Introduzione.
§ 1. ANALISI DEL LIBRO
IL Libro di Giobbe è un'opera che si divide manifestamente in sezioni. Questi possono essere fatti più o meno, a seconda della misura in cui viene svolto il lavoro di analisi. Il lettore meno critico non può non riconoscere tre divisioni:
I. Un prologo storico, o introduzione;
II. Un corpo principale di discorsi morali e religiosi, principalmente sotto forma di dialogo; e
III. Una conclusione storica, o epilogo.
Parte I e Parte III . di questa divisione, essendo relativamente breve e concisa, non si prestano molto facilmente ad alcuna suddivisione; Ma la Parte II , che costituisce il corpo principale del trattato, e si estende dall'inizio di Giobbe 3 . a ver. 6 di Giobbe 42., cade naturalmente in parecchie parti ben distinte. Innanzitutto c'è un lungo dialogo tra Giobbe e tre dei suoi amici — Elifaz, Bildad e Zofar — che va da Giobbe 3:1 alla fine di Giobbe 31.
, dove viene tracciata una linea marcata dall'inserimento della frase "Le parole di Giobbe sono finite". Segue poi un'arringa di un nuovo oratore, Eliu, che occupa sei capitoli (Giobbe 32.-37.). Segue un discorso attribuito a Geova stesso, che occupa quattro capitoli (Giobbe 38.-41.); e dopo questo c'è un breve discorso di Giobbe ( Giobbe 42:1 ), che si estende a meno di mezzo capitolo.
Inoltre, il lungo dialogo Tra Giobbe ei suoi tre amici si risolve in tre sezioni: un primo dialogo, a cui prendono parte tutti e quattro gli oratori, che va da Giobbe 3:1 alla fine di Giobbe 14 .; un secondo dialogo, in cui sono nuovamente impegnati tutti gli oratori, che si estende da Giobbe 15:1 fino alla fine di Giobbe 21 .
; e un terzo dialogo, al quale prendono parte Giobbe, Elifaz e Bildad, che va da Giobbe 22:1 alla fine di Giobbe 31 . Lo schema del libro può quindi essere esposto come segue: —
I. Sezione storica introduttiva. Giobbe 1:2 .
II. Discorsi morali e religiosi. Giobbe 3-42:6.
1. Discorsi tra Giobbe ei suoi tre amici. Lavoro 3-31.
(1) Primo dialogo. Giobbe 3. - 14.
(2) Secondo dialogo. Giobbe 15. - 21.
(3) Terzo dialogo. Lavoro 22. - 31
2. Arringa di Eliu. Lavoro 32. - 37
3. Discorso di Geova. Lavoro 38. - 41
4. Breve discorso di Giobbe. Giobbe 42:1 .
III. Sezione storica conclusiva. Giobbe 42:7
1. La "Sezione introduttiva" spiega le circostanze in cui si sono svolti i dialoghi. La persona di Giobbe è, prima di tutto, posta davanti a noi. È un capo della terra di Uz, di grande ricchezza e alto rango — "il più grande di tutti i Beney Kedem, o uomini d'Oriente" ( Giobbe 1:3 ). Ha una famiglia numerosa e fiorente ( Giobbe 1:2 , Giobbe 1:4 , Giobbe 1:5 ), e gode nella vita avanzata di un tale grado di felicità terrena come è accordato a pochi.
Allo stesso tempo, è noto per la sua pietà e buona condotta. L'autore della sezione lo dichiara "perfetto e retto, uno che temeva Dio e rifuggiva il male" ( Giobbe 1:1 , e più tardi adduce la testimonianza divina dello stesso effetto: "Hai considerato il mio servo Giobbe, che nessuno è come lui sulla terra, uomo perfetto e retto, che teme Dio ed evita il male?" ( Giobbe 1:8 ; Giobbe 2:3 ).
Giobbe vive in questo stato prospero e felice, rispettato e amato, con la sua famiglia intorno a lui, e una schiera di servitori e servitori che servono continuamente ai suoi bisogni ( Giobbe 1:15 ), quando nelle corti del cielo si verifica una scena che pone fine a questa felice condizione di cose, e riduce il patriarca all'estrema miseria. Satana, l'accusatore dei fratelli, appare davanti al trono di Dio insieme alla compagnia benedetta degli angeli e, richiamata l'attenzione su Giobbe dall'Onnipotente, risponde con scherno: "Giobbe teme Dio per nulla?" e poi sostiene il suo sarcasmo con l'audace affermazione: "Metti fuori ora la tua banda e tocca tutto ciò che ha", i.
e. ritira le sue benedizioni, "e ti maledirà in faccia" ( Giobbe 1:9 ). Si pone così la questione della sincerità di Giobbe e, per parità di ragionamento, della sincerità di tutti gli altri uomini apparentemente religiosi e timorati di Dio: esiste una vera pietà? La sua comparsa nel mondo non è una mera forma di egoismo? I cosiddetti "uomini perfetti e retti" non sono, come gli altri, semplici egoisti, solo egoisti che aggiungono agli altri loro vizi quello detestabile dell'ipocrisia? La questione è di altissimo interesse morale, e, per risolverla, o per aiutare a risolverla, Dio permette che si faccia la prova nella persona di Giobbe.
Permette all'accusatore di spogliare Giobbe della sua prosperità terrena, di privarlo dei suoi beni, di distruggere la sua numerosa progenie e infine di infliggergli una malattia ripugnantissima, dolorosa e terribile, dalla quale umanamente parlando non c'era speranza di recupero. Sotto questo accumulo di mali, la fede della moglie di Giobbe cede completamente, e lei rimprovera al marito la sua pazienza e mansuetudine, suggerendogli di fare, esattamente ciò che Satana aveva dichiarato che avrebbe fatto: "Maledici Dio e muori. " ( Giobbe 2:9 ).
