Giobbe 41:1-34
1 (40:25) Prenderai tu il coccodrillo all'amo? Gli assicurerai la lingua colla corda?
2 (40:26) Gli passerai un giunco per le narici? Gli forerai le mascelle con l'uncino?
3 (40:27) Ti rivolgerà egli molte supplicazioni? Ti dirà egli delle parole dolci?
4 (40:28) Farà egli teco un patto perché tu lo prenda per sempre al tuo servizio?
5 (40:29) Scherzerai tu con lui come fosse un uccello? L'attaccherai a un filo per divertir le tue ragazze?
6 (40:30) Ne trafficheranno forse i pescatori? Lo spartiranno essi fra i negozianti?
7 (40:31) Gli coprirai tu la pelle di dardi e la testa di ramponi?
8 (40:32) Mettigli un po' le mani addosso! Ti ricorderai del combattimento e non ci tornerai!
9 (41:1) Ecco, fallace è la speranza di chi l'assale; basta scorgerlo e s'è atterrati.
10 (41:2) Nessuno è tanto ardito da provocarlo. E chi dunque oserà starmi a fronte?
11 (41:3) Chi mi ha anticipato alcun che perch'io glielo debba rendere? Sotto tutti i cieli, ogni cosa è mia.
12 (41:4) E non vo' tacer delle sue membra, della sua gran forza, della bellezza della sua armatura.
13 (41:5) Chi l'ha mai spogliato della sua corazza? Chi è penetrato fra la doppia fila de' suoi denti?
14 (41:6) Chi gli ha aperti i due battenti della gola? Intorno alla chiostra de' suoi denti sta il terrore.
15 (41:7) Superbe son le file de' suoi scudi, strettamente uniti come da un sigillo.
16 (41:8) Uno tocca l'altro, e tra loro non passa l'aria.
17 (41:9) Sono saldati assieme, si tengono stretti, sono inseparabili.
18 (41:10) I suoi starnuti dànno sprazzi di luce; i suoi occhi son come le palpebre dell'aurora.
19 (41:11) Dalla sua bocca partono vampe, ne scappan fuori scintille di fuoco.
20 (41:12) Dalle sue narici esce un fumo, come da una pignatta che bolla o da una caldaia.
21 (41:13) L'alito suo accende i carboni, e una fiamma gli erompe dalla gola.
22 (41:14) Nel suo collo risiede la forza, dinanzi a lui salta il terrore.
23 (41:15) Compatte sono in lui le parti flosce della carne, gli stanno salde addosso, non si muovono.
24 (41:16) Il suo cuore è duro come il sasso, duro come la macina di sotto.
25 (41:17) Quando si rizza, tremano i più forti, e dalla paura son fuori di sé.
26 (41:18) Invano lo si attacca con la spada; a nulla valgon lancia, giavellotto, corazza.
27 (41:19) Il ferro è per lui come paglia; il rame, come legno tarlato.
28 (41:20) La figlia dell'arco non lo mette in fuga; le pietre della fionda si mutano per lui in stoppia.
29 (41:21) Stoppia gli par la mazza e si ride del fremer della lancia.
30 (41:22) Il suo ventre è armato di punte acute, e lascia come tracce d'erpice sul fango.
31 (41:23) Fa bollire l'abisso come una caldaia, del mare fa come un gran vaso da profumi.
32 (41:24) Si lascia dietro una scia di luce; l'abisso par coperto di bianca chioma.
33 (41:25) Non v'è sulla terra chi lo domi; è stato fatto per non aver paura.
34 (41:26) Guarda in faccia tutto ciò ch'è eccelso, è re su tutte le belve più superbe".
ESPOSIZIONE
La descrizione di coronamento di una meraviglia naturale - il "leviatano", o coccodrillo - è ora data, e con un'elaborazione alla quale non c'è parallelo nel resto della Scrittura. Forma, tuttavia, un culmine adatto alle descrizioni via via sempre più elaborate di Giobbe 38:39-18 ; Giobbe 39:1 ; e Giobbe 40:15 .
Puoi tirare fuori il leviatano con un uncino? La parola leviathan , o più propriamente livyathan , che è già presente in Giobbe 3:8 , e si trova anche in Salmi 74:14 ; Salmi 104:26 ; e Isaia 27:1 , sembra derivare da לוי, "torcersi", e תן, "un mostro", donde il תּנּין o תּנּים del Pentateuco e anche di Giobbe ( Giobbe 7:12 ), Geremia ( Geremia 9:11 ), ed Ezechiele ( Ezechiele 29:3 ).
È quindi un epiteto descrittivo piuttosto che un nome, e non è stato usato in modo innaturale per designare più di un tipo di animale. I migliori critici moderni lo considerano applicato a volte a un pitone oa un grande serpente, a volte a un cetaceo, a una balena oa un grappolo ea volte, come eroe, al coccodrillo. Quest'ultima applicazione è ormai quasi universalmente accettata. Il coccodrillo veniva pescato dagli egiziani con un amo, e al tempo di Erodoto veniva spesso catturato e ucciso (Erode; 2:70); ma probabilmente ai tempi di Giobbe nessuno era stato così avventuroso da attaccarlo.
O la sua lingua con una corda che hai abbassato? piuttosto, o premergli la lingua con una corda? (vedi la versione rivista); vale a dire "legare una corda intorno alla mascella inferiore, e così premere la lingua". Molti animali selvaggi sono rappresentati nelle sculture assire come condotti da una corda attaccata alle loro bocche.
Puoi mettergli un uncino nel naso? piuttosto, una canna , o una corda di canne. Il significato esatto è dubbio. O gli ha perforato la mascella con una spina? Si intende un gancio o anello , piuttosto che una "spina", un "gancio" o "anello" comunemente usato per tenere prigionieri i pesci nell'acqua o per portare prigionieri di rango alla presenza dei monarchi che avevano catturato loro.
