Il commento del pulpito
Giobbe 39:1-30
ESPOSIZIONE
Questo capitolo completa l'indagine sulla natura animata iniziata in Giobbe 38:39 . Si notano dapprima le abitudini e gli istinti della capra selvatica, dell'asino selvatico e del bestiame selvatico ( Giobbe 38:1 ); poi si passa al più notevole degli uccelli, lo struzzo ( Giobbe 38:13 ). Successivamente, il cavallo è descritto, e per così dire raffigurato, in un passaggio di fuoco e splendore straordinari ( Giobbe 38:19-18 ). Infine, viene fatto un ritorno agli uccelli notevoli, e vengono menzionate le abitudini del falco e dell'aquila ( Giobbe 38:26-18 ). In tutto, l'obiettivo è mostrare l'infinita saggezza di Dio e l'assoluta incapacità dell'uomo di spiegare i misteri della natura.
Sai tu il tempo in cui le capre selvatiche della roccia partoriscono? Le capre selvatiche dell'Asia occidentale sono di due tipi, la Capra segagrus e lo stambecco asiatico, o Capra Sinaitica. Quest'ultimo è probabilmente l'eroe animale inteso, che è chiamato yael sela , "la capra selvatica delle rocce", ed era noto agli assiri come ya-e-li. È un animale con grandi corna ruvide ricurve all'indietro, strettamente affine allo stambecco, o bouquetin, delle Alpi svizzere e tirolesi.
È molto timido e selvaggio, difficile da avvicinare e abita solo i tratti più rocciosi e desolati della Siria e dell'Arabia. Rappresentazioni dell'animale, che fu cacciato dai re assiri, sono comuni sui monumenti niniviti
I loro piccoli sono in simpatia ; cioè sano e forte (comp. Daniele 1:10 ). Crescono con il mais; piuttosto, crescono all'aperto , o all'aria aperta . Vanno e non tornano da loro. Lasciano presto le loro madri e "escono" per provvedere a se stessi, un'indicazione di salute e forza.
Chi ha mandato libero l'asino selvatico? o chi ha sciolto i lacci dell'asino selvatico? Sembrano intendersi due tipi di onagro ' o asino selvatico: quello chiamato poro' (פִרֶא) e l'altro 'arod (עָרוֹד). Questi corrispondono probabilmente all'Asinus hemippus e all'Asinus onagro dei naturalisti moderni, il primo dei quali si trova ancora nei deserti della Siria, della Mesopotamia e dell'Arabia settentrionale, mentre il secondo abita l'Asia occidentale dal 48° N.
lat. a sud in Persia, Beloochistan e India occidentale. Sir HA Layard descrive il primo, che vedeva, come un "bellissimo animale, in agilità pari alla gazzella, molto selvaggio, e di un ricco colore fulvo, quasi rosa". Quest'ultimo ( Asinus onager ) è stato visto da Sir RK Porter in Persia, ed è descritto in termini molto simili. I due, tuttavia, sembrano essere specie distinte. Entrambi gli animali sono notevoli per l'estrema natura selvaggia; e tutti i tentativi di addomesticare i giovani di entrambi sono finora falliti.
la cui casa ho fatto deserto . Le regioni mesopotamiche abitate dall'Asinus hemippus sono quelle vaste distese di pianura ondulata, prive di alberi, che producono pochi arbusti aromatici e molto assenzio, che si trovano tra la catena montuosa del Sinjar e l'alluvione babilonese. Qui l'asino selvatico fu visto da Senofonte e dai Diecimila, in compagnia di struzzi, gazzelle e otarde (Xen; 'Anab.
,' 1.5); e qui fece la sua conoscenza anche Sir Austin Layard. L' onagro asiatico frequenta i deserti del Khorassan e del Beloochistan, che sono ancora più aridi del Mesepotamico. E la terra arida le sue dimore ; piuttosto, la terra del sale ( vedi la versione riveduta). Il grande deserto del Khorassan è in gran parte impregnato di sale e in alcuni punti ne è incrostato. L'asino selvaggio lecca il sale con avidità.
disprezza la moltitudine della città . Evita, cioè, i ritrovi degli uomini, e non si vede mai vicino a loro. Né si preoccupa del pianto dell'autista. Nulla indurrà l'asino selvatico a sottomettersi all'addomesticamento.
La catena dei monti è il suo pascolo . Per "montagne" dobbiamo qui intendere catene rocciose come il Sinjar e le montagne del Beloochistan, o ancora quelle della penisola sinaitica. Gli asini selvatici non frequentano le regioni che comunemente chiamiamo montagnose . E cerca ogni cosa verde ; cioè cerca i piccoli appezzamenti di pascolo che si trovano in tali regioni rocciose.
L'unicorno sarà disposto a servirti o a restare nella tua culla? Questa è una traduzione sfortunata, poiché non esiste una parola etimologicamente corrispondente a "unicorno" nell'originale. La parola usata è rem o reyrn ; e in Deuteronomio 33:17 dice chiaramente che la rem ha "corna". Tutto ciò che è detto del bordo nella Scrittura indica alcune specie di bovini selvatici, e i critici recenti sono quasi universalmente d'accordo finora in ogni caso.Deuteronomio 33:17
L'indagine assira ci porta un passo avanti. Si è scoperto che il toro selvaggio così spesso rappresentato sui monumenti come cacciato dai monarchi niniviti era noto agli assiri con il nome di rimu o rim . Un attento esame delle sculture ha portato all'identificazione di questo animale con il Bos primigenius , una specie estinta, probabilmente identica all'urus dei romani, che Cesare vide in Gallia e di cui ha lasciato una descrizione.
"Questi uri", dice, "sono appena inferiori agli elefanti per dimensioni, ma nella loro natura, colore e forma sono tori. Grande è la loro forza e grande la loro velocità; né risparmiano l'uomo né la bestia, quando una volta l'hanno visto... Anche quando sono giovani, non possono essere abituati all'uomo e resi docili. La dimensione e la forma delle loro corna sono molto diverse da quelle dei nostri buoi" ('De Bell. Gall.,' 6.28 ).
Puoi legare l'unicorno con la sua fascia nel solco? Cioè, "come leghi il bue?" Puoi farlo arare per te? O erpicerà le valli dietro di te? Un altro impiego comune dei buoi.