Ma Giobbe rimane fermo e impassibile. Alla perdita della sua proprietà non dice una parola; quando sente della distruzione dei suoi figli, mostra i segni del dolore naturale ( Giobbe 1:20 ), ma pronuncia solo il discorso sublime: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre e nudo vi ritornerò: il Signore ha dato e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore» ( Giobbe 1:21 ); quando è colpito dalla sua malattia ripugnante, si sottomette senza un mormorio; quando sua moglie le offre un consiglio sciocco e malvagio, lui lo respinge con l'osservazione: "Tu parli come parla una delle donne stolte.
Che cosa? Riceveremo il bene dalla mano di Dio e non riceveremo il male?" "Giobbe in tutto questo non peccò con le sue labbra" ( Giobbe 2:10 ), né "accusò Dio stoltamente" ( Giobbe 1:22 Qui la narrazione potrebbe essersi conclusa, Satana sconcertato, il carattere di Giobbe rivendicato e l'esistenza reale della pietà vera e disinteressata essendo stata irrefragabilmente manifestata e dimostrata.
Ma il nuovo incidente sopravvenne, dando luogo alle discussioni di cui si occupa principalmente il libro, e in cui l'autore, o gli autori, chiunque essi fossero, era evidentemente ansioso di interessare i lettori. Tre amici di Giobbe, venendo a conoscenza delle sue disgrazie, vennero a trovarlo da una notevole distanza, per condogliarsi con lui sulle sue sofferenze e, se possibile, per confortarlo. Dopo un'esplosione di dolore irrefrenabile nel vedere il suo stato miserabile, si sedettero con lui in silenzio per terra, "sette giorni e sette notti", senza rivolgergli una parola ( Giobbe 2:13 ). Poi alla fine ruppe il silenzio e iniziò la discussione.
2. La discussione si è aperta con un discorso di Giobbe, in cui, non riuscendo più a controllarsi, malediceva il giorno che lo aveva partorito e la notte del suo concepimento, si lamentava di non essere morto nella sua infanzia ed esprimeva desiderio scendere subito nella tomba, come senza più speranza sulla terra. Elifaz, quindi, probabilmente il più anziano dei tre "consolatori", prese la parola, rimproverando Giobbe per la sua mancanza di forza d'animo, e subito suggerendo ( Giobbe 4:7 ) - ciò che diventa uno dei principali punti di controversia - che Le calamità di Giobbe sono venute su di lui dalla mano di Dio come punizione per i peccati che ha commesso e di cui non si è pentito.
In questa prospettiva lo esorta naturalmente a pentirsi, confessarsi e volgersi a Dio, promettendogli in tal caso un rinnovamento di tutta la sua precedente prosperità ( Giobbe 5:18 ). Giobbe risponde ( Giobbe 6 . e 7.), e poi a loro volta gli altri due "consolatori" si rivolgono a lui ( Giobbe 8 . e 11.), riecheggiando principalmente gli argomenti di Elifaz, mentre Giobbe gli risponde separatamente in Giobbe 9.
, Giobbe 9:10 . e 12. - 14. Mentre la discussione continua, i contendenti si scaldano. Bildad è più duro e schietto di Elifaz; Zofar, più rozzo e rozzo di Bildad; mentre Giobbe, da parte sua, esasperato dall'ingiustizia e dalla mancanza di simpatia dei suoi amici, diventa appassionato e avventato, pronunciando parole che è obbligato a riconoscere come avventate, e ribattendo ai suoi avversari il loro stesso linguaggio scortese ( Giobbe 13:4 ) .
L'argomento fa pochi progressi. Gli "amici" sostengono la colpa di Giobbe. Giobbe, pur ammettendo di non essere esente dalla fragilità umana, riconoscendo "le iniquità della sua giovinezza" ( Giobbe 13:26 ), e ammettendo frequenti peccati di infermità ( Giobbe 7:20 , Giobbe 7:21 ; Giobbe 10:14 ; Giobbe 13:23 ; Giobbe 14:16 , Giobbe 14:17 ), insiste sul fatto che " non è malvagio" ( Giobbe 10:7 ); che non si è allontanato da Dio; che, se la sua causa è ascoltata, è certo di essere giustificato ( Giobbe 13:8 ).
Agli "amici" questa insistenza sembra quasi blasfema, e prendono una visione sempre peggiore della sua condizione morale, convincendosi che è stato segretamente colpevole di qualche peccato imperdonabile, ed è indurito nella colpa, e irrecuperabile ( Giobbe 11:20 ; Giobbe 15:4 ). Il fatto delle sue sofferenze, e la loro intensità, è per loro una prova positiva che egli giace sotto l'ira di Dio, e quindi deve averlo provocato da qualche peccato atroce o altro.
Lavoro, a confutare i loro argomenti, si lascia trascinare in dichiarazioni per quanto riguarda l'indifferenza di Dio per il bene morale e il male ( Giobbe 9:22-18 , Giobbe 12:6 ), che sono, a dir poco, incauta e presuntuoso, mentre lui si avvicina anche a tassare Dio con ingiustizia verso se stesso ( Giobbe 3:20-18 ; Giobbe 7:12 ; Giobbe 9:30-18 , ecc.
). Allo stesso tempo, non rinuncia in alcun modo a Dio o cessa di confidare in lui. È fiducioso che in un modo o nell'altro e in un momento o nell'altro, la sua innocenza sarà confermata e la giustizia di Dio manifestata. Intanto si aggrappa a Dio, si rivolge a lui quando le parole dei suoi amici sono troppo crudeli, lo prega continuamente, cerca in lui la salvezza, proclama che "anche se lo uccide, tuttavia confiderà in lui" ( Giobbe 13:15 ).