Ti farà molte suppliche? ti parlerà con parole dolci? Ironico. Si comporterà come i prigionieri umani, quando desiderano ingraziarsi i loro rapitori?
Farà un patto con te? Come fanno i monarchi in cattività. Lo prenderai come servo per sempre? (Comp. Esodo 21:6 ; Deuteronomio 15:17 ).
Giocherai con lui come con un uccello? Gli egiziani amavano particolarmente gli animali da compagnia, e si può presumere che i connazionali di Giobbe fossero gli stessi. Oltre ai cani, troviamo gli egiziani che allevano antilopi addomesticate, leopardi e scimmie. Un coccodrillo addomesticato sembrerebbe certamente un animale domestico straordinario, ma Erodoto dice che gli egiziani li hanno addomesticati (2:39), e Sir Gardner Wilkinson mi ha informato di averne conosciuti alcuni addomesticati al Cairo.
Gli arabi mesopotamici addomesticano i falchi per assisterli nella caccia all'otarda e alla gazzella. E questo uso, sebbene non rappresentato sui monumenti assiri, è probabile che fosse antico. O lo legherai per le tue ancelle? cioè lo proteggerai in modo tale che possa essere consegnato alle tue ancelle, per essere reso loro animale domestico e compagno di giochi?
I compagni ne faranno un banchetto? piuttosto. I compagni se ne occuperanno? Per "compagni" possiamo intendere sia le corporazioni o compagnie di pescatori, che potrebbero essere considerate impegnate nella cattura, sia le bande di mercanti itineranti, che si potrebbe supporre disposti ad acquistarlo e portarlo via. Poiché nessuno di questi ultimi potrebbe essere immaginato abbastanza ricco per fare l'acquisto da solo, viene posta un'ulteriore domanda: Lo divideranno tra i mercanti? cioè consentire a un numero di unirsi in un club, ciascuno prendendo una quota.
Puoi riempire la sua pelle di ferri spinati? L'ippopotamo fu catturato in questo modo dagli egiziani molto presto, e da qui l'idea di provare la stessa modalità di cattura con il coccodrillo; ma al tempo di Giobbe sembrerebbe che nessuno avesse avuto il coraggio di tentarlo. La pelle del coccodrillo è penetrabile in pochissimi punti, e la sua cattura da parte di un solo uomo con un arpione, sebbene ora a volte praticata, è ancora un'opera di pericolo e difficoltà.
O la sua testa con lance di pesce? Le lance di pesce avrebbero un piccolo effetto sulla testa di un coccodrillo, che è ossuta e ricoperta da una pelle molto dura. C'è un punto vulnerabile, tuttavia, nel punto in cui la testa si unisce alla spina dorsale, dove gli antichi egizi, quando si avventuravano ad attaccare il coccodrillo, erano soliti colpire.
Stendi la tua mano su di lui, ricorda la battaglia, non fare più . Anche questo è ironico, come Giobbe 41:3 . "Solo appena stendi la tua mano contro di lui - pensa alla guerra - fallo una volta e non di più.". L'idea è che una volta sarà sufficiente. Un uomo non vivrà per farlo una seconda volta.
Ecco, la sua speranza è vana ; cioè la speranza di catturarlo o ucciderlo. Non sarà forse uno abbattuto anche alla vista di lui? La sola vista dell'animale selvaggio e invulnerabile è sufficiente per far cadere a terra un uomo dalla paura.
Nessuno è così feroce da osare eccitarlo . Il coccodrillo è spesso visto addormentato, o quasi addormentato, sui banchi di sabbia bagnati dal Nilo. Sarebbe un uomo audace che dovrebbe strisciare vicino e scuoterlo . Chi dunque può stare davanti a me? Qui arriviamo al punto in cui si è sviluppato l'intero argomento. Se l'uomo non può affrontare le creature, che sono opera delle mani di Dio, quanto può pretendere di affrontare Colui che è il loro Creatore!
Chi mi ha impedito di ripagarlo? vale a dire "Chi mi ha imposto alcun obbligo, in modo che io debba essere obbligato a seguire le sue opinioni, e prendere una condotta come potrebbe prescrivermi?" L'allusione è alla persistente richiesta di Giobbe di essere ascoltata, una controversia ( Giobbe 9:34 , Giobbe 9:35 ; Giobbe 10:3 ; Giobbe 13:3 , Giobbe 13:22 ; Giobbe 23:3, ecc.) - una prova, in cui si dichiarerà con Dio, e Dio con lui, a termini per così dire, e così la verità su di lui, i suoi peccati, la sua integrità, le sue sofferenze e la loro causa o cause, deve essere reso manifesto. Dio resiste a qualsiasi pretesa che gli viene fatta per giustificare se stesso e le sue azioni a una creatura. Non è debitore di nessuno. Se si spiega in qualche misura, se si degna di rendere conto di una qualsiasi delle sue azioni, è per pura grazia e favore.
È stato osservato che ci saremmo aspettati che questa fosse la conclusione dell'intero discorso iniziato in Giobbe 38:1 ; e che senza dubbio sarebbe stato, secondo le leggi ordinarie della composizione umana, il suo posto più appropriato. Ma la poesia ebraica è erratica, e fa poca attenzione al prato logico. Se qualcosa di importante è stato omesso al suo posto più proprio, è inserito in uno che è, umanamente parlando, meno appropriato.
I dettagli riguardanti il coccodrillo, che sono calcolati per approfondire l'impressione generale, essendo stati tralasciati dove potevamo aspettarli, sono qui aggiunti, in quanto completano la descrizione di Giobbe 38:1 .
