Giobbe 34:1-37
1 Elihu riprese a parlare e disse:
2 "O voi savi, ascoltate le mie parole! Voi che siete intelligenti, prestatemi orecchio!
3 Poiché l'orecchio giudica dei discorsi, come il palato assapora le vivande.
4 Scegliamo quello ch'è giusto, riconosciamo fra noi quello ch'è buono.
5 Giobbe ha detto: "Sono giusto, ma Dio mi nega giustizia;
6 ho ragione, e passo da bugiardo; la mia ferita è incurabile, e sono senza peccato".
7 Dov'è l'uomo che al par di Giobbe tracanni gli empi scherni come l'acqua,
8 cammini in compagnia de' malfattori, e vada assieme con gli scellerati?
9 Poiché ha detto: "Non giova nulla all'uomo l'avere il suo diletto in Dio".
10 Ascoltatemi dunque, o uomini di senno! Lungi da Dio il male, lungi dall'Onnipotente l'iniquità!
11 Poich'egli rende all'uomo secondo le sue opere, e fa trovare a ognuno il salario della sua condotta.
12 No, di certo Iddio non commette ingiustizie! l'Onnipotente non perverte il diritto.
13 Chi gli ha dato il governo della terra? Chi ha affidato l'universo alla sua cura?
14 S'ei non ponesse mente che a sé stesso, se ritirasse a sé il suo spirito e il suo soffio,
15 ogni carne perirebbe d'un tratto, l'uomo ritornerebbe in polvere.
16 Se tu se' intelligente, ascolta questo, porgi orecchio alla voce delle mie parole.
17 Uno che odiasse la giustizia potrebbe governare? E osi tu condannare il Giusto, il Potente,
18 che chiama i re "uomini da nulla" e i principi: "scellerati"?
19 che non porta rispetto all'apparenza de' grandi, che non considera il ricco più del povero, perché son tutti opera delle sue mani?
20 In un attimo, essi muoiono; nel cuor della notte, la gente del popolo è scossa e scompare, i potenti son portati via, senza man d'uomo.
21 Perché Iddio tien gli occhi aperti sulle vie de' mortali, e vede tutti i lor passi.
22 Non vi son tenebre, non v'è ombra di morte, ove possa nascondersi chi opera iniquamente.
23 Dio non ha bisogno d'osservare a lungo un uomo per trarlo davanti a lui in giudizio.
24 Egli fiacca i potenti, senza inchiesta; e ne stabilisce altri al loro posto;
25 poich'egli conosce le loro azioni; li abbatte nella notte, e son fiaccati;
26 li colpisce come dei malvagi, in presenza di tutti,
27 perché si sono sviati da lui e non hanno posto mente ad alcuna delle sue vie;
28 han fatto salire a lui il gemito del povero, ed egli ha dato ascolto al gemito degli infelici.
29 Quando Iddio dà requie chi lo condannerà? Chi potrà contemplarlo quando nasconde il suo volto a una nazione ovvero a un individuo,
30 per impedire all'empio di regnare, per allontanar dal popolo le insidie?
31 Quell'empio ha egli detto a Dio: "Io porto la mia pena, non farò più il male,
32 mostrami tu quel che non so vedere; se ho agito perversamente, non lo farò più"?
33 Dovrà forse Iddio render la giustizia a modo tuo, che tu lo critichi? Ti dirà forse: "Scegli tu, non io, quello che sai, dillo"?
34 La gente assennata e ogni uomo savio che m'ascolta, mi diranno:
35 "Giobbe parla senza giudizio, le sue parole sono senza intendimento".
36 Ebbene, sia Giobbe provato sino alla fine! poiché le sue risposte son quelle degli iniqui,
37 poiché aggiunge al peccato suo la ribellione, batte le mani in mezzo a noi, e moltiplica le sue parole contro Dio".
ESPOSIZIONE
In questo capitolo Eliu si rivolge da Giobbe a coloro ai quali si rivolge come "saggi" (versetto 2), o "uomini di intendimento" (versetto 10). Non è chiaro se questi siano i tre amici speciali di Giobbe, o altri della compagnia che forse si era riunita per ascoltare il dibattito. Fa l'oggetto del suo discorso a loro la condotta di Giobbe, cosa difficilmente educata da fare in presenza di Giobbe. Giobbe, dice, ha disprezzato Dio e lo ha accusato di ingiustizia (versetti 5-9).
Lo giustificherà. Egli procede a farlo nei versetti 10-30. Quindi indica quale dovrebbe essere la condotta di Giobbe (versetti 31-33), e conclude con un appello agli "uomini di intendimento" per approvare la sua condanna di Giobbe come peccatore e ribelle (versetti 34-37).
Inoltre Eliu rispose e disse: Ascoltate le mie parole, o saggi . Avendo, come potrebbe aver pensato, ridotto al silenzio Giobbe con la fama dei suoi ragionamenti, Elihu, volendo portare con sé il consenso generale del suo pubblico, fa appello a loro, o, comunque, ai saggi tra loro , per giudicare la condotta di Giobbe e pronunciarsi su di essa. È probabile, come osserva Schultens, che un numero considerevole di persone influenti si fosse ormai radunato per ascoltare la discussione in corso. A questi Elihu si rivolge in modo speciale: Prestatemi orecchio, voi che avete conoscenza.
Perché l'orecchio prova le parole, come la bocca gusta la carne . Un'espressione proverbiale, già usata da Giobbe nel dialogo ( Giobbe 12:11 ). "E' compito dell'orecchio distinguere tra parole sagge e stupide, quanto del palato distinguere tra cibi sani e non salutari".
Scegliamoci il giudizio ; vale a dire "Cerchiamo di giungere a una giusta conclusione ( mishphat ) su ogni argomento che ci viene davanti per considerazione". Conosciamo tra noi ciò che è buono . "Facci conoscere, discernere e riconoscere ciò che è giusto e buono". Sentimenti eccellenti, ma un po' pomposamente espressi da un giovane che si rivolge agli anziani.
Poiché Giobbe ha detto: Io sono giusto . Giobbe aveva mantenuto la sua "giustizia" in un certo senso, cioè la sua integrità, la sua onestà, la sua convinzione che Dio alla fine lo avrebbe assolto; ma non aveva mantenuto la sua assenza di peccato (vedi il commento a Giobbe 33:9 ). Non aveva nemmeno detto, con così tante parole: "Io sono giusto". La cosa più vicina a cui era arrivato a dirlo era stato quando (in Giobbe 13:18 ) aveva esclamato: "So che sarò ritenuto giusto" o "giustificato.
" E Dio ha tolto il mio giudizio . Giobbe aveva detto questo ( Giobbe 27:2 ), ma nel senso che Dio gli aveva negato il giudizio sulla sua causa che desiderava, non che aveva pervertito il giudizio, e lo aveva condannato ingiustamente. .
Dovrei mentire contro il mio diritto? Questa era una parte essenziale dell'argomentazione di Giobbe (vedi Giobbe 27:4 ). Contro la teoria della sua segreta atroce malvagità avanzata dai suoi "consolatori", mantenne coerentemente la sua libertà dall'opposizione cosciente e deliberata alla volontà di Dio, e rifiutò di fare le confessioni che suggerivano o richiedevano, per il motivo che avrebbero stato falso, nel farli avrebbe "mentito contro il suo diritto.
"In questo certamente Giobbe "non peccò". o castigato per questo con amore (vedi Giobbe 33:17 , Giobbe 33:27 ) La mia ferita (letteralmente, la mia freccia ; comp. Giobbe 6:4 ) è incurabile senza trasgressione , cioè senza che io abbia commesso alcuna trasgressione per giustificarla .
Quale uomo è come Giobbe, che beve disprezzando come l'acqua? Questo commento non è solo inutile, ma ingiusto. Non spettava a Elihu, che professava il desiderio di "giustificare" (o scagionare completamente) Giobbe, aggravare la sua colpa mediante il commento retorico; e il commento stesso era ingiusto, perché Giobbe non si era lasciato andare al disprezzo in alcun modo, tanto meno "lo bevve come l'acqua" (cfr. Giobbe 15:16 ).
Non aveva affatto disprezzato Dio; e se occasionalmente aveva riversato un po' di disprezzo sui suoi "consolatori" ( Giobbe 6:21 ; Giobbe 12:2 ; Giobbe 13:4 ; Giobbe 16:2 ; Giobbe 21:2 ; Giobbe 26:2 ) , non si deve ammettere che lo avevano meritato? Era dovere di Elihu fare da moderatore tra Giobbe ei "consolatori", mentre qui cerca di esasperarli, e di frustarli a furore contro il loro afflitto amico. Forse l'atteggiamento impassibile di Giobbe lo ha amareggiato.
che va in compagnia degli operatori d'iniquità . È impossibile fornire un antecedente a "quale" diverso da Giobbe stesso. Eliu accusa dunque Giobbe di essersi allontanato dalla giustizia e di essersi assunto «il consiglio degli empi, la via dei peccatori e la sede degli schernitori» ( Salmi 1:1 ). Questo è grossolanamente per esagerare i difetti di carattere di Giobbe, e mette Elihu quasi allo stesso livello di Eliphaz, Bildad e Zofar per quanto riguarda l'idea sbagliata e la maleducazione.
e cammina con gli uomini malvagi. Se non si intende altro che il fatto che Giobbe abbia adottato principi e argomenti comunemente usati da uomini malvagi (Canon Cook), il linguaggio impiegato è sfortunato.
Poiché ha detto: Non giova all'uomo che si diletta con Dio . Ancora una volta va notato che Giobbe non aveva detto questo. L'approccio più vicino ad esso si trova in Giobbe 9:22 , dove si verifica questo passaggio: "Tutto è uno; perciò io dico: Egli distrugge i perfetti e gli empi" (Versione riveduta). Altrove Giobbe parla, non in generale, ma del suo caso individuale, osservando che la sua giustizia non lo ha salvato dalla calamità ( Giobbe 9:17 , Giobbe 9:18 ; Giobbe 10:15 ; Giobbe 17:9-17, ecc.) . E il fatto è quello che gli provoca la perplessità più profonda.