Infine, esprime il presentimento che, dopo la morte, quando sarà nella tomba, Dio troverà un modo per rendergli giustizia, si «ricorderà di lui» ( Giobbe 14:13 ), e gli darà un «rinnovamento» ( Giobbe 14:14 ).
3. Un secondo dialogo inizia con l'inizio di Giobbe 15., e si estende fino alla fine di Giobbe 21 . Di nuovo Elifaz prende la parola e, dopo aver rimproverato a Giobbe la presunzione, l'empietà e l'arroganza ( Giobbe 15:1 ), in un tono molto più severo di quello che aveva usato in precedenza, riprende l'argomento e si sforza di dimostrare, dall'autorità degli antichi saggi, che la malvagità è sempre punita in questa vita con la massima severità (vers.
17-35). Bildad segue, in Giobbe 18., con una serie di denunce e minacce, assumendo apparentemente la colpevolezza di Giobbe come provata, e sostenendo che le calamità che sono cadute su di lui sono esattamente ciò che avrebbe dovuto aspettarsi (vers. 5-21) . Zofar, in Giobbe 20., continua lo stesso sforzo, attribuendo le calamità di Giobbe a peccati speciali, che suppone che abbia commesso (vers. 5-19), e minacciandolo con mali più lontani e peggiori (vers.
20-29). Giobbe risponde separatamente a ciascuno degli amici ( Giobbe 16:17 , Giobbe 16:19 e 21), ma in un primo momento si degna appena di cimentarsi con le loro argomentazioni, che gli sembrano "parole di vento" ( Giobbe 16:3 ). Si rivolge invece a Dio, descrive le sue sofferenze (vers. 6-16), sostiene la sua innocenza (ver.
17), e fa appello alla terra e al cielo perché si dichiarino dalla sua parte (vers. 18, 19), ea Dio stesso perché sia suo Testimone (vers. 19). "La linea di pensiero così suggerita lo porta", come osserva il canonico Cook, "molto più avanti nella via verso la grande verità - che, poiché in questa vita i giusti non sono certamente salvati dal male, ne consegue che le loro vie sono sorvegliate, e le loro sofferenze registrate, in vista di una futura e perfetta manifestazione della giustizia divina.
Questa visione diventa gradualmente più brillante e più definita man mano che la controversia procede, e alla fine trova espressione in una dichiarazione forte e chiara della sua convinzione che negli ultimi giorni (evidentemente il giorno che Giobbe aveva espresso il desiderio di vedere, Giobbe 14:12 ) Dio si manifesterà personalmente, e che lui, Giobbe, lo vedrà poi nel suo corpo, con i suoi stessi occhi, e nonostante la distruzione della sua pelle, i.
e. l'uomo esteriore, conservando o recuperando la sua identità personale. Non c'è dubbio che Giobbe qui ( Giobbe 19:25-18 ) anticipi virtualmente la risposta finale a tutte le difficoltà fornite dalla rivelazione cristiana." D'altra parte, provocato da Zofar, Giobbe conclude il secondo dialogo con un molto sbagliato- visione capziosa e ipercolorata della felicità dei malvagi in questa vita, e sostiene che la distribuzione del bene e del male nel mondo attuale procede su nessun principio rilevabile ( Giobbe 21:7 ).
4. Il terzo dialogo, che inizia con Giobbe 22 . e termina alla fine di Giobbe 31., è limitato a tre interlocutori: Giobbe, Elifaz e Bildad, Zofar non vi prende parte, in ogni caso allo stato attuale del testo. Comprende solo quattro discorsi: uno di Eliphaz ( Giobbe 22 .), uno di Bildad ( Giobbe 25 .
), e due da Giobbe (Giobbe 23, 24. e Giobbe 26-31.). Il discorso di Elifaz è un'elaborazione dei due punti su cui aveva principalmente insistito in tutto: l'estrema malvagità di Giobbe (Giobbe 25:5-20) e la disponibilità di Dio a perdonarlo e restaurarlo se si umilierà nella polvere, si pentirà di le sue azioni malvagie e volgetevi a Dio con sincerità e verità (Giobbe 25:21-30). Il discorso di Bildad consiste in alcune brevi riflessioni sulla maestà di Dio e sulla debolezza e peccaminosità dell'uomo.
Giobbe, nella sua risposta ad Elifaz (Gb 23., 24.), ripete sostanzialmente le sue precedenti affermazioni, rafforzandole, però, con nuovi argomenti. "La sua stessa innocenza, il suo desiderio di giudizio, la miseria degli oppressi e il trionfo degli oppressori, vengono successivamente portati avanti". Nel suo secondo discorso (Giobbe 26. - 31.) compie un'indagine più ampia e completa. Dopo aver messo da parte le osservazioni irrilevanti di Bildad ( Giobbe 26:1 ), procede a pronunciare con tutta solennità la sua "ultima parola" ( Giobbe 31:40 ) su tutta la controversia. Prima di tutto, fa un pieno riconoscimento della "grandezza, potenza e imperscrutabilità di Dio" ( Giobbe 26:5). Quindi si rivolge ancora una volta alla questione del rapporto di Dio con i malvagi in questa vita, e, ritrattando le sue precedenti espressioni sull'argomento ( Giobbe 9:22-18 ; Giobbe 12:6 ; Giobbe 21:7 ; Giobbe 24:2 ), ammette che, come regola generale, la giustizia retributiva li supera ( Giobbe 27:11 ). Successivamente, mostra che, per quanto grande sia l'intelligenza e l'ingegnosità dell'uomo rispetto alle cose terrene e ai fenomeni fisici, rispetto alle cose celesti e al mondo spirituale, non conosce quasi nulla.