Ti fiderai di lui, perché la sua forza è grande? Se un uomo potesse legare le urne al suo aratro o al suo erpice, tuttavia non potrebbe "fidarsi" di lui. L'enorme bruto si sarebbe sicuramente dimostrato ingestibile e avrebbe solo causato danni al suo proprietario. O lascerai a lui il tuo lavoro? Come molte fatiche lasci ai tuoi buoi, confidando nella loro docilità.
Crederai in lui — anzi, confiderai in lui ( vedi la versione riveduta) — che porterà a casa il tuo seme e lo raccoglierà nei tuoi granai? cioè trasporta il raccolto dal campo alla fattoria, affinché possa essere alloggiato al sicuro nel tuo fienile. La "forza" delle urne ( Giobbe 39:11 ) gli renderebbe leggere tutte queste fatiche, ma la sua natura selvaggia gli renderebbe impossibile utilizzarlo per esse.
Hai dato le belle ali ai pavoni? piuttosto, l'ala dello struzzo (letteralmente, di struzzi ) è esaltante ; cioè una cosa di cui si gloria. L'allusione è, forse, allo sbattimento delle sue ali dello struzzo, mentre si precipita sul terreno che è dolorante, cosa come quella di un gallo prima di cantare o dopo aver battuto un avversario. O ali e piume allo struzzo? Questa clausola è molto oscura, ma potrebbe forse significare: Le sue piume e il suo piumaggio sono gentili? (vedi la versione rivista); vale a dire , li usa per lo stesso scopo gentile degli altri uccelli: per riscaldare le sue uova e far avanzare il processo di schiusa?
che lascia le sue uova nella terra e le riscalda nella polvere. Le migliori autorità ci dicono che nei paesi tropicali gli struzzi, dopo aver scavato un buco nella sabbia e avervi deposto le uova, ricoprono le uova con uno strato di sabbia, a volte anche un piede di spessore, e, lasciandole durante il giorno per essere tenuto caldo dal calore del sole, incubare solo di notte.
Evidentemente si allude a questa abitudine dell'uccello. Che nei paesi più freddi gli struzzi non lo facciano non è il punto. L'abitudine era nota ai tempi di Giobbe ed era così evidente da caratterizzare in larga misura l'uccello.
E dimentica che il piede può schiacciarli, o che la bestia selvaggia può spezzarli. Quando le uova sono ricoperte da uno strato di sabbia spesso un piede, questo pericolo non si corre. Ma quando le uova sono numerose - e talvolta arrivano fino a trenta - tendono a essere coperte molto male, e seguono i risultati che sono descritti nel testo.
È indurita contro i suoi piccoli, come se non fossero suoi. Questa è una deduzione da ciò che ha preceduto e non rivela alcun fatto nuovo. La recente attenta osservazione delle abitudini dello struzzo indica che l'istinto parentale non manca, sebbene possa essere più debole che nella maggior parte degli uccelli. Sia il maschio che la femmina covano di notte e, quando il cacciatore si avvicina al nido, l'uccello o gli uccelli genitori lo lasceranno e cercheranno di allontanarlo correndogli davanti o fingendo di attaccare lui, proprio come fanno i peewits nel nostro paese.
La sua fatica è vana senza paura ; o, sebbene la sua fatica sia vana , è senza paura (vedi la versione riveduta); vale a dire, sebbene sia spesso delusa dalla sua speranza immediata di prole, poiché le sue uova vengono schiacciate e distrutte, tuttavia non diventa più saggia, non teme per il futuro.
Poiché Dio l'ha privata della sapienza, né ha impartito alla sua intelligenza . C'è un proverbio arabo - "Stupido come uno struzzo" - che gli arabi giustificano con cinque motivi:
(1) Lo struzzo, dicono, inghiottirà ferro, pietre, proiettili di piombo e altre cose che lo feriscono e talvolta si rivelano fatali.
(2) Quando viene cacciato, mette la testa nel silenzio, e il ferro, perché il cacciatore non lo vede.
(3) Si lascia catturare da dispositivi trasparenti.
(4) Trascura le sue uova.
(5) La sua testa è piccola e contiene solo una piccola quantità di cervelli. A questi motivi posso aggiungere che negli allevamenti di struzzi sudafricani, gli uccelli si lasciano confinare entro un certo spazio da un recinto di bastoni e spago alzato a circa un piede da terra. Sembrano pensare che non possono scavalcarlo.
Quando si eleva in alto, disprezza il cavallo e il suo cavaliere . Lo struzzo a volte cerca di eludere l'inseguimento accucciandosi e nascondendosi dietro collinette o in cavità, rendendosi il meno visibile possibile; ma, quando questi tentativi falliscono, e si mette a correre all'aperto, allora "si alza" fino alla sua massima elevazione, batte l'aria con le sue ali, e corre a un ritmo che nessun cavallo può eguagliare. I greci con Senofonte, sebbene ben montati, non riuscirono a catturare un solo struzzo ('Anab.,' 1.5. § 3).
Hai dato forza al cavallo? (comp. Salmi 147:10 ). Geburah significa, tuttavia, più che "forza". Include il coraggio e tutta l'eccellenza marziale. Gli hai rivestito il collo di tuoni? Molte obiezioni sono state mosse a questa espressione; e si è cercato di dimostrare che la parola usata (דַעְמָה) non significa "tuono", ma "un movimento tremolante", "muscoli tremanti e criniera che si agita", oppure "disprezzo", "indignazione".
Ma poiché רַעַם significa sempre "tuono" ( Giobbe 26:14 ; Giobbe 39:25 ; Salmi 77:19 : Salmi 81:8 ; Salmi 145:7 ; Isaia 29:6 ), sembra improbabile che significhi qualcos'altro.
All'obiezione che la metafora è "incongrua" (professore Lee), sembrerebbe sufficiente rispondere che uno dei nostri più grandi poeti in prosa ha visto in essa una peculiare idoneità. Così vero in ogni modo '" dice Carlyle, sul passaggio: "vera vista e visione per tutte le cose; cose materiali, non meno che spirituali; "il cavallo-Hai vestito il suo collo con il tuono? '".
Puoi farlo spaventare come una cavalletta? anzi, puoi tu farlo balzare in avanti come una cavalletta? Il limite con cui un cavallo da guerra si precipita in battaglia sembra voluto. La gloria delle sue narici è terribile . Quando il cavallo da guerra sbuffa, gli uomini tremano (vedi Geremia 8:16 , "Da Dan si udì lo sbuffare dei suoi cavalli: tutto il paese tremò al rumore del nitrito dei suoi forti").