Non nasconderò le sue parti, né la sua potenza, né la sua bella proporzione. L'ulteriore descrizione è introdotta da questo annuncio formale, che è forse reso meglio, non tacerò sulle sue membra " né sulla questione della sua potenza " o sulla bellezza della sua proporzione (vedi la versione riveduta); cioè io entrerò su questi punti seriatim , e li via disgiunta.
Chi può scoprire il volto della sua veste? Alcuni critici lo intendono in senso generale: "Chi può esporlo all'assalto?" Altri suggeriscono un significato più definito: "Chi può spogliarsi del suo rivestimento esterno?" il mantello squamoso, cioè, che costituisce la sua difesa speciale, ed espone la pelle relativamente tenera sottostante? Se ciò fosse avvenuto, sarebbe stato alla mercé del cacciatore; ma chi si impegnerà a farlo ? Chi, ancora, può venire da lui con la sua doppia briglia? Vieni, io.
e; con una doppia briglia in mano, e mettila nelle fauci del mostro. (Così Schultens e il professor Lee.) Altri traducono: "Chi entrerà [nel raggio di] la sua doppia briglia? e comprenderà con "la sua doppia briglia" le sue due file di denti: il ος ὀδόντων di Homer (Rosenmuller, Canon Cook, il professor Stanley Pelle, ecc.).
Chi può aprire le porte del suo volto? Chi può fargli aprire le sue enormi fauci spalancate, se sceglie di tenerle chiuse? Chi oserebbe farlo? I suoi denti sono terribili tutt'intorno. Il coccodrillo ha "due file di denti aguzzi, trenta o più per lato". Sono "così formati e disposti da lacerare la loro preda piuttosto che masticarla". La voracità del coccodrillo adulto è grande; e.non si farà scrupolo di attaccare e divorare gli uomini, se si trovano sulla sua strada. Gli indigeni dell'Alto Egitto hanno un sano terrore di lui.
Le sue scale sono il suo orgoglio ; o, il suo orgoglio è nella canalizzazione delle sue scaglie (letteralmente, dei suoi scudi ) . Le squame del coccodrillo sono disposte in cinque file lungo tutta la sua schiena, con una depressione tra le file che è come un "canale". Ogni singola scala assomiglia a uno scudo. Sono chiusi insieme come con un sigillo stretto ; ciascuno, cioe ' strettamente attaccato al suo simile,in modo che non vi sia spazio tra di loro. "Una palla di fucile", secondo il canonico Tristram, "guarda da loro come da una roccia".
L'uno è così vicino all'altro, che non può passare aria tra di loro (vedi il commento al versetto precedente).
Sono uniti l'uno all'altro, si attaccano insieme, che non possono essere scissi; letteralmente, sono saldati l'uno all'altro (comp. Isaia 41:7 ).
Per i suoi bisogni risplende una luce . "Neesings" è l'inglese antico per "starnuti". Secondo Aristotele, il coccodrillo ha l'abitudine di starnutire, ma non trovo che questo fatto notato dagli scrittori moderni Boehart lo affermi molto positivamente, ma non professa di parlare per sua stessa conoscenza. E i suoi occhi sono come le palpebre del mattino . Questo probabilmente non significa altro che i suoi occhi lampeggiano di luce occasionalmente, il che è senza dubbio vero, sebbene gli occhi, essendo piccoli, non abbiano generalmente attirato molta attenzione.
Dalla sua bocca escono lampade accese, e fuoriescono scintille di fuoco. La descrizione diventa ora altamente poetica, e sarebbe un errore tentare di sostanziarla. L'intenzione è quella di rappresentare l'impressione che l'animale farebbe su un osservatore impressionabile ma non scientifico che lo vedesse per la prima volta nei suoi luoghi nativi. Spruzzando, sbuffando e vomitando spruzzi tutt'intorno, sembrerebbe esalare vapore e fumo, da cui l'idea del fuoco è inseparabile (vedi il versetto successivo).
Dalle sue narici esce fumo, come da una pentola ribollente o da un calderone; anzi, come da un vaso ribollente e giunchi ; cioè come da una pentola riscaldata da giunchi ardenti.
Il suo respiro accende i carboni e una fiamma esce dalla sua bocca . Tutte le rappresentazioni di draghi che respirano fumo e fiamme, che si trovano nei miti e nelle saghe di tanti paesi, probabilmente si basano sul fatto osservato di una squadra o di uno spruzzo che fuoriesce dalla bocca e dalle narici ampiamente aperte del coccodrillo. Il vapore è sembrato fumo, e il fumo ha naturalmente suggerito la fiamma e il fuoco.
Nel suo collo rimane la forza . È stato ben osservato che la balena non ha collo, o comunque non ha collo visibile, mentre il coccodrillo ne ha uno che è di grande forza, e che attrae naturalmente l'osservazione. "Le cou assez marque", dice il 'Dictionnaire des Sciences' ( lsc ) . È quasi dello stesso diametro con la testa nel punto di giunzione, e dove confina con il corpo è ancora più grande.
E il dolore si trasforma in gioia davanti a lui; piuttosto, e il terrore danza davanti a lui (vedi la versione riveduta). Dovunque proceda, provoca terrore; le persone tremano, prendono il volo e scompaiono.
I fiocchi della sua carne si uniscono . Anche i muscoli più morbidi, e le parti che nella maggior parte degli animali sono cedevoli e flaccide, nel coccodrillo sono legati e, per così dire, saldati insieme ( Giobbe 41:17 . Giobbe 41:17 ). Sono fermi in se stessi; piuttosto, sono fermi su di lui; letteralmente, fusi su di lui , come pezzi di metallo staccati, che si fondono l'uno nell'altro.
Non possono essere spostati. Tutto il suo corpo è così saldamente compattato insieme che è tutto un pezzo; le parti separate non possono essere spostate separatamente. Un risultato è che il coccodrillo ha grandi difficoltà a girarsi.