Dio è imperscrutabile per lui, e il suo approccio più vicino alla saggezza è, attraverso il timore del Signore, di dirigere rettamente la sua condotta ( Giobbe 28 ). Infine, volge lo sguardo su se stesso, e in tre toccanti capitoli descrive la sua condizione felice nella sua vita precedente prima che arrivassero i suoi problemi ( Giobbe 29 ), lo stato miserabile in cui da allora è stato ridotto ( Giobbe 29 .
), e il suo carattere e condizione morale, come dimostra il modo in cui si è comportato in tutte le varie circostanze e relazioni dell'esistenza umana ( Giobbe 31 ). Quest'ultima recensione equivale a una completa rivendicazione del suo carattere da tutte le aspersioni e insinuazioni dei suoi avversari.
5. Un nuovo altoparlante ora appare sulla scena. Elihu, un uomo relativamente giovane, che è stato presente a tutti i colloqui, e ha ascoltato tutte le discussioni, insoddisfatto sia dei discorsi di Giobbe che delle risposte date loro dai suoi "consolatori" ( Giobbe 32:2 , Giobbe 32:3 ), si interpone con una lunga arringa ( Giobbe 32:6 - Giobbe 37 .
), indirizzata in parte ai "consolatori" ( Giobbe 32:6 ), ma principalmente a Giobbe stesso (Gb 33, 35-37.), e che aveva per oggetto di svergognare i "consolatori", di rimproverare Giobbe, e per rivendicare le vie di Dio dalle false dichiarazioni di entrambe le parti nella controversia. Il discorso è quello di un giovane un po' arrogante e presuntuoso. Esagera i difetti di carattere e di linguaggio di Giobbe, e di conseguenza lo censura indebitamente; ma aggiunge un elemento importante alla controversia con la sua insistenza sul punto di vista che le calamità sono inviate da Dio, per la maggior parte, come castighi , non punizioni, nell'amore, non nella rabbia, e hanno come scopo principale quello di avvertire, e insegnate e trattenetevi dai cattivi corsi, per non vendicarvi dei peccati passati.
C'è molto di elevante e istruttivo negli argomenti e nelle riflessioni di Elihu ( Giobbe 33:14 ; Giobbe 34:5 ; Giobbe 36:7 ; Giobbe 37:2 , ecc.); ma il tono del discorso è aspro, irrispettoso e presuntuoso, così che non ci stupiamo che Giobbe non si degni di rispondere, ma lo accolga con un silenzio sprezzante.
6. Improvvisamente, sebbene non senza alcuni avvertimenti preliminari ( Giobbe 36:32 , Giobbe 36:33 ; Giobbe 37:1 ), in mezzo a una tempesta di tuoni, fulmini e pioggia, Dio stesso prende la parola ( Giobbe 38 ), e fa un discorso che occupa, con una breve interruzione ( Giobbe 40:3 ), quattro capitoli (Giobbe 38.-41.). L'oggetto del discorso non è, tuttavia, quello di risolvere le varie questioni sollevate nel corso della controversia, ma di portare Giobbe a vedere e riconoscere che è stato avventato con la sua lingua e che, nel mettere in discussione la perfetta rettitudine del Governo divino del mondo, ha trincerato su un terreno dove è incapace di formulare un giudizio.
Questo viene fatto da "un'indagine meravigliosamente bella e completa della gloria della creazione", e specialmente della creazione animale, con la sua meravigliosa varietà di istinti. Giobbe è sfidato a dichiarare come le cose sono state originariamente fatte, come sono ordinate e mantenute, come le stelle sono mantenute nei loro corsi, come si producono i vari fenomeni della natura, come si sostiene e si provvede alla creazione animale.
Fa una mezza sottomissione ( Giobbe 40:3 ); e poi gli vengono poste altre due domande: intraprenderà il governo dell'umanità per uno spazio ( Giobbe 40:10 )? Può controllare e tenere in ordine due delle tante creature di Dio — behemoth e leviathan — l'ippopotamo e il coccodrillo ( Giobbe 40:15 ; Giobbe 41:1 )? Se no, su quali basi egli presume di mettere in discussione l'effettivo governo di Dio del mondo, che nessuno ha il diritto di mettere in discussione chi non è competente a prendere lui stesso la regola?
7. Brevemente, ma senza riserve, in Giobbe 42:1 Giobbe fa la sua sottomissione finale, Tie ha "detto inavvertitamente con le sue labbra", ha "pronunciato ciò che non ha compreso" (vers. 3). La conoscenza che aveva affermato di avere è "troppo meravigliosa per lui"; pertanto egli "aborrisce se stesso e si pente nella polvere e nella cenere" (ver. 6).
8. Terminato così l'intero dialogo, segue una breve sezione storica ( Giobbe 42:7 ), che chiude il libro. Dio, ci viene detto, dopo aver rimproverato l'arroganza delle parole di Giobbe e ridottolo ad uno stato di assoluta sottomissione e rassegnazione, si rivolse ai "consolatori", condannandoli come molto più colpevoli di Giobbe, poiché "non avevano detto la cosa ciò era giusto riguardo a lui, come aveva fatto il suo servo Giobbe" (vers.
7, 8). La teoria con cui avevano pensato di mantenere la perfetta giustizia di Dio era sbagliata, falsa. Era contraddetto dai fatti dell'esperienza umana: sostenerlo, nonostante questa contraddizione, non significava onorare Dio, ma disonorarlo. I tre "consolatori" dovevano quindi offrire per sé, in via di espiazione, un olocausto; e fu data loro la promessa che, se Giobbe intercedesse per loro, sarebbero stati accettati (vers.