Perciò ascoltatemi, uomini intelligenti (cfr. Giobbe 34:2 ). Elihu si ripete, volendo richiamare un'attenzione speciale sulla sua giustificazione di Dio ( Giobbe 34:10 ). Lungi da Dio l'empietà. Elihu probabilmente significa che fare il male è contrario alla natura e all'idea stessa di Dio; ma non si esprime molto chiaramente.
E dall'Onnipotente, che commettesse iniquità. Un Dio malvagio, un Dio che può sbagliare, è una contraddizione in termini, un'idea impossibile, inconcepibile. Gli adoratori del diavolo, se ci sono o sono mai stati tali persone, non concepiscono l'oggetto della loro adorazione come realmente Dio, ma come un potente spirito maligno. Una volta salito all'altezza della concezione di un Potere assolutamente supremo, onnisciente, onnipresente, l'Autore di tutte le cose, ed è impossibile immaginarlo meno che perfettamente buono.
Egli gli renderà l'opera di un uomo . Dio «ricompensa ciascuno secondo la sua opera» (Sal 62,13), rende a ciascuno bene o male, secondo che l'uno o l'altro siano state le sue opere. Ma questo deve essere compreso dell'intera condotta dell'uomo e dell'intero trattamento che Dio ha nei suoi confronti. Tale assoluta rettitudine del governo morale di Dio, considerato nel suo insieme, è implicita e implicata nella sua assoluta e perfetta giustizia.
e fa' che ogni uomo trovi secondo le sue vie . Lo «troviamo secondo le nostre vie» quando, dopo aver «arato l'iniquità e seminato la malvagità, raccogliamo la stessa» ( Giobbe 4:8 ), o quando, invece, dopo aver «seminato nella giustizia, mietiamo nella misericordia» ( Osea 10:12 ). La retribuzione esatta è la legge del governo di Dio; ma l'esattezza non può essere vista, né provata, né dimostrata in questa vita. Apparirà, tuttavia, e sarà riconosciuto da tutti, alla consumazione di tutte le cose.
Sì, sicuramente Dio non agirà in modo malvagio, né l'Onnipotente perverterà il giudizio . Elihu ama l'amplificazione retorica, come la maggior parte dei giovani oratori. Giobbe 34:11 , Giobbe 34:12 non contengono nulla che sia realmente aggiuntivo rispetto all'affermazione di Giobbe 34:10 .
Chi gli ha affidato l'incarico sulla terra? L'argomento sembra essere che se Dio avesse "ricevuto un incarico" e fosse in possesso di una mera autorità delegata, come gli dei subordinati delle nazioni pagane, potrebbe avere un interesse diverso da quello di coloro che governa, e quindi essere tentato di essere ingiusto; ma essendo lui l'Autore di tutto e l'unico Sovrano di tutto, il suo interesse deve essere legato ai veri interessi delle sue creature, e non può scontrarsi con essi.
Quindi non può mai essere ingiusto, poiché non può avere la tentazione di essere ingiusto. O chi ha disposto il mondo intero? anzi, chi ha posto su di lui il mondo intero? . Elihu ripete l'idea della frase precedente in altre parole.
Se pone il suo cuore sull'uomo, se raccoglie in sé il suo spirito e il suo respiro . Vengono proposti due rendering, entrambi supportati da circa pari autorità:
(1) "Se egli ( cioè Dio) ponesse il suo cuore su se stesso , se raccogliesse in sé il proprio spirito e il proprio respiro", allora ogni carne perirebbe, ecc.
(2) "Se egli [ cioè Dio] pone il suo cuore su [o, 'contro'] l' uomo , se dovesse raccogliere in sé lo spirito e il respiro dell'uomo", allora, ecc.
La differenza non è grande. Dio potrebbe, sia sottraendo all'uomo il respiro e lo spirito che gli ha dato, sia semplicemente negando all'uomo le influenze vivificanti e sostenitrici che egli continuamente esercita, ridurre tutta l'umanità al nulla. Essendo così completamente padrone dell'uomo, non si sarebbe certo degnato di trattarlo con ingiustizia. L'ingiustizia implica qualcosa di opposizione, lotta, rivalità.
Ogni carne perirà insieme ( Salmi 104:29 ). Senza la mano di Dio, tutte le creature ricadrebbero nel nulla. E l'uomo ritornerà in polvere. O Elihu si riferisce qui a Genesi 3:19 , oppure ha una conoscenza tradizionale dell'origine dell'uomo, tramandata da un'antichità remota, che è in piena conformità con la credenza ebraica.
Se ora hai intendimento, ascolta questo . L'appello non è a Giobbe, ma a qualsiasi uomo saggio e intelligente tra i tanti uditori presenti (cfr. il commento ai versetti 1,2). Ascolta la voce delle mie parole (vv. comp. 2, 10).
Dovrà governare anche colui che odia il diritto? È concepibile che alla testa dell'universo, il suo Governatore e Guida, possa esserci uno che odia la giustizia? L'appello è al sentimento istintivo che nell'unico Dio bontà perfetta e onnipotenza sono unite. Il suo spirito è esattamente quello della domanda di Abramo: "Il giudice di tutta la terra non farà il bene?" (vedi Genesi 18:5 ). E condannerai il giustissimo? piuttosto, colui che è sia giusto che forte (vedi la versione riveduta).
È giusto dire a un re: sei malvagio? e per i principi siete empi? Qualsiasi suddito di un re terreno riterrebbe opportuno accusare il suo sovrano di condotta malvagia e ingiusta? Avrebbe persino tassato di empietà coloro che stavano accanto al re, i principi e i grandi ufficiali di corte? Se il senso di ciò che è conveniente e decoroso trattengono un uomo dall'uso di un linguaggio di questo tipo verso il suo sovrano terreno, può essere giusto che si conceda tale libertà o discorso verso il suo Re celeste, il suo Signore e Maestro assoluto? ? Giobbe non aveva realmente usato un simile linguaggio di Dio, anche se le lamentele che aveva fatto riguardo al trattamento che Dio gli aveva riservato non potevano essere ritenuti irragionevolmente implicati in una simile accusa.
Tanto meno a colui che non accetta le persone dei principi! Quanto meno convenientemente è usato un tale linguaggio di Uno così al di sopra dei principi che li considera allo stesso livello di tutti gli altri uomini e non li rispetta in modo speciale! Il rango mondano, ovviamente, non è niente con Dio. Tutti gli uomini sono suoi sudditi e suoi servitori, che egli distingue l'uno dall'altro unicamente per le loro qualità morali e spirituali.
Né considera il ricco più del povero . Se il rango terreno non conta presso Dio, tanto meno lo è l'abbondanza di beni. La parabola del ricco e di Lazzaro mette in forte luce la sua totale indifferenza. Perché sono tutti opera delle sue mani . Tutte le classi di uomini, ricchi e poveri, potenti e deboli, sono ugualmente creature di Dio, messe al mondo da lui, date da lui i loro diversi stadi, e da lui considerate con favore o sfavore, secondo come si comportano nelle loro varie occupazioni e impieghi.
In un attimo moriranno . Tutti giacciono sotto la stessa legge di morte—
" Pallida Mors aequo pulsat pede pauperum tabernas
Regumque Turres ."
(Orazio, 'Od.,' 1.4, 11. 13, 14.)
"In un attimo", quando Dio vuole, passano dalla vita e scompaiono, i ricchi allo stesso modo dei bisognosi, il principe potente quanto l'emarginato e il mendicante. E il popolo sarà turbato a mezzanotte e passerà. (Comp. Esodo 12:29 ; 2 Re 19:35 ). Tali catastrofi improvvise sono rare; ma è in potere di Dio produrli in qualsiasi momento.
Quando si verificano, esemplificano in modo sorprendente l'uguaglianza dei suoi rapporti con tutte le classi di uomini, poiché nessuno sfugge ( Esodo 11:5 ; Esodo 12:29 ). E il potente sarà portato via senza mano ; cioè senza agenzia umana (comp. Daniele 2:34 ).
Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo, e vede tutti i suoi passi. Elihu procede con una nuova discussione. L'onniscienza di Dio è una sicurezza contro il suo agire ingiustamente. Conosce esattamente i poteri, le capacità, il temperamento, le tentazioni, le circostanze di ogni uomo. Può esattamente me, certo che ogni uomo è dovuto, e sicuramente lo distribuirà a ciascuno senza parzialità o pregiudizio.
Non c'è oscurità, né ombra di morte, dove gli operatori di iniquità possano nascondersi . "Tutto è nudo e aperto agli occhi di colui con il quale abbiamo a che fare" ( Ebrei 4:13 ). Per quanto gli uomini malvagi possano essere attenti a nascondere i loro misfatti "aspettando il crepuscolo" ( Giobbe 24:15 ), o facendoli "al buio" ( Giobbe 24:16 ), troveranno assolutamente impossibile sfuggire al tutto- occhio vedente dell'Onnipotente, che è chiaroveggente nelle tenebre più profonde come nella luce più brillante ("Sì, le tenebre non sono tenebre per te, ma la notte è chiara come il giorno; le tenebre e la luce per te sono entrambi allo stesso modo", Salmi 139:11 , versione libro di preghiere).
Poiché non imporrà all'uomo più del giusto ; piuttosto, poiché non ha bisogno di considerare ulteriormente un uomo (vedi la versione riveduta). Non ha bisogno di considerare due volte il caso di un uomo; lo vede al primo sguardo e lo giudica infallibilmente. Che dovrebbe entrare in giudizio con Dio. Se non fosse così, un uomo potrebbe forse pretendere di avere una seconda prova, e, supplicando in propria difesa, potrebbe "entrare in giudizio con Dio", o (secondo altri) "andare davanti a Dio in giudizio"; ma l'onniscienza assoluta di Dio lo preclude.
