Il commento del pulpito
Giobbe 7:1-21
ESPOSIZIONE
In questo capitolo Giobbe piange dapprima la sua misera sorte, dalla quale non si aspetta alcun sollievo (versetti 1-10); poi rivendica un diritto illimitato di reclamo (versetto 11); e infine entra nell'esposto diretto con Dio, un'esposto che continua dal versetto 12 fino alla fine del capitolo. Alla fine, ammette la sua peccaminosità (versetto 20), ma chiede con impazienza perché Dio non lo perdoni invece di visitarlo con una vendetta così estrema (versetto 21).
Non c'è un tempo stabilito per l'uomo sulla terra? piuttosto, non c'è una guerra (o un tempo di servizio ) per l'uomo sulla terra? Non ha a ciascuno un certo lavoro assegnato per lui da fare, e un certo tempo limitato gli ha assegnato entro il quale farlo? E così, non sono forse anche i suoi giorni come i giorni di un mercenario? Dal momento che il mercenario è impegnato a fare un certo lavoro in un certo tempo.
Come un servo (o uno schiavo ) anela all'ombra; cioè desidera che le ombre della sera scendano e portino alla fine la giornata. La schiavitù del tempo di Giobbe non era probabilmente dissimile da quella delle razze prigioniere in Egitto, così graficamente rappresentata nei primi capitoli dell'Esodo. Il prigioniero, lavorando dalla mattina alla sera a fatiche estenuanti, bramava intensamente che arrivasse la notte, quando la sua fatica sarebbe giunta al termine.
La deduzione non è tratta, ma lo è chiaramente, quindi Giobbe può essere scusato se desidera la morte, ora che ha raggiunto la vecchiaia e che l'opera della sua vita è manifestamente terminata . E come un mercenario aspetta la ricompensa del suo lavoro ; piuttosto, per il suo salario. La parola usata (פעל) ha i due significati di "lavoro" e "il salario del lavoro" (cfr Geremia 22:13 ).
Così sono fatto per possedere mesi di vanità . I "mesi di vanità" sono "mesi di cui non può fare uso"—"mesi che non gli vanno bene". Si è concluso da questo furto che era trascorso parecchio tempo da quando Giobbe fu colpito dalla sua malattia. Ma forse guarda al futuro quanto al passato, anticipando una lunga, lenta malattia. L'elefantiasi è una malattia che spesso dura anni .
E notti faticose mi sono state assegnate . Per chi è disteso su un letto di malattia, la notte è sempre più faticosa del giorno. Non ha cambiamenti, niente per segnare il suo volo. Sembra quasi interminabile. Nell'elefantiasi, tuttavia, è una caratteristica speciale della malattia che le sofferenze del paziente siano maggiori durante la notte. "Nell'elefantiasi anestetica ", dice il dottor Erasmus Wilson, "un senso di ottusità e calore pervade la superficie, e ci sono sensazioni di formicolio e formicolio, e di calore bruciante.
Mentre il tegumento è insensibile, ci sono dolori brucianti profondi, a volte di un osso o di un'articolazione, a volte della colonna vertebrale. Questi dolori sono maggiori di notte ; impediscono il sonno , e danno luogo a irrequietezza e sogni spaventosi ”.
Quando mi corico dico: Quando mi alzerò e la notte se ne andrà? Così Gesenius, Rosenmuller e Delitzsch. Altri traducono "la notte è lunga" (Dillmann, Renan), o "la notte sembra infinita" (Merx); comp. Deuteronomio 28:67 : "A sera dirai: Dio fosse mattina!" E sono pieno di lanci avanti e indietro . Il professor Lee comprende "lanci della mente" o "pensieri che distraggono"; ma è più probabile che si tratti di lanci del corpo.
Questi sono familiari a ogni cattivo sonno . Fino all'alba del giorno . Un po' di riposo a volte visita le palpebre stanche dopo una lunga notte insonne. Giobbe può riferirsi a questo, o può semplicemente significare che è rimasto disteso sul letto tutta la notte, fino al mattino, quando si è alzato.
La mia carne è vestita di vermi . Il fons et origo mali nell'elefantiasi è un verme chiamato filaria sanguinis hominid. È una creatura lunga, fine, filiforme, di colore bianco, liscia; e privo di segni. E zolle di polvere . Questo è piuttosto poetico che strettamente medico. La caratteristica speciale dell'elefantiasi, da cui deriva il suo nome, è che il tegumento, o pelle esterna, è "formato in grandi masse o pieghe, con una condizione rugosa della superficie, non dissimile dall'aspetto di una zampa di elefante".
Ma i rigonfiamenti non contengono zolle di polvere . La mia pelle è rotta e diventa ripugnante . Una caratteristica comune nell'elefantiasi è lo sviluppo e la crescita graduale di papule solide o tubercoli nella pelle. Questi si ingrandiscono man mano che la malattia progredisce, e dopo un po' si ammorbidiscono e si rompono; ne viene quindi formato uno più simpatico, e ne segue uno scarico di carattere virulento e ripugnante. Attualmente le fasi di scarico; l'ulcera guarisce; ma solo per scoppiare di nuovo in un altro luogo. Nella versione riveduta del passaggio è reso, La mia pelle closeth up , e spezza di nuovo.
Le mie giornate sono più veloci della navetta di un tessitore . Sebbene ogni giorno sia una stanchezza, tuttavia, guardando indietro a tutta la mia vita, sembra che sia arrivato e passato in un momento (cfr. Giobbe 9:25 ). E sono spesi senza speranza. Giobbe non condivide le speranze nutrite da Elifaz (vedi Giobbe 5:17 ). Non ha speranza se non nella morte.
Oh ricorda che la mia vita è vento! (comp. Salmi 78:39 ). Il vento è l'immagine di tutto ciò che è vano, mutevole, instabile, pronto a passare (Giobbe 6:1-30:36; Proverbi 11:29 ; Ecclesiaste 5:16 ; Isaia 26:18 ; Isaia 41:9 ; Geremia 5:13 , ecc.
). Il mio occhio non vedrà più bene . Un'altra protesta contro le speranze che la selce ha mantenuto Elifaz (vedi il commento su Giobbe 7:6 ; e la messa a punto, Giobbe 9:25 ). Giobbe sta ancora parlando solo di questa vita e non tocca la questione di un'altra.
L'occhio di colui che mi ha visto non mi vedrà più ; cioè, scenderò nella tomba, e non sarò più visto sulla terra. Né amico né nemico mi vedranno dopo. I tuoi occhi . Gli occhi di Dio. Dio lo vede ancora e lo guarda; questa è una certa consolazione; ma durerà? Sono su di me, e io no. Sto per scomparire. Anche adesso esisto a malapena.
Come l'alta voce si consuma e svanisce . Nei paesi montuosi si vedono le nuvole aggrappate a un fianco di una montagna, che non galleggiano via, ma si restringono gradualmente e alla fine scompaiono del tutto. Sono "consumati" nel senso più stretto della parola: i caldi raggi del sole li bevono. Così colui che scende nella tomba; piuttosto, allo Sceol ; cioè al mondo inferiore, la dimora dei defunti.
È impossibile dire quale fosse esattamente l'idea di Giobbe di questo mondo, o se implicasse la continua identità separata delle anime individuali e la loro continua coscienza. Nella concezione di Isaia sembrano essere state certamente coinvolte entrambe ( Isaia 14:9 ), e forse in quella di Giacobbe ( Genesi 37:35 ); ma il credo di Giobbe sull'argomento può essere solo congetturato.
È certo, tuttavia, che sia gli egiziani che i primi babilonesi mantennero la continuità dopo la morte delle anime individuali, la loro esistenza separata e la loro coscienza. Non verrà più. La credenza egiziana era che l'anima sarebbe infine tornata al corpo da cui la morte l'ha separata e l'avrebbe riabitata. Ma questa credenza non era certo generale tra le nazioni dell'antichità.
Non tornerà più a casa sua . Questo è meglio preso alla lettera. Gli uomini, dopo la morte, non tornano alle loro case e riprendono le loro vecchie occupazioni. Dalla vita in questo mondo scompaiono per sempre. Né il suo luogo lo conoscerà semplicemente ( Salmi 103:16 ).
Perciò non tratterrò la mia bocca ; anzi, inoltre, non tratterrò le mie labbra ; vale a dire: "Puoi fare ciò che vuoi nell'afflizione, rivendico il diritto di lamentarti". Giobbe ha già sottolineato che la natura insegna agli animali a lamentarsi quando soffrono ( Giobbe 6:5 ). Perché, allora, non dovrebbe? La denuncia non è necessariamente un mormorio; a volte è semplicemente una rimostranza, che Dio permette (comp.
Salmi 4:2 ; Salmi 77:3 ; Salmi 142:2 , ecc.). parlerò nell'angoscia del mio spirito; Mi lamenterò nell'amarezza della mia anima. L'estrema "angoscia" e la sofferenza "amara" scusano le lamentele che altrimenti sarebbero clamorose (cfr. Giobbe 6:2 ).
Giobbe inizia ora il suo lamento, che è tutto rivolto a Dio. I capi di esso sono:
(1) che è confinato e trattenuto, senza libertà (versetto 12);
(2) che è terrorizzato da visioni notturne (versetti 13, 14);
(3) che non è "lasciato stare" (versetto 16);
(4) che gli si presta così tanta attenzione (versetti 17-19);
(5) che è diventato un bersaglio per le frecce di Dio (versetto 20); e
(6) che non è perdonato, ma perseguitato senza sosta (versetto 21).
Sono un mare o una balena? piuttosto, sono un mare o un mostro marino ? Sono selvaggio e incontrollabile come l'oceano, feroce e selvaggio come un coccodrillo o un altro mostro degli abissi? Non possiedo ragione e coscienza, da cui potrei essere diretto e guidato? Perché, allora, vengo trattato come se fossi senza di loro? Il mare deve essere guardato, per non irrompere sulla terra; in Egitto c'erano state molte di queste brecce, come mostra la configurazione della costa, con le sue strette fasce di sabbia e le sue vaste lagune; e i coccodrilli devono essere sorvegliati, per timore che distruggano la vita umana; ma c'è bisogno che io sia guardato, trattenuto, costretto, accerchiato da ogni parte ( Giobbe 3:23 )? Sono così pericoloso? Sicuramente no.
Un po' di libertà quindi mi sarebbe potuta essere concessa in sicurezza, invece di questo fastidioso freno. che tu ponga una guardia su di me; o, una guardia ; cioè un insieme di impedimenti fisici, che non mi lasciano libertà di azione.
Quando dico: Il mio letto mi consolerà, il mio letto allevierà il mio lamento . A volte, nonostante le sue molte "notti faticose" ( Giobbe 7:5 ), Giobbe nutriva la speranza di qualche ora di riposo e tranquillità, poiché, stanco ed esausto, cercava il suo lettuccio e vi si sdraiava, ma solo essere deluso. Allora mi spaventi con i sogni e mi atterri con le visioni .
Si dice che i sogni spiacevoli siano un sintomo, o comunque un frequente concomitante, dell'elefantiasi; ma Giobbe sembra parlare di qualcosa di peggio di questi. Gli vennero addosso visioni orribili, che credeva inviate direttamente dall'Onnipotente, e che di fatto disturbavano il suo riposo, rendendo la notte orribile. Probabilmente questo era uno dei modi in cui a Satana fu permesso di provare e metterlo alla prova.
Così che la mia anima sceglie di strangolare ; cioè "così che preferirei strangolare a tali orribili sogni", che sono peggiori di qualsiasi sofferenza fisica. Alcuni vedono qui un riferimento al suicidio: ma questa è una spiegazione molto forzata. Il suicidio, come già osservato, sembra non essere mai venuto in mente nemmeno ai pensieri di Giobbe (vedi il commento a Giobbe 6:8 ). E la morte piuttosto che la mia vita ; letteralmente, piuttosto che le mie ossa. La morte, cioè, sarebbe preferibile a una vita come quella che conduce, che è quella di uno scheletro vivente.
lo detesto; piuttosto, sono consumato - "ulceratus tabesco" (Schultens). non vivrei sempre ; piuttosto, non vivrò sempre . Lasciatemi solo; poiché i miei giorni sono vanità ; letteralmente, cessa da me ; cioè "smettila di disturbarmi" - con, forse, l'ulteriore significato. "smettila di preoccuparti di me;" perché sono sufficientemente ridotto al nulla: la mia vita è pura vanità.