8). Il sacrificio fu offerto e, dopo che fu fatta l'intercessione di Giobbe, Geova "rivolse la sua prigionia" o, in altre parole, gli restituì tutto ciò che aveva perso, e altro ancora. Ha recuperato la salute. La sua ricchezza è stata restaurata per raddoppiare il suo importo precedente; i suoi amici e parenti gli si accalcavano intorno e aumentavano le sue scorte (ver. 11); era ancora una volta benedetto con i bambini, e aveva lo stesso numero di prima, vale a dire.
"sette figli e tre figlie" (ver. 13); e le sue figlie erano donne di straordinaria bellezza (ver. 15). Egli stesso visse, dopo la sua restaurazione, centoquaranta anni, e "vide i suoi figli, ei figli dei suoi figli, anche quattro generazioni". Infine passò dalla terra, "vecchio e sazio di giorni" (vers. 17).
§ 2. INTEGRITÀ DEL LIBRO.
All'"integrità" del Libro di Giobbe sono state mosse quattro obiezioni principali. Si è sostenuto che la differenza di stile è così grande tra le due sezioni storiche ( Giobbe 1:2 . e Giobbe 42:6 ) e il resto dell'opera da renderla impossibile o, comunque, altamente improbabile, che provenissero dallo stesso autore.
Non solo c'è la radicale differenza che esiste tra la prosa ebraica e la poesia ebraica, ma la prosa delle sezioni storiche è del tipo più semplice e meno ornato, mentre la poesia del corpo del libro è altamente lavorata, estremamente ornata e in luoghi sovra-retorici- Le sezioni storiche, inoltre, sono scritte in ebraico puro, mentre il corpo dell'opera presenta molte forme ed espressioni caratteristiche del caldeo.
Geova è il nome ordinario di Dio nelle sezioni storiche, dove ricorre ventisei volte; si trova solo una volta nel resto del trattato ( Giobbe 12:9 ). D'altra parte, Shaddai, "l'Onnipotente", che è usato per designare Dio trenta volte nel corpo dell'opera, non compare affatto nelle sezioni di apertura e di conclusione. Ma, nonostante queste diversità, è opinione attuale dei migliori critici, sia inglesi che continentali, che non vi siano ragioni sufficienti per assegnare le due porzioni dell'opera ad autori diversi.
Le "parole prosaiche" della sezione iniziale e conclusiva, dice Ewald, "si armonizzano perfettamente con l'antica poesia nella materia e nei pensieri, nei colori e nell'arte, anche nel linguaggio, per quanto la prosa possa essere come la poesia". "Il Libro di Giobbe è ora considerato", dice il signor Froude, "come, senza alcun dubbio, un autentico originale ebraico, completato dal suo scrittore quasi nella forma in cui ora ci rimane.
Le domande sull'autenticità del prologo e dell'epilogo, che un tempo erano ritenute importanti, hanno lasciato il posto a una concezione più sana dell'unità drammatica dell'intero poema." "I migliori critici", osserva Canon Cook, "ora riconoscono che il lo stile delle parti storiche è antico nella sua severa grandezza quanto quello del Pentateuco stesso - al quale ha una sorprendente somiglianza - o come qualsiasi altra parte di questo libro, mentre è sorprendentemente diverso dallo stile narrativo di tutte le produzioni successive degli Ebrei... Attualmente, infatti, è generalmente riconosciuto che l'intera opera sarebbe incomprensibile senza queste parti."
Una parte di Giobbe 27., che si estende dalla ver. 11 alla fine, è considerato da alcuni un trasferimento a Giobbe di quello che in origine era un discorso di Zofar, oppure un'interpolazione assoluta. Il fondamento di questo punto di vista è la difficoltà causata dal contrasto tra i sentimenti espressi nel brano e quelli a cui Giobbe ha precedentemente espresso, specialmente in Giobbe 24:2 , unita al fatto che l'omissione di qualsiasi discorso di Zofar nel terzo colloquio distrugge "la simmetria della forma generale" del dialogo. Ma le idee antiche e moderne di simmetria non sono del tutto simili; e gli scrittori ebraici in genere non sono certamente tra coloro che considerano imperativa la simmetria esatta e completa, e non la sacrificheranno a nessun'altra considerazione.
Il silenzio di Zofar alla fine di Giobbe 26., come il breve discorso di Bildad in Giobbe 25., è probabilmente destinato a segnare l'esaurimento degli oppositori di Giobbe nella controversia, ea preparare la strada per il loro intero crollo alla fine di Giobbe 31 . Il silenzio di Zofar è sufficientemente giustificato dal fatto che non ha nulla da dire; se avesse parlato, il luogo del suo discorso sarebbe stato tra Giobbe 26 .
e 27., dove evidentemente avvenne una pausa, poiché Giobbe aveva aspettato che parlasse, se era disposto a farlo. Quanto alla presunta facilità con cui i discorsi in forma drammatica potrebbero essere trasferiti inavvertitamente da un oratore all'altro - se i discorsi fossero semplicemente guidati da un nome, sarebbe senza dubbio possibile; ma non dove sono introdotti, come nel Libro di Giobbe, da una dichiarazione formale "Allora rispose Zofar il Naamatita e disse" ( Giobbe 11:1 ; Giobbe 20:1 ).
Quattro parole consecutive non scompaiono facilmente; senza contare che, nel caso ipotizzato, altri tre dovevano essere caduti all'inizio di Giobbe 28 . Inoltre, lo stile del passaggio controverso è del tutto diverso da quello dei due discorsi di Zofar. Quanto al marcato contrasto tra la materia del brano e gli enunciati precedenti di Giobbe, esso deve essere liberamente e pienamente ammesso; ma è sufficientemente spiegato dalla supposizione che le precedenti affermazioni di Giobbe sull'argomento fossero state incerte e controverse, non l'espressione dei suoi veri sentimenti, e che avrebbe naturalmente voluto integrare ciò che aveva detto e correggere ciò che era difettoso in esso, prima di concludere la sua parte nella controversia ( Giobbe 31:40 , "Le parole di Giobbe sono finite").