Paweth nella valle . Il canonico Cook confronta opportunamente il "carat tellurem" di Virgilio ('Georg.,' 3:87, 88), e l'espressione del professor Lee Pope, che "prima che inizino mille passi sono persi". Il verbo è al plurale, perché una linea di cavalleria, tutta scalpita e desiderosa di partire, è destinata ad essere rappresentata. E si rallegra della sua forza. Niente è più straordinario dell'entusiasmo e della gioia che mostrano i cavalli da guerra quando la battaglia si avvicina.
Sono generalmente più eccitati dei loro corridori. Va incontro agli armati; letteralmente, si precipita sulle armi . Altrettanto vero nella guerra antica e moderna. L'uso principale della cavalleria è nella carica.
Si beffa della paura e non ha paura; né si sottrae alla spada . "La cavalleria dei tempi moderni si precipiterà imperterrita sulla linea delle baionette avversarie" (Professor Lee). "Non crediamo che sia mai esistito un corpo di fanteria che, con la sola baionetta, non sorretta dal fuoco, avrebbe potuto arginare la decisa carica di buoni cavalieri ".
La faretra risuona contro di lui . Nelle sculture assire la faretra degli arcieri a cavallo è spesso appesa di lato, invece che di dietro. In questa posizione sferragliava contro il collo del cavallo da guerra. La lancia scintillante e lo scudo di tanto in tanto colpivano il suo collo o le sue spalle.
Ingoia la terra con ferocia e. rabbia . Questa è una metafora comune per denotare la rapidità con cui il cavallo percorre lo spazio che gli sta davanti. Virgilio ha, "Corripiuut spazia" (' AE nid,' 5.316); Silius Italions, "Campum volatu rapucre" (3.308); Shakespeare, "Sembrava che corresse per divorare la via". I poeti arabi hanno espressioni simili (vedi Bochart, 'Hieroz.
,' pt. 1. bk. 2. c . 8) . Né crede che sia il suono della tromba. (Così Schultens, Canon Cook e i nostri revisori.) Ma i critici più recenti preferiscono rendere "Non sta fermo quando suona la tromba" e confrontare "Stare loco nescit" di Virgilio ('Georg.,' 3.84).
Dice tra le trombe: ah, ah! letteralmente, alla tromba ; cioè al suono della tromba. L'espressione "Ah, ah!" ( heakh )' è un'imitazione dello sbuffo o del nitrito del cavallo. E fiuta lontano la battaglia. Non solo lo presagisce, come Plinio Bye ("Equi praesagiunt pugnam, 'Hist. Nat,' 8.42), o lo percepisce, ma sembra annusarlo .
Le narici aperte e tremanti sollevano questa idea. Il tuono dei capitani, e le grida . Sul grande rumore prodotto dall'avanzata degli eserciti nei tempi antichi, vedi 2 Re 7:6 ; Isaia 5:28-23 : Geremia 8:16 , ecc.
Il falco vola (o si libra) per la tua saggezza? La forza delle ali del falco è straordinaria e una delle più grandi meraviglie naturali. Può Job affermare di averlo inventato? Per quanti siano stati i tentativi fatti, l'ingegno umano non ha ancora escogitato nulla che possa volare. E stendere le sue ali verso sud? Migrare, vale a dire; quando l'inverno si avvicina, alle regioni meridionali più calde. Poche cose in natura sono più straordinarie dell'istinto degli uccelli migratori.
L'aquila sale al tuo comando? L'enumerazione delle meraviglie naturali termina con l'aquila, il monarca degli uccelli, come è iniziata con il leone, il re degli animali ( Giobbe 38:39 ). Il potere dell'aquila di "montare", nonostante le sue grandi dimensioni e il suo peso, è molto sorprendente. La specie destinata in questo luogo è probabilmente l'aquila reale ( Aquila chrysaetos ) oppure l'aquila imperiale ( Aquila heliaca ), entrambe comuni in Siria e Mesopotamia.
E farle il nido in alto? I nidi delle aquile sono quasi sempre costruiti su rocce alte, generalmente inaccessibili. Aristotele dice, Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας) , οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις (comp. Geremia 49:16 ).
Essa dimora e dimora sulla torre, sulla rupe della torre e sul luogo forte ; letteralmente, il dente della roccia. Le cime scoscese delle rocce somigliano alle zanne di un dente. Quindi abbiamo in Francia il Dent du Chat, e in Svizzera il Dent de Jaman e il Dent du Midi.
Di là cerca la preda, e i suoi occhi vedono da lontano. Aristotele dà questa ragione per il volo alto dell'aquila, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ . La vista acuta dell'aquila è riconosciuta dai moderni sapienti: "Aquila, genere d'oiseaux de proie … caracterise par un bec sans denlelure et droit a sa base jusquaupres de l'extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure".
Anche i suoi piccoli succhiano il sangue . È stato affermato che non è così, poiché si nutrono di carogne (Merx). Ma, poiché è noto che le aquile catturano cerbiatti, lepri, agnelli e altri piccoli animali e li trasportano nei loro nidi, i loro piccoli devono certamente nutrirsi, in parte, della carne di animali appena uccisi. E dove sono gli uccisi, c'è lei (comp.
Deuteronomio 21:18 ; Matteo 24:28 ; Luca 17:37 ). Le aquile, o comunque gli uccelli "più simili alle aquile che agli avvoltoi", sono comunemente rappresentate sui monumenti assiri, specialmente nelle scene di battaglia, dove o si nutrono dei cadaveri degli uccisi, o ne strappano le viscere, o talvolta portano in alto la testa decapitata di qualche sfortunato soldato.
OMILETICA
Geova a Giobbe: la prima risposta-l'esame: 6. Riguardo a certi animali selvatici.
I. LA MONTAGNA CAPRA E LA HIND . (Versetti 1-4.)
1 . Le creature destinate. È generalmente accettato che questi siano lo stambecco, o lo stambecco, e il cervo. Il primo, che abita esclusivamente le parti più rocciose e desolate del paese, possiede zampe anteriori notevolmente più corte di quelle posteriori, che gli permettono di salire con più facilità che di discendere, e lo portano, se inseguito, a tentare di conquistare le vette del le montagne. In accordo con questa particolarità, è interessante notare che Geova descrive gli animali come "scalatori di roccia".