Che cos'è l'uomo perché tu lo magnifichi? o, prendilo tanto , consideralo di così grande importanza ( Salmi 8:4 ). Sembra, a prima vista, un'idea esaltante di Dio considerarlo troppo alto, troppo grande, per preoccuparsi veramente di una creatura così meschina, di un essere così povero, come uomo. Perciò, presso i Greci, gli epicurei sostenevano che Dio non si curava affatto di questo mondo, né di ciò che accadeva in esso, ma dimorava sicuro e tranquillo nell'Empireo, senza che nulla lo turbasse, lo dispiacesse o lo irritasse.
E i santi dell'antichità cadevano talvolta in questa stessa fase di pensiero, ed esprimevano sorpresa e meraviglia che Dio, che abitava in alto, dovesse "umiliarsi per considerare le cose del cielo e della terra". "Signore", dice Davide, o chiunque sia l'autore del salmo centoquarantaquattresimo, "che cos'è l'uomo perché tu lo conosca? O il figlio dell'uomo, perché tu ne renda conto? All'uomo piace vanità; i suoi giorni sono come un'ombra che svanisce» ( Salmi 144:3 ; Salmi 144:4 ).
Ma tutti, tranne gli epicurei, sono d'accordo che Dio, in effetti, si preoccupa tanto, e basta una piccola riflessione per mostrarci che la visione opposta, invece di esaltare, degrada davvero Dio. Portare al mondo esseri coscienti e senzienti, esseri capaci della più intensa felicità o miseria, e poi lasciarli completamente a se stessi, senza avere più cura o pensiero di loro, sarebbe la parte, non di un grande, glorioso, e adorabile Essere, ma di uno privo di qualsiasi pretesa alla nostra ammirazione.
E che tu dovresti riporre il tuo cuore su di lui? Questa espressione forte non è usata di Dio altrove. Ma esprime bene l' estrema tenerezza e considerazione che Dio ha per l'uomo, e l'amore profondo da cui tale tenerezza e considerazione scaturiscono.
E che dovresti metterti a visitarlo ogni mattina e metterlo alla prova ogni momento? Tutta la nostra vita è una prova, non solo parti particolari di essa. Dio «ci prova in ogni momento » se non con afflizioni, poi con benedizioni; se non con dolori, allora con piaceri. Egli è con noi tutto il giorno e tutta la nostra vita, ugualmente nelle sue misericordie e nei suoi castighi. Ma probabilmente Giobbe pensava solo a quest'ultimo.
Fino a quando non ti allontanerai da me? piuttosto, non vuoi distogliere lo sguardo da me? (vedi la versione rivista). Giobbe non si spinge fino a chiedere a Dio di "allontanarsi" da lui. Egli sa, senza dubbio, che quello sarebbe l'estremo della calamità. Ma vorrebbe che Dio a volte distogliesse gli occhi da lui e non lo guardasse sempre così intensamente. C'è qualcosa dello stesso tono di lamento nell'espressione del salmista; "Tu sei intorno al mio sentiero e al mio letto, e scruti tutte le mie vie" ( Salmi 139:3 , Versione libro di preghiere). Né lasciarmi in pace finché non ingoio la mia saliva? Anche, cioè; per il più breve lasso di tempo passibile. Un'espressione proverbiale.
ho peccato . Questa non è tanto una confessione quanto una concessione, equivalente a "Concedere che ho peccato" o "Supponiamo che io abbia peccato". In tal caso, cosa ti farò? o, cosa posso fare per te? Come è in mio potere fare qualcosa? Posso annullare il passato? O posso fare un risarcimento in futuro? Nessuno dei due sembra possibile a Giobbe .
O tu che preserva gli uomini ; piuttosto, tu osservatore degli uomini. Una continuazione della denuncia che l'occhio di Dio è sempre su di lui . Perché mi hai posto come segno contro di te? "Un segno" (מפגע) è o "un calcio", "un bersaglio per le frecce", oppure "un ostacolo", "un ostacolo", che Dio, con ripetuti colpi, sta rimuovendo dalla sua strada. Quest'ultimo significato è preferito da Schultens e dal professor Lee; il primo di Rosenmuller e dei nostri Revisori. In modo che io sia un peso per me stesso (comp. Salmi 38:4 ).
E perché non perdoni la mia trasgressione e non togli la mia iniquità? Giobbe sente che, se ha peccato, cosa che è pronto ad ammettere il più possibile, sebbene non abbia certamente una profonda convinzione del peccato ( Giobbe 6:24 , Giobbe 6:29 , Giobbe 6:30 ; Giobbe 7:19 ), a comunque non ha peccato molto, atrocemente; e quindi non può capire perché non è stato perdonato.
L'idea che l'Onnipotente non possa perdonare il peccato se non a determinate condizioni, gli è sconosciuta. Credendo che Dio sia un Dio di misericordia, lo considera anche, proprio come fece Neemia, come un "Dio di perdono" ( Nehemia 9:17 ), una credenza che sembra essere stata istintiva con gli uomini di tutte le nazioni. E gli sembra inspiegabile che il perdono non sia stato esteso a se stesso. Come i suoi "trapunte.
"commette l'errore di supporre che tutte le sue afflizioni siano state penali, siano segni del dispiacere di Dio e abbiano lo scopo di schiacciarlo e distruggerlo. Non si è reso conto della differenza tra le punizioni di Dio e i suoi castighi. Apparentemente, non lo sa che «il Signore corregge chi ama» o che gli uomini «sono resi perfetti mediante le sofferenze» ( Ebrei 2:10 ).
Per ora dormirò nella polvere. Ora è troppo tardi perché il perdono serva a qualcosa. La morte è vicina. Il colpo finale deve essere sferrato presto. E tu mi cercherai al mattino, ma io non sarò . L'idea sembra essere: Dio alla fine cederà; cercherà di alleviare le mie sofferenze; mi cercherà diligentemente, ma avrò cessato di esistere.
OMILETICA
Giobbe a Dio: 1. Il soliloquio del dolore.
I. UNA RAPPRESENTAZIONE PATETICA DELLA VITA UMANA . In contrasto con l'affascinante quadro abbozzato da Elifaz ( Giobbe 5:17 ), Giobbe descrive la vita umana in generale, e la sua esistenza dolorosa in particolare, come: Giobbe 5:17
1 . Un termine di duro servizio. "Non c'è un tempo stabilito [letteralmente, 'una guerra, un termine di duro servizio'] sulla terra?' come quella di un soldato mercenario noleggiato per scopi militari da un despota straniero; e "non sono i suoi giorni come i giorni di un mercenario?", cioè uno schiavo salariato che è stato dato in affitto a un sorvegliante spietato; entrambi i quali, il soldato e lo schiavo, "ansimando per l'ombra" sul quadrante, e "desiderando il loro salario", per dare loro una liberazione dalle loro pesanti fatiche. Il linguaggio suggerisce:
(1) Che il periodo della vita umana è in ogni caso fissato, poiché l'Onnipotente non solo ha determinato i limiti della nostra abitazione ( Atti degli Apostoli 17:26 ), ma anche il numero dei nostri mesi ( Giobbe 14:5 ), conservando nel suo consegnare i nostri tempi ( Salmi 31:15 ), e misurare i nostri giorni ( Salmi 39:4 ).
(2) Che lo spazio assegnato alla vita umana è in ogni caso destinato ad essere una stagione di servizio, non di agi, divertimento o indulgenza, ma di lavoro, resistenza e fatica; non sempre difficile nel senso a cui allude Giobbe, vale a dire. esigente, opprimente, estenuante, spietato, ma sempre duro nel senso di essere serio, arduo e continuo. La vita non è mai stata fatta per l'ozio. Se Dio promette forza per il giorno, assegna prima il lavoro al giorno ( Deuteronomio 33:25 ). Cristo riconobbe che il giorno della vita era destinato alla fatica ( Giovanni 9:4 ).
(3) Quel lavoro fedele svolto nel tempo in ogni caso riceverà una giusta ricompensa. Come il mercenario riceveva la sua paga e lo schiavo riceveva il suo salario, così alla fine ognuno sulla terra sarà ricompensato secondo le sue opere ( Proverbi 24:12 ; Matteo 16:27 ; 2 Timoteo 4:14 ).
In particolare ogni fedele lavoratore della vigna di Cristo riceverà il suo "pezzo" ( Matteo 20:9 ). La dottrina delle ricompense celesti non è in contrasto con l'idea della grazia gratuita ( Ebrei 11:26 ; Ebrei 12:2 ).
(4) Che gli uomini buoni possano a volte desiderare di essere liberati dalle loro fatiche, tuttavia non come il servo o il soldato mercenario, perché servono un sorvegliante esigente e estraneo, che li riduce in polvere con l'oppressione, ma perché, sebbene non stanco del loro lavoro, sono stanco in essi, e vorrebber a riposo (cfr Paul, Filippesi 1:2 : 3; 2 Timoteo 4:6 ).
2 . Un patrimonio di incessante miseria. Come realizzato nell'esperienza di Giobbe, questa miseria era:
(1)Imposta dal cielo nella sua origine; essendogli stato fatto possedere (letteralmente, "fatto ereditare") per costrizione, attraverso la severa volontà di un sorvegliante invisibile ma implacabile, senza che egli stesso abbia fatto nulla per originarlo o meritarlo. (versetto 3) – un modo di rappresentare la vita umana che ha una veridicità superficiale in quanto afferma che l'afflizione è l'esperienza quasi uniforme dell'uomo sulla terra, che nulla entra nella composizione della storia umana, né collettivamente né individualmente. , senza l'espressa sanzione di Dio, e che nessuna quantità di saggezza o sforzo da parte dell'uomo gli consentirà di sfuggire a quella particolare esperienza terrena che dalla saggezza e dall'amore divini gli è stata assegnata come sua eredità, ma è radicalmente falsa nell'insinuare che Dio agisce in modo capriccioso e tirannico,
(2) noioso nella sua continuazione; Giobbe caratterizzando i suoi giorni di afflizione come mesi di vanità; vale a dire mesi che vengono senza portare sollievo al sofferente, e vanno lasciando sulle loro tracce solo speranze deluse, ogni giorno che sembra durare un mese, e le sue notti insonni come "notti di stanchezza", misurate a lui una per una in regolarità lenta e solenne, ognuna delle quali sembra allungarsi interminabilmente come se non dovesse mai finire. Guarda la sottile alchimia del dolore, che può cambiare il ritmo del tempo, e fallo andare con piedi di piombo che per lo più volano con ali di fulmine.
(3) Doloroso nel suo carattere; derivanti da una combinazione di problemi che non si incontrano spesso nello stesso individuo.
(a) Estinzione della speranza di giorno; lo scadere assoluto di tutto come attesa di miglioramento, che doveva essere un peso maggiore per il cuore di Giobbe di quanto non lo fosse mai stata l'elefantiasi per il suo corpo: "Siamo tenuti in vita dalla speranza" ( Romani 8:24 ); ma nell'anima di Giobbe il principio della vita era scomparso.
(b) Mancanza di dormire la notte. Poiché il sonno è uno dei migliori doni di Dio all'uomo ( Salmi 127:2 ), ripristina i poteri esauriti della natura, rinfresca sia la mente che il corpo ( Ecclesiaste 5:12 ; Geremia 31:26 ; cfr. Shakespeare, "Enrico IV ", Parte II Atto 3. So. 1), così la sua mancanza è una delle più gravi afflizioni che può capitare a un sofferente, derivante a volte da un lavoro eccessivo, come con Giacobbe ( Genesi 31:40 ); a volte da intensi dolori fisici, come nel caso di Giobbe (versetto 5); a volte da pensieri turbati, come Nabucodonosor ( Daniele 2:1 2,1), Assuero ( Ester 6:1 6,1 ) e uomini malvagi ( Proverbi 4:16); l'agitazione irrequieta avanti e indietro del corpo che tiene il tempo con le agitazioni interiori della mente.
(c) Dolore fisico sia di giorno che di notte, derivante da una malattia ripugnante, dettagliata (versetto 5) come l'allevamento di vermi nella sua carne, coprendo la sua pelle con scaglie color terra, facendola irrigidire ed emettere una secrezione purulenta, e comunemente creduto essere elefantiasi (vedi l'omiletica su Giobbe 2:7 ).
3 . Un periodo di eccessiva "brevità". "I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore e svaniscono senza speranza" (versetto 8); cioè fuggono più rapidamente di quanto la spola passi avanti e indietro nell'ordito della tela del tessitore, e svaniscono senza speranza che qualcuno gli succeda, cioè di qualsiasi giorno di felicità sul terrestre che influenzi l'emblema della vanità e della brevità della vita.