Quanto al fatto che il brano è una mera interpolazione, è sufficiente osservare che a questa opinione non è stata assegnata alcuna base critica; e che uno studioso così competente come Ewald osserva, nel concludere il suo giudizio sull'argomento, "Solo un grave malinteso dell'intero libro avrebbe fuorviato i critici moderni che ritengono che questo passaggio sia interpolato o mal riposto".
Un'altra supposta "interpolazione" è il passaggio che inizia con il ver. 15 di Giobbe 40 . e termina alla fine del Giobbe 41 . Questo è stato considerato, in primo luogo, come inferiore allo stile del resto del libro e, in secondo luogo, come superfluo, non avendo alcuna attinenza con l'argomento. Quest'ultima obiezione è certamente strana, poiché il passaggio ha esattamente la stessa attinenza con l'argomento dell'intero Giobbe 39.
, che non è contestato. L'argomento della presunta differenza di stile è sempre delicato - è sufficientemente accolto dalla critica di Renan, che dice: "Le style du frammenti dent nous parlons est celui des meilleurs endroits du poeme . Nulle part la coupe n'est plus vigoureuse, le parallelisme plus sonore; tout indique que ce singulier morceau est de la meme main, mais non pas du meme jet, que le reste du discours de Jehovah. "
Ma l'attacco principale all'integrità del Libro di Giobbe è diretto contro la lunga arringa di Elihu, che inizia in Giobbe 32 . (ver. 7), e non termina fino alla fine di Giobbe 37., occupando così i sir capitoli, e formando quasi un settimo dell'intero trattato. Si insiste qui ancora una volta che la differenza di linguaggio e di stile tra questi capitoli e il resto del libro indica un autore totalmente distinto e molto più tardo, mentre si pensa che anche il tono di pensiero e le opinioni dottrinali siano marcatamente differenti, e suggeriscano una data relativamente tardiva.
Inoltre, si sostiene che la "lunga dissertazione" non aggiunge nulla al "progresso dell'argomento" e "non tradisce la più pallida concezione della vera causa delle sofferenze di Giobbe". È dunque oziosa, superflua, del tutto indegna del posto che occupa. Alcuni critici sono arrivati al punto di eliminarlo. È necessario considerare questi argomenti seriatim,
(1) La differenza di stile deve essere ammessa; è indiscutibile e consentito da tutte le parti. Il linguaggio è oscuro e difficile, i caldei numerosi, i passaggi bruschi, gli argomenti più indicati che elaborati. Ma queste caratteristiche possono essere state date intenzionalmente al discorso dall'autore, che assegna a ciascuno dei suoi interlocutori una spiccata individualità, e introduce in Elihu un giovane, impetuoso, rozzo di parola, pieno di pensieri che lottano per l'espressione, e imbarazzato dalla novità di dover trovare parole per loro in presenza di persone a lui superiori per età e posizione.
Che la differenza di stile non sia tale da indicare necessariamente un altro autore, si può concludere dal suggerimento di Renan, eccellente giudice dello stile ebraico, che il passaggio sia stato scritto dall'autore del resto del libro nella sua vecchiaia .
(2) Non si può dire che il tono di pensiero e le opinioni dottrinali, sebbene certamente in anticipo rispetto a quelli assegnati a Eliphaz, Bildad e Zofar, superino quelli di Giobbe, sebbene in alcuni punti siano aggiuntivi e migliorativi rispetto ad essi. . Giobbe ha davvero una visione più profonda della verità divina e dello schema dell'universo, di Elihu, e la sua dottrina di un "Redentore" ( Giobbe 19:25 ) va oltre quella dell'"angelo-interprete" del Buzzita ( Giobbe 33:23 ).
(3) Può essere vero, come dice il signor Froude, che il discorso di Elihu "non tradisce la più pallida concezione della vera causa delle sofferenze di Giobbe", ma questo era inevitabile, poiché nessuno degli interlocutori sulla terra avrebbe saputo nulla degli antecedenti colloqui celesti ( Giobbe 1:7 ; Giobbe 2:2 ); ma è certamente molto lontano dal vero affermare che il discorso «non aggiunge nulla al progresso della discussione.
"Elihu porta avanti e stabilisce la vista appena indicato ( Giobbe 5:17 , Giobbe 5:18 ), e mai si stabilirono su, da qualsiasi altro interlocutore, che le afflizioni quale Dio visite suoi servi sono, in relativamente pochi casi, penale, essendo in genere di la natura dei castighi, inflitti con amore e progettati per essere correttivi, per frenare le deviazioni dalla retta via, per "trattenersi dalla fossa" ( Giobbe 33:18 ), per purificare, raffinare e portare al miglioramento morale.
Egli apre la visione, che non è stata avanzata da nessun'altra parte nel libro, che la vita è una disciplina, la prosperità e l'avversità essendo destinate ugualmente a servire come "istruzione" ( Giobbe 33:16 ), e a servire la formazione in ogni individuo di quel carattere , temperamento e stato d'animo che Dio desidera aver formato in lui, Considerare Elihu come "procedendo evidentemente sulla falsa ipotesi dei tre amici", e come echeggiando le loro opinioni, è rendergli scarsa giustizia.