Farà a pezzi uomini potenti senza numero ; piuttosto, in modi che sono imperscrutabili , o in modi ultimi scoprire (vedi la versione riveduta). E metti altri al loro posto .
Perciò ( cioè a quel fine ' o con quell'oggetto in vista ) egli conosce (piuttosto, prende conoscenza di ) le loro opere . Poiché Dio governa il mondo e lo governa, in larga misura, esaltando alcuni uomini e deprimendo altri, è tenuto a tenere in stretta considerazione la loro condotta, per esaltare i degni e deprimere gli indegni.
E li rovescia nella notte ( Giobbe 34:20 . Giobbe 34:20 ). In modo che siano distrutti ; letteralmente, schiacciato. I giudizi di Dio cadono sugli uomini all'improvviso, o "di notte", o come "Di notte, cioè all'improvviso, inaspettatamente, quando sono del tutto impreparati; e cadono su di loro con una forza "schiacciante", con una potenza che è del tutto irresistibile,
Li colpisce come uomini malvagi ; cioè come malfattori aperti e riconosciuti. Alla vista degli altri; letteralmente, al posto degli spettatori ; cioè pubblicamente, apertamente, dove il loro destino è un esempio per gli altri.
Perché si sono allontanati da lui (Sul peccato di "tornare indietro", vedi 2 Re 17:15 , 2 Re 17:16 ; Proverbi 26:11 ; 2 Pietro 2:22 ). E non avrebbero considerato nessuna delle sue vie (comp. Salmi 28:5 ; Isaia 5:12 ).
La follia e la malvagità di tale condotta è rimproverata da Salomone nei termini più vigorosi: "Perché ho chiamato e voi avete rifiutato: ho steso la mia mano e nessuno ha guardato; ma voi avete annullato ogni mio consiglio e avete voluto nessuno dei miei rimproveri: anch'io riderò della tua calamità; mi prenderò in giro quando verrà la tua paura; quando la tua paura verrà come la desolazione e la tua distruzione verrà come un turbine; quando l'angoscia e l'angoscia verranno su di te.
Mi invocheranno, ma io non risponderò; mi cercheranno presto, ma non mi troveranno, perché hanno odiato la conoscenza e non hanno scelto il timore del Signore; non hanno voluto seguire il mio consiglio; hanno disprezzato ogni mia riprensione. Perciò mangeranno il frutto della loro propria condotta e saranno saziati dei loro propri artifici. Poiché l'allontanamento dei semplici li ucciderà, e la prosperità degli stolti li annienterà» ( Proverbi 1:24-20 ).
affinché giungano a lui il grido dei poveri . Elihu vede l'uomo malvagio come quasi certamente un oppressore, i cui misfatti "fanno che il grido dei poveri venga davanti a Dio" e provocano Dio, il Vendicatore dei poveri e dei bisognosi, a visitarlo con il castigo. E ascolta il grido degli afflitti ( Esodo 2:23 , Esodo 2:24 ; Esodo 22:23 , Esodo 22:24 ; Salmi 12:5 , ecc.
) Le orecchie di Dio sono sempre aperte al grido degli oppressi, e la sua mano è sempre pesante su coloro che "affligge" i deboli e gli indifesi ( Isaia 1:24 ; Isaia 3:12 ; Amos 5:11 , Amos 5:12 ; Michea 3:1 ; Habacuc 1:13 ).
Quando dà quiete, chi può creare guai? letteralmente, chi può allora condannare? Il sentimento è lo stesso di san Paolo nell'Epistola ai Romani: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi? ... Chi accuserà gli eletti di Dio? È Dio che giustifica. Chi è lui che condanna?" ( Romani 8:31 ).
E quando nasconde il suo volto, chi può contemplarlo? Quando Dio nasconde il suo volto, allora ogni carne è turbata ( Salmi 104:29 ); l'uomo si chiude in se stesso e dispera di felicità; la natura stessa sembra fallire e svanire. Nessuno lo vede quando si nasconde; nessuno può fare altro che deprecare la sua ira e pregare: "Signore, innalza su di noi la luce del tuo volto" ( Salmi 4:6 ).
Che sia fatto contro una nazione o solo contro un uomo . I risultati sono simili, sia che Dio ritiri la luce del suo volto da una nazione o da un individuo. In entrambi i casi, non c'è aiuto dall'esterno; seguono rovina e distruzione.
Che l'ipocrita non regni, per timore che il popolo sia irretito ; piuttosto, che un empio non regni , che un popolo non sia un laccio. (Così Schultens, il professor Lee e altri.) Il passaggio è oscuro per la sua brevità; ma questo sembra essere il senso migliore. Dio ritira il suo favore da un re empio o da una nazione malvagia, affinché il re smetta di ferire gli uomini con il suo governo, e la nazione smetta di essere un laccio per i suoi vicini.
Sicuramente è giusto dire a Dio, ho sopportato il castigo . (Così Rosenmuller e altri.) Se il passaggio è reso così, Elihu deve essere considerato, come Elifaz ( Giobbe 5:8 ), Bildad ( Giobbe 8:5 ) e Zofar ( Giobbe 11:13 ), che consigliano Giobbe sottomettersi a Dio, riconoscendo il suo peccato, accettando la sua punizione e promettendo emendamenti per il futuro (versetto 22).
Ma forse è meglio considerare il passaggio come interrogativo, ed Elihu come una domanda: Quale uomo, tra coloro che Dio ha abbattuto e punito, ha mai cercato di deprecare la sua ira con la contrizione, la confessione e la promessa di emendamento, implicando che, se l'avessero fatto, Dio si sarebbe arreso e li avrebbe perdonati? (vedi la versione rivista). In questo caso non viene offerto alcun consiglio diretto a Giobbe; ma ancora gli viene dato un accenno indiretto. Non offenderò più . Questo è preferibile alla resa marginale della versione riveduta, "sebbene io non l'abbia offeso".
Quello che io non vedo, insegnano tu me ; cioè "Se in qualche cosa non riesco a vedere la tua volontà, insegnamela. Facci vedere la tua via davanti al mio viso". Se ho commesso iniquità, non farò più. La forma ipotetica sembra essere preferita, in quanto più gradita a Giobbe, che mantenne la sua giustizia, che una confessione positiva del peccato.
Dovrebbe essere secondo la tua mente? lo ricompenserà. Le due clausole dovrebbero essere prese insieme, e la traduzione dovrebbero funzionare, "dovrebbe Dio ricompensa" ( vale a dire rendere i suoi premi) "secondo il tuo piacere '" o 'come tu più astuto?' Eliu si rivolge a Giobbe e si rivolge direttamente a lui: "Può aspettarsi che Dio faccia i suoi decreti - condanni e assolva gli uomini - proprio come Giobbe ritiene giusto?" Sia che tu rifiuti ; piuttosto, poiché tu li rifiuti. Giobbe si era rifiutato di riconoscere la giustizia dei premi e delle decisioni di Dio.
o se scegli tu; e non io; piuttosto, ma tu devi scegliere , e non io. È Giobbe che deve determinare come agirà. Eliu, un amico, può solo indicare e consigliare una condotta, come aveva fatto nei versetti 31, 32. Sta a Giobbe stesso determinare quale condotta seguire. Perciò di' ciò che sai ; cioè "Dì quello che hai deciso".
Mi dicano gli uomini intelligenti, e il saggio mi ascolti . Poiché Giobbe non gli risponde, Eliu si rivolge ai suoi "uomini di intendimento" ( supra , vv. 2, 10). È sicuro che almeno li avrà portati con sé e che si uniranno alla condanna delle parole di Giobbe come carenti di vera saggezza. "Gli uomini di comprensione", dice, "mi diranno, sì, ogni uomo saggio che mi ascolta dirà: Giobbe parla senza conoscenza", ecc. (vedi la versione riveduta).
Giobbe ha parlato senza conoscenza e le sue parole erano senza saggezza ; letteralmente, non in saggezza . Le parole intese sono, ovviamente, quelle in cui Giobbe sembra tassare Dio con l'ingiustizia (vedi il commento al versetto 9).
Il mio desiderio è che Giobbe sia tentato fino alla fine ; letteralmente, se Giobbe fosse messo alla prova fino all'ultimo ! — "testato" cioè; come l'oro viene testato, dalla pietra di paragone, e "fino all'estremo", così che non ci dovrebbero essere dubbi sul risultato. Elihu aveva il suo desiderio. Giobbe fu processato il più severamente possibile e la questione fu pronunciata da Dio stesso. "Voi non avete detto di me la cosa giusta, come ha detto il mio servo Giobbe " ( Giobbe 42:8 , Revised Version). A causa delle sue risposte per gli uomini malvagi ; piuttosto, alla maniera degli uomini malvagi (cfr. sopra, versetti 5, 6, 9.). Questa era l'opinione che Eliu aveva delle parole avventate di Giobbe.
Poiché al suo peccato aggiunge la ribellione . Elihu sostiene che è il "peccato" di Giobbe che ha portato su di lui il suo castigo, e considera le sue rimostranze e lamentele come una flagrante "ribellione" contro l'Altissimo. Batte le mani in mezzo a noi; cioè applaude se stesso, approva la propria condotta e, invece di pentirsi, se ne vanta. E moltiplica le sue parole contro Dio.
Giobbe aveva continuato fino all'ultimo ( Giobbe 31:1 .) a giustificarsi ea protestare per la sua integrità; il che, secondo Elihu, doveva tassare Dio con l'ingiustizia.
OMILETICA
Eliu agli astanti: processato il caso di Giobbe.
I. LA CORTE COSTITUITA .
1 . Il pannello . Giobbe, un uomo buono, un grande sofferente, gravemente calunniato, profondamente perplesso, coinvolto nel dubbio e nell'oscurità, e colpevole di molta presunzione.