II. UNA PIETICA SUPPLICA DAL DOLORE UMANO .
1 . L'Essere indirizzato. "Oh, ricorda!" Sebbene non sia nominato, Dio è inteso. È bene, anche se non sempre necessario, invocare Dio per nome nelle nostre preghiere; ma certamente è meglio tralasciare del tutto il nome di Dio piuttosto che introdurlo troppo frequentemente nelle nostre devozioni. Il fatto che Giobbe invocò Dio nella sua calamità era un segno che la sua fede non era ancora estinta e che conservava ancora la sua presa sul Dio che aveva precedentemente dichiarato di servire. Era anche un modo più speranzoso per ottenere sollievo o sostegno sotto i suoi problemi, poiché è sempre meglio nelle nostre angustie "gridare a Dio che lamentarsi con le creature" (Caryl).
2 . La preghiera presentata. "Oh, ricorda!" Applicata a Dio, la parola significa
(1) osservare, osservare, tenere a mente ( Salmi 78:39 ); quindi
(2) considerare con pietà ( Salmi 132:1 ); e
(3) interporre aiuto ( Genesi 8:1 ).
Dio ricorda quando, per così dire, lascia che un oggetto rimanga nella contemplazione della sua mente infinita per esserne opportunamente influenzato.
Giobbe desidera che Dio lo faccia
(1) considerare il suo caso;
(2) commiserare la sua persona; e
(3) commutare il suo dolore.
Ciò, tuttavia, non implica che Dio dimentichi mai il suo popolo ( Isaia 49:15 ), sebbene a volte possa sembrare che lo faccia ( Salmi 13:1 ); o non riesce a simpatizzare con loro nei guai ( Salmi 103:13 ; Isaia 66:13 ), anche se a volte i santi afflitti possono immaginarlo ( Salmi 44:24 ; Isaia 49:14 ); o non è disposto a soccorrerli ( 1 Samuele 2:9 ; Salmi 31:23 ; Salmi 91:1 ), anche se spesso, per ragioni sagge e buone, ritarda il suo intervento ( Esodo 14:13 ; Matteo 14:25 ; Matteo 15:23 ).
3 . Il motivo offerto . L'irrevocabilità della vita che Giobbe dipinge attraverso due immagini impressionanti, paragonando la sua dolorosa esistenza a:
(1) Un vento che passa. "Oh, ricorda che la mia vita è vento!" un soffio, un soffio d'aria ( Salmi 78:39 ; Salmi 103:16 ) — un emblema che suggerisce la fragilità, la rapidità e (soprattutto qui) l'irrevocabilità della vita. Giobbe interpreta la metafora riguardo a se stesso dicendo che quando una volta lasciò questa vita:
(a) Il suo occhio non dovrebbe mai più vedere il bene (versetto 7); cioè non dovrebbe più tornare a godere delle cose che costituiscono (o dovrebbero costituire) la felicità terrena (cfr il linguaggio di Ezechia, Isaia 38:11 ). I piaceri, le opportunità, i privilegi della vita si possono godere una volta sola. Eppure il bene nel senso più alto non termina con la morte.
Quando un santo si allontana da questa scena mortale, entra nel bene supremo, l'esperienza di piaceri più nobili e privilegi più alti di quelli che ha mai posseduto sulla terra ( Giobbe 19:27 ; Filippesi 1:21 ).
(b) Gli occhi degli uomini non dovrebbero mai vederlo (versetto 8); cioè non dovrebbe mai più mescolarsi nella società dei vivi, mai più partecipare alle amicizie e alle associazioni del tempo, dopo aver salutato tutti i compagni e le persone care (cfr Ecclesiaste 9:9, Ecclesiaste 9:10 ; Ecclesiaste 9:10 ), argomento per vivere serenamente e amorevolmente tra amici, compagni e vicini, poiché presto dobbiamo separarci da loro e loro da noi.
(c) Anche l'occhio di Dio non dovrebbe vederlo (versetto 8); cioè Dio non sarebbe in grado di fargli del bene dopo la sua morte, essendo la vita presente l'unica stagione in cui l'uomo ha l'opportunità di ricevere la "gentile" visita di Dio. È troppo tardi per dare un cordiale a un uomo quando è nella tomba; e molto di più è post horam cercare la salvezza quando la vita sarà finita ( 2 Corinzi 6:2 ).
(2) Una nuvola evanescente. "La nuvola si dissolve e scompare" (versetto 9). La metafora è appropriata, poiché espone il carattere inconsistente, transitorio e irrevocabile della vita umana (cfr Giacomo 4:14 ). Come la nuvola che si disperde rapidamente (spesso per un leggero soffio di vento), svanendo in un regno dove la visione umana non può seguirla, così l'uomo scende nello Sheol, la dimora invisibile degli spiriti defunti.
E come la nube dispersa non si raduna mai più sulla faccia del cielo, così l'uomo non torna più nell'aria superiore quando è disceso in «quel paese sconosciuto dal cui porto nessun viaggiatore ritorna». In particolare, non torna più a casa sua, né lo conoscerà più il suo posto nella cerchia familiare, al banchetto sociale, al cambiamento e nell'assemblea pubblica (v. 10).
Sebbene la dottrina dell'immortalità e la speranza di una risurrezione non siano qui insistenti, non ne consegue che fossero sconosciute né a Elifaz né a Giobbe ( Giobbe 19:26 ).
Imparare:
1 . Poiché la vita, e specialmente la vita cristiana, è un servizio di guerra ( 1 Timoteo 6:12 ), diventa santo non inutilmente 2 Timoteo 2:4 nelle faccende di questo mondo ( 2 Timoteo 2:4 ), ma sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo ( 2 Timoteo 2:3 ).
2 . Poiché Dio ricompenserà fedelmente i suoi servi ( Proverbi 12:14 ; Romani 2:10 ; 1 Corinzi 3:8 ), coloro che ha assunto dovrebbero essere fedeli nel rendergli servizio ( Romani 12:11 ; Efesini 6:6 , Efesini 6:7 ).
3 . Poiché la vita naturale dell'uomo, anche quando è presa nella sua condizione migliore, è del tutto vanità ( Salmi 39:5 , Salmi 39:11 ), fa parte della saggezza aspirare a quella vita che non deluderà mai ( Giovanni 4:14 ), non conosceranno mai l'afflizione ( Apocalisse 7:16 , Apocalisse 7:17 ), e non passeranno mai ( 1 Giovanni 2:17 ).
4 . Poiché è certo che dobbiamo tutti scendere nella tomba ( Giobbe 30:23 ; Salmi 89:48 ; Giovanni 9:4 ; Ebrei 9:27 ), tocca a noi prepararci a quell'evento (Sal 39:4; 2 Re 20:1 ; Filippesi 1:21, 2 Re 20:1 : 1 Pietro 1:17 ).
5 . Poiché è altrettanto certo che tutti risorgeremo dalle nostre tombe ( Giobbe 19:26 ; Daniele 12:2 ; Giovanni 11:23 , Giovanni 11:24 ; Atti degli Apostoli 24:15 ), è follia non cercare prima moriamo nella speranza sicura e certa di una gloriosa risurrezione ( Filippesi 3:11 ).
Giobbe a Dio: 2. L'apertura della terza controversia.
I. UNA RISOLUZIONE PERICOLOSA .
1 . Il significato di esso. Lamentarsi, non solo lamentarsi della miseria della sua sorte, ma esprimere il suo senso della crudeltà di Geova nel prima affliggerlo e poi nel concedergli alcuna risposta al suo solenne e patetico appello. Se i mormorii contro la propria condizione esteriore sono talvolta naturali e persino scusabili, sono sempre pericolosi, anche quando non sono realmente peccaminosi. Coloro che iniziano col criticare la loro parte, generalmente finiscono per riflettere su colui da cui è stata elargita la loro parte.
Che Giobbe non maledisse Dio in faccia, come aveva predetto il diavolo, era un prodigio, ed era dovuto più alla grazia che a se stesso. Quando l'anima è nell'angoscia è meglio tacere che parlare, imitare Davide ( Salmi 39:9 ) che copiare Giobbe.
2 . Lo spirito di esso. Con veemenza: "Parlerò"; il teso che esprime l'energia del linguaggio con passione: "Nell'angoscia del mio spirito"; con amarezza: "Mi lamenterò nell'amarezza dell'anima mia;" - tutte cose che erano ingiustificabili aggravamenti della sua offesa originale, sebbene Giobbe, iniziando," anch'io", "io da parte mia", sembrava pensare che non fosse trasgredire i limiti del diritto.
E certamente il linguaggio come veemente, straordinario e audace può essere citato da labbra diverse da quelle di Giobbe, linguaggio che di solito non viene accusato di peccato; ad es. Geremia ( Geremia 15:18 ). Tuttavia, gli uomini sono inclini a dimenticare che, nel contendere con Dio, non hanno assolutamente alcun "diritto", così chiamato, e certamente nessuno di rivolgersi a lui con irriverente presunzione o insinuare qualcosa contro la sua amorevole gentilezza o giustizia.
3 . Il motivo . "Perciò;" cioè in parte perché le sue sofferenze erano grandi, e in parte perché la sua vita era vanità, ma soprattutto perché Dio taceva e non si degnava di ascoltare la sua preghiera; nessuna delle quali ragioni, e nemmeno tutte insieme, bastava a giustificare la sua proposta violenta. Le grandi sofferenze non sono scusa per grandi lamenti, perché in se stesse non sono più di quanto l'uomo meriti, sono sempre inviate nell'amore e sono capaci, se accettate con mite sottomissione, di dare il sommo bene.
Così lontano dal carattere transitorio e irrevocabile della vita che induce comportamenti queruli, dovrebbe indurre l'uomo a trarre il meglio dai suoi momenti d'oro; mentre il silenzio di Dio non può dare all'uomo il diritto di mormorare, poiché Dio conosce sempre il momento migliore per parlare, sia per rivendicare se stesso sia per rispondere al suo popolo ( Salmi 1:3 ).
II. UN INTERROGAZIONE IRONICA .
1 . Il confronto fatto. Quasi impertinente, sicuramente sconveniente, Giobbe chiede se Dio lo considerasse un mare o una balena; vale a dire come un potente confluire di acque, un oceano feroce, che assale il cielo, o come un enorme mostro acquatico, un grande e terribile drago del primo, di cui aveva paura e sul quale di conseguenza doveva porre una guardia. L'intenzione di Giobbe era di dire che sicuramente Dio aveva una tale nozione del povero scheletro emaciato su cui stava accumulando calamità così gigantesche.
Era stranamente irriverente, da parte di Giobbe. per così dire, e inoltre del tutto falso. Dio non stimava né lui né nessuna delle sue creature intelligenti come un mare o un mostro. Dio non parla mai con disprezzo dell'uomo, e l'uomo non dovrebbe mai parlare di se stesso. Né Dio tratta mai l'uomo come un mare o una balena, ma sempre con il dovuto riguardo alla sua natura intelligente e morale, rispetto alla quale l'uomo dovrebbe imitare Dio nel trattare con se stesso.
Tanto meno può essere un'incursione che Dio abbia sempre paura dell'uomo; l'unico essere che l'uomo può realmente ferire con la sua insubordinazione e malvagità è se stesso. Eppure, anche se scorretto nel senso inteso da Giobbe, a volte è tristemente vero che il cuore dell'uomo è altrettanto inquieto ( Isaia 57:20 ), insaziabile ( Ecclesiaste 1:7 ), violento (Gid Giobbe 1:13 ), distruttivo ( Giosuè 24:7 ), rumoroso ( Geremia 6:23 ), come il mare, e feroce e ingovernabile come i grandi mostri che contiene.
2 . La prova data. Come l'oceano turbolento richiede di essere delimitato e trattenuto, e il leviatano da tenere in catene, così, dice il patriarca, con cupa ironia, "tu mi metti sotto sorveglianza". Giobbe aveva ragione nel riconoscere ancora la mano di Dio nelle sue afflizioni. Qualunque siano le cause seconde, la Causa Prima in tutte le calamità che colpiscono un santo, come del resto in tutto ciò che accade, è Dio ( Giobbe 2:10 ; Isaia 45:7 ; Amos 3:6 ).
Eppure ha sbagliato nella sua interpretazione del proposito di Dio in queste afflizioni. Dio veglia sui mari e sulle balene, sugli uomini sofferenti e sui santi allo stesso tempo, cioè sempre, e per lo stesso diritto, il diritto della sua sovranità divina; e allo stesso modo, inviando il suo sguardo onnisciente in ogni angolo dell'universo; ma non con lo stesso spirito, vigilando sempre sui mari e sulle balene, ma sempre sugli uomini e sui santi; o per lo stesso scopo, nella facilità dei mari e delle balene per trattenerli dal nuocere al suo mondo, nel caso degli uomini e dei santi per rallegrarsi di loro per far loro del bene.