Il suo cuore è saldo come una pietra . Alcuni considerano questo come inteso fisicamente, e notano che i grandi sauri, con la loro circolazione fredda e pigra, hanno cuori che sono relativamente intorpiditi, non si contraggono né si espandono facilmente. Altri prendono il "cuore di pietra" per indicare una disposizione feroce e ostinata. In entrambi i casi, la descrizione si adatterà bene al coccodrillo. Sì, duro come un pezzo di macina del basso . Una ripetizione e una leggera esagerazione dell'idea precedente.
Quando si rialza, i potenti hanno paura . Gli storici egiziani hanno affermato che uno dei loro primi re era stato ucciso da un coccodrillo. Il culto dei coccodrilli in alcune parti dell'Egitto, e l'odio nei loro confronti in altre, erano probabilmente ispirati allo stesso modo dalla paura. AE lian dice che, nei distretti in cui si adoravano i coccodrilli, non era sicuro per nessuno lavarsi i piedi o attingere acqua al.
fiume, e che nelle vicinanze di alcune città la gente non osava camminare lungo la sponda del torrente ('Nat. An.,' 10.24). Nei tempi moderni sono stati conosciuti per far precipitare gli uomini dalla riva nell'acqua con un movimento della coda, e poi per divorarli a loro piacimento. A causa delle rotture si purificano ; piuttosto, sono confusi. Le "rottura" possono essere sia per la rottura dell'animale dalla sua tana tra i giunchi del Nilo, sia per la sua "rottura" delle armi dei suoi assalitori.
La spada di chi gli sta addosso non può reggere . O non fa impressione o gli si spezza in mano. Ugualmente vane sono la lancia, il dardo e il giavellotto. Habergeon è una traduzione errata.
Egli stima il ferro come paglia e il bronzo (piuttosto, il bronzo) come legno marcio . Anche i metalli più duri sono inutili contro il coccodrillo. I moderni osservano che anche le armi da fuoco servono a poco contro di lui. Il dorso e la coda, comunque, resistono alle palle di moschetto (Bochart); e un proiettile di fucile guarderà da parte se colpisce una delle scale (Tristram); vedi Giobbe 41:15 .
La freccia non può farlo fuggire ; letteralmente, il figlio dell'arco (comp. Lamentazioni 3:13 , dove le frecce sono chiamate "figli della faretra"). I sassi della fionda si trasformano con lui in stoppia. (Sulla "stoppia" come metafora della debolezza, vedi sopra, Giobbe 21:18 , e confronta il versetto successivo.)
Le freccette sono contate come stoppie ; piuttosto, il club è contato come stoppia. Gli Assiri usavano mazze, sia di legno duro che di metallo. Avevano teste pesanti ed erano armi altrettanto efficaci delle spade o delle lance. Se un uomo forte fosse riuscito a infliggere un colpo alla testa di un coccodrillo, probabilmente si sarebbe rivelato fatale; ma gli assalitori intenzionati furono senza dubbio caricati e sparpagliati "come stoppie", prima che potessero trovare l'opportunità di colpire. Ride allo scuotimento di una lancia; piuttosto, allo slancio del giavellotto (vedi la versione riveduta).
Pietre taglienti sono sotto di lui ; piuttosto, i cocci frastagliati sono sotto di lui ; cioè "il suo ventre è coperto di scaglie frastagliate", cosa che è vera per il coccodrillo, ma difficilmente per qualsiasi altra bestia. Stende cose aguzze e appuntite (piuttosto, una trebbia , o un trascinatore di grano ) sul fango. Lascia sul fango su cui si è sdraiato, i.
e. ' un'impressione come di una trebbia orientale, o trascinamento del grano, che è "una spessa tavola di legno, conficcata piena sul lato inferiore, di selci o pietre dure da taglio disposte a forma di palato o lingua ruvida di un mucca". Si dice che i banchi di fango su cui sono stati adagiati i coccodrilli siano segnati dappertutto da tali impressioni.
Fa bollire l'abisso come una pentola . La corsa del coccodrillo attraverso l'acqua del ruscello o della piscina in cui dimora provoca un'agitazione e una commozione che è forzatamente paragonata all'ebollizione dell'acqua in un calderone. Egli rende il mare come un vaso di unguento . È generalmente ammesso che per "mare" qui si intenda il Nilo, come in Isaia 18:2 ; Isaia 19:5 ; e Nahum 3:8 . Il vortice del Nilo, mentre il coccodrillo fa la sua corsa, è come il sussulto di una pentola di olio bollente o unguento
Egli fa risplendere dietro di lui un sentiero; si potrebbe pensare che il profondo sia canuto. Lascia una scia bianca dietro di sé mentre passa di banco di sabbia in banco di sabbia attraverso le secche. È come se il Nilo fosse invecchiato e avesse messo i peli della canna.
Sulla terra non c'è il suo simile, che è fatto senza paura (cfr. Giobbe 41:24-18 ).
Egli vede tutte le cose elevate, guarda senza timore tutto ciò che è alto e grande. Niente lo allarma; nulla turba la sua equanimità. È un re su tutti i figli (letteralmente, figli ) dell'orgoglio (cfr. Giobbe 28:8 ). Si sente superiore a tutti gli altri animali che gli capita. Giobbe 28:8
Possono essere "figli dell'orgoglio", ma ha più di cui essere orgoglioso del più orgoglioso di loro. Di solito, il leone si atteggia a "il re degli animali"; ma eccolo, per così dire, deposto e relegato in seconda posizione ( Giobbe 38:39 ), il coccodrillo viene esaltato al suo posto. Da diversi punti di vista, ci sono diversi grandi animali che potrebbero essere considerati i signori della creazione animale.