Prende una linea indipendente; è lontano dal considerare le sofferenze di Giobbe come la punizione dei suoi peccati, ancora più lontano dal gravarlo con il lungo elenco di offese attribuitegli dagli altri ( Giobbe 18:5 ; Giobbe 20:5 ; Giobbe 22:5 ). Trova in lui solo due difetti, e non sono difetti nella sua vita precedente, per cui aveva provocato le sue visite, ma difetti nel suo temperamento esistente, esibito nelle sue recenti espressioni - vale a dire, eccessiva fiducia in se stesso ( Giobbe 32:2 ; Giobbe 33:9 ; Giobbe 34:6 ) e presunzione nel giudicare le vie di Dio e accusarlo di ingiustizia ( Giobbe 34:5 ; Giobbe 35:2, eccetera.). È ragionevole considerare che Elihu abbia influenzato con i suoi ragionamenti la mente di Giobbe, lo abbia convinto di aver trasgredito e lo abbia disposto per quell'umiltà che assicura la sua accettazione finale ( Giobbe 40:3 , Giobbe 42:2 ). Così la sua interposizione nell'argomento è lungi dall'essere oziosa, o superflua; è davvero un passo avanti rispetto a tutto ciò che è successo prima, e aiuta verso l' epilogo finale .
§ 3. CARATTERE.
È stato molto dibattuto se il Libro di Giobbe debba essere considerato come una composizione storica, come un'opera di immaginazione, o come una via di mezzo. I primi padri cristiani e i primi rabbini ebrei lo trattano come assolutamente storico, e nessun sussurro in senso contrario sorge fino a diversi secoli dopo l'era cristiana. Poi un certo Resh Lakish, in un dialogo con Samuel Bar-Nachman, conservato a noi nel Talmud, suggerisce che "Giobbe non esisteva, e non era un uomo creato, ma è una semplice parabola.
Questa opinione, tuttavia, non ebbe per molto tempo presa salda, nemmeno di alcuna scuola ebraica. Maimonide, "il più celebre dei rabbini", la trattò come una questione aperta, mentre Hai Gaon, Rashi e altri direttamente contraddicono Resh Lakish, e mantengono il carattere storico della narrazione.Ben Gershom, d'altra parte, e Spinoza concordano con Resh Lakish, considerando l'opera come una finzione, destinata all'istruzione morale e religiosa.
La stessa opinione è sostenuta, tra gli scrittori cristiani, da Spanheim, Carpzov, Bouillier, Bernstein, JD Michaelis, Hahn, Ewald, Schlottmann e altri.
Gli argomenti a favore di questo punto di vista sono, in primo luogo, che l'opera non è collocata dagli ebrei tra le loro Scritture storiche, ma negli Hagiographa, o scritti destinati all'istruzione religiosa, insieme ai Salmi, ai Proverbi, al Cantico dei Cantici, Lamentazioni ed Ecclesiaste.
In secondo luogo, che la narrazione è incredibile, l'apparizione di Satana tra gli angeli di Dio e i dialoghi familiari tra l'Onnipotente e il principe delle tenebre sono semplicemente finzioni, mentre l'enunciazione di Giobbe di lunghi discorsi, adornati di ogni artificio retorico, e strettamente vincolato dalle leggi del metro, mentre soffriva atroci agonie per il dolore mentale e acuti dolori fisici, è così improbabile che possa essere dichiarato moralmente impossibile.
I numeri tondi ( Giobbe 1:2 , Giobbe 1:3 ; Giobbe 42:12 , Giobbe 42:13 ) e il carattere sacro dei numeri — tre ( Giobbe 1:2 , Giobbe 1:3 , Giobbe 1:17 ; Giobbe 2:11 ; Giobbe 42:13 ), sette ( Giobbe 1:2 , Giobbe 1:3 ; Giobbe 2:13 ; Giobbe 42:8 , Giobbe 42:13 ) e dieci ( Giobbe 1:2 ; Giobbe 42:13 ) — sono anch'essi contestati; l' esatto raddoppio della sostanza di Giobbe 42:10 ( Giobbe 42:10 , Giobbe 42:12 ) ed esattoil ripristino del vecchio numero dei suoi figli e figlie ( Giobbe 1:2 ; Giobbe 42:14 ) è ritenuto molto improbabile; mentre un esatto raddoppio del suo precedente periodo di vita viene rilevato in Giobbe 42:16 e dichiarato essere un'altra indicazione di una storia fittizia, non reale.
Da qui la conclusione che la storia di Giobbe «non è una cosa accaduta una volta, ma appartiene all'umanità stessa, ed è il dramma del processo dell'uomo, con Dio Onnipotente e gli angeli come spettatori».
Questi argomenti sono soddisfatti, in primo luogo, dall'osservazione che nell'Hagiographa sono contenuti alcuni libri dichiaratamente storici, come Esdra, Neemia e Cronache; in secondo luogo, per la negazione che ci sia qualcosa di incredibile o indegno di Dio nelle scene raffigurate in Giobbe 1:6 ; Giobbe 2:1; terzo, dal suggerimento che Giobbe probabilmente pronunciava i suoi discorsi negli intervalli tra i suoi attacchi di dolore, e che l'espressione ritmica non è un dono insolito tra i saggi d'Arabia; quarto, per l'osservazione che nulla impedisce che i numeri tondi o sacri siano anche storici; in quinto luogo, per l'osservazione che gli scrittori orientali, e in effetti gli storici in genere, hanno l'abitudine di usare numeri tondi invece di quelli esatti, in parte per brevità, in parte per evitare la pretesa di una tale accuratezza di conoscenza come raramente posseduta da qualsiasi storico; e sesto, con l'affermazione che non intendiamo intendere un esatto raddoppio di tutti i beni di Giobbe da ciò che è detto in Giobbe 42:10 , Giobbe 42:12 .
Inoltre, si nota che l'esatta duplicazione (presunta) della sua età prima delle sue calamità per gli anni vissuti dopo di esse è una supposizione gratuita dei critici, poiché l'età di Giobbe al momento in cui le sue disgrazie gli caddero addosso non è indicata da nessuna parte, e potrebbe essere stato qualsiasi cosa tra i sessanta e gli ottanta, o addirittura tra i sessanta ei cento.