III. UNA ACCUSA INGIUSTA .
1 . La carica . "Tu mi spaventi con i sogni e mi atterri con le visioni" (versetto 14). Questi sogni e queste visioni, ombre orribili proiettate sullo sfondo della sua immaginazione vigile ed eccitata dalla terribile malattia di cui soffriva, erano di carattere completamente diverso dai sogni e visioni descritti da Elifaz ( Giobbe 4:13 ) mentre visitava il buon uomo da Dio.
Nella tempera del suo spirito, Giobbe li imputa a Dio, mentre avrebbero dovuto essere giustamente attribuiti a Satana. Se avesse semplicemente voluto, riconoscere la mano Divina nelle sue sofferenze, il suo linguaggio sarebbe stato conveniente e degno di imitazione; ma se, come è più probabile, in realtà intendeva accusare Dio di essere. l'Autore immediato di quei pallidi fantasmi e di quelle oscure apparizioni che scacciavano il sonno dal suo guanciale e lo facevano rabbrividire di spettrale paura, stava sicuramente rasentando i confini della bestemmia. Se non è un'offesa così atroce come attribuire l'opera di Dio al diavolo ( Matteo 12:24 ), imputare l'opera di Satana a Dio è del tutto senza scuse.
2 . Il tempo. "Quando dico: Il mio letto mi conforterà, il mio giaciglio allevierà il mio lamento; allora tu mi bruci con i sogni." Non di rado le aspettative più fondate dell'uomo vengono deluse. Anche i divani, formati per comodità e comodità, spesso non riescono a trasmetterli. Coloro che più bramano il ristoro del sonno hanno talvolta la più grande difficoltà ad ottenerlo. È vano cercare conforto nell'afflizione, o sollievo in mezzo al dolore, o ai letti o ai giacigli, oa qualsiasi altro strumento che non sia la benedizione divina.
La vera fonte di consolazione per i corpi malati, le menti afflitte e gli spiriti turbati è Dio ( Salmi 42:5 ; Salmi 147:3 ; Isaia 25:4 ; Isaia 51:3 ; Is 66:5; 2 Corinzi 1:3 , 2 Corinzi 1:4 ; 2 Corinzi 7:6 ).
E come Dio si compiace di visitare il suo popolo sofferente sui loro letti ( Giobbe 35:10 ; Salmi 41:3 ; Salmi 42:8 ; Salmi 77:6 ), così raramente il diavolo non riesce a scoccare le sue frecce più affilate e a raccogliere i suoi più feroci terrori durante la notte.
3 . Il risultato.
(1) Un desiderio di morte immediata. "Così che la mia anima scelga lo strangolamento", cioè il soffocamento, una sensazione di soffocamento spesso sperimentata nell'elefantiasi; "e la morte piuttosto che la mia vita", letteralmente, "più delle mie ossa", cioè dello scheletro emaciato che sono diventato. La vita in sé non è necessariamente gioiosa e desiderabile. La quantità di piacere derivabile dall'esistenza dipende in larga misura dalle sue circostanze e condizioni; e queste possono essere così modificate da rendere l'esistenza un peso.
Tuttavia, chi soffre dovrebbe sopportare i propri fardelli piuttosto che desiderare smisuratamente la liberazione ( Giobbe 14:14 ; Matteo 26:39 ), poiché è "meglio sopportare quei mali che abbiamo piuttosto che fuggire verso altri di cui non siamo a conoscenza"; poiché qualunque sia il peso della nostra afflizione, è volontà di Dio che lo sopportiamo; e poiché Dio è in grado di riportare anche uno scheletro emaciato dall'orlo della tomba.
(2) Una tentazione al suicidio, come alcuni pensano. «Perché l'anima mia scelga lo strangolamento» con la violenza esterna (cfr Nahum 2:12 ), sì, con un atto suicida (cfr 2 Samuele 17:23 ); a cui dovrebbero alludere le parole successive, "e la morte per queste ossa". Anche se questa fosse l'interpretazione corretta (che è dubbia), è soddisfacente che coloro che la adottano comprendano la tentazione suicida di essere stati respinti dal patriarca, che esclama: "Lo detesto"; io.
e. Detesto e ripudio con orrore l'idea di togliermi la vita. Il suicidio è un atto di suprema viltà, che scaturisce, tranne quando la ragione è rovesciata, dall'incapacità di sopportare la sofferenza o la vergogna; un atto di suprema follia, poiché non può che far precipitare il suo illuso autore in una sofferenza più profonda e in una più pubblica vergogna; un atto di suprema empietà, in quanto arroga all'uomo un potere che appartiene a Dio solo.
(3) Una preghiera per una tregua almeno temporanea. "Lasciami in pace, perché i miei giorni sono vanità;" che significa: "La mia vita deve presto finire; quindi cessa di tormentarmi con sogni e visioni; ma degnati di un periodo di agi e conforto prima che io parta" (cfr Giobbe 10:20 e vide omiletica).
Imparare:
1 . Il pericolo di una meditazione troppo esclusiva sulla vanità della vita. È adatto, come nel caso di Giobbe, a favorire pensieri peccaminosi riguardo a Dio.
2 . La proprietà di tenere sempre le briglie sulle labbra ( Salmi 39:2 ). Quando Giobbe tolse la moderazione dalla sua bocca, parlava con angoscia, si lamentava con amarezza, interrogava con irriverenza, accusava con avventatezza, desiderava con veemenza, supplicava con impazienza.
3 . La tendenza del cuore umano, specialmente quando accecato dal dolore e agitato dalla passione, a fraintendere il rapporto provvidenziale di Dio con se stesso.
4 . La certezza che gli uomini buoni possano avere in sé molto della vecchia natura non rinnovata, che giace insospettata finché l'occasione non lo richiama. Difficilmente ci si sarebbe aspettati lo scoppio d'ira che Giobbe mostra qui.
5 . Il dovere di ringraziare Dio per tali comuni misericordie come i letti su cui dormire e la capacità di usarli. Molti hanno letti che non riescono a dormire, e alcuni dormirebbero se non riescono a trovare i letti.
6 . La malvagità di, in ogni circostanza, sottovalutare il grande dono della vita di Dio. La vita in mezzo alla sofferenza può spesso glorificare Dio più dell'esistenza in mezzo agli agi.
7 . L'inopportunità di concludere avventatamente che i propri giorni sono vanità, poiché un uomo può essere più utile quando meno lo sospetta. Probabilmente Giobbe non ha mai servito così bene la sua età e la sua generazione come quando è passato attraverso questo terribile battesimo di dolore, dolore e tentazione.
non vivrei sempre.
I. IL GRIDO DI AMARO DELUSIONE . Esemplificato nel caso di Elia ( 1 Re 19:4 ) e di Giona ( Giona 4:8 ).
II. IL GESTO DEL GRANDE DOLORE . Illustrato dall'esperienza di Giobbe.
III. LA VOCE DELLA DISPERAZIONE REMOSA . Come con Ahitofel ( 2 Samuele 17:23 ) e Giuda ( Matteo 27:5 ).
IV. IL LINGUAGGIO DI UNA COSCIENZA RISVEGLIA . Testimonianza del carceriere di Filippi ( Atti degli Apostoli 16:27 ).Atti degli Apostoli 16:27
V. L' ESPRESSIONE DI FEDE . Come impiegato da San Paolo ( Filippesi 1:23 ).
Imparare:
1 . La necessità di partire da questa vita ( Ebrei 9:27 ).
2 . L'importanza di prepararsi per un altro (Itch. Giobbe 11:10 ).
Giobbe a Dio: 1 . Una rimostranza con il Cielo.
I. LA CONDOTTA DIVINA RAPPRESENTATA . Come quello di:
1 . Un uomo-osservatore. (Versetto 20; cfr. versetto 12.) A proposito di questo spionaggio divino si può notare:
(1) L'oggetto di esso. L'uomo (versetto 17). Non un formidabile avversario o un potente avversario, dei cui movimenti l'Onnipotente potrebbe ragionevolmente temere, non un oceano che tutto divora, o un feroce mostro marino ingovernabile (versetto 12), ma una povera, debole, insignificante creatura ( enosh ), un ottuso e il mercenario senza spirito (soldato o schiavo), che trascinano sulla terra un periodo di duro servizio (versetto 1), gravato da miserie intollerabili (versetto 3), i cui giorni sono più veloci della spola di un tessitore (versetto 6), sono anche vanità ( versetto 16), e la cui intera esistenza in questa sfera sublunare è come un vento che passa o una nuvola evanescente (versetti 7-9), che si scioglie e non ritorna più.
(2) Il suo carattere. Giobbe suppone che questo grande osservatore dell'Uomo che descrive per primo attribuisca un'importanza stravagante alla creatura debole e insignificante di cui è stato appena abbozzato il ritratto: "Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi?" (cfr. il linguaggio di Davide a Saul, 1 Samuele 24:14 ); poi lo costituisce oggetto di speciale, stretta, seria, vigile osservazione: "E che tu ponga il tuo cuore su di lui?" (cfr.
Salmi 8:4 ; Salmi 144:3 ; Ebrei 2:6 ); poi lo tratta come un prigioniero sottoposto a regolare ispezione, nel caso in cui dovesse fuggire dalla reclusione o essere colpevole di tramare complotti contro il suo custode: "E che tu debba visitarlo ogni mattina;" e infine lo mette severamente alla prova, cioè con le viti del pollice e le scorte di afflizione: "E provalo ogni momento".
(3) La costanza di esso. Questa terribile ispezione rappresenta Giobbe, non come occasionale o eccezionale, che avrebbe potuto essere tollerabile, ma come perenne, senza interruzioni e senza interruzioni "ogni mattina" e "ogni momento", l'occhio divino non lo lascia mai fino a quando non appunta, lui a ingoiare la saliva.
(4) Lo scopo di esso. Non per benedire l'uomo, come a Davide piaceva pensare alla tutela divina ( Salmi 8:4 ), ma per maledirlo, per scoprire le sue colpe, per scoprire le sue mancanze, per scoprire i suoi peccati. Questa orribile immagine dell'occhio onniveggente, silenzioso, mai addormentato dell'Eterno, sempre fisso sull'uomo con il suo sguardo freddo, limpido, crudele, calcolatore, che non sembra mai muoversi, ma sempre lì, di giorno e di notte stagione, che lo perseguita in ogni momento, fortunatamente non è vero per il santo ( Salmi 34:15 ; Salmi 37:32 ; Salmi 121:1 ), anche se, ahimè, offre una rappresentazione spaventosamente vivida della miseria del perso ( Apocalisse 6:16 , Apocalisse 6:17 ).
2 . Uno sparatutto. "Perché mi hai posto come segno contro di te?" cioè come un bersaglio a cui sparare (cfr. Giobbe 6:4 ). Un altro scandaloso impeachment della Divinità, che implica che Dio, nell'affliggere Giobbe, si sia reso colpevole di:
(1) Favoritismo manifesto, passando per gli altri e selezionandolo come oggetto dei suoi attacchi.
(2) Crudeltà deliberata, non solo nel mandare una freccia casuale o occasionale contro Giobbe, ma nel, per così dire, prepararlo come un bersaglio e prendere una mira calma e deliberata contro il suo seno.
(3) Profonda malevolenza, come se Dio provasse la stessa gioia nel dirigere le sue frecce contro di lui, Giobbe, che un arciere potrebbe fare nell'esercitare un calcio, o un soldato nel lanciare un'asta contro un nemico.
(4) Ostilità ingiustificata, dal momento che Giobbe almeno era del tutto incapace di discernere alcuna causa per tale procedura straordinaria.
3 . Un uomo-oppressore. "Perché mi hai reso un ostacolo sulla tua strada?" (secondo un'altra e forse più esatta traduzione); l'idea era che Giobbe fosse perennemente sulla via di Dio, e che Dio, odiandolo e sentendolo un peso (secondo un'altra lettura della frase successiva), si fosse precipitato contro di lui come per distruggerlo, e così sbarazzarsi di lui. Ma Dio non si sente mai così nei confronti di nessun uomo. Può odiare il peccato dell'uomo, ma non odia mai l'uomo stesso. Può spesso trovare l'uomo, a causa del peccato, un ostacolo sul suo cammino, ma non pone mai l'uomo davanti a sé come oggetto di assalto ostile.
II. LA CONDOTTA DIVINA CARATTERIZZATA . COME :
1 . Indegno. Giobbe intende suggerire che l'insignificanza dell'uomo rende del tutto sconveniente, se non meschino, da parte di Dio visitarlo con afflizione; che l'incessante vigilanza che Dio esercita sull'uomo è da attribuirgli del tutto troppa importanza, che l'uomo, essendo così tanto fragile e di breve durata, era più nobile in Dio che gli permettesse di godere della sua breve vita in agi e agi . Un argomento fallace, poiché:
(1) Nessun essere creato da Dio è troppo insignificante perché Dio se ne prenda cura. Si prende cura dei passeri ( Matteo 10:29 ) e dei buoi ( 1 Corinzi 9:9 ) e perché non dell'uomo ( Matteo 10:31 )?