2 . La circostanza accennata . Questa non è tanto la segretezza della loro gestazione quanto la facilità e la facilità con cui generano. "Si inchinano, partoriscono i loro piccoli, scacciano i loro dolori", cioè quelle cose che causano le loro doglie, vale a dire. la loro prole; e questi giovani animali nati così facilmente, sebbene non senza dolore, "sono di buona simpatia", i.
e. crescere vigorosi e forti, non nutrendosi di grano, come sembra implicare la Versione Autorizzata, ma in aperta campagna, lontano dalle loro madri, che abbandonano presto, uscendo e non tornando da loro.
3 . La domanda inerente. Geova chiede a Giobbe se conosce il tempo in cui queste capre di montagna, o scalatori di roccia, sopportano o possono contare i mesi che le cerve soddisfano Chiaramente non progettato per testare la quantità o l'accuratezza delle informazioni di Giobbe sulla storia naturale, questo interrogatorio sembra poco intendeva affermare che tutto ciò che riguardava la gravidanza di queste creature era un mistero.
La sua intenzione è piuttosto quella di sottolineare il fatto che l'intero processo del concepimento e del parto è affrontato con una tale ammirevole regolarità, facilità e successo, da suggerire il pensiero che ciò debba essere dovuto alla saggia guida e alla vigile cura di qualche mente che presiede. . "Ebbene" chiede Geova, "di chi è? È tuo, o Giobbe? o non è piuttosto mio?"
II. L' asino selvatico (Versetti 5-8.)
1 . La sua rapidità di passo. A questa caratteristica si allude nel nome pere . Il console Wetstein (citato da Delitzsch) descrive l'asino selvatico come una creatura gialla e sporca, con il ventre bianco, con un solo zoccolo e le orecchie lunghe, la testa priva di corna che somiglia un po' a quella di una gazzella, sebbene molto più grande, e i suoi capelli hanno la secchezza di il pelo del cervo. Come il bue selvatico, una grande creatura dagli occhi teneri, con le corna e gli zoccoli, è notevole per la sua corsa veloce, che gli consente di distanziare il cavaliere più agile.
2 . Il suo amore per la libertà. Questa caratteristica è indicata nel secondo nome, 'arod , che denota la sua timidezza e indomabilità, ed è ulteriormente rappresentata raffigurandolo come un disprezzo del tumulto della città, cioè come in fuga dai ritrovi degli uomini, e riguardo al non pianto di l'autista, cioè rifiutandosi di sottomettersi al giogo, come perlustrando il deserto nella sua sconfinata indipendenza, e trovandosi casa nelle terre aride o nei luoghi salati, cioè nelle regioni incolte e incolte.
3 . I suoi mezzi di sostegno. L'asino selvatico lecca il natron del deserto, poiché "tutti gli animali selvatici che si nutrono di piante hanno una predilezione per leccare il sale" (Delitzsch); e in cerca di erba si aggira fino al limite estremo delle montagne, "annusando ogni cosa verde"
4 . Il suo possesso di un Maestro. Questo pensiero è suggerito dagli interrogatori di Geova. "L'asino selvatico ama la libertà; ma chi lo ha reso libero? Chi ha sciolto i suoi legami? Chi lo ha mandato a perlustrare la pianura e ad incastonare le colline? Sei stato tu, o Giobbe? o sono stato io? L'asino selvatico disprezza il giogo di il cocchiere; ma chi gli ha ispirato questo istinto indomito? Chi gli ha insegnato a leccare il sale e a raccogliere l'erba? Non sono queste le mie azioni, o mio censore? Puoi legare questo asino che ho sciolto? Puoi mettere un giogo su lui come me? Sei tu in grado di dargli da mangiare come sono io, o di costruirgli una stalla come ho fatto io nella vasta steppa? È chiaro, quindi, che tu non sei il padrone di un asino selvaggio, molto meno di un mondo"
III. L' UNICORNO . (Versetti 9-12.)
1 . Il nome dell'animale spiegato. Il rem , che i nostri traduttori hanno erroneamente supposto essere una bestia con un solo corno, era senza dubbio con due corna: un bruto selvaggio, feroce, indomabile, "simile a un bue come un asino selvatico assomiglia a un asino" (Gesenius). Considerato da alcuni commentatori come il bufalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), anche se questo animale "è arrivato dall'India all'Asia occidentale e all'Europa solo in una data più recente", ed è inoltre "addomesticabile" (Delitzsch), è più probabilmente da identificare con il Bos primigenius Tristram afferma che il rem erano le urne di Cesare, l'aueroch, di cui "il rappresentante più vicino esistente è il bisonte, che ancora indugia nelle foreste della Lituania e del Caucaso" (Cox).
2 . La forza dell'animale descritto. Questo, con inimitabile ironia, Geova descrive chiedendo a Giobbe se pensava di poter dominare questo prodigioso bruto: prima portarlo a casa come un bue pacifico per essere rinchiuso e nutrito entro gli stretti recinti di una stalla, poi portarlo fuori, come un il contadino ora fa i suoi cavalli, o poi i suoi buoi, e lo aggioga ai suoi carri o carri, mettendolo ad arare i suoi campi o a portare a casa i suoi covoni.
IV. LO STRUZZO . (Versetti 13-18.)
1 . La descrizione dell'uccello. In questo si notano tre punti:
(1) La sua mancanza di affetto dei genitori. "L'ala dello struzzo [femmina] esulta", cioè vibra vivacemente; "è pia, ala e piuma?" - l'allusione è al pio uccello, la cicogna, a cui lo struzzo assomiglia nella sua struttura simile a un trampoliere, la bellezza del suo piumaggio, il fremito delle sue ali e l'abitudine gregaria di la sua vita, ma dalla quale differisce per la mancanza di affetto materno.
Deponendo le sue uova nella sabbia, dove il piede di qualsiasi passante le possa schiacciare, o possano cadere preda di sciacalli, gatti selvatici e altri animali, sebbene non abbandoni del tutto il lavoro di covarle al sole o suo compagno maschio, ma anche realmente si incuba, almeno durante la notte, eppure, così facilmente si spaventa dal suo nido, e così prontamente indotta ad abbandonarlo, che può essere veramente descritta come "indurita contro i suoi piccoli, come sebbene non fossero suoi", e come del tutto indifferente al fatto che il suo lavoro è senza risultato. In conseguenza di questa particolarità, la gallina struzzo è chiamata dagli Arabi "l'uccello malvagio".