2 . I giudici . O i tre amici ironicamente chiamati "saggi", o gli astanti, tra i quali c'erano senza dubbio molti in possesso di sana saggezza e discrezione "saggi" e "sapienti" (versetto 2), "uomini di intendimento", letteralmente, "uomini di cuore", cioè persone di intelligenza e di matura esperienza, capaci di formare un giudizio su una questione così alta come quella che sta per essere loro sottoposta.
3 . Il procuratore. Eliu. Dettagli della sua personalità sono stati forniti in Giobbe 32:2 . Un giovane profeta arabo che afferma di parlare sotto un impulso divino, fine introdotto allo scopo di emettere un verdetto preliminare sul caso di Giobbe, al fine di preparare Giobbe per la successiva teofania di Geova ( Giobbe 38:1 ).
4 . L' indirizzo. Elihu invita il tribunale dei giurati a occuparsi dei dettagli del caso, come dovrebbe presentarlo alla loro considerazione, a usare la discriminazione nel vagliare ciò che l'orecchio ha sentito, in modo da separare l'essenziale dall'accidentale, l'importante dall'irrilevante, il pertinente dall'irrilevante, essendo l'orecchio dotato di una facoltà di provare le parole come il palato di una capacità di gustare le carni (versetto 3), e, nell'esercizio di un sano giudizio, di risolversi arrivando alla verità (versetto 4).
Quelle che vengono qui raccomandate agli ascoltatori e agli spettatori accanto al "mucchio di cenere" come qualifiche indispensabili per giudicare correttamente il caso di Giobbe, vale a dire. attenzione, discriminazione e prova sono necessarie per tutti coloro che ricercano la verità, e sono specialmente raccomandate agli studenti credenti della Parola di Dio, a cui è comandato non solo, come i Bereani, di "ricevere la Parola con tutta la prontezza di mente", e «scrutare ogni giorno le Scritture» ( Atti degli Apostoli 17:11 ), ma, come i Tessalonicesi, «provare ogni cosa e ritenere ciò che è buono» ( 1 Tessalonicesi 5:21 ).
II. L' INDAGINE PREFERITA .
1 . Quel Giobbe si era dichiarato giusto. Eliu allude senza dubbio a quei passaggi in cui Giobbe aveva affermato la sua innocenza contro le infondate diffamazioni dei suoi amici ( Giobbe 9:17 , Giobbe 9:21 ; Giobbe 10:7 ; Giobbe 13:18 ; Giobbe 16:17 ).
Sebbene fosse vero nel senso che Giobbe era innocente di flagrante malvagità, tuttavia nel giudizio di Elihu tali veementi proteste di integrità immacolata come erano cadute dalle sue labbra difficilmente stavano diventando in una creatura peccatrice ( vedi Giobbe 32:2 , omiletica).
2 . Quel Giobbe accusò Dio di ingiustizia. Ancora una volta Eliu riporta fedelmente ciò che considera la sostanza della tesi di Giobbe, che sarebbe colpevole di falsità e ipocrisia se ammettesse la correttezza delle affermazioni dei suoi amici ( Giobbe 27:4 ); che la malattia apparentemente incurabile che lo aveva colto (la freccia di Dio, come in Giobbe 6:4 ; Giobbe 16:9 ; Giobbe 19:11 ) era venuta su di lui sebbene fosse "senza trasgressione" ( Giobbe 10:17 ), e che di conseguenza Dio gli aveva tolto il diritto ( Giobbe 27:2 ), che suppone significhi, gli aveva negato la giustizia e lo aveva trattato come un criminale, mentre in realtà era innocente.
3 . Quel Giobbe si era lasciato andare alla bestemmia. È stato detto (Canon Cook) che, accusando Giobbe di "aver bevuto disprezzo come l'acqua", cioè di aver pronunciato censure blasfeme contro Dio, Elihu "va per la prima volta ben oltre la verità", poiché "le parole di Giobbe" di feroce e amare rimostranze "gli furono strappate dall'agonia e dagli scherni dei suoi consiglieri ostili", mentre "il suo disprezzo era tutto rivolto contro di loro, non, come sembra supporre Eliu, contro Dio.
Ma ci si può chiedere se questa non sia un'illustrazione della dimenticanza di agire secondo il canone di Elihu: "Scegliamo a noi il giudizio: conosciamo tra noi cos'è la lotta". è impossibile ricordare gli appelli e le proteste selvagge, appassionate, spesso avventate e irragionevoli che rivolgeva a Dio senza essere d'accordo con Eliu che in tali momenti superava i limiti di una giusta e santa moderazione e si avvicinava pericolosamente, se non lo faceva toccare addirittura i confini di un'empia e blasfema irriverenza.
"Non possiamo fare a meno di sentire che spesso spingeva troppo oltre le sue deduzioni contro la giustizia e la provvidenza divina, come del resto lui stesso confessò di aver fatto quando alla fine vide Geova faccia a faccia" (Cox).
4 . Quel Giobbe aveva adottato i sentimenti e le massime degli empi. Senza affermare esplicitamente che Giobbe era stato egli stesso un buffone ribaldo e profano nelle cose sante, Eliu afferma che, sostenendo che "non giova all'uomo che si diletta in Dio" (versetto 9), Giobbe era praticamente passato dalla parte degli irreligiosi. Sebbene da nessuna parte la dichiarazione di cui sopra sia espressa in così tante parole, non è affatto un'inferenza innaturale dalle parole di Giobbe 9:22 ( Giobbe 9:22 ; Giobbe 21:7 ; Giobbe 24:1 ; Giobbe 30:26 ).
Il ragionatore non è ingiustamente ritenuto responsabile di ciò che per giusta e necessaria conseguenza si deduce dalle sue premesse, anche se egli stesso dovrebbe accodarsi a percepire, o, percependo, non dovrebbe significare, ciò che queste premesse implicano. Ora, Giobbe aveva relativamente insistito sulla distribuzione apparentemente anomala del bene e del male tra gli uomini; e mentre, come risposta agli amici, che era perfettamente legittima, era possibile esibire quella circostanza sconcertante da farla concludere che il supremo Governatore dell'universo era indifferente ai caratteri delle sue intelligenze soggette, e che un uomo buono non ha tratto vantaggio dalla sua pietà, mentre un uomo malvagio non ha sofferto alcuno svantaggio in conseguenza della sua irreligione. Questo, secondo il giudizio di Elihu, Giobbe aveva fatto, ed Elihu protestò contro questo.
III. IL CONTATORE - PROPOSITION DICHIARATO . La posizione assunta da Elihu era negativa rispetto a quella di Giobbe, vale a dire. che la perpetrazione di un torto contro una qualsiasi delle sue creature era semplicemente impossibile da parte di Dio, che con lui era inconcepibile una cosa come la perversione del giudizio, e che, quando rettamente compreso, il principio dell'amministrazione divina era uno di assoluta equità .
I tre amici sostenevano, non solo che tale era il principio dell'amministrazione divina, ma che il suo funzionamento era sempre visibile. Giobbe sosteneva che l'operazione di un tale principio non era sempre visibile nei rapporti di Dio con l'umanità, e quindi Giobbe a volte dubitava che questo fosse il principio su cui era governato l'universo, sebbene nel profondo della sua anima sentiva che doveva essere. Elihu afferma che, visibile o meno all'intelligenza umana e in casi particolari, tale e nessun'altra era la legge o la regola della procedura divina.
IV. LA NECESSARIA DIMOSTRAZIONE OFFERTA .
1 . La supremazia assoluta di Dio. (Versetti 13-15.) L'argomento ha tre punti.
(1) Dio governa il mondo senza alcuna autorità delegata. Nessuno gli ha affidato un incarico su tutta la terra, né gli ha affidato, come a un satrapo o a un subalterno, il vicereame del globo (versetto 13). Al contrario, governa con un diritto essenziale e deriso, indiscutibile e irresponsabile.
(2) Dio governa il mondo senza un potere insufficiente. Se Dio egoisticamente fissasse la sua attenzione solo su se stesso (Grotius, Eichhorn, Delitzsch, Umbreit, Carey, Cook, Cox), piuttosto che sull'uomo, considerandolo come un nemico (Vulgata, Targums, De Wette, Rosenmuller), e di conseguenza raccogliere in sé il suo Spirito e il suo soffio, dal quale sono sostenute tutte le creature viventi ( Giobbe 12:9 , Giobbe 12:10 ), il risultato sarebbe l'estinzione completa di ogni essere animato sulla faccia della terra (versetto 15). Il significato è che Dio ha tutte le creature così interamente nelle sue mani che esse non sono nulla, e non possono far nulla se non in quanto sono sorrette da lui. Quindi
(3) Dio governa il mondo senza fini egoistici. Se lo facesse, potrebbe facilmente sbarazzarsi di un universo ribelle riducendolo in polvere o consegnandolo all'annientamento. Che non lo faccia è la prova che non si considera solo, o, in altre parole, che è spinto da considerazioni di amore disinteressato per l'uomo. E stando così, è manifestamente impossibile che Dio possa infliggere ingiustizia a una creatura che ama.
2 . L'immacolata purezza di Dio. (Versetto 17.) L'argomento di Elihu equivale a questo: che la base necessaria di ogni governo è il diritto: l'integrità nella Persona e l'equità nella Legge del Governante; che senza di essa ogni amministrazione, umana o divina, cadrebbe nell'anarchia e nella confusione; e che, di conseguenza, a meno che queste condizioni non fossero fornite dal supremo Governatore dell'umanità, l'amministrazione da lui condotta sarebbe presto o tardi sopraffatta in rovina.
Se è vero che la stabilità di qualsiasi governo dipende in ultima analisi dal carattere retto dei suoi governanti e dalla natura equa delle sue leggi, molto di più l'amministrazione morale dell'universo deve essere fondata sull'immacolata santità di Dio e sull'immutabile giustizia del suo le leggi.
3 . La rigida imparzialità di Dio . Secondo Elihu è poco meno di lesa maestà, o alto tradimento, per un suddito accusare re o principi di corruzione ( Esodo 22:28 ), negando loro così la prima e più indispensabile qualifica di governante.