(2) Se l'uomo non è troppo insignificante per peccare, non può essere troppo insignificante perché Dio lo tenga d'occhio. La capacità di peccare conferisce all'uomo un'importanza nell'universo di Dio che altrimenti non avrebbe posseduto.
(3) Sebbene la vita dell'uomo sulla terra sia breve, le conseguenze delle sue cattive azioni possono vivere dietro di lui; da qui l'impossibilità per Dio di ritirare il suo controllo sulle cose mondane.
(4) L'accusa cade completamente a terra, poiché Dio veglia sull'uomo, non in senso cattivo, ma in senso buono.
2 . Scortese. Il linguaggio di Giobbe espone la condotta divina in una luce estremamente offensiva, come mai per un solo istante distogliendo lo sguardo dall'uomo, o concedendogli un momento di agio; ma molestandolo così incessantemente che la vita diventa un peso, inseguendolo così spietatamente che, fa quello che vuole, non potrà mai sottrarsi al Creatore. Grazie a Dio, un'immagine del genere è vera solo per gli impenitenti. "Il volto del Signore è contro quelli che fanno il male, per cancellare dalla terra la loro memoria" ( Salmi 34:16 ).
3 . sgarbato. Ammesso che avesse commesso errori e che il grande Guardiano dell'Uomo avesse individuato il peccato nella sua vita passata. "Perché non perdoni la mia trasgressione?" chiede Giobbe, "e togli la mia iniquità?" Una domanda estremamente naturale, tuttavia, non perché l'uomo sia una creatura così insignificante, e la vita umana così evanescente e il peccato così relativamente insignificante, ma perché
(1) Dio è essenzialmente misericordioso e misericordioso ( Esodo 34:6 );
(2) nell'esercizio della misericordia Dio si diletta particolarmente ( Geremia 9:24 ; Isaia 43:25 ; Ezechiele 33:11 ; Michea 7:18 );
(3) l'esercizio della misericordia è perfettamente coerente con gli altri attributi della sua natura divina ( Romani 3:25 , Romani 3:26 );
(4) alla gloria di Dio torna la misericordia più che la giustizia ( Romani 9:23 ; 2 Corinzi 4:15 ; Efesini 1:6, Giacomo 2:13 ; Giacomo 2:13 );
(5) la misericordia è più calcolata per ammorbidire e sottomettere l'uomo che la punizione;
(6) nessuno tranne Dio può perdonare la trasgressione o togliere il peccato ( Salmi 32:5 ; Salmi 103:3 ; Isaia 43:25 ; Isaia 43:25, Luca 5:21 ); e
(7) Dio ha chiaramente promesso di perdonare coloro che si sono affidati alla sua misericordia ( Romani 10:12 , Romani 10:13 ; 1 Giovanni 1:9 ).
Eppure, in perfetta sintonia con tutto ciò, al peccatore risvegliato può, come Giobbe, essere negato il senso o il segno esteriore del perdono (nel caso di Giobbe la rimozione dei guai), perché
(1) non mi chiede lo spirito giusto, con umiltà e umiliazione ( Salmi 32:5 ; Salmi 51:4 , Salmi 51:11 ), chiedendolo come una questione di diritto che può essere ottenuta solo come dono di grazia, gli uomini che pensano di avere un diritto su Dio non possono essere perdonati ( Luca 18:14 );
(2) non chiede con il motivo giusto, vale a dire. nel Nome di Dio ( Salmi 106:8, Isaia 43:25 ; Isaia 43:25 ) o di Cristo ( Giovanni 14:13 ), ma viene aspettando di trovare grazia a motivo della propria giustizia ( Romani 9:32 );
(3) non chiede il giusto scopo, essendo il suo scopo la fuga dalla punizione del peccato piuttosto che dal peccato stesso ( Giacomo 4:3 );
(4) non chiede con fede sincera, ma barcolla davanti alla promessa attraverso l'incredulità, barriera sempre insuperabile al perdono ( Giacomo 1:6 ); e qualche volta
(5) se lui chiede, Dio può avere ragioni per il ritardo nella concessione richiesta dell'anima, come ad esempio per testare la sincerità dell'anima o serietà, per completare l' anima ' s penitenziale presentazione, per accelerare e intensificare la fede dell'anima, per aumentare dell'anima apprezzamento della misericordia divina quando arriva.
4 . poco saggio. "Per ora dormirò nella polvere ", ecc. Giobbe intendeva dire che, se Dio aveva qualche pensiero di misericordia verso di lui, non era saggio ritardare l'esecuzione. Gravato com'era dalla miseria e dal peccato non perdonato, presto se ne sarebbe andato. La pressione di tali calamità come ha sopportato deve presto schiacciarlo nella sua tomba; e poi, se Dio, cedendo, lo cercasse per estendergli la gentilezza, ecco! non dovrebbe esserlo.
Un bel quadro, quello della Divinità che si piega verso l'uomo (cfr Isaia 54:6 54,6-10 ; Geremia 31:18 ); un sermone impressionante, che la scrofa è il giorno della grazia sia per Dio che per l'uomo, perché l'uomo cerchi ( 2 Corinzi 6:2 ) e Dio conceda la salvezza ( Giovanni 9:4 ).
Imparare:
1 . Che l'Essere più diffamato nell'universo è Dio, anche la sua stessa gente non sempre gli parla bene.
2 . Ciò, per quanto meschino e insignificante in se stesso, ms, è stato magnificato da Dio più di ogni altra sua creatura.
3 . Che anche le afflizioni sono un segno del desiderio di Dio di esaltare l'uomo, poiché solo attraverso di esse può raggiungere la purezza.
4 . Che se le miserie dell'uomo sono un pesante fardello per se stesso, i peccati dell'uomo sono più pesanti per Dio.
5 . Che se le iniquità dell'uomo non vengono rimosse, la ragione sta nell'uomo, e non in Dio.
6 . Che l'amore di Dio per il suo popolo è immutabile; poiché, per quanto possa sembrare arrabbiato con loro, è certo che alla fine cederà.
7 . Che Dio si rattrista quando gli uomini passano dalla terra senza provare il suo favore.
Signore, cos'è l'uomo?
I. L'insignificanza DI MAN .
1 . In origine , alleato alla polvere.
2 . Di carattere e ' contaminato dal peccato.
3 . Nell'esperienza e ' appesantita dalla miseria.
4 . Nella durata , di breve durata ed evanescente.
5 . Nel destino e ' destinato alla dissoluzione.
II. LA GRANDEZZA DI MAN .
1 . Creato a immagine divina.
2 . Preservato dalla cura divina.
3 . Redento dall'amore divino.
4 . Rinnovato dalla grazia divina.
5 . Immortalato dalla vita divina.
6 . Incoronato di gloria divina, già in Cristo Gesù, e poi in quelli che sono suoi.
Lezioni.
1 . Poiché l'uomo è così insignificante, sii umile.
2 . Poiché l'uomo è così grande, sii buono.
L'inchiesta di un peccatore.
I. UNA CONFESSIONE . La mia trasgressione, la mia iniquità.
II. UN RICONOSCIMENTO . Di:
1 . La possibilità del perdono.
2 . Il significato del perdono: togliere il peccato.
III. UN INTERROGAZIONE . "Perché non togli la mia iniquità?"
1 . Una domanda naturale da porsi.
2 . Una domanda a cui è facile rispondere (vedi omiletiche precedenti).
OMELIA DI E. JOHNSON
La debolezza dell'appello dell'uomo alla clemenza di Dio.
I. GENERALE VISTA DI MAN 'S MISERIA E LA SUA PROPRIA . ( Giobbe 7:1 ). L'uomo è paragonato a un mercenario con un tempo prestabilito di servizio, la cui fine è attesa stancamente e malinconicamente. Le idee suggerite sono Giobbe 7:1
(1) fatica;
(2) stanchezza ed esaurimento;
(3) intenso desiderio di riposo.
Come lo schiavo anela alle ombre che si allungano della sera, il salariato al lavoro salariato, così il sofferente oppresso, affaticandosi sotto un carico di dolore, anela alla benvenuta fine della morte. Egli "sarebbe stato ora di andare a letto, e tutto bene." Il lavoro volontario e moderato è uno dei più vivi piaceri della vita; ma il pedaggio forzato e prolungato esaurisce le stesse sorgenti del godimento. Il riposo è la ricompensa dello sforzo moderato, ma a chi lavora o soffre eccessivamente è negato.
Abbiamo qui un quadro dell'estrema miseria dell'insonnia, di cui nessuna può essere più acuta; il frugare nelle ore di veglia dell'oscurità, la mente che percorre ancora e ancora la stessa stanca traccia delle sue malinconiche contemplazioni. Può essere appropriato qui pensare alla grande benedizione del sonno. Omero lo definì "ambrosia". Era uno dei grandi doni del Cielo per i mortali sofferenti.
È "la stagione di tutte le nature", come dice magnificamente Shakespeare. È la conservazione della sanità mentale. In connessione con questo, la lezione dello sforzo moderato è necessaria a molti in questi giorni impegnati e impegnativi; e non meno la colpa dell'eccessiva ansia, e il dovere di riporre le cure su Dio. su cui il Vangelo insiste così fortemente. È la vita secondo la nostra vera natura, e secondo la semplice pietà, che porta il sonno profondo di notte e il pensiero sano di giorno.
II. RIFLESSIONE SULLA LA brevità DELLA VITA , E PREGHIERA . ( Giobbe 7:6 ). Il sentimento di autocommiserazione continua. Segue poi un lamento sulla brevità della vita. È paragonato alla spola di un tessitore, al fumo, allo svanire di una nuvola, come altrove è paragonato ( Giobbe 9:25 ) al passaggio frettoloso di un corriere, o, nella ben nota vecchia storia della storia inglese, al volo di un uccello attraverso una sala e di nuovo nell'oscurità. Possiamo confrontare il seguente brano lamentoso del poeta greco AE schylus:
Ah! amico, guarda e vedi
Cos'è tutta la bellezza dell'umanità?
Può essere giusto?
Qual è tutta la forza? può essere forte
E quale speranza possono portare,
questi fegati morenti, vivendo un giorno intero?
Ah! Non vedi, amico mio,
quanto debole e lento
e come un sogno va
questa povera virilità cieca, alla deriva dalla sua fine?"
(Traduzione della signora EB Browning.)
Possiamo trarre da questo passaggio le seguenti lezioni:
1 . C'è un costante senso di infermità nella natura umana, e della legge inesorabile della morte.
2 . La mente non può sottomettersi pazientemente a questo destino. I cari affetti terreni ( Giobbe 7:8 ) gridano contro di essa, e inconsciamente testimoniano l'immortalità dell'anima.
3 . Il pensiero dell'estinzione totale non può essere sopportato da uno spirito risvegliato ed elevato ( Giobbe 7:10 ). Queste impotenza e riluttanza in presenza del decadimento e della morte sono davvero segni di immortalità. Li vediamo essere così in questo caso, in un'epoca in cui la vita e l'immortalità non sono state portate alla luce.
4 . Il sollievo naturale da tutti questi dolori e perplessità è nella preghiera ( Giobbe 7:7 ). Il grido: "Oh, ricorda!" non è inascoltato da colui che conosce la nostra cornice e ricorda che siamo polvere. Ci può essere la chiara coscienza di Dio dove non c'è la certezza definitiva dell'immortalità. Ma una ferma fede in lui, quando è amata ed educata, porta alla fine alla convinzione che l'anima non può perire. —J.
Nuovo ricorso al rilievo delle parole.
La preghiera sembra, in questo oscuro stato di sconforto, vana; e la disperazione di Giobbe trabocca ogni limite e si riversa in un fiume oscuro di pensieri e parole.
I. SOFFERENZE INCOMPRESE . Si potrebbe supporre, sostiene, da queste intense oppressioni, che fosse una creatura pericolosa, che non poteva essere incatenata troppo da vicino né essere guardata troppo strettamente (versetto 12), uno a cui non si deve concedere un attimo di riposo, che egli non può nella sua libertà commettere qualche terribile ferita. Ma è un tale essere? è un mare, o un mostro vivente degli abissi, tanto aspramente tormentato e custodito da Dio? Proprio così, dice ( Giobbe 13:20 , "Tu metti i miei piedi nei ceppi, e veglia attentamente tutti i miei sentieri; tu poni un'impronta sui calcagni dei miei piedi." Neanche nel sonno può trovare riposo, più debole e sebbene sia il meno pericoloso delle creature ( Giobbe 13:13 , Giobbe 13:14 ).