(2) La sua intelligenza notevolmente difettosa. Questo è sottolineato come la causa del comportamento innaturale sopra descritto dell'uccello. "Dio l'ha privata della saggezza, né ha impartito alla sua comprensione;' e tuttavia che le sopra descritte non siano le uniche stupidità di cui la creatura è colpevole si può ragionevolmente dedurre dalla circostanza che la stoltezza dello struzzo è abbastanza proverbiale in tutto l'Oriente, come indica il proverbio arabo, "Più stupido di uno struzzo "
(3) Il suo potere di volo veloce. Anche questo è certificato da un proverbio arabo, "Più veloce di uno struzzo", ed è qui poeticamente esposto con molta bellezza. Partendo dal suo nido allarmata, e sollevandosi in alto, cioè come probabilmente dice la lingua, sbattendo l'aria con le sue ali, "disprezza il cavallo e il suo cavaliere", lasciandoli dietro di sé con perfetta disinvoltura.
2 . Il motivo della sua introduzione. L'attenzione di Giobbe sembra essere diretta allo struzzo per suggerire il pensiero che anche qui, nel mondo degli uccelli, ci sono misteri e apparenti anomalie che non riesce a capire. Perché lo struzzo dovrebbe essere costituito in modo così diverso dalla cicogna? Perché dovrebbe essere privo di intelligenza e affetto dei genitori, mentre eccelle alla maggior parte degli uccelli per velocità di piede e bellezza d'ala? Quando Giobbe potrà rispondere, avrà il titolo di sfidare Dio per aver creato enigmi nella vita umana e problemi oscuri nella storia morale della terra.
V. LA GUERRA - CAVALLO . (Versetti 19-25.)
1 . La rappresentazione poetica. La più antica descrizione del cavallo da guerra, è anche la più bella, la più brillante, la più impressionante che sia stata scritta in qualsiasi lingua. Come dice Carlyle, "Da allora non è mai stata disegnata una somiglianza così viva", "merita l'elogio della maestosa semplicità, che è la prima caratteristica della superiorità classica" (Delitzsch). Gli autori antichi forniscono occasionali tocchi che ricordano il linguaggio qui impiegato ( vedi Esposizione).
Per quanto riguarda la completezza e l'accuratezza dei dettagli, il presente schizzo non ha rivali. L'immagine è così intensamente vivida che la splendida bestia appare all'immaginazione come una realtà viva e respirante, un destriero riccamente bardato, un perfetto modello di forza fisica e bellezza, che si curva e si caracolla nella stessa esuberanza dei suoi spiriti animali, scalpitando il terra nella sua impazienza, sbuffando attraverso le sue narici dilatate, annusando la battaglia da lontano, balzando come con cosciente esultanza quando suona la tromba, ad ogni suo squillo facendolo conoscere con un gioioso nitrito, come se gridasse: "Ah, ah!" la ferocia della sua brama di battaglia, avanzando senza paura per incontrare un esercito armato, avventandosi tra le lance luccicanti e scuotendo dai suoi fianchi la faretra sferragliante.
2 . Il significato divino. È abbastanza facile trovare usi sermonistici per questo brillante testo pittorico sul cavallo di battaglia, come ad esempio trarne lezioni di coraggio nell'affrontare le difficoltà e di entusiasmo nello sfidare l'opposizione; ma la prima domanda che richiede risposta è: per quale oggetto specifico è qui presentata? e questo era evidentemente per imprimere nella mente di Giobbe il senso della sua (e anche dell'uomo) debolezza nei confronti di Dio.
Da dove una creatura così nobile come questo cavallo da guerra scaturito 9 Giobbe non aveva prodotto la sua forza inarrestabile, la sua bellezza eroica, il suo terrore visibile, il suo coraggio indomito, il suo entusiasmo feroce? Anzi, cosa potrebbero fare Giobbe o qualsiasi altro uomo contro un animale così potente? Ebbene, se Giobbe non può competere con il cavallo da guerra, quanto deve essere irragionevole supporre che possa lottare con colui la cui opera è il cavallo da guerra!
VI. IL FALCO . (Verso 26.)
1 . Il suo potere di volo. Il nome netz denota "colui che vola alto", colui che vola in alto, e "include, oltre al falco vero e proprio, tutti gli uccelli rapaci" (Cox), "che, anche quelli con le ali più corte, hanno grandi capacità di volo, sono notevolmente intraprendenti, vivono in età avanzata, sono migratori o seguono uccelli di passaggio" ('Cyclopedia' di Kitto, art. "Netz"). "La rapidità con cui volano il falco e molti altri uccelli non è probabilmente inferiore a quella di centocinquanta miglia orarie" (Robinson). L'adattamento dell'ala di un uccello al volo è un esempio singolare dell'abilità del Creatore.
2 . Il suo istinto di migrazione. Mosso da un impulso segreto, non ricevuto o compreso dall'uomo, il falco spiega la sua ala e cerca un clima soleggiato ad ogni avvicinarsi dell'inverno. Anche questa è una prova lampante di intelligenza creativa.
VII. L' AQUILA . (Versetti 27-30.)
1 . Il suo volo alto. Il re degli uccelli, che chiude la Divina Pinacoteca degli animali, come l'aprì il re dei quadrupedi, "si libra in alto", la sua grande forza di corpo e larghezza d'ala gli danno il potere di sostenersi ad un'elevata elevazione nell'aria .
2 . Il suo nido inaccessibile. Salendo verso l'alto, "edifica il suo nido nell'altezza, sulla rupe o sul dente della roccia" e solidità, e lì, a causa della sua lontananza, "dimora e dimora" al sicuro.
3 . La sua visione acuta . Dal bordo della scogliera si può esplorare le profondità sotto, guardando lontano attraverso la pianura alla ricerca di cibo per sé e per i giovani (cfr Giobbe 28:7 , Giobbe 28:21 ).
4 . Il suo appetito sanguinario. "Anche i suoi piccoli succhiano il sangue; e dove sono gli uccisi, c'è lei". In Oriente le aquile seguono gli eserciti per cibarsi dei cadaveri degli uccisi (cfr Matteo 24:28 ).
Imparare:
1 . Che può descrivere al meglio le creature che sa tutto di loro, perché le ha create.
2 . Che ogni creatura sulla faccia della terra ha la sua peculiare natura, istinti, habitat, per appuntamento Divino.
3 . Che dovunque Dio assegna abitazione a una creatura, là provvede anche mezzi di sussistenza.
4 . Che gran parte della bellezza del mondo consiste nella varietà della vita animale che sostiene.
5 . Che lo studio della zoologia è adatto a trasmettere importanti lezioni riguardanti il potere, la saggezza, la bontà e la sovranità di Dio.