OMILETICA
Geova a Giobbe: la seconda risposta: 3. Riguardo al leviatano.
I. L' ANIMALE DESTINATO .
1 . Una creatura serpentina. Ciò implicava nel nome leviatano, che significa "un animale avvolto o attorcigliato", come distinto dal tannino , o "mostri di lunga durata" ( Genesi 1:21 ).
2 . Un mostro acquatico. Sebbene anfibio nelle sue abitudini, il behemoth era essenzialmente un animale terrestre; l'intera descrizione del leviatano indica un inquilino del profondo (versetti l, 2, 31, 32).
3 . Un coccodrillo gigante. Ritenuto dagli interpreti precedenti come la balena, ora è comunemente accettato come il coccodrillo, che, allo stesso modo del colosso, frequentava il Nilo.
II. IL MOSTRO DESCRITTO .
1 . La sua indomabile ferocia. (Versetti 1-9.) L'idea è presentata in vari modi.
(1) L'impossibilità di catturare l'animale è la sua lingua con una corda esibita. Puoi tirare fuori il leviatano con un uncino? o che hai deluso?' letteralmente, "o con una corda gli premetti la lingua", Il significato è che il coccodrillo non può essere catturato come un pesce; quindi gli uomini non possono farne a meno come fanno i pescatori con il pesce, "mettigli un amo [letteralmente, 'una corda di giunchi'] nel naso, o gli trafiggi la mascella con una spina", piuttosto "con un uncino o un anello"—il allusione al modo egiziano di trattare il pesce pescato. "Passavano lo stelo di un giunco attraverso le branchie, e così li attaccavano insieme, per portarli più comodamente a casa".
(2) Viene poi rappresentata l'impossibilità di utilizzare l'animale. "Ti farà molte suppliche? Ti parlerà con parole dolci?" per essere risparmiato quando catturato? — persuadendoti, forse, che puoi rendergli un conto buono e redditizio. Ebbene, cosa puoi fare di lui? Un servo come uno degli animali domestici? "Farà un patto con te, per prenderlo come schiavo perpetuo?" - un giocattolo o un giocattolo per te o per i bambini? "Giocherai con lui come un uccellino? o lo legherai per le tue ancelle?" un articolo di commercio per i mercanti? Lo ucciderai e lo farai a pezzi per il mercato del pesce? " I compagni [letteralmente, 'i soci', i.
e. della gilda dei pesci] banchetto di lui [o meglio, come mostra il parallelo, ' commercio su o con lui ']? lo divideranno tra i mercanti?" letteralmente, "i mercanti cananei" o fenici.
(3) L'impossibilità di distruggerlo è ulteriormente raffigurata. "Puoi riempire la sua pelle con ferri spinati? o la sua testa con lance da pesce?" Anzi, se solo tu mettessi la tua mano su di lui, avresti presto motivo di pentirti della tua avventatezza; "Dovresti ricordare la battaglia" così decisamente che non ti preoccuperai di ripeterla. Anzi, la speranza che qualche assalitore possa prevalere contro la formidabile creatura è assolutamente vana, essendo la stessa vista tale da riempire di sgomento. Probabilmente nessuno ai tempi di Giobbe aveva mai pensato di attaccare il mostro, sebbene i coccodrilli fossero stati catturati in Egitto prima dei giorni di Erodoto.
2 . Il suo aspetto terrificante. (Versetti 12-24.) Geova richiama l'attenzione su tre punti: le parti dell'animale, cioè le membra o membra separate; il potere del bruto, cioè la grande forza di cui è in possesso; e la bella proporzione della creatura, cioè la bellezza della sua armatura, o pelle.
(1) Gli arti dell'animale. Le sue massicce mascelle circondate da una doppia fila di denti: "Chi può venire da lui con [o, 'dentro'] la sua doppia briglia?" cioè chi può entrare dentro i suoi doppi denti, che "sono terribili tutt'intorno"? La sua bocca emette sbuffi violenti di alito caldo: "Dalla sua bocca escono lampade accese e scintille di fuoco sgorgano. Il suo respiro accende i carboni, e una fiamma esce dalla sua bocca.
" Le sue narici starnutiscono mentre giace crogiolandosi al sole: "Per i suoi bisogni una luce splende." I suoi occhi lampeggiano nella luce del mattino mentre si levano sopra l'acqua. "Le sue palpebre sono come le palpebre del mattino;" cioè appaiono prima sopra l'acqua, indicando che il corpo della creatura sta per sorgere mentre le prime luci dell'alba annunciano l'avvicinarsi del giorno.Quindi per descrivere l'alba gli egiziani raffigurano due occhi del coccodrillo.
(2) La forza del bruto. "Nel suo collo rimane la forza", così che "il dolore si rallegra davanti a lui" (margine), che cade al di sotto dell'originale - "Sul suo collo dimora la forza e l'orrore danza davanti a lui", il che significa che ovunque il mostro appare, sparge costernazione davanti a lui. lui, che è rappresentato da una vivace fantasia poetica come se quelli che correvano davanti all'animale stessero danzando davanti a lui.
Anche l'effetto del suo aspetto è vividamente rappresentato. "Quando si rialza, i potenti hanno paura: a causa delle rotture si purificano", letteralmente, "dalle (o per) rotture", cioè le eruzioni della creatura dalla sua tana, perdono la strada, rimanendo completamente confusi in presenza dell'enorme bruto.
(3) La bella proporzione della creatura. La pelle impenetrabile del coccodrillo è uno dei suoi tratti più caratteristici. Geova descrive le sue squame ben aderenti, che, come forti scudi saldati insieme (versetto 15), sono così vicine che non può entrare aria (versetto 15), e così veloci da non poter essere separate (versetto 17), e così impervio che "i dardi sono contati come stoppia, ed egli ride dello scuotimento di una lancia" (versetti 26-29).