II. RASH DELIBERA DELLA DISPERAZIONE . ( Giobbe 13:15 , Giobbe 13:16 ). Preferirà essere soffocato, o in qualche modo corteggiare la morte, piuttosto che portare con sé questo scheletro vivente, questo miserabile corpo che consiste solo di ossa (cfr. Giobbe 19:20 ). Ha un disgusto per la vita, non vivrà per sempre, perché ha già vissuto troppo a lungo.
III. APPELLO PER LA GIUSTIZIA DI DIO ( Giobbe 13:17 ). Dopo la richiesta rinnovata e passionale ( Giobbe 13:16 ) che Dio gli possa dare almeno un momento di riposo, dal momento che la sua vita è già buono come scomparso, e non ci riesce dimorare, il suo linguaggio diventa un po' più tranquillo e contemplativo.
1 . Interrogazioni : l'insignificanza dell'uomo come oggetto del rispetto divino. ( Giobbe 13:17 ). Possiamo confrontare la domanda del salmista ( Isaia 8:4 ). Ce lo suggerisce la magnificenza dei cieli possenti: che cos'è l'uomo in confronto a quel vasto e brillante aggregato di costellazioni? Qui la domanda è suggerita dalla grandezza della miseria di chi soffre.
Che valore può possedere, né in bene né in male, per essere oggetto di questa incessante attenzione divina? La risposta a questi ostinati interrogativi si trova nel Vangelo. Là l'uomo impara che è la grandezza e il valore dell'anima che lo rende oggetto della ricerca divina; e poi apprende, soprattutto, che quella ricerca non è ispirata dalla vendetta di un avversario irritato, né dal capriccio di un ingiusto aguzzino, ma dall'amore di un Padre eterno, che castiga gli uomini per il loro profitto, affinché possano essere partecipi della sua santità.
2 . Consapevolezza della colpa. ( Giobbe 13:20 , Giobbe 13:21 ). Per la prima volta c'è un riferimento da parte di Giobbe alla causa nascosta della sofferenza: il peccato. Ma è solo una coscienza generale dell'infermità e un'ammissione che forse potrebbe esserci stato un errore inconsapevole da parte sua. Non può confessare un peccato speciale di cui i suoi amici lo ritengono colpevole, ma di cui la sua coscienza è libera. Le parole sono rese da alcuni: "Se ho fallito in ciò che ti faccio, Preservatore degli uomini, perché", ecc.? Così più profondo del senso del peccato, la convinzione più profonda di tutti nel suo cuore, è:
3 . Fiducia istintiva nella bontà di Dio. Il suo ragionamento è il seguente: può essere necessario che Dio punisca l'uomo per colpa; ma è questo da tenere così rigorosamente che ogni minima omissione è severamente esaminata e punita duramente da Dio? Sicuramente l'uomo non è così forte per resistere all'errore, né così pericoloso da essere trattato così duramente e gelosamente? Perché, se c'è stata qualche colpa nella condotta di Giobbe, come si vede da quegli occhi che tutto penetrano, Dio scaglia tutte le sue frecce contro di lui come un cacciatore che mira a un bersaglio fisso (cfr.
Giobbe 6:4 ; Giobbe 16:12 ), sparandogli contro i dardi velenosi della malattia e della sofferenza finché non potrà più sopportare se stesso? Perché Dio non lo perdona piuttosto prima che sia troppo tardi, come, ahimè! secondo ogni apparenza, è ora, poiché Giobbe non vede altro che la tomba? Questo non è un conflitto di uno spirito infedele o ribelle contro il suo Creatore.
È la supplica di un vero figlio al suo Padre celeste. È la lotta dell'anima contro la pressione ferrea di ciò che abbiamo imparato a chiamare legge naturale. L'individuo soffre, talvolta è schiacciato dalla legge naturale, mentre la massa ne beneficia. Ma al di sopra della legge c'è Dio. E da questo lungo quadro di pensiero travagliato risplenderà subito la verità, che in quella amorosa e santa volontà di Padre l'anima, emancipata dalle angustie del tempo, troverà il suo eterno riposo. —J.
OMELIA DI R. GREEN
I giorni del mercenario.
Giobbe parla dal profondo della sofferenza e ancora non ha una chiara luce sul proposito divino che lo riguarda. Dio, che è il suo vero rifugio, sembra essere il suo nemico; e paragona i suoi giorni miserabili a quelli dello schiavo oppresso. Lo sollecita a giustificazione del desiderio di riposo che ha espresso. Per lui non c'è prospettiva di quel riposo se non nella tomba. È il grido di amara sottomissione.
1. IL CONFRONTO DELLA UMANA VITA PER QUELLO DI DEL mercenario . È un lotto designato. È molta sottomissione. È una vita di fatica e di stanchezza. Nel caso di Giobbe il paragone è più azzeccato. Ma il suo pensiero è soprattutto sul desiderio del mercenario per la fine della giornata.
A questo lo preparano la fatica, il caldo, la stanchezza. La condizione di Giobbe è di duro lavoro. È stanco perfino della sua vita. E il suo desiderio per il riposo che solo la morte può portare è il punto preciso del suo paragone. Quante volte la vita non presenta un aspetto più luminoso o più bello! Le sue molte preoccupazioni, le sue delusioni, i suoi dolori moltiplicati e le sue pene acute e penetranti fanno sì che la vita di molti sia come il duro lavoro del mercenario.
Quanto tempo per la morte come mercenario per la notte Io In un certo senso la vita è la vita di un mercenario, e il buon Maestro che ci ha mandato a faticare nella sua vigna ricompenserà il lavoratore fedele con il suo salario sufficiente.
II. LE AGGRAVAZIONI DI JOB 'S LOT . È per la sua opinione come uno la cui fatica è dolorosa. È più che stanco; e la sua nostalgia delle ombre della sera è giustificata da quella che gli sembra la durezza del suo sorvegliante. Sinceramente "desidera l'ombra"; per lunghi "mesi di vanità" è "fatto per possedere" e "notti tediose gli sono destinate".
Quando l'operaio stanco si corica per riposare in un sonno inconsapevole e per guadagnare forza per la fatica dell'indomani, Giobbe è "pieno di sballottamenti avanti e indietro". L'alba non gli dà ristoro. La notte febbrile lo lascia incontrare impreparato il nemico del giorno. Il suo povero corpo afflitto presenta il quadro più triste; "vermi e zolle di polvere" lo vestono, la sua "pelle è rotta"; le sue piaghe gli rendono la sua carne "ripugnante" e i suoi "giorni sono trascorsi senza speranza.
" Da un tale sofferente viene la parola di lamento. È poco da meravigliarsi per chi ricorda la propria fragilità. L'immagine di Giobbe è una lezione per noi, e, volgendo i nostri pensieri dalla nostra vita sana alle sofferenze di gli afflitti, impariamo il nostro dovere, e amiamo:
1 . La pietà dello spirito che è dovuta a tutti i sofferenti.
2 . La loro pretesa sul nostro aiuto e simpatia.
3 . La tolleranza con cui dovremmo ascoltare le loro lamentele.
4 . Anche noi possiamo, a nostra volta, diventare i sofferenti e aver bisogno del conforto che ora diamo agli altri.
Così ogni uomo possa vedere se stesso in ogni sofferente e imparare a dare quella consolazione di cui lui stesso potrebbe presto aver bisogno. —RG
La stanchezza del dolore.
Esprimersi—
I. IN UN DESIDERIO PER LA CHIUSURA DELLA VITA . ( Giobbe 7:2 ).
II. Come UNA DELUSIONE CONTINUA . ( Giobbe 7:3 ).Giobbe 7:3
III. Come Un INCESSANTE irrequietezza . ( Giobbe 7:4 .)
IV. COME A RIVOLTA DAL LA dolore DEI SUOI CASO . ( Giobbe 7:5 .)
V. COME UN CONDIZIONE DI SPERANZA . ( Giobbe 7:6 .) —RG
Il volo veloce della vita.
Nella moltitudine dei suoi pensieri dentro di lui, Giobbe guarda a molti degli aspetti dolorosi della vita. Il suo punto di vista è influenzato dalla condizione del suo spirito. Con un desiderio per la tomba, tuttavia, piange il rapido volo dei suoi pochi giorni sulla terra. Una tale riflessione ognuno può saggiamente fare. Considerate le similitudini espressive in cui Giobbe vede rappresentata la sua vita frettolosa.
1 . I suoi giorni sono più veloci della navetta del tessitore (versetto 6).
2 . Sono come il vento (versetto 7).
3 . Sono come lo sguardo dell'occhio (versetto 8).
4 . Sono come la nuvola che si consuma e che svanisce (versetto 9).
A quale linea di condotta dovrebbe condurre una simile riflessione? Se la vita passa così rapidamente, si può fare qualcosa per placare il suo apparente male? Che ne sarà di colui i cui giorni fuggono così?
1 . Un uso diligente e attento e la gestione del tempo.
2 . Una concentrazione dell'attenzione sul lavoro essenziale della vita, evitando tutte le frivole occupazioni del tempo che privano l'anima dei suoi giorni e non lasciano residui di benedizione o beneficio.
3 . Un'attenta guardia contro il limitare le attività della vita a quelle cose che possono essere raggiunte solo in questo mondo presente.
4 . Una giusta stima del valore dell'immortalità, e una dovuta attenzione agli interessi che la riguardano.
5. Una paziente sopportazione dei dolori della vita, vedendo che presto si chiuderanno; e un moderato assorbimento nei piaceri della vita, perché svaniscono rapidamente. La vita è molto breve, ma è abbastanza lunga da consentire a ciascuno di afferrare la vita eterna, di prepararsi per quella vita eterna e di compiere un lavoro su cui in futuro possa essere riflettuto con piacere. — RG
Il grido di disperazione.
Giobbe è nel profondo della sua sofferenza. Il suo cuore è dolorante spezzato. Scoppia con il suo forte lamento, che non riesce più a trattenere. Il suo spirito cerca sollievo nel suo grido. Ogni grido dovrebbe dare sollievo. Ma il grido amaro della disperazione, che sale dal profondo di un dolore straziante, segna spesso la svolta nella storia della sofferenza. Essendosi manifestata la sua vanità e inutilità, l'anima ritorna ad uno stato più calmo e raccolto.
I. IL GRIDO DI DISPERAZIONE E ' WRUNG DA IL CUORE SOLO IN SUE extremest SOFFERENZE . Per quanto coraggioso e forte possa essere lo spirito umano nella sofferenza, arriva un momento in cui la sua forza viene meno. Raggiunge un culmine di dolore e angoscia. Non può più resistere; e, nell'appassionata fretta del sollievo, lo cerca nel suo selvaggio grido di disperazione. "Parlerò nell'angoscia del mio spirito."
II. IL GRIDO DI DISPERAZIONE E ' INUTILE . Non riesce a dare sollievo alla carne sofferente; e, sebbene sia un'espressione dell'angoscia dell'anima, di per sé non è in grado di alleviare quell'angoscia. È suscettibile di eccitare ma alla ribellione. È come la lotta di chi è rinchiuso in una rete forte; o come la follia di un bambino, in preda a una passione selvaggia, che scalcia a piedi nudi contro la roccia sassosa.
III. IL GRIDO DI DISPERAZIONE , ESSERE SPESSO , COME QUI , A GRIDO DI DEFIANT DENUNCIA , TENDE PER ROUSE L'ANIMA DI CATTIVO ribellione .
Non c'è ritegno per l'anima agitata. È liberato in libertà illimitata di dichiarare, non il suo calmo giudizio, ma il suo più estremo lamento, pungolato dalla gravità di una sofferenza acuta. "Non tratterrò la mia bocca."
IV. IL GRIDO DI DISPERAZIONE MOLLE DA , E IN LA STESSA TEMPO PROMUOVE , ERRONEI VISTA DELLA VITA E SUOI PROBLEMI .
Giobbe è così fuorviato che sceglie "strangolamento e morte piuttosto che la vita": il suo giudizio è così completamente sospeso che non conosce altra alternativa. Forse è scopo del poeta mostrare che la conoscenza del futuro di Giobbe è insufficiente per contrastare i dolori ei mali del presente.
V. IL GRIDO DI DISPERAZIONE E ' meritevoli DI PIETÀ . Quando l'anima è spinta da una feroce afflizione a tale estremo, è un oggetto appropriato per la più tenera compassione e la paziente tolleranza. Come gli uomini sono pazienti con il demente, così hanno bisogno di stare con colui che, per disperazione, è allontanato dal giudizio equilibrato, calmo e giusto.