OMELIA DI R. GREEN
Le creature non dipendenti dall'uomo.
Sappiamo veramente che dell'uomo sta scritto: "Tutto hai posto sotto i suoi piedi"; e "Non vediamo ancora tutte le cose sottoposte a lui". Le creature sulle quali è stato dato il dominio all'uomo non sono del tutto sottomesse. E l'uomo deve imparare la sua piccolezza davanti alle grandi creature di Dio che non riesce a sottomettere. "Le capre selvatiche" e "le cerve" e "l'asino selvatico", "l'unicorno", anche "lo struzzo", "il cavallo" e gli uccelli del cielo, "il falco" e "l'aquila", sono tutti ugualmente indipendenti dall'uomo.
Non hanno né la loro bellezza né la loro forza, il loro volo né il loro istinto, da lui. Con tutta la sua conoscenza, la sua abilità, la sua inventiva, la sua astuzia, le creature sono ancora indipendenti da lui, sebbene lui non sia indipendente da loro. Possono fare a meno di lui, ma non lui senza di loro. È un altro passo nel corso dell'umiliazione attraverso la quale il Signore sta conducendo Giobbe. L'uomo può lanciare con la pietra, o tirare con la freccia, o intrappolare con la sua abilità, o allenarsi e conquistare con la sua saggezza superiore, ma è miseramente impotente in loro presenza.
E certamente non derivano né la loro vita né alcuno dei loro poteri da lui. Dovrà dunque l'uomo vano contendergli il Creatore di tutto? Colui a cui sono tutte le cose troverà colui al quale nessuna appartiene entrando con lui nelle liste? dovrà contendersi? deve istruire? dovrà rimproverare? e rispondi? No, davvero. Il suo posto è polvere di gomma, e nella polvere Dio lo umilierà; e così facendo porta l'uomo alla presenza delle sue tante e belle e potenti creature, e gli mostra quanto esse siano indipendenti da lui. Questo è l'insegnamento dell'intero capitolo. L'umiltà, quindi, è dovuta—
I. PERCHE ' L'UOMO NON POSSONO CREARE OGNI UNO DI LORO .
II. PERCHÉ LORO SONO INDIPENDENTI DI MAN PER LORO MANTENIMENTO E sostentamento .
III. PERCHE ' IN MOLTI DI LORO POTERI CHE SUPERANO LA FORZA DI MAN , che non può dare loro la loro velocità, la loro forza, o la loro grande bellezza. Quanto è piccolo l'uomo tra le meraviglie delle mani divine! e quanto è veramente saggio chi, davanti alle creature divinamente operate, si prostra confessando: "Quanto sono meravigliose tutte le tue opere, o Signore!" —RG
OMELIA DI WF ADENEY
L'asino selvaggio.
Si dice che la caratteristica speciale dell'asino selvatico sia l'intrattabilità. Anche se nessun animale è più mansueto del povero asino maltrattato delle strade di Londra, nessun animale è più essenzialmente indomabile dell'asino siriano del deserto. Si dice che, sebbene una di queste creature fosse stata catturata da giovane e tenuta in cella per tre anni, rimase "intrattabile come quando fu catturata per la prima volta, mordendo e prendendo a calci furiosamente chiunque si avvicinasse". È il tipo dell'indomabile.
I. DIO REGOLE SOPRA IL SELVAGGI CREATURE . Quando guardiamo l'asino selvatico vediamo una creatura che è ben oltre la portata del dominio dell'uomo. Il "signore della creazione" non ha autorità qui. Il suo dominio cessa al confine del deserto. La sua volontà è disprezzata dagli animali liberi del deserto.
Eppure sono sotto il dominio di Dio, che ha impiantato in loro i loro istinti; vivono solo secondo le leggi della natura che ha fatto. Gli uomini infrangono le leggi di Dio nella propria volontà e quindi cadono nel peccato. Intrattabile come l'asino selvatico è per l'uomo, è assolutamente obbediente alla volontà di Dio, come il mare che obbedisce alle leggi delle onde e delle maree.
II. DIO È L' AUTORE DELLA LIBERTÀ . La stessa selvatichezza della creatura è un dono di Dio. Gli ha dato il suo buon umore, la sua corsa veloce, il suo amore per la natura selvaggia. Dio non tiene le sue creature come bestie intimidite e addomesticate in un serraglio. Arieggia loro un ampio campo e permette loro di godere di una grande libertà.
Agli esseri di natura spirituale dona anche la libertà, e quella di ordine superiore. Gli uomini sono liberati da vincoli esterni. Dio non ci tratta come schiavi, ma come bambini. Inoltre, Dio dà la più alta libertà, la libertà dell'anima. Libera gli uomini dalle catene dell'ignoranza e dal peso opprimente del peccato. Nella sua gloriosa grazia tratta con la massima libertà i suoi figli. Non come il despota che teme un sussurro della parola "libertà", Dio si addolora per la schiavitù delle anime che si è fatta da sé, e invia il suo vangelo proprio allo scopo di dare "libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione per loro che sono legati» ( Isaia 61:1 ). Sicuramente la libertà è un premio da ricercare avidamente e da custodire gelosamente nel governo, nel pensiero e nella vita spirituale. Dryden scrive—
"L'amore della libertà con la vita è dato,
e la vita stessa è il dono inferiore del Cielo".
III. DIO INTENDE USA PER USO LA NOSTRA LIBERTÀ IN OBBEDIENZA . Dobbiamo combinare i due pensieri precedenti per vedere come Dio provvede all'asino selvatico. Segue tutte le leggi della sua natura, e così obbedisce a Dio in modo assoluto, anche se inconsapevolmente, mentre gode della più grande libertà.
Quindi non si può dire di abusare della sua libertà, ma solo di usarla. Vagando per il deserto con i suoi piedi veloci, spia l'oasi verde e si diverte nel fresco pascolo. Dio si aspetta che usiamo la nostra libertà in obbedienza alla sua volontà. Egli non mette in bocca cibo povero; dobbiamo cercarlo. Non ci impone la grazia dell'iride; dobbiamo seguire il metodo che ha stabilito e rivolgerci a lui con fede. Ma nel fare ciò dobbiamo usare la massima libertà di pensiero, ed essere assolutamente indipendenti dai vincoli dell'uomo sulla nostra religione, mentre chiediamo aiuto per essere liberi dalla schiavitù del male, in obbedienza alla volontà di Dio. —WFA
Confidando nella mera forza.