Anche le parti inferiori del corpo di questa creatura, a differenza di quelle di altri animali, sono compatte e sode (versetto 23), essendo fornite anche di schegge di coccio, cioè scaglie appuntite, così che sul banco di fango dove giace lascia l'impressione di una trebbiatrice (versetto 30); mentre il suo "cuore è saldo come una pietra; sì, come un pezzo di macina inferiore" (versetto 24).
3 . Il suo movimento impetuoso. Uno che ha visto due alligatori combattere dice "che il loro rapido passaggio era segnato dalla superficie dell'acqua come se bollesse" (versetto 23). Anche l'animale si muove con tale velocità da lasciare dietro di sé una scia di schiuma bianca e brillante, come se l'abisso fosse canuto (versetto 32).
4 . La sua supremazia incontestabile. "Sulla terra non c'è il suo simile, che è fatto senza paura." Quindi tutte le altre creature si rimpiccioliscono davanti a lui. "Egli contempla tutte le cose elevate: è re su tutti i figli della superbia", cioè su tutte le altre bestie da preda.
III. LA LEZIONE INDICATA .
1 . L'impossibilità di lottare con Dio. Se nessun uomo può sperare di incontrare con successo un coccodrillo, quanto deve essere sciocco pensare di lottare contro Dio (versetto 10)!
2 . La sovranità di Dio ' procedura di s nel mondo. Se Dio nel plasmare una bestia così meravigliosa avesse agito unicamente di sua irresponsabile volontà, non era probabile che potesse agire allo stesso modo in relazione all'uomo (versetto 11)?
3 . La probabilità di Dio ' opere s in Providence essere segnata dalla saggezza . Se nella struttura di un coccodrillo c'era così tanta apparenza (e realtà) di design, non era certo irragionevole sperare che la stessa caratteristica di design non sarebbe stata assente dalle azioni del Creatore nel regno superiore dell'intelligenza.
4 . La probabilità di trovare misteri di Dio ' s rapporti con gli uomini. Se a Giobbe fosse stato chiesto di dire perché Dio aveva creato una bestia così feroce, non avrebbe potuto farlo. È dubbio che qualcuno possa spiegare in modo soddisfacente l'introduzione di animali carnivori tra le altre creature pacifiche. Perché, allora, non si dovrebbero trovare enigmi nel mondo superiore della vita umana?
Imparare:
1 . Il grande potere di Dio, che può controllare la più feroce delle creature.
2 . La debolezza dell'uomo, che un animale irragionevole può spaventare.
3 . La sapienza della fede, che confida sempre dove non può comprendere.
OMELIA DI E. JOHNSON
Descrizione del leviatano, o coccodrillo.
La descrizione è in due parti.
I. La prima parte mostra LA DIFFICOLTA ' O POZZO - NIGH impossibilità DI eludere E CATTURA QUESTA ENORME E SDRUCCIOLEVOLE CREATURA .
( Giobbe 41:1 ). Con un linguaggio ironico e quasi di scherno questo fatto è esposto. Ecco dunque una mera creatura di Dio davanti alla quale l'uomo deve sentire la sua impotenza. Se l'uomo non può vincere la creatura, quanto meno pretenderà di rivaleggiare con il Creatore, farà della sua volontà imperfetta il dominio del mondo, e piegherà sotto di lui l'orgoglio dei malvagi?
II. La seconda parte ( Giobbe 41:8 ) è A DESCRIZIONE IN DETTAGLIO DI LE PARTI , GLI ORGANI , LA TERRIBILE ASPETTO , LA FURY , L'OSTINATA POTENZA DI DIFESA , E IL FIERO DOMINION DI QUESTO TERRIBILE CREATURA OLTRE TUTTI GLI ALTRI IN SUO FIUME - RICORDI .
Senza sforzare affatto la lingua o il senso, il coccodrillo può essere considerato come il tipo o l'allegoria del malvagio - nella sua ferocia e passione distruttiva, nella sua insensibilità, nel suo luogo di orgoglio e difese mondane - l'allarme e la confusione che diffonde intorno lui. Così spaventosa e così reale sembra la malvagità negli alti luoghi della terra. Interiormente , l'uomo buono può sfuggire al suo potere e alla sua influenza; esteriormente , sembra esposto al suo funesto dominio, e cerca invano di dominarlo. Il leviatano è il simbolo di quei "re dei figli dell'orgoglio". La conquista dei regni della forza e della frode è riservata alla sola potenza divina della giustizia.
La grande lezione di questo capitolo è, quindi, che il potere onnipotente e la giustizia sono inseparabili. Separa con il pensiero per un momento questi principi, e immagina che l'uno senza l'altro sia associato alla natura di Dio, e abbiamo un mondo che è orribile da contemplare, un mondo in cui la forza senza diritto è l'unica legge, o un mondo in cui la destra lotta sempre invano contro la forza. Metti questi casi davanti alla mente, e subito vediamo che non sono solo alternative spaventose ma impossibili, né è quel mondo umano, in cui, con tutti i suoi misteri e le apparenti inconseguenze, le anime pie e devote sono grate e contente di vivere, il mondo che è saldamente e ampiamente basato sull'eterna volontà del potere e della giustizia assoluti.
Così ci viene insegnata anche la verità su noi stessi. Finché non conosciamo sia la nostra debolezza che la nostra fragilità morale, non sappiamo nulla di veramente su noi stessi. Essere consapevoli dell'impotenza in presenza del male è confessare che siamo ingiusti. E questo porta a quell'umile convinzione di dipendenza in cui sta la grande radice della pietà. La dipendenza, nella vita naturale e in quella morale, è la legge del nostro essere.