VI. IT IS NON DI ESSERE DIMENTICATO CHE IL GRIDO DI UMANA DISPERAZIONE trafigge PER L'ORECCHIO DI DEL ONNIPOTENTE , IL TUTTO - UTILI ONE . Si ode anche il sospiro di un cuore contrito; così anche il lamento della disperazione. L'estremità umana è l'opportunità divina. Alla fine Giobbe dimostrerà che Dio non lo ha dimenticato. —RG
Cos'è l'uomo?
La risposta a questa domanda deve venire da lontano. Nessuna conclusione improvvisa o affrettata deve essere fatta. Devono essere considerate tutte le condizioni in cui si svolge la vita, l'influenza che la vita esercita, l'esito finale della vita con tutte le altre considerazioni. Qui l'uomo fragile e morente è visto magnificato da Dio, che pone su di lui il suo cuore e lo visita in ogni momento. Perché tanto è fatto di vita? "Cosa dev'essere l'uomo che tu prenda tale conoscenza di lui?" La risposta si trova solo in una giusta visione della vera grandezza della vita umana. La grandezza umana è vista-
I. IN LE CAPACITÀ DEL DEL UMANA MENTE . Tutta la verità può essere memorizzata in esso. È esaltato dalle sue grandi capacità di conoscenza, memoria, ragione, giudizio, ecc.
II. IN LA CAPACITA ' DI L'UMANO SPIRITO DI GIUSTIZIA . Ogni santa emozione può trovare una casa nell'anima umana. Ogni nobile sentimento lo percorre come un ceppo su una lira. Tutti i santi affetti possono essere amati. L'uomo può conoscere e amare i più alti oggetti di conoscenza e affetto. Può illustrare la nobiltà, la pazienza, la carità, la fede, la speranza, la gentilezza, ogni grazia.
III. UMANA GRANDEZZA VIENE INOLTRE VISTO IN IL DIFFUSO INFLUENZA DI HUMAN AZIONE . Oggi il mondo vive alla luce delle opere della vita di Giobbe. Gli impulsi delle gesta dei millenni passati si fanno sentire oggi. Un'ampia illustrazione possibile.
IV. IN LA skilfulness DI DEL UMANA MANO .
V. IN LA SUPREMAZIA DI UOMO IN LA TERRA .
VI. IN IL DESTINO DI UOMO , E SOPRATTUTTO IN SUA DOTAZIONE DI IMMORTALITÀ . Benché terrestre, aspira al cielo; sebbene figlio del tempo, si eleva all'eternità; sebbene peccatore, può illustrare tutta la santità.
VII. IL PIU 'ALTO PROVE DI LA GRANDEZZA DI DEL UMANA VITA VISTO IN THE incarnazione , in cui la vita divina potrebbe manifestarsi attraverso il mezzo della umana.
Quando la vita è così debitamente valutata, e quando si sa che i dolori della vita sono usati per correggerla e perfezionarla, allora si trova la risposta alla domanda: Perché "lo provi in ogni momento"? È perché la vita è così preziosa e così capace di cultura e degna di essa, che egli cerca così di disciplinarla, affinarla, istruirla e perfezionarla. — RG
OMELIA DI WF ADENEY
I giorni di un mercenario.
Giobbe si paragona a un mercenario in guerra ea un salariato al lavoro. Poiché questi uomini hanno poco interesse in quello che stanno facendo, in parte perché i padroni che li assumono si interessano poco a loro, Giobbe sente la sua vita solo una stanchezza e desidera ardentemente che il termine del suo servizio scada.
I. LA VITA PUÒ APPARIRE COME IL GIORNI DI UN mercenario .
1 . Comporta un duro lavoro. La sorte della maggior parte degli uomini non è facile; ma alcuni trovano la vita una stridente servitù.
2 . Il suo lavoro è spesso stanco e poco attraente. Molte persone devono svolgere compiti poco interessanti e considerano il loro lavoro solo un lavoro ingrato. Non c'è né piacere nel lavoro né orgoglio nel risultato di esso. Se tutti gli uomini potessero scegliere il loro destino, molte delle industrie più necessarie sarebbero del tutto abbandonate.
3 . È intrapresa solo per il bene dei suoi premi. Gli uomini lavorano per il salario e, avendo bisogno del salario, sopportano la fatica che detestano. Questo non è vero solo per quella che viene chiamata la parte salariata della comunità. Vale anche per molti che sembrano padroni di se stessi, ma il cui lavoro è svolto unicamente per il compenso che ne deriva.
4 . L'adunata suprema non sembra interessarsi ai suoi servi. Le leggi della vita sono inesorabili. Non c'è modo di eludere le regole della grande fabbrica di Dio in cui siamo tutti pronti a lavorare. Gli uomini cadono e muoiono durante i loro compiti senza segni visibili di compassione da parte del loro Signore. Così la fede è messa a dura prova, e alcuni deboli sprofondano in una visione bassa della vita e delle relazioni dell'uomo con Dio.
II. IT IS NON UTILE NE ' DESTRA DI RIGUARDO LA VITA COME LE GIORNATE DELLA Un mercenario .
1 . Non è utile. Il servizio di noleggio non è mai di grande valore. Il lavoro che si fa solo dietro compenso può essere fatto frettolosamente se a cottimo, e in maniera dispendiosamente lenta e sciatta se a ore. Finché un uomo non mette il cuore nel suo compito, non può metterci un buon lavoro. Nessuno può vivere una vita degna principalmente nella speranza delle sue ricompense. Il servizio di Dio che si fa solo per ottenere da Dio cose buone è degradante e di poco valore.
Il cristiano che vive unicamente della speranza del cielo sta trascorrendo una vita povera sulla terra. Dobbiamo scoprire motivi più elevati e servire Dio con gioia e amore, perché il suo servizio è delizioso e perché lo amiamo.
2 . Non è giusto . L'idea mercenario della vita ci viene illusoriamente suggerita da una visione superficiale dei fatti e da un tono basso nella nostra mente. Ma è completamente falso, perché Dio non ci tratta come mercenari. Conosce la nostra struttura e ricorda che siamo polvere. Egli è nostro Padre e ha pietà di noi come suoi figli. E quindi a lui dobbiamo più che una fatica da salariato: dobbiamo l'obbedienza filiale e il ricco servizio dell'amore.
Ora, quando abbiamo imparato ad avere una giusta visione di Dio e del suo servizio, l'idea miserabile e degradante della sorte del mercenario cade e ci viene in mente una concezione della vita molto più nobile e più felice. Allora il compito più comune cessa di essere un lavoro ingrato e diventa un lavoro d'amore. Per una graziosa legge della provvidenza sembra essere ordinato che ogni dovere che viene intrapreso con coscienza e di cuore diventi interessante e persino fonte di piacere.
Così, mentre il mercenario anela all'ombra che racconta il giorno che declina e la fine del suo compito, il fedele cristiano sfrutta al meglio la sua giornata di servizio, sapendo "che viene la notte, in cui nessuno può lavorare". —WFA
La navetta del tessitore.
Questo è uno dei tanti emblemi della brevità della vita che portano una certa sottile suggestione di significati più profondi nonostante il pessimismo minimizzante che sembra essere la loro unica causa scatenante. La navetta vola rapidamente attraverso il web. Cosa suggerisce questo fatto?
I. LA BREVITÀ MALINCANTE DELLA VITA . "La velocità del tempo", dice Seneca, "è infinita, ed è più evidente a chi guarda indietro". Questo è uno degli argomenti più banali dei moralisti convenzionali. Eppure è una cosa che ogni singolo uomo prova con uno sbalordito shock di sorpresa quando gli arriva direttamente a casa nell'esperienza.
Diciamo che la vita è breve, ma non ci crediamo finché non ce lo ricordano brutte sorprese. Allora sentiamo che la navetta volante, l'ombra che si scioglie, il racconto che volge al termine, non sono più transitori della vita. Non siamo che creature di un giorno alla luce dell'eternità di Dio.
II. LA VANITÀ DELLE AMBIZIONI TERRE . Poniamo le nostre fondamenta, ma non abbiamo il tempo di mettere la pietra angolare sul nostro caro progetto prima di essere chiamati da qui. Gli strumenti cadono dalle nostre mani prima che abbiamo raggiunto i nostri scopi. Il miraggio della vita svanisce prima che il suo paradiso sia raggiunto. Iniziamo con grandi speranze, ma i nostri capelli sono grigi prima che iniziassimo a realizzarli, e siamo nelle nostre tombe prima che si realizzino.
III. LA FOLLIA DI IMPAZIENZA . Siamo onesti. Se le gioie della vita sono fugaci, lo sono anche i suoi dolori. Sebbene la nostra sorte sia dura, le difficoltà non dureranno a lungo. Giobbe sembra lamentarsi che, se la vita è così breve, è crudele rovinarla con problemi. Sembra triste che così poco un giorno debba essere privato del suo breve raggio di sole. Ma, d'altra parte, se la giornata è di dolore e amarezza, non possiamo noi essere grati che la sera si affretti?
IV. IL DOVERE DI Altruismo . Facciamo troppo delle nostre vite individuali, come se il mondo esistesse per noi stessi. È come la navetta che immagina che il telaio le appartenga, ed è stata realizzata interamente per soddisfare le sue esigenze. Anzi, è peggio: è come la navetta che pensa che il telaio sia fatto per un tiro, un filo. Dobbiamo imparare a capire che esistiamo per uno scopo più ampio. Abbastanza lentamente si tesse la grande rete del tempo, sebbene ogni lancio della navetta sia così rapido. Dio sta pensando al tutto.
V. IL MISTERO DI UNO SCOPO DIVINO . La navetta non sa perché è stata lanciata attraverso i fili. Ma sta elaborando un disegno invisibile. Il tiro apparentemente senza scopo e sprecato è essenziale per la tessitura del motivo dell'intero tessuto. Dio ha uno scopo con ciascuna delle nostre vite. Anche la vita più breve vissuta in obbedienza a Dio non può essere sprecata. Il grande telaio di Dio lo lavorerà nel suo disegno eterno.
VI. LA NECESSITÀ DI UNA VITA FUTURA . Gli animali sono soddisfatti della loro esistenza effimera. Non hanno riflessioni malinconiche sulla brevità della vita. È solo all'uomo che questa esistenza terrena sembra essere sprezzantemente breve. Come mai? Perché nel suo petto abita l'istinto di immortalità, istinto la cui stessa esistenza è una muta profezia della sua futura soddisfazione, poiché colui che l'ha piantata non la deluderà. La navetta non viene distrutta dopo il suo rapido volo. Questa breve vita ci porta alle infinite ere del futuro divino. —WFA
La nuvola che scompare.
Job concepisce la vita come ancora più transitoria della navetta del tessitore. Non solo passa rapidamente; si dissolve nel nulla e cessa di essere come la nuvola che evapora al calore del sole nascente. Il viaggio verso la tomba non conosce ritorno. Qui abbiamo la visione limitata e malinconica della morte che era prevalente ai tempi dell'Antico Testamento, ma che dovrebbe essere dissipata dalla gloriosa dottrina della risurrezione che Cristo ha portato alla luce.
I. PERSO TEMPO È irrecuperabili . Non potremo mai superare i giorni che ci siamo lasciati sfuggire nell'ozio sconsiderato. Una giovinezza sprecata è un disastro irreparabile; la virilità non può assolutamente tornare indietro e supplire alle deficienze della giovinezza. Nel migliore dei casi possiamo solo fare i doveri di oggi; sarebbe sciocco trascurarli nel tentativo di raccogliere quelli di ieri.
Un'occasione abusata non tornerà mai più. I ricordi di un passato felice e perduto possono abitare con noi come sogni più dolci, ma non possono mai riportare indietro i giorni del passato. Gioia, dolori, scene indaffarate, scene tranquille, tutto si è dissolto come le montagne e i palazzi della terra delle nuvole.
II. TERRENO VITA WILL NEVER RETURN . La dottrina pagana della metempsicosi non trova sostegno nella Scrittura. Viviamo solo una volta sulla terra. Sfruttiamo dunque al meglio quest'unica vita terrena; è l'unico che abbiamo. Potremmo pensare che potremmo permetterci di sperperarlo un po' incautamente se avessimo una dozzina di vite in più su cui fare affidamento.
Ma non abbiamo riserve. Tutte le nostre forze sono in campo. Dobbiamo vincere subito la battaglia o saremo completamente sconfitti. I doveri, le gioie, i dolori, della vita sono con noi questa volta. Usiamoli nel più alto servizio possibile, affinché la nostra unica vita possa essere una buona vita. I nostri cari sono con noi solo per una vita. Cerchiamo di essere pazienti con loro e gentili con loro. Quando li abbiamo persi, non potremo mai riaverli per espiare il nostro trattamento ingeneroso nei loro confronti.