Questo capitolo di storia naturale ci porta da un quadro grafico all'altro, in cui vediamo la forza gloriosa e la libertà delle creature di Dio, del tutto al di fuori del dominio dell'uomo. Ora dobbiamo guardare l'urus. In forma corporea è molto simile al bue docile; eppure quanto diverso nell'abitudine e nel carattere! Ci servirà, abiterà nella nostra stalla, arare il nostro campo e trascinerà il nostro erpice come il suo cugino casalingo, il fanatico della fattoria? Eppure è immensamente forte. Non possiamo fidarci della semplice forza.
I. LA FORZA FISICA NON È IL DONO PI GRANDE DELLA NATURA . C'è energia in natura. Ma prima di poterlo usare dobbiamo applicare la mente alla natura. Un Sansone può fare un buon lavoro in tempi duri e difficili, ma non può essere il Redentore dell'uomo. Il culto dei muscoli è cresciuto in proporzioni enormi in questa epoca di atletica leggera.
Buono com'è essere in salute ed essere forti, e naturale com'è la reazione da estremo. visioni ascetiche, il nostro moderno vanto della salute e della forza non tocca ciò che è più alto nell'uomo, e può portare a trascurarlo. Può umiliare l'idolatra della forza per lui considerare quanto enormemente il suo più grande potere sia superato da quello dell'urus. Nella migliore delle ipotesi si sta insinuando dietro uno degli animali più insensati.
II. FORZA E ' inutile MENO IT È GIRATO DI UTILE SERVIZIO . L'urus può essere più forte del bue domestico, ma spreca i suoi poteri nell'andare in giro nel deserto. Non può essere messo a servizio di alcun bene, perché non sarà controllato.
Ci sono uomini di grande potere che sprecano le loro energie senza scopo e senza frutto, perché le loro menti e le loro volontà non sono mai state sottomesse e piegate a un servizio degno. Hanno capacità, ma non fanno nulla in modo efficace. È tanto importante allenare la volontà quanto coltivare le facoltà. Non sempre il servizio più utile di Dio e dell'uomo è svolto da coloro che hanno i doni più grandi. La disposizione al servizio consentirà ai meno dotati di fare di più nella vita dei loro brillanti compagni che non si abbasseranno a indossare il giogo.
III. FORZA PUÒ SOLO ESSERE DI SERVIZIO QUANDO ESSO VIENE SAGGIAMENTE DIRETTO . L'urus è selvaggio, insensato, indomabile e non suscettibile di influenze educative; quindi non può usare la sua forza per un lavoro redditizio.
La forza umana ha bisogno della guida divina. Finché l'anima è selvaggia e ostinata, i poteri della mente e del corpo non possono essere spesi fruttuosamente. L'umile bue sembra una bestia meno nobile del bisonte selvaggio e audace, con la sua criniera ispida, il suo occhio lampeggiante, il suo collo potente, la sua carica fragorosa; tuttavia il primo è utile perché obbediente. La prima lezione che dobbiamo imparare nella vita è obbedire; anche questa è l'ultima lezione. Come il bue guarda al suo padrone, noi dobbiamo guardare al nostro Maestro; e quando seguiremo la sua guida, che la nostra forza sia grande o piccola, non sarà infruttuosa. — WFA
Lo struzzo incurante.
Ogni creatura ha i suoi tratti distintivi determinati dalla sapienza e conferitigli dalla potenza di Dio. Alcune di queste caratteristiche non sono attraenti, né ciò che avremmo dovuto selezionare se avessimo avuto l'ordine della creazione. Sono tanto più significativi per questo motivo, perché ci mostrano più chiaramente che la natura non è ordinata secondo il nostro pensiero, e tuttavia l'intera descrizione mostra che è ordinata bene, e per un grande risultato totale della vita ben al di là di qualsiasi cosa noi avrebbe potuto immaginare. Ora, abbiamo le caratteristiche speciali dello struzzo abbozzate con mano esperta in vista di queste considerazioni.
I. ECCELLENZE . Qui non c'è caricatura, eccentricità esagerate. Sebbene si debba fare riferimento a quelli che sembrano i difetti dello struzzo, vengono prima menzionate le sue belle ali. Vediamo il merito ovunque possiamo. Nel dare la colpa, non condanniamo in blocco. Anche se non tutto può essere come vorremmo, riconosciamo generosamente che non tutto è male. È meglio ammirare il bene nel mondo che stare solo alla ricerca del male.
Saremo amici più utili se ci rallegriamo di afferrare ciò che è ammirevole negli altri, e cerchiamo prima questo, invece di avventarci sui brutti difetti, come avvoltoi che non hanno occhi per altro che per le carogne.
II. DIFETTI . Lo struzzo non è perfetto, secondo l'idea di perfezione dell'uomo. Ci sono difetti nella natura, e questi difetti non sono ignorati nella teologia naturale di "Giobbe"; È più saggio ammetterli francamente che sorvolarli. Sebbene possano non essere le caratteristiche principali, ci spaventano per la loro stessa esistenza. Lo struzzo sembra mancare di cure materne; è una creatura stolta, che lascia le sue uova senza immaginare il pericolo in cui corrono di essere calpestata dalle bestie feroci del deserto. Dio sta conducendo la natura alla perfezione, ma non è ancora perfetta. La legge della natura, come quella dell'uomo, è progresso, non completezza stazionaria.
III. COMPENSI . Le cose non vanno così male con lo struzzo come ci sembrano a prima vista. Sebbene le uova di struzzo vengano lasciate nella sabbia, non muoiono come farebbero le uova della maggior parte degli uccelli in circostanze normali. Sotto il calore tropicale del sole possono essere abbandonati durante il giorno, l'uccello torna a sedersi su di loro di notte. Così, per il meraviglioso equilibrio delle influenze nella natura, la maternità incurante dello struzzo non mette seriamente in pericolo la sua prole.
Se Dio non ha dato all'uccello la saggezza, non ne ha bisogno. Finché ci atteniamo alle linee che Dio ha stabilito, vedremo che la maggior parte dei difetti ha un'ampia compensazione in altre direzioni. L'incuria colpevole è ciò che va contro le leggi di Dio; la follia fatale è quella che si allontana dalle sue vie. Questa negligenza e questa follia non si trovano nello struzzo; si vedono solo nell'uomo. —WFA
Il cavallo di battaglia.