Nel riconoscimento di essa, nell'accettazione di quei rapporti e nell'adempimento di quei doveri che il Vangelo costruisce su questo fondamento, consiste la salute e la pace dell'uomo. Il pensiero di un Dio che è mero potere arbitrario, come gli dei ei destini dei pagani, non può mai ispirare amorevole fiducia o santità. Il pensiero di un Dio giusto, ma non onnipotente, così da non poter realizzare i suoi giusti propositi (come nell'antico manicheismo e nella strana teoria, es.
G; di JS Mill), non potrà mai sostenere l'anima debole in mezzo alle tentazioni del mondo, nella sua lotta contro il male. Le fondamenta poste in Sion non sono costruite con tale materiale fatiscente; è innalzato su una verità su cui riposare significa essere al sicuro dal disturbo, poiché su di essa è costruita tutta la storia del tempo e la vita dell'umanità.
"Lode, lode eterna, sia reso
a colui che ha posto le fondamenta della terra;
lode al Signore i cui forti decreti
influenzano la creazione come gli piace".
J.
OMELIA DI WF ADENEY
Leviatano il terribile.
Questo terribile mostro ha un intero capitolo per sé. Il suo ritratto è dipinto su un'ampia tela, ed è tanto pieno di vita e di movimento quanto di forma e di colore. Rappresentando il coccodrillo, sebbene ingrandito e idealizzato, il leviatano è un'immagine della più terribile delle opere della natura.
I. CI SONO COSE TERRENIBILI IN NATURA . Quando osserviamo le fauci crudeli del coccodrillo, spalancate in attesa della sua preda, e i piccoli occhi di serpente che osservano intenti, nonostante un atteggiamento inerte del corpo che ci tenta a disprezzare la creatura come non meglio di un tronco di legno, abbiamo davanti a noi il mistero del terrore naturale.
Potrebbe Dio aver creato questo orribile mostro? C'è qualcosa nel mondo animale come la zizzania nel campo, che un nemico ha seminato nella notte? L'unità e l'armonia della natura vietano un simile pensiero. Inoltre, il coccodrillo ha diritto a vivere tanto quanto il pesce o il vitello di cui si nutre. Anche quando si attacca a una giovane creatura innocente e bella, non fa altro che soddisfare quel grande istinto naturale della fame, senza il quale il mondo perirebbe. Molto più terribile del coccodrillo è il serpente antico, che ha portato nel mondo la morte non naturale, ma il peccato e la morte dell'anima.
II. LA NATURA AVANZA IN BELLEZZA E GIOIA . Sia il behemoth che il leviathan, l'ippopotamo idealizzato e il coccodrillo idealizzato, sono sopravvivenze di un ordine di creature più antico di quelli che ora abitano il nostro globo. La geologia ci insegna che un tempo tali creature, e quelle più grandi, erano i principali se non gli unici abitanti della terra.
Sono davvero simili all'enorme mastodonte, un mostro che farebbe impallidire un elefante; e il dinosauro e l'ittiosauro, in confronto ai quali il più tremendo rettile dei nostri giorni è un animale insignificante. Mentre questi mostri si schiantavano attraverso le foreste o si tuffavano nei fiumi, il mondo non era un posto adatto per l'uomo. Ma fin dai loro tempi Dio ha popolato la terra di una fauna più giusta e più docile.
In ogni caso, con gli animali come ora lo abitano, ha reso possibile a un essere così debole come l'uomo di governare il mondo. Le vecchie creature brutte e spaventose restano a testimoniare il passato. Ma per il loro contrasto con la vita generale del presente mostrano come Dio sta migliorando la terra.
III. LE CREATURE PIU' SPAVENTOSE HANNO LA LORO VITA ADEGUATA DA DIO . C'è poesia nella magnifica descrizione del leviatano, soprattutto perché il tutto è in armonia. Non ci sono veri "scherzi della natura". Le creature più eccentriche hanno le loro sfere. Il terrore e la furia della vita inferiore della natura è tutto tranquillamente provveduto da Dio. Potremmo, forse, pensare che qualcosa deve essere andato storto,
"Quando i draghi nel
fiore degli anni si fanno a vicenda nella loro melma."
Per noi questa furia, questa agonia della natura, è spaventosa e misteriosa. Ma agli occhi di Dio è l'innocenza stessa paragonata al furore del peccato e all'agonia del rimorso. Le cose terribili della natura possono forse risultare provenire da qualche perversione del piano originale di Dio per influenza di esseri malvagi; questa, tuttavia, non è che una congettura di volontà. Ma il terribile peccato dell'uomo è un fatto certo, e il male del cuore da cui scaturisce è peggiore della rabbia crudele del leviatano, proprio perché il male umano è del tutto in disaccordo con la volontà di Dio e in diretto antagonismo con la sua legge. — WFA
La regola universale di Dio.
Questo è testimoniato anche dal leviatano. Lo splendido terrore del maestro d'acqua è raffigurato per farci sentire in qualche modo quanto grande deve essere Dio, che lo ha creato e che lo governa.
I. IT COMPRENDE IL FISICO UNIVERSO . Tutta la natura è oggi tanto sotto la mano e il potere di Dio quanto quando apparve per la prima volta all'alba della creazione. Neppure il disordine e la confusione che sono entrati nella natura hanno potuto strapparla alla regola di Dio. Dio governa attraverso il terrore, la confusione e la morte tanto veramente quanto attraverso la bellezza e la vita.
Dio non si limita a ciò che chiamiamo spirituale. Non si occupa solo di ciò che, nel senso stretto della parola, intendiamo come "il religioso". È il grande Architetto, Meccanico, Ingegnere, dell'universo.