III. NOI ABBIAMO QUESTO UN OCCASIONE DI PREPARAZIONE PER IL FUTURO . Ora sappiamo che la morte non pone fine a tutto. Ma finisce il tempo della semina, Dopo la morte c'è il raccolto. Ciò che è seminato nella vita presente deve essere raccolto nella grande età futura.
Se questa vita viene sprecata male, andrà per sempre, e non avremo l'opportunità di tornare nel mondo e fare una migliore preparazione per il grande giorno della resa dei conti. Non possiamo comprare l'olio per i nostri vasi quando il grido della venuta dello sposo sveglia la notte.
IV. NOI POSSIAMO GUARDARE AVANTI PER AUMENTO PER UN MIGLIORE VITA . È sciocco prendere i testi dell'Antico Testamento come un dato definitivo di verità. Nella loro limitazione a volte ci mostrano solo l'imperfezione della conoscenza precedente. Giobbe non conosceva la rivelazione cristiana della redenzione, anche se a volte sembra averla intravista.
Ma noi, sapendo di più, dovremmo avere speranze più luminose. La nostra guida non è Giobbe nella sua disperazione, ma Cristo nella sua vittoria. Non sorgeremo sulla terra. Ma possiamo aspettarci una vita di resurrezione in cielo, quando incontreremo quelli perduti da tempo ma mai. amici dimenticati che ci hanno preceduto. —WFA
Spaventato dai sogni.
Questo sembra essere uno dei sintomi della terribile malattia di Giobbe, l'elefantiasi. Nemmeno il sonno gli dà riposo dalle sue sofferenze. I tormenti corporei del giorno lasciano il posto a sogni orribili e visioni allarmanti solo di notte.
I. sogno - terrori SONO REALI IN ESPERIENZA . Guarda l'uomo in un incubo, come geme e come urla! Sorridiamo ai suoi immaginari guai. Eppure per lui, mentre li sopporta, sono molto reali. Ci sentiamo secondo il nostro stato soggettivo, non secondo le nostre circostanze oggettive. Le anime sono tormentate dai sogni diurni che non hanno fondamento migliore di quelli della notte, ma le loro angosce non sono meno acute.
La superstizione popola i cieli con fantasie oniriche di orrore. Non ci sono realtà corrispondenti. Eppure le vittime della superstizione sono in vera agonia. Un'enorme quantità di terribile sofferenza mentale sembra essere vissuta dai pagani nei loro terrori superstiziosi delle divinità maligne. Un felice risultato del lavoro missionario cristiano è quello di spazzare via quei sogni cupi e portare la pace e la fiducia della luce del giorno cristiana nelle regioni tenebrose del mondo.
II. ALCUNI DEI NOSTRI PEGGIORI angustie HAVE NO BETTER FONDAZIONE OLTRE IDLE SOGNI . Sono terribili finché siamo sotto il loro incantesimo; ma se solo sapessimo che non sono altro che fantasie della mente malata, saremmo sollevati dal loro incubo. Nota alcuni di questi.
1. L'idea che Dio ci si opponga. Questo era il pensiero di Giobbe. Pensava che anche i suoi brutti sogni venissero da Dio, e che fosse Dio a spaventarlo. L'idea troppo comune nella religione era ed è che Dio è avverso a noi, e che dobbiamo fare qualcosa per guadagnarci il suo favore, mentre le Scritture ci dicono che ci ama e ci cerca per riconciliarci con lui, e che invece del nostro bisogno di fare qualcosa per renderlo misericordioso, ha dato suo Figlio per redimerci a sé.
2 . L'idea che i nostri peccati siano incurabili. La gente non crederà che la santità sia possibile; perciò naturalmente non ce l'hanno, perché non hanno il cuore della speranza per cercarla. Ci spaventiamo con brutti sogni della nostra condizione irrimediabilmente rovinata. Il nostro peccato non è un sogno, ma la nostra disperazione lo è.
3 . Il terrore della morte. Per il cristiano questo non è che un sogno ozioso. La morte non è un orribile mostro miltoniano, ma il servo di Cristo, il morire è l'avvento di Cristo all'anima che vive al servizio di Cristo.
III. CRISTO HA VENUTO AL dissipare IDLE SOGNI . Siamo preoccupati per i rapporti di Dio con noi perché non lo conosciamo. Non dobbiamo far altro che conoscerlo per essere in pace ( Giobbe 22:21 ). Cristo rivela Dio nella sua paternità.
Ci sono paure ragionevoli che non sono sogni, ma che scaturiscono dalla nostra coscienza di colpa. Spesso il sogno si trova nell'illusione che ignora o scusa il peccato. Cristo dissipa quel sogno rivelando una terribile realtà, ma solo per condurci al perdono attraverso il pentimento. Allora tutti i terrori della notte fuggono nella lieta luce del giorno dell'amore di Dio. — WFA
La piccolezza dell'uomo.
Questi versetti sono stati caratterizzati come una parodia di Salmi 8:5 . Pur seguendo la forma del linguaggio del salmista, e procedendo sulla stessa tesi generale, suggeriscono un'inferenza molto diversa. Il salmista era stupito della condiscendenza di Dio nel notare l'uomo, e pieno di meraviglia per l'onore che viene riposto su una creatura così gracile. Ma Giobbe è qui rappresentato mentre esprime il suo sgomento per il fatto che Dio dovrebbe abbassarsi per cercare di disturbare un essere così piccolo.
Non c'è uguaglianza nella gara, ea Giobbe sembra che Dio si approfitti della debolezza della sua vittima. Nonostante la perplessità e le lamentele miopi di Giobbe, ci sono verità dietro ciò che dice. Dobbiamo sforzarci di sbrogliare queste verità, e separarle dalle illusioni indegne della bontà di Dio con cui sono confuse.
I. DIO VIENE INDEBITAMENTE CARICA CON COSA LUI FA NON FARE . Sappiamo dal prologo che non è Dio, ma Satana, il "guardiano degli uomini", nel senso della spia che si diletta a avventarsi su una colpa e ad inquietare i miseri nella loro impotenza.
La maggior parte delle sofferenze della vita non vengono direttamente dalla volontà divina, ma procedono dall'ingiustizia degli altri uomini, dalle nostre colpe ed errori, e dalla "cattiveria spirituale negli alti luoghi". Bisogna stare attenti al dualismo che darebbe a questo male un potere indipendente su Dio. Satana può arrivare solo fin dove Dio glielo permette. Tuttavia, il male viene da Satana, non da Dio. È il peccato, non la provvidenza, che porta i più grandi problemi della vita, e tuttavia la provvidenza prevale su quei problemi per il bene supremo.
II. IL malato È TENTATO PER INGRANDIRE LA SUA PROPRIA IMPORTANZA . I guai di Giobbe erano unici. Ma ogni malato è tentato di pensare che nessuno sia mai stato turbato come lui. Sentendo più intensamente il proprio dolore, è incline a farne l'esperienza centrale dell'universo, ea immaginare di essere prescelto per peculiari attacchi di avversità.
Giobbe, tuttavia, generalizza e si considera un esemplare dell'umanità. L'uomo stesso sembra indebitamente segnato dall'afflizione. Ma nessuno è giustificato nel giungere a questa conclusione finché non sa come vengono trattati gli altri esseri. Può essere che le difficoltà dell'uomo non siano che una parte, e una buona parte, delle difficoltà dell'universo.
III. PER ESSERE APPOSITAMENTE travagliata IS PER ESSERE ingrandita IN IMPORTANZA . Se è così che l'uomo è particolarmente indicato per l'afflizione, senza dubbio gli viene attribuita un'importanza peculiare, sebbene molto dolorosa. Giobbe diventa una grande figura nella Scrittura attraverso i suoi problemi.
Cristo, coronato di spine, è molto significativo sulla sua croce. La sublimità del supremo dolore è l'ispirazione della tragedia. L'uomo a volte è chiamato dalla sua piccolezza perché è fatto soffrire molto. Se Dio ha una mano in tutte le sofferenze umane - come Dio ha avuto in quelle di Giobbe, dietro Satana - sta onorando l'uomo condiscendendo per permettergli di ricevere prove eccezionali.
IV. GRANDE SOFFERENZA È CONSENTITO PER IL BENE DI GRANDE BUONA . Questo si vede nell'esito finale delle sofferenze di Giobbe. Gettano luce sulla vita superiore e dimostrano l'esistenza della devozione disinteressata. La parodia di Giobbe non è così lontana dall'originale del salmo.
È meraviglioso che Dio permetta che la vita umana sia onorata come il teatro in cui si mostra la grande tragedia del conflitto tra il male e il bene. Dio non si china a tormentare gli uomini - come un gigante che tortura un insetto - come a Giobbe sembra fare con uno sforzo sorprendente. È condiscendente nel condurre l'uomo alla grandezza attraverso la sofferenza. — WFA
Limiti al perdono.
Se ha sbagliato e merita di soffrire, tuttavia Giobbe si chiede perché Dio non lo perdoni. Il suo Maestro è del tutto implacabile? Esigerà l'ultimo centesimo? Prendendo la domanda di Giobbe in un senso più ampio, possiamo chiederci: Perché il perdono di Dio non è illimitato e immediato?
I. L' ATTESA DEL PERDONO ILLIMITATO . Questo si basa sulla potenza e sulla bontà di Dio.
1 . Il suo potere. Il lebbroso pregava: "Se vuoi, puoi purificarmi" ( Marco 1:40 ). Il detto non si applica alla purificazione dal peccato? Dio non è in grado di eliminare completamente il peccato dall'universo? Se infatti non può farlo, non dobbiamo dire che Dio è limitato, e quindi non Onnipotente, cioè non Dio?
2 . La sua bontà. Non può desiderare che il male continui. Il suo nome è Amore, e perciò deve desiderare la salvezza di tutti. Egli è nostro Padre e deve essere un dolore per lui essere separato dai suoi figli. Sicuramente la sua bontà lo deve inclinare al perdono universale. Il suo potere sembrerebbe renderlo possibile. Quindi non sembra ragionevole aspettarselo?
II. L' ESPERIENZA DEL PERDONO LIMITATO . L'aspettativa non si realizza.
1 . Il perdono è limitato in estensione. Il perdono di Dio non è concesso gratuitamente a ogni peccatore. Ci sono moltitudini che sono ancora "nel fiele dell'amarezza e nel vincolo dell'iniquità". Mentre il Vangelo viene offerto a tutti, moltissime persone ancora periscono nei loro peccati. L'universalismo che sembrerebbe scaturire dalla potenza e dall'amore infiniti non è testimoniato nella vita reale.
2 . Il perdono è limitato intensamente ; cioè coloro che non sono perdonati non sono liberati da ogni affanno, né trovano che il peccato non appartiene più a loro. Il primo senso del perdono divino è come uno scorcio di cielo; ma fra non molto. la gioia lascia il posto alla delusione, poiché si scopre che le conseguenze malvagie dei vecchi peccati ci seguono ancora, e anche quei peccati stessi non sembrano essere completamente uccisi.
III. LA SPIEGAZIONE DEI DEI LIMITI DEL PERDONO . Dio ci tratta come agenti morali. Il perdono non è semplicemente l'allentamento delle pene; è riconciliazione personale. La punizione non è vendetta, ma castigo richiesto tanto dall'amore quanto dalla giustizia. Quindi possiamo dedurre la spiegazione:
1 . Gli uomini hanno il libero arbitrio. Dio desidera salvare tutti e può salvare tutti, tuttavia alcuni non desiderano essere salvati. Allora Dio rispetta la libertà che ha conferito. Si deve osservare che, poiché il perdono è riconciliazione personale con Dio, molti che vorrebbero liberarsi dalle sofferenze, che non desiderano la riconciliazione, non desiderano veramente il perdono.
2 . Il pentimento è essenziale per il perdono. Si avrebbe in tutti i modi - dannoso per il peccatore, oltre che ingiusto - perdonare un uomo che non si è pentito del suo peccato. In effetti, il perdono sarebbe una contraddizione morale.
3 . Il perdono non implica la rimozione di tutte le conseguenze del peccato. L'uomo che ha naufragato salute e fortuna nel peccato non diventa forte e ricco per il perdono. Le conseguenze naturali continuano. I castighi di guarigione continuano. Forse il penitente soffre perché è perdonato. Dio non lo ha abbandonato. Lo ha visitato innamorato. Perciò è un errore supporre « con Giobbe, che il grande guaio sia una prova che Dio non perdona la trasgressione.
4 . Il peccato ha bisogno di un'espiazione. Non può essere perdonato senza un sacrificio che abbiamo in Cristo ( Ebrei 10:12 ). — WFA