"Le grazie che diventano re
sono giustizia, verità, temperanza, stabilità."
(Shakespeare.)
E «chi governa sugli uomini deve essere giusto, governando nel timore di Dio» ( 2 Samuele 23:3 ). Che cosa dunque dev'essere mettere sotto accusa colui che «non accetta le persone dei principi, né considera il ricco più di quanto i poveri "(versetto 19) il rispetto delle persone, un'abbastanza comune, in mancanza anche con persone buone (?. Deuteronomio 1:17 ; Deuteronomio 16:19 ; Giacomo 2:1 , Giacomo 2:9 ), è impossibile a Dio ( 2 Samuele 14:14 ; Atti degli Apostoli 10:34 ; 1 Pietro 1:17), la cui imparzialità nei confronti degli uomini si fonda sulla considerazione che sono tutti eguali «opera delle sue mani» (v. 19), quindi tutti ugualmente in possesso della stessa essenziale dignità, sottomessi alla stessa alta autorità, e aventi diritto ad essere curati per lo stesso governo paterno.
E come si fonda sulla fondamentale uguaglianza degli uomini davanti al Cielo, così è provato dal fatto palpabile che tutti sono soggetti allo stesso destino imparziale (versetto 20); potenti e potenti che muoiono in un istante, come Baldassarre ( Daniele 5:30 ) o come Faraone ( Esodo 14:28 ), oppure, portati via senza mano (cfr.
Daniele 2:34 ; Daniele 8:25 ), cioè da qualche visita soprannaturale, come i principi ribelli della congregazione ( Numeri 16:29 ) o come Erode ( Atti degli Apostoli 12:23 ), e i loro popoli sono turbati a mezzanotte, come gli egiziani ( Esodo 12:29 ), o abbattuti fradici e inaspettati, come gli antidiluviani ( Genesi 7:22 ) e gli abitanti delle città della pianura ( Genesi 19:24 , Genesi 19:25 ).
4 . L'onniscienza onnicomprensiva di Dio. (Versetto 21.) Gli occhi del Supremo sono costantemente sulle vie dell'uomo. Non c'è oscurità né ombra di morte dove gli operatori di iniquità possano nascondersi al suo sguardo penetrante. Con tale accuratezza può leggere il cuore umano, che non ha bisogno di guardare un uomo due volte per capire il suo carattere e la sua conversazione.
Non ha bisogno di fermarsi prima di portare l'individuo in giudizio. La richiesta di Giobbe che Dio tenesse una corte d'assise e mettesse il suo caso in giudizio era del tutto superflua. Dio comprende così bene l'uomo con lo sguardo del suo occhio onnisciente che può procedere a distruggere i potenti senza investigare, rendendo breve il loro processo e mettendo altri al loro posto (versetto 24). Chiaramente, ragiona Eliu, un Dio che comprende così esattamente e pienamente ogni caso che gli viene presentato non è probabile che sia colpevole di aver commesso malvagità pervertendo il giudizio.
5 . L'incontestabile giustizia di Dio. (Versetti 24-30). Elihu significa che l'integrità assoluta di Dio può essere stabilita considerando il carattere dei suoi giudizi, che sono:
(1) Improvviso. "Egli rovescia gli empi nella notte" (versetto 25); cioè istantaneamente e inaspettatamente, cosa che, naturalmente, non avrebbe e non avrebbe potuto fare a meno che non fosse completamente soddisfatto del carattere giusto dei suoi giudizi. Ma "conosce le loro opere" senza investigazione, in virtù della sua onniscienza; e quindi non esita, come temendo un errore giudiziario, a procedere a una rapida esecuzione.
(2) Pubblico. "Li colpisce come uomini malvagi" - cioè come malfattori condannati, sulla cui criminalità non si può dubitare - "alla vista degli altri", letteralmente, "al posto degli spettatori". "Chi fa il male odia la luce e non viene alla luce, perché le sue azioni non vengano riprovate". Ma Dio, le cui opere sono tutte verità e giudizio, e fatte in verità e rettitudine ( Salmi 111:7 , Salmi 111:8 ), non ha bisogno di evitare l'osservazione o di temere le critiche. Quindi non ricorre mai a camere stellari o inquisizioni segrete, ma cerca la massima pubblicità possibile per tutto ciò che fa.
(3)Retributivo. Quando Dio esce dal suo posto per infliggere sofferenze agli uomini, non è mai per la gratificazione di un privato sentimento di vendetta, mai nell'esercizio sconsiderato di un potere meramente arbitrario, ma sempre per la rivendicazione della giustizia insultata, sempre per la punizione di qualche oltraggiosa dimostrazione di malvagità. Quando potenti tiranni vengono abbattuti alla vista degli altri, si troverà generalmente, dice Eliu, che è stato "perché si sono allontanati da lui e non hanno considerato nessuna delle sue vie", ma sono arrivati a una tale altezza di ardita empietà, opprimendo e calpestando il povero, che "facevano venire a lui il grido del povero", e in qualche modo lo obbligavano ad ascoltare il grido degli afflitti (v. 28). Esaminato in,
(4) Impeccabile. Sono così evidentemente nel giusto, così autogiustificanti, infatti, che nessuno può azzardarsi ad assalirli sulla base dell'ingiustizia. "Quando dà quiete" - cioè fa pace colpendo l'oppressore dei poveri (Delitzsch, Gesenius, Carey), piuttosto che "quando colpisce la terra" (Umbreit) - "chi allora lo condannerà?" o "chi allora farà rumore?" come se avesse commesso un'ingiustizia.
E viceversa , «quando nasconde la sua faccia», nel senso di essere adirato e castigando contro un individuo o una nazione ( Salmi 30:8, Salmi 104:29 ; Salmi 104:29 ), «che poi può contemplarlo, cioè renderlo visibile, e indurlo a restituire il suo favore, come se, ritirando il suo rispetto, fosse stato colpevole di aver fatto male?La coscienza universale sente, dice Elihu, che l'Onnipotente in questo modo agisce correttamente.
(5) Benefico. E non solo, ma i giudizi di Dio manifestano il disegno più benevolo e filantropico, essendo dettati da un'alta considerazione per il benessere generale dell'umanità, al fine che " l' ipocrita" [letteralmente, "l'empio", tale da indurre gli altri a l'empietà] non regni, affinché non siano lacci per il popolo" (versetto 30), come sono comunemente i governanti malvagi; ad esempio Geroboamo ( 1 Re 12:28 ), Omri ( 1 Re 16:25 , 1 Re 16:26 ), Achab ( 1 Re 16:31 ), Ioacaz ( 2 Re 13:2 ) e altri monarchi sia di Israele che di Giuda. È una misericordia speciale per un popolo quando Dio interrompe la vita dei re malvagi.
V. IL CONSIGLIO DATO . Adottare il modello confessione poi recitato (vv. 31,32), in cui sono tre cose degne di considerazione.
1 . Un umile sottomissione a Dio ' castighi s. "Sicuramente è opportuno dire a Dio: ho sopportato!" (sc. castigo). La rassegnazione nell'afflizione è dovere di tutti ( Proverbi 3:11 ); spetta in modo speciale al popolo di Dio ( Luca 21:19 ), indispensabile come condizione per ricambiare il favore ( Levitico 26:40 Levitico 26:42 ), e uno dei segni più sicuri di un cuore veramente pentito ( Geremia 31:18 ).
Niente permette di manifestare una genuina rassegnazione come il chiaro riconoscimento della mano di Dio nell'afflizione (Mc 6:9; 1 Samuele 3:18 ; Giacomo 4:7 ) e del vero disegno dell'afflizione di castigare anziché punire ( Ebrei 12:5 ; Salmi 119:75 ). La rassegnazione nell'afflizione e la sottomissione al castigo divino furono esemplificate da Aronne (Le Giobbe 10:3 ), i figli d'Israele ( Giudici 10:15 ), Eli ( 1 Samuele 3:18 ), Davide ( 2 Samuele 15:26 ), Giobbe ( Giobbe 1:21 ; Giobbe 2:10 ), Michea 7:9 . San Paolo ( Atti degli Apostoli 21:14 ).
2 . Una calorosa promessa di emendamento. «Non offenderò più» (versetto 31); "Se ho fatto l'iniquità, non farò più" (versetto 32). Tale promessa implicava distintamente la confessione che si era offeso; e senza confessione non ci può essere perdono ( 1 Giovanni 1:9, Proverbi 28:13 ; 1 Giovanni 1:9 ), come, d'altra parte, senza emendamento non c'è prova che la confessione sia sincera ( Giobbe 22:23 ; Isaia 1:16 ; Ezechiele 14:6 ; Osea 14:8 ).
3 . Un desiderio sincero dopo l'istruzione divina. "Ciò che vedo non insegnami" (versetto 32). Le anime convertite sono sempre più o meno profondamente sensibili alla loro ignoranza, specialmente riguardo alle cose spirituali, come ad esempio la malvagità del proprio cuore ( Geremia 17:9 ), la sottigliezza del peccato ( Salmi 19:12 ), gli scopi specifici di dispensazioni provvidenziali ( Giovanni 13:7 ), la retta via del vivere santo ( Geremia 10:23 ); e in riferimento a tutti questi e molti altri punti sono sempre pronti a ricevere l'illuminazione celeste, dicendo: "Insegnami a conoscere la tua via" ( Salmi 27:11 ), e "a fare la tua volontà" ( Salmi 143:10, Salmi 27:11 ).
VI. LA DOMANDA FATTA .
1 . Un appello a Giobbe.
(1) Una domanda. "Shall egli" - vale a dire ? Dio- "ricompensa è '(. Così la malvagità dell'uomo, e le azioni in generale) 'secondo la tua mente' cioè Iddio adottare una modalità di governo o principio di amministrazione per compiacere te?
