica della sua fiducia in se stesso essere abbastanza a suo agio nel parlare di Dio. Eppure c'è del vero nelle sue parole. Dio non può sopportare la menzogna e l'ingiustizia. Il suo favore non si guadagna con l'adulazione; l'adulazione degli uomini sarà sicuramente scoperta da Dio, e quindi l'adulatore deve trovarsi in disgrazia del Cielo, anche mentre gode del favore del suo patrono terreno. — WFA