II. IT IS NON SEMPRE VISIBILE PER UOMO . La mano che guida è invisibile. Il regno della legge sembra respingere il regno di Dio. Così scrive Matthew Arnold:
"Anche il mare della fede
era una volta, sulla piena e rotonda riva della terra,
giaceva come le pieghe di una cintura luminosa arrotolata; ma ora sento solo il
suo malinconico, lungo, ritraente ruggito, ritirandosi
, al respiro
del vento notturno , giù per i vasti orli tetri
E nude tegole del mondo."
III. IT IS NOT IL MENO VERO PERCHE ' IT IS UNSEEN . Non possiamo vedere la mano che ci guida, ma spesso possiamo per fortuna rilevare la sua presenza dal risultato provvidenziale. Potremmo non essere in grado di distinguere il timoniere per lo spruzzo di guida, ma se siamo entrati sani e salvi in porto possiamo essere sicuri che sia al timone.
Il regno della legge non può fare a meno del governo di Dio, se Dio è il grande Legislatore. La verità scientifica più meravigliosa che sia stata portata a casa nelle ultime generazioni è il sistema giuridico fisso e uniforme in natura. Come mai? e come mai le leggi rigorose fanno per il benessere delle creature di Dio, come ovviamente fanno? Sicuramente la legge stessa indica una mente dominante. Il mondo non è lasciato a se stesso, altrimenti sarebbe nel caos. L'ordine del mondo dappertutto, estendendosi fino alla più lontana galassia di stelle, proclama la regola universale del suo unico Signore.
IV. IT SI FARE STESSA FELTRO DA COLORO CHE NON NON RICONOSCE IT AT ATTUALE . La nostra negazione della regola universale di Dio non la distrugge. Non abroghiamo le leggi di Dio ignorandole.
L'esistenza di un ateo non significa la non esistenza di Dio. Per il momento Dio aspetta, dandoci la nostra prova, e opportunità per conoscerlo pacificamente e felicemente. Ma un giorno dovremo contemplare il suo trono di gloria, se mai quel trono esiste. Allora sarà bene per noi averlo riconosciuto prima e avvicinarci ad esso come i suoi servi obbedienti che tornano a casa dalle loro fatiche. —WFA
Un re su tutti i figli dell'orgoglio.
Questo titolo magniloquente corona l'elaborata descrizione del leviatano, che occupa l'intero capitolo. Ci dà un'idea vivida della supremazia e della parentela che si trovano in natura.
I. CI SONO gradazioni DEL RANK IN NATURA . La natura non è democratica o comunista. Tra i suoi vari ordini osserviamo ranghi ascendenti di creature viventi. C'è un'aristocrazia naturale; c'è una regalità naturale. Non tutte le creature sono dotate allo stesso modo. Alcuni sono dotati di poteri che li elevano al di sopra dei loro simili.
Vediamo gli stessi fatti nel mondo umano. Non tutti gli uomini sono dotati allo stesso modo. Alcuni hanno cinque talenti, altri due talenti, altri tranne un talento. Ci sono uomini che sembrano nati per governare; il potere è loro innato. Ora, questi fatti possono sembrare giustificare una rigida adesione alle differenze di rango e una repressione degli sforzi per realizzare uno stato di uguaglianza. Ma dobbiamo modificarne l'applicazione agli uomini sotto due o tre aspetti.
1 . Gli uomini sono grandemente tutti uno, e quindi lo sono! fratelli, mentre nel mondo animale abbiamo considerato le differenze di specie.
2 . Gli uomini hanno una natura morale , e possono discernere un diritto più alto di quello della forza.
3 . Gli uomini hanno una religione , che insegna loro che i propri istinti e volontà devono essere subordinati alla volontà di Dio.
II. LA REGINA PI ALTA È MENTALE E MORALE . È solo in una descrizione altamente retorica che il coccodrillo, anche se idealizzato, può essere descritto come "un re su tutti i figli dell'orgoglio", poiché in realtà non governa sulle bestie, sugli uccelli e sui pesci del Nilo.
Sono le sue dimensioni, la sua forma e il suo potere simili a un drago che ci suggeriscono un'idea di regalità. E che regalità! Qui abbiamo la reductio ad absurdum della regalità della forza. È naturale e giusto nel coccodrillo, che è all'altezza della sua natura. Eppure, con tutta la sua durezza e il suo terrore, questo animale è una delle creature più insensate. Non è molto poter vantare la supremazia fisica. I re nati degli uomini sono i grandi capi nella vita superiore, capi di pensiero, come Platone, Agostino, Tommaso d'Aquino, Bacone, Newton, Kant; capi della vita e della condotta religiosa, come San Paolo, Atanasio, Lutero, Wesley.
III. DIO È IL RE DEI RE . Sarebbe una cosa spaventosa se il potere e la supremazia che sono affidati agli animali più grandi fossero stati loro dati senza limiti o costrizioni. Ma gli animali regali, il leone e l'aquila, così come il leviatano stesso, sono tutti sudditi obbedienti del Signore che governa su tutte le opere della natura.
Non potrebbero ribellarsi contro il loro Sovrano se lo volessero. I loro regni non sono che satrapie del grande impero della natura che Dio governa in modo assoluto. Da qui l'ordine del verme nonostante la potenza di queste mostruose creature. Solo l'uomo è in grado di ribellarsi. Eppure Dio annulla la ribellione anche del mondo umano e porta i re a fare la sua volontà, sebbene possano riconoscerlo tanto poco quanto il leviatano riconosce il suo Signore e Creatore.
Così Dio dà potere entro i limiti. Gli uomini della più grande libertà e dei più alti privilegi saranno chiamati a rendere conto davanti al loro supremo Maestro. Perciò sta a noi guardare al di sopra di ogni grandezza terrena e regnare a quella regalità perfetta e a quell'unica suprema autorità che ci è stata rivelata in Cristo per guidare la nostra vita sulla via della leale obbedienza. — WFA