(2) Una ragione. "Perché hai trovato un difetto" (Delitzsch); "Poiché tu hai disprezzato" (sc. i suoi giudizi) (Cuoco). Cioè, Giobbe aveva espresso insoddisfazione per le dispensazioni di Dio. Da qui l'ovvia deduzione che Giobbe riteneva che queste dispense avrebbero dovuto essere strutturate secondo le sue idee.
(3) Un dovere. "Così che tu debba scegliere, e non io", nel senso che nelle circostanze Giobbe farebbe meglio a prendere una decisione su quel miglior piano di governo per il mondo di quello di Dio, e pubblicarlo il prima possibile: "E ciò che sai parla."
2 . Un indirizzo ai passanti. Trovando Giobbe in silenzio, Eliu si rivolge agli ascoltatori e agli spettatori, che saluta con destrezza come "uomini di comprensione" e "saggi", chiedendo loro di dire se non è il caso che siano d'accordo con lui nel verdetto: "Giobbe parla senza conoscenza, e le sue parole sono prive di sapienza" (versetti 34, 35). Un verdetto severo, che l'uditorio lo approvasse o meno! Eppure Geova in seguito affermò la sua verità ( Giobbe 38:2 ). E sicuramente è un indice di follia per l'uomo gracile, come fece Giobbe, per sedere in giudizio su Dio.
3 . Una dichiarazione di Elihu.
(1) Il desiderio di Elihu. Che la prova di Giobbe possa essere ulteriormente continuata, il che può significare che i sentimenti di Giobbe potrebbero essere esaminati più a fondo, o che le afflizioni di Giobbe potrebbero essere ulteriormente prolungate: il primo, un desiderio che diventa un autentico ricercatore e un sincero predicatore della verità; e il secondo, sebbene apparentemente duro, ma non necessariamente scortese o incompatibile con gli obblighi e le pretese dell'amicizia.
(2) La ragione di Elihu. In genere, l'afflizione di quel Giobbe non aveva ancora prodotto su di lui quell'effetto benefico a cui era destinata. In particolare, che
(a) i suoi sentimenti erano irreligiosi: "le sue risposte erano "alla maniera degli uomini malvagi";
(b) la sua malvagità era grande: "aggiunge la ribellione", o la forma più aggravata di trasgressione, "quella dei discorsi blasfemi" (Delitzsch), "al peccato", cioè i suoi errori inconsci e non intenzionali;
(c) il suo disprezzo era cospicuo - "tra noi batte le mani" (vedi le sue mani), espressione di disprezzo trionfante, mostrando che "benché vittorioso nell'argomento", egli era "non ancora umiliato nello spirito" (Robinson); e
(d) la sua irriverenza era estrema: "moltiplica le sue parole contro Dio", "portandosi come vincitore, non solo sugli uomini, ma anche su Dio" (Robinson).
Imparare:
1 . Che gli uomini buoni, nel pronunciare giudizi sui loro simili, procedano con la massima cura e cautela.
2 . Che il popolo di Dio dovrebbe essere studioso nel dare espressione a parole calcolate per lasciare impressioni sbagliate nella mente degli ascoltatori.
3. Che a volte i santi possano essere scambiati per peccatori a causa dell'indiscrezione dei loro discorsi.
4 . Che la giustizia di Dio è una massima fondamentale in ogni sana teologia.
5 . Che ugualmente l'altruismo (o la grazia) di Dio deve in ogni concezione adeguata del suo carattere stare in correlazione con la sua giustizia.
6 . Che il Dio della Bibbia è l'unica Divinità in possesso di qualifiche adeguate per il governo del mondo, per non dire dell'universo.
7 . Che i giudizi di Dio , come manifestati nel suo governo provvidenziale della terra, sono mirabilmente adatti a insegnare all'uomo la giustizia.
8 . Che Dio è profondamente interessato al benessere delle nazioni e delle comunità così come delle persone private.
9 . Che l'amministrazione divina sia sempre portata avanti nell'interesse della santità.
10. Che il vero atteggiamento dell'uomo davanti al governo divino è la sottomissione mite e gioiosa.
OMELIA DI E. JOHNSON
Il secondo discorso di Elihu: l'uomo non ha diritto di dubitare del più fustigatore di Dio.
I. CENSURA DI LAVORO 'S DUBBI . ( Giobbe 34:1 .) In silenzio Giobbe ha ascoltato il rimprovero del suo amico, e apparentemente ha preso a cuore la lezione che per legittima difesa possiamo portare le nostre proteste oltre il vero confine ed esagerare la nostra innocenza mentre rigetto delle false imputazioni.
Eliu quindi si rialza e procede con il suo secondo rimprovero. Giobbe ha rappresentato Dio come un crudele, ingiusto persecutore della sua innocenza. Dubita quindi della giustizia del dominio di Dio che governa il mondo. Alla confutazione di questa posizione è diretto il presente discorso. Elihu fa appello al buon senso degli uomini, alla saggezza imparziale dell'esperienza. L'orecchio ha un potere di provare le parole, la mente ha una facoltà di giudizio e di gusto, analoga a quella del corpo, per cui distinguiamo il falso dal vero e il bene dal male. Questo, infatti, deve essere l'ultimo appello in ogni controversia sia sulle cose divine che umane.
Una parola scritta, una rivelazione positiva, è sempre aperta a diverse interpretazioni; e ciò rende tanto più necessario accertare gli ampi dettami della coscienza e del giudizio comune, con cui concorda ogni vera rivelazione. La domanda ora è: questo senso religioso comune condanna le affermazioni e l'atteggiamento di Giobbe o no? Ha affermato: "Io sono innocente, eppure Dio mi ha negato la giustizia, mi ha tolto il diritto.
Nonostante il fatto che il diritto sia dalla mia parte, sarò un bugiardo se lo mantengo. La ferita provocata dall'asta dell'ira di Dio è incurabile." Questo, secondo l'oratore, era l'effetto del linguaggio di Giobbe. Lo respinge con indignazione. Prendendo in prestito un'espressione da Elifaz ( Giobbe 15:16 ), denuncia Giobbe come uno che beve beffardo come l'acqua, e con queste bestemmie si associa ai malvagi.
Giobbe nega, secondo l'oratore, che ci sia alcun profitto o utilità nella pietà, nel vivere in amicizia con Dio. Non l'aveva mai detto con così tante parole; ma il senso di molte cose che aveva detto somigliava a questo ( Giobbe 9:22 , Giobbe 9:23 ; Giobbe 21:7 , Giobbe 21:8 ; Giobbe 24:1 , ss.
). Tali espressioni sembravano negare il fondamento stesso della religione. Giobbe si stava rivoltando contro la luce interiore. E sebbene avesse più volte censurato e mezzo ricordato le sue stesse parole, l'offesa era stata tuttavia ripetuta.
II. LE PROVE DELLA GIUSTIZIA DIVINA . (Versetti 10-30.)
1 . Dalla bontà creatrice di Dio. (Versetti 10-15). Il punto è mostrare che Dio è incapace di fare il male, di pervertire la giustizia e il giusto nei suoi rapporti con gli uomini; per mostrare che ricompensa gli uomini secondo le loro opere, dà loro il frutto proprio della loro semina, fa sì che il cammino di vita che scelgono di condurre al risultato felice o infelice, secondo la rettitudine della loro scelta o meno.
Egli pone davanti a loro benedizioni e maledizioni; e la responsabilità del risultato è solo loro. Ma come possiamo avere la convinzione che tutto questo sia così? La risposta sta nel mostrare che le opere di Dio escludono il pensiero dell'egoismo; e solo l'egoismo può spiegare la perversione del diritto. Non possiamo concepire la ricerca di sé in Dio. Nessuno gli affidò la custodia della terra; nessuno tranne lui ha fondato il cerchio della terra.
Come Causa prima e assoluta, tutte le cose sono sue; non c'è divisione di potere, profitto o gloria. L'ambizione, l'avidità, la gelosia - ogni passione che induce gli uomini a fare del male ai loro simili - è esclusa dall'idea stessa di Dio. Effonde sempre la pienezza della sua vita e la sua beatitudine sulle sue creature, l'azione esattamente opposta a quella dell'egoismo, che attira in sé il più possibile di bene e si separa il meno possibile.
Supponiamo solo per un momento che Dio diventi un Essere egocentrico, "orientando il suo cuore solo a se stesso, assorbendo il suo spirito e i suoi respiri" invece di emetterlo, la morte universale deve subito derivare; gli uomini devono perire, tornando nella polvere. L'impossibilità stessa di una tale supposizione mostra l'impossibilità di attribuire a Dio la ricerca di sé e l'amore di sé. Egli è il Padre Eterno; e poiché l'amore del genitore puro ha in sé la minima lega di sé di qualsiasi amore terreno, dobbiamo prendere questo come il tipo della natura di Dio.
Questi sono pensieri sublimi e stimolanti. Dio non può ferire l'uomo, o fare del male, perché così danneggerebbe se stesso e sporcherebbe la sua stessa gloria. Nessuno può consapevolmente tradire o fare torto a se stesso. Tutto ciò che chiamiamo ingiustizia implica che l'uomo abbia al suo fianco i suoi pari come esseri liberi e che disponga della proprietà degli altri. Questo è impossibile a Dio, perché tutte le cose gli appartengono, essendo il prodotto della sua attività amorosa, della sua pienezza di vita oblativa.
2 . Dall'idea di Dio come Sovrano supremo. (Versetti 16-30). Come Governatore del mondo, non può essere ingiusto, perché il governo può essere mantenuto solo da una rettitudine costante ed eguale, e deve essere distrutto dalla sua mancanza. Dio è allo stesso tempo il giusto e il potente, perché non potrebbe esercitare l'una qualità senza l'altra. L'esperienza, il grande maestro, lo dimostra dal corso costante degli eventi.