Questa magnifica immagine del cavallo ce lo mostra mentre sta per lanciarsi in battaglia. Mentre asini, buoi e cammelli erano impiegati per lavori pacifici nella fattoria e come bestie da soma, il cavallo era quasi confinato alla guerra. Raramente veniva usato, tranne che per precipitarsi con l'auriga nel bel mezzo della battaglia. Nel quadro del poeta fiuta da lontano la battaglia. Diamo un'occhiata alle sue caratteristiche sorprendenti.
I. FORZA . Ci sono due tipi di forza: la semplice forza bruta dei muscoli e la forza che è rivitalizzata da influenze nervose e mentali. L'urus è un'istanza del primo. Nella semplice contrattilità del muscolo può superare il cavallo. Ma la forza del cavallo è la forza nervosa. Non può essere misurato bene, perché è continuamente fluttuante. Varia di grado secondo la misura in cui l'animale sensitivo è eccitato.
Incontriamo i due tipi di forza negli uomini, e specialmente nelle donne. Quando la mente accende il corpo, vengono eseguite imprese inaudite. Nei momenti di eroismo le persone naturalmente deboli sembrano avere la forza di un gigante. Dio dà forza attraverso influenze spirituali.
II. CORAGGIO . Potremmo essere sorpresi di incontrare questa caratteristica in una descrizione del cavallo. Non è una creatura timida, che rifugge da qualsiasi oggetto insolito sul ciglio della strada? Questo è vero quando è ottuso e sottomesso. Ma la nostra immagine ce lo mostra come il cavallo da guerra che si precipita in battaglia. Allora è coraggioso come un leone. Il suo coraggio non è l'ottusa indifferenza al pericolo che è un tratto della stupidità, ma il coraggio ardente dell'eccitazione intensa. È difficile essere coraggiosi a sangue freddo. Non è facile affrontare i problemi ei pericoli della vita senza un'influenza ispiratrice. Lo Spirito di Dio in lui rende coraggiosi i più timidi.
III. ENTUSIASMO . La vita dell'immagine è il suo entusiasmo. Il cavallo è impaziente per la rabbia della battaglia, eccitato dal suo suono lontano per un forte desiderio di precipitarsi dentro. Questo è lo spirito che gli darà forza e coraggio per andare dritto in mezzo al pericolo. Niente riesce come l'entusiasmo. Niente è così bello, così stimolante, così pieno di vita e di speranza.
Ha bisogno di una guida o potrebbe precipitare nel disastro; non è sufficiente senza la direzione della saggezza. Ma la saggezza è vana senza entusiasmo. Nella vita cristiana gli uomini sono elevati e spinti in avanti quando sono raggiunti da un'ondata di entusiasmo. Cristo ispira «l'entusiasmo dell'umanità», perché in primo luogo suscita entusiasmo per se stesso. Ora, il primo elemento essenziale di un degno entusiasmo è la percezione di un oggetto degno.
Il cavallo fiuta la battaglia e il cavallo conosce il suo padrone. Vediamo la grande battaglia del peccato e della miseria, e abbiamo un glorioso Capitano della salvezza. Il bisogno del mondo ci chiama alla lotta; la presenza di nostro Signore ci dà forza e coraggio e assicura la vittoria. —WFA
Il falco e l'aquila.
I. L' INDIPENDENZA DELLA NATURA DELL'UOMO . Questa è la lezione principale dell'intero capitolo, impressa su di noi per mezzo di una serie di illustrazioni molto grafiche; e raggiunge il suo culmine nel paragrafo conclusivo, in cui sono descritti gli uccelli rapaci ad alta quota, il falco e l'aquila. Queste sopra tutte le altre creature sono indipendenti dall'uomo.
Abitanti dell'aria, si librano molto al di sopra della sua portata. Nessuna mano umana potrebbe dare quella potenza di pignone, quell'acutezza di visione, quella corsa di vita, che vediamo nei due uccelli, l'uno il terrore di tutte le piccole creature, l'altro il pericoloso nemico dei giovani degli animali più grandi. Ma la natura è completamente al di là dell'abilità e del potere dell'uomo. Con l'intelligenza che Dio ci ha dato possiamo impiegare molte delle grandi forze naturali e sottomettere animali feroci e potenti.
Ma questa è una piccola cosa rispetto al pensiero che ha pianificato e all'energia che ha operato nella creazione di quelle creature. Superandoci in molte qualità invidiabili, i re del deserto ci insegnano la nostra piccolezza alla presenza del meraviglioso Creatore.
II. IL TRIONFO DEL MOVIMENTO . Gli uccelli lo illustrano in modo più evidente. Fendendo l'aria con colpi rapidi e forti, salendo e scendendo a piacimento, fluttuando come pesci atmosferici, sfrecciando qua e là con la velocità di un treno espresso, gli uccelli sono l'esatto opposto delle creature che trascorrono un'esistenza meramente vegetativa.
La loro energia vivace si vede in movimenti abbaglianti. Ora, i movimenti della natura sono tipici di quelli che avvengono nelle regioni spirituali. La stagnazione è morte. Non basta essere sistemati una volta per tutte. L'uccello si abbasserà e fallirà se è sempre abbattuto sul trespolo. Le anime devono essere in movimento, cercando nuove imprese, spingendosi verso nuovi campi di servizio, o almeno perseguendo diligentemente la linea del dovere.
Le anime vogliono le ali. Possiamo vivere la nostra vita piena solo quando ci alziamo. Non è facile librarsi nelle regioni più alte. Il falco monta in una spirale. Non possiamo raggiungere l'altezza dell'esperienza spirituale a un limite; e anche noi potremmo dover risalire faticosamente. Ma dobbiamo rialzarci, se non vogliamo venire meno alla nostra chiamata cristiana.
III. LA VITTORIA DELLA VISIONE . Gli occhi del falco e dell'aquila sono proverbiali per forza e acutezza. Questi uccelli possono vedere la loro preda da lontano. Perirebbero se fossero ciechi, anzi, anche se diventassero ipovedenti. Le anime devono avere occhi, tese a fissare la luce, desiderose di rilevare ciò che è prezioso. Vaghiamo per il mondo nella cecità spirituale, senza vedere né la gloria di Dio né le migliori benedizioni che ci ha dato.
Con le ali tarpate e gli occhi socchiusi, come possiamo entrare nella grande eredità che Dio ci ha fornito? Le nostre anime hanno bisogno di purificare la loro visione dal peccato che acceca e mutila. Quindi rigenerati dallo Spirito di Dio, hanno davanti a sé una gloria di vista e di vita che lasciano i tentativi disperati di falchi e aquile molto al di sotto. —WFA