III. CONCLUSIONE . LA FOLLIA E CONTRADDITTORIO NATURA DI LAVORO 'S ACCUSE CONTRO DIO . (Versetti 31-37). Viene introdotta una confessione riluttante, come se fosse pronunciata da Giobbe: "Sono castigato, senza fare il male; ciò che non vedo, che tu me lo mostri! Se sbaglio, non lo farò più !" (versi 31, 32.
) Sembra dire che si pentirà purché venga indicato solo il male (cfr. Giobbe 7:20 ; Giobbe 19:4 ). Ma, chiede Elihu, Dio passerà impunito il tuo scontento lamento contro il suo modo di punire, e adotterà un modo che sia gradito alla tua mente? Le leggi del governo divino devono essere dettate dai desideri individuali o dalle nozioni di ciò che è giusto? È l'uomo, e non Dio, a scegliere il modo in cui essere ricompensato o punito?.
E dite, allora, qual è la vera punizione? Parlare! Ma questo appello diretto deve convincere il mormoratore della sua incapacità di suggerire un metodo migliore per amministrare il mondo. Le vie di Dio potrebbero non essere chiare per noi in molti particolari; ma dovremmo ricordare, come insegna il vescovo Butler, che vediamo solo "parti di uno schema compreso in modo imperfetto". Se tutto fosse noto, il dubbio e l'angoscia cesserebbero. In conclusione, l'oratore riassume il suo significato nelle parole degli uomini di comprensione al cui giudizio si appella, condannando la mancanza di vera intuizione nelle parole di Giobbe, ed esprimendo la speranza che possa essere ulteriormente processato, a causa delle sue risposte "alla maniera del reprobo", perché aggiunge l'insulto al peccato, adotta il tono dello schernitore e moltiplica le parole contro Dio.
Sia che questa visione dello stato d'animo di Giobbe sia giusta o sbagliata, "Beato l'uomo che sopporta la tentazione". Beato colui che può esclamare, tra le sofferenze che non può che provare, per essere dissociato dalla colpa: "Scrutami, o Dio, e provami; provami e conosci i miei pensieri; e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna." —J.
OMELIA DI R. GREEN
La rettitudine dei rapporti divini.
Le parole di Elihu continuano. La sua accusa contro Giobbe è che dice: "Io sono giusto". Egli "aggiunge la ribellione al suo peccato" (versetto 37). E nella sua autogiustificazione getta un'ombra sulla procedura divina. "Moltiplica le sue parole contro Dio" (versetto 37). Tale è la tesi di Elihu. Dice che Giobbe dichiara: "Dio ha tolto il mio giudizio". Difendere l'opera divina e così portare Giobbe a riconoscere il suo peccato è lo scopo di Elihu Qui dichiara la giustizia delle azioni divine: "Lungi da Dio il fare il male." La giustizia delle vie di Dio è vista-
I. NELLA SUA IMPARZIALITÀ ASSOLUTA VERSO L' UOMO . "Egli non accetta la persona dei principi, né considera il ricco più del povero". Veramente non c'è rispetto delle persone con Dio. "L'opera di un uomo gli renderà n (versetto 11), sia essa buona o cattiva.
II. IN LA PERFETTA GIUSTIZIA DI LA DIVINA NOME si trova il massimo impegno di giustizia. "Di certo Dio non agirà empiamente, né l'Onnipotente perverterà il giudizio" (versetto 12). "Poiché egli non imporrà all'uomo più del giusto" (versetto 23). Questo è ulteriormente illustrato-
III. IN THE AUTO - RISCOSSO GOVERNO DELLA IL MONDO . "Chi gli ha dato un incarico sulla terra?" Se vuole, può "raccogliere in sé il suo spirito e il suo respiro". Allora «ogni carne perirebbe insieme e l'uomo si trasformerebbe di nuovo in polvere». Non ha la tentazione di allontanarsi dal diritto nei suoi rapporti con gli uomini, poiché tutto è interamente nelle sue mani. Ma si vede un'ulteriore e sorprendente prova della rettitudine delle vie divine:
IV. IN LA SENTENZA IN CONSIDERAZIONE L'empi , quelli cattivi "punge come uomini malvagi nella vista di tutti (versetto 26). Elihu trova una ulteriore conferma di questo-
V. IN LE efficace FINI DELLA LA DIVINA benignità . "Quando dà quiete, chi può creare guai?" ecc. (versetto 29). Tutto questo viene fatto "affinché l'ipocrita non regni". Da tutto questo avrebbe condotto Giobbe alla confessione. "Se ho fatto iniquità, non farò più". Quindi lo scopo delle giuste vie di Dio deve essere quello di condurre:
1 . Alla coscienza del male.
2 . Alla confessione di noto torto.
3 . Alla modifica della vita.
4 . Alla pazienza sotto le afflizioni divine.
Questo insegna Eliu, sebbene non conosca ancora lo scopo della sofferenza di Giobbe. — RG
OMELIA DI WF ADENEY
La prova della verità.
I. IT IS A SINISTRA PER L'UOMO DI PROVA VERITA ' . Non esiste un oracolo inconfondibile. Nella moltitudine delle voci dobbiamo scoprire qual è il grido della verità, quale quello dell'errore. Conosciamo la voce di Dio, non perché siamo certi in anticipo che è lui e solo lui che ci parlerà, ma perché percepiamo l'espressione celeste in contrasto con i molti canti di sirene che vorrebbero attirarci alla distruzione, rilevare esso per i suoi stessi toni, e non solo per qualsiasi autorità che ce lo assicuri.
La Chiesa può pretendere di guidarci in questa importante ricerca; ma la Chiesa è composta di membra umane, che devono usare quelle facoltà che Dio ha dato loro, sebbene senza dubbio la Chiesa sia aiutata dalla presenza dello Spirito Santo in mezzo a lei. Quindi, quando i singoli uomini cercano la verità, lo Spirito di Dio è per loro Luce e Guida. Tuttavia, la ricerca deve essere effettuata; le parole vanno provate e vagliate.
1 . Questo è un avvertimento contro la credulità. Molte voci reclamano la nostra attenzione. Stiamo attenti a non essere ingannati.
2 . Questo è uno stimolo al pensiero. Non dobbiamo essere come la terra opaca che fa crescere qualunque seme vi cada dentro: brutte erbacce tanto quanto bei fiori, piante velenose e raccolti fruttuosi. Abbiamo una capacità indipendente di vagliare e vagliare, scegliere e rifiutare. Perciò usiamo la nostra mente.
3 . Questo è per la coltivazione delle nostre anime. Lo stesso sforzo di testare la verità contribuisce alla crescita mentale e spirituale. Quando la teniamo in mano dopo averla provata, la verità è più reale per noi che se l'avessimo ricevuta senza sforzo.
4 . Questo dovrebbe spingerci alla preghiera. Come distinguere le tante voci capziose? Le nostre facoltà senza aiuto rischiano di sbagliare. Cerchiamo dunque la luce dall'alto, non per soppiantare le nostre forze, ma per rafforzarle e illuminarle.
II. LA PROVA DELLA VERITÀ È COME IL GUSTO DEL CIBO .
1 . È naturale. Dio ci ha dato un naturale senso del gusto per discriminare tra ciò che è salutare e ciò che è nocivo nel nostro cibo, e ha impiantato in noi una simile facoltà di discernimento mentale e spirituale.
2 . Dovrebbe essere addestrato. Per certi versi l'appetito naturale non è una guida sicura. Il bambino può deliziarsi con prelibatezze dolci ma malsane. Alcuni veleni non sono sgradevoli. Quindi la mera percezione di gradevolezza non è sufficiente. Alcune idee molto piacevoli perché lusinghiere sono molto false e dannose. Ciò che è "solo di nostro gusto" potrebbe non essere né vero né buono per noi. Selezionare le idee preferite non significa ottenere certe verità. Dobbiamo addestrare la facoltà di verificare la verità a riconoscere il valore genuino in ciò che non è attraente e a rifiutare gli incantesimi meretrici.
3 . Potrebbe essere danneggiato . L'appetito può essere viziato. Una malsana simpatia per il cibo non salutare può essere generata dalla pratica; il cibo buono e sano può sembrare disgustoso a chi è in cattivo stato di salute. Pensieri e sentimenti corrotti portano a una degenerazione della facoltà di verificare la verità. Anche il senso naturale della verità è smussato. L'ago smette di puntare verso nord. Il reagente chimico è impuro e quindi non funge da test. L'anima falsa e impura sceglie la menzogna e rifiuta la verità.
4 . Ha bisogno di correzione. Dopotutto, la prova della verità non è come un senso corporeo. Non è immediato. Implica la riflessione. Ma perché la riflessione sia vera e sana, tutta la natura spirituale deve essere pura, semplice e sana. È pericoloso fare troppo affidamento sulla nostra facoltà privata di testare la verità. La nostra unica sicurezza è stare vicini a Cristo, che è la Verità, e alla Chiesa di Cristo. che ci ha detto di "ascoltare" ( Matteo 18:17 ). — WFA
La giustizia certa di Dio.
Giobbe sembrava aver chiamato in giudizio la giustizia divina. Elihu afferma con enfasi la sua assoluta perfezione. Qualunque altra cosa possiamo non vedere, un punto di riferimento non deve essere perso di vista. Dio è perfettamente libero da ogni male. Potremmo non capire i suoi modi di agire, ma sicuramente agisce in modo giusto.
I. I MOTIVI DELLA FEDE IN LA CERTA GIUSTIZIA DI DIO . Perché possiamo affermare così dogmaticamente che Dio è perfettamente giusto? Notare tre motivi di garanzia.
1 . Il carattere essenziale di Dio. Comprendiamo l'idea stessa di Dio di coinvolgere la giustizia. Non sarebbe Dio se smettesse di essere giusto. Ora, la sua giustizia assoluta è come il suo potere infinito. Non c'è motivo di limitarlo. Se uno degli attributi esiste, è più naturale supporre che esista nella perfezione. Non c'è niente che limiti Dio. Dio è troppo grande per essere tentato di essere ingiusto.
2 . Il carattere rivelato di Dio. In tutta la Bibbia viene affermata e riaffermata la giustizia di Dio. Quegli uomini che conoscevano meglio Dio affermavano più chiaramente che era giusto.
3 . Il carattere provato di Dio. Conosciamo Dio nella vita. Potremmo non essere sempre in grado di assicurarci della giustizia di ciò che Dio fa mentre lo fa. Allora può sembrare scuro e terribile. Ma quante volte abbiamo constatato, ripensando ai tratti più tenebrosi della vita, che le nuvole sono passate e la giustizia di Dio si è manifestata come il mezzogiorno!
II. IL PROCESSO DI FEDE IN LA CERTA GIUSTIZIA DI DIO . Per ogni singolo uomo il fatto della giustizia di Dio deve essere una questione da assumere con fede. Vale a dire, sebbene ci siano buone prove a riguardo, non possiamo vedere come si ottiene nelle nostre circostanze personali. Questo è prevedibile, tuttavia, e può essere spiegato da varie cause.
1 . Viste parziali. Non possiamo vedere l'intero modello a cui Dio sta lavorando, e quindi i fili che si incrociano spesso ci sembrano confusi e mal posti.
2 . Idee perverse. Giudichiamo Dio secondo i nostri criteri. Ma quello standard potrebbe essere stato distorto. Allora ciò che è diritto in Dio ci sembra storto, semplicemente perché la nostra regola è storta.
3 . Prova di fede. C'è una ragione nel governo provvidenziale di Dio per cui dovrebbe permetterci di essere all'oscuro del significato e dello scopo di alcune delle sue azioni. Vuole portarci a fidarci di lui. Se potessimo vedere tutto, la fede non avrebbe scopo, esercizio e quindi sviluppo. Perirebbe per mancanza d'uso.
III. L'ESERCIZIO DELLA FEDE IN LA CERTA GIUSTIZIA DI DIO .
1 . Nelle nostre stesse vite. Qui siamo chiamati a camminare per fede. Quando la via è difficile e dolorosa, ricordiamo la verità che Dio sta facendo bene con noi, anche se non possiamo vedere come.
2 . Nella storia. Le nazioni sono guidate dal Re dei re. Attraverso strane rivoluzioni sta realizzando la sua retta volontà. Se potessimo crederci, dovremmo vedere l'aspetto oscuro e minaccioso del mondo senza sgomento.
3 . In natura. Anche qui Dio agisce per il bene di tutti e in giustizia per ciascuno. La feroce lotta della natura sembra crudele. Ma pace! Dio è giusto.
4 . In redenzione. Qui Dio si mostra sia un Dio giusto che un Salvatore, sostenendo la giustizia mentre ha pietà dei peccatori. —WFA
La pace di Dio.
I. LA PACE E ' UN BENEDIZIONE DI DEL PIÙ ALTO VALORE . C'è una quiete di morte; gli sconfitti sono acquietati; letargia e inerzia tacciono. E non c'è beatitudine in queste cose. La vera pace è viva, vigile, piena di potere e facoltà, ma calma. La pace che le nostre anime bramano è la quiete interiore.
Questo può essere trovato con molta attività esterna, con molta vita e pensiero anche all'interno, ma senza confusione o tumulto. L'attività è armoniosa. È possibile che la pace coesista con molti dolori. La pace è più profonda del dolore. Quando abita in essa dà una forza oltre che un senso di soddisfazione, così quella sofferenza che altrimenti sembrerebbe intollerabile diventa del tutto sopportabile, sebbene non possa mai cessare di essere angosciante. Il desiderio più profondo non è per la gioia; è
. Ora sembra voltare pagina su questo principio e ripudiarlo. Eppure non è incoerente, perché devono esserci limiti al giudizio privato. Non possiamo giudicare la Provvidenza. Consideriamo dunque in che senso la decisione sulla verità debba essere rimossa dal tribunale della nostra ragione e del nostro giudizio. Quali sono i limiti al giudizio privato? Possiamo considerarli da due punti di vista: da quello della nostra stessa imperfezione e da quello della grandezza di Dio.
I. I LIMITI CHE DERIVANTI DAL NOSTRO PROPRIO IMPERFECTION .
1 . Ignoranza . Il miglior giudice non può decidere correttamente finché tutti i fatti non gli sono stati presentati. Conosciamo solo alcune delle circostanze che determinano l'azione della Provvidenza; e non conosciamo le leggi ei principi che devono essere applicati.
2 . Pregiudizio. Non siamo giudici imparziali; la nostra giustizia non è cieca; le nostre scale non sono pari. L'orgoglio, l'interesse personale e la passione accecano i nostri occhi e deformano il nostro giudizio.
3 . Peccato. Questo è peggio del pregiudizio; è un'influenza direttamente ingannevole. Ci porta a ignorare le distinzioni morali e persino a chiamare bene il male. Siamo giudici ingiusti riguardo alla verità quando siamo nemici della più alta verità e giustizia.
4 . Debolezza naturale. Oltre a tutte queste condizioni difettose, ci sono condizioni naturali che limitano i nostri poteri di giudizio. Con tutta l'illuminazione possibile e la rettifica morale dovremmo ancora rimanere umani, cioè dovremmo ancora essere creature di capacità molto piccole riguardo ai grandi problemi dell'universo. Questi problemi sono troppo alti per noi; non possiamo raggiungerli. Confondono il pensiero.
II. I LIMITI CHE DERIVANTI DA LA GRANDEZZA DI DIO . La nostra imperfezione ci limita nel giudicare tutte le domande; ma soprattutto ci limita nel valutare l'azione di Dio. L'idea speciale di Elihu è che non possiamo giudicare i rapporti provvidenziali di Dio con noi.
I tre amici si sbagliavano nel difenderlo, come disse Giobbe, "parlando malvagiamente per Dio"; e Giobbe sbagliava nel pensarci poco. Perché nessuna delle parti era in grado di decidere al riguardo. Non possiamo scegliere il nostro corso nel mondo con saggezza, tanto meno possiamo decidere come agirà Dio. La grandezza di Dio e delle sue opere supera di gran lunga la portata della nostra visione.
1 . Saggezza suprema. Idee molto al di sopra della nostra comprensione governano nei propositi di Dio.
2 . Grandi disegni. Dio non si limita alla considerazione di un singolo individuo o di un piccolo cerchio; amministra un universo. Perciò i suoi schemi ei suoi propositi devono superare di gran lunga la nostra visione nell'estensione del loro raggio d'azione così come nel carattere del loro scopo.
3 . Bontà perfetta. Dio deve decidere bene, perché in lui non c'è male. La sua santità e il suo amore dovrebbero farci sentire che non osiamo sederci a giudicare le sue azioni. Se per noi sono oscure, lo sono per eccesso di luce. —WFA
Il completamento del processo.
Elihu desidera che Giobbe sia "processato fino alla fine". Il suo desiderio ci sembra crudele. Eppure, forse a sua insaputa, dal compimento di esso può scaturire un grande bene.
I. CI SIA UN FINE DI PROVA . Se guardiamo alla lunga serie di problemi, non possiamo vedere alcun capolinea; sembra correre per sempre nell'oscurità. Ma qualunque sia l'apparenza, la realtà non è eterna. "Il pianto può durare una notte, ma la gioia viene al mattino." Mai notte fu più lunga.
Le sue ore lente si trascinano stancamente; tuttavia devono passare, e il giorno deve venire nel tempo propizio di Dio. La lunga vita dei guai finirà finalmente nella pace della tomba. Ma molti guai terreni passano come meriggi tempestosi, e c'è "luce a sera".
II. A BUON USO DI PROVA MAGGIO affretto LA FINE DI ESSO . Finché ci arrabbiamo contro di esso, Dio può ritenere necessario tenerlo con noi. Se siamo lenti nell'apprendere la lezione, dobbiamo restare a lungo a scuola. Ma quando la lezione è imparata, la scuola può essere sciolta.
III. IL COMPLETAMENTO DELLA PROVA SI VEDE NEI SUOI FRUTTI Il fuoco non ha fatto il suo lavoro se le scorie non sono state separate dal metallo. Solo quando il crogiolo mostra il cambiamento chimico richiesto il test è completo. Quindi dovremmo stare attenti ai risultati. Grandi problemi sono sprecati per gli uomini che non si sottomettono a loro, in modo che possano sopportare il loro de. frutti firmati in pazienza, umiltà, contrizione, emendamento, ecc.
IV. NOI NON POSSIAMO GIUDICARE DI PROVA FINO NOI ABBIAMO VISTO LA FINE DI ESSO . Dobbiamo leggere fino alla fine della storia di Giobbe prima di poter scoprire per cosa viene condotto attraverso le acque profonde.
La vita rotonda mostra il luogo e lo scopo dei suoi numerosi episodi, ma quegli episodi da soli sembrano frammentari e privi di significato. Perciò dobbiamo "aspettare la fine". Quando questo arriverà, molti enigmi saranno risolti, molte dure esperienze saranno spiegate, molte nuvole nere saranno glorificate in uno splendore dorato.
V. DIO PU EROGARE CON IL NATURALE COMPLETAMENTO DEL PROCESSO . I guai non sono come un tunnel, dal quale non c'è uscita se non alla fine. È un fardello che può essere sollevato ogni volta che Dio lo ritiene opportuno. L'oggetto della prova può essere ottenuto con altri mezzi, ed è possibile che metodi più delicati possano portare agli stessi risultati.
Così Dio conduce al pentimento sia con la sua bontà che con le afflizioni del purgatorio. Perciò non dovremmo vivere come se un destino di ferro ci costringesse a una certa quantità di prove. Dio è uno Spirito vivente e un Padre amorevole; e non permetterà che i suoi figli soffrano, quando metodi pacifici di disciplina faranno per loro il lavoro desiderato. La nostra parte è prendere con pazienza ciò che Dio manda e usarlo con profitto, confidando che Dio accorcia il problema o lo allunghi come meglio crede. — WFA