A favore del carattere storico del libro, si raccomanda, in primo luogo, che la reale esistenza di Giobbe come personaggio storico sia attestata da Ezechiele ( Ezechiele 14:14 , Ezechiele 14:20 ), da San Giacomo ( Giacomo 5:11), e dalla tradizione orientale in genere; in secondo luogo, che «l'invenzione di una storia senza fondamento nei fatti, la creazione di una persona rappresentata come avente una reale esistenza storica, è del tutto estranea allo spirito dell'antichità, apparendo solo nell'ultima epoca della letteratura di qualsiasi popolo antico, e appartenente nella sua forma completa ai tempi più moderni;" terzo, che se l'opera fosse stata una finzione di epoca tarda (come suppone la scuola scettica) non avrebbe potuto presentare un quadro così vivido, così vero e così armonioso dei tempi patriarcali, nessuno scrittore antico era mai riuscito a riproducendo i costumi di un'epoca passata, o nell'evitare allusioni a quelli suoi, l'antichità non avendo, in M.
Le parole di Renan, "qualsiasi idea di ciò che chiamiamo colorazione locale". Inoltre, si osserva che il libro professa subito di essere storico, e porta con sé una tale prova interna di veridicità e realtà che è del tutto inequivocabile. "Questo effetto della realtà", dice Canon Cook, "è prodotto da una serie di indicazioni interne che possono essere a malapena spiegate se non con una fedele adesione alla verità oggettiva.
In tutti i personaggi c'è una profonda coerenza; ogni agente nella transazione ha peculiarità di pensiero e sentimento, che gli conferiscono una personalità distinta e vivida; questo è più particolarmente il caso di Giobbe stesso, il cui olmo-racier non è semplicemente disegnato a grandi linee, ma, come quello di Davide e altri, la cui storia è data con maggior dettaglio nella Scrittura, si sviluppa in una varietà di circostanze molto difficili , presentando sotto ogni mutamento aspetti nuovi, ma conservando sempre la sua peculiare e più viva individualità.
Anche la lingua e illustri dei vari oratori hanno caratteristiche ben distinte. Gli incidenti, inoltre, che in una finzione sarebbero stati probabilmente annotati in maniera vaga e generale, sono narrati con minuzia e un'accurata osservanza delle condizioni locali e temporanee. Così possiamo osservare il modo in cui la visita soprannaturale viene eseguita, da agenti naturali e in circostanze peculiari del distretto, in una stagione in cui le incursioni dei ladroni caldei e sabei erano consuete e particolarmente temute; dal fuoco e dai turbini come si verificano a intervalli nel deserto; e infine dall'elefantiasi,i cui sintomi sono descritti in modo così accurato da non lasciare dubbi sul fatto che lo scrittore debba aver registrato ciò che effettivamente ha osservato, a meno che non li abbia inseriti con l'intenzione speciale di dare un'aria di veridicità alla sua composizione.
Se tale supposizione fosse di per sé plausibile, in questo caso sarebbe confutata dal fatto che questi sintomi non sono descritti in nessun singolo passaggio, in modo da attirare l'attenzione del lettore, ma sono espressi da un esame critico e scientifico di parole che ricorrono a intervalli distanti nelle lamentele del sofferente. L'arte più raffinata potrebbe difficilmente produrre questo risultato; è raramente tentato, ancor più raramente, se mai, raggiunto nelle età più artificiali; non è mai stato sognato dagli scrittori antichi, e deve essere considerato in questo caso come un forte esempio delle coincidenze non progettate che la sana critica accetta come una sicura attestazione della genuinità [autenticità?] di un'opera."
Se, tuttavia, per questi motivi si ammette il carattere storico generale del Libro di Giobbe, resta ancora da considerare se l'ingegno e l'immaginazione umana vi abbiano parte. Niente era più comune nell'antichità che prendere una serie di fatti storici ed espanderli in una poesia, la cui parte maggiore era la creazione del cervello e del genio dell'autore. Nel poema del Pentauro, attribuito al XIV secolo a.
C. una serie di episodi sono tratti dalla guerra ittita-egiziana, e così poeticizzati da coprire Ramses il Grande con un alone di gloria manifestamente irreale. I poemi omerici, e l'intera serie di opere appartenenti al ciclo epico, procedono sullo stesso sistema: sulla base dei fatti viene eretta una sovrastruttura la cui parte maggiore è finzione. C'è motivo di credere lo stesso del Maha-Bharata e del Ramayana degli indù.
La tragedia greca fornisce un altro esempio. Guardando a questi precedenti, al quadro generale dell'opera, e alla difficoltà di supporre che un vero resoconto storico di discorsi così lunghi come quelli di Giobbe e dei suoi amici potesse essere stato fatto e tramandato dalla tradizione fin dai tempi più antichi a quale si suppone che il Libro di Giobbe possa essere stato scritto, i critici sono generalmente giunti alla conclusione che, mentre la narrazione poggia su un solido substrato di fatto, nella sua forma e nei tratti generali, nei suoi ragionamenti e rappresentazioni di carattere, il il libro è un'opera di genio creativo.
Da questa conclusione chi scrive non è incline a dissentire, anche se tenderebbe alle opinioni di coloro che considerano l'autore di Giobbe largamente guidato dalle tradizioni che è stato in grado di raccogliere, e le tradizioni stesse come in larga misura degne di fiducia. .
§ 4. DATA PROBABILE E AUTORE.
Le indicazioni di data derivate dalla materia del libro, dal suo tono, e dal suo stile generale, favoriscono fortemente la teoria della sua alta antichità. La lingua è arcaica, più affine all'arabo di qualsiasi altra parte delle Scritture Ebraiche, e piena di aramaismi che non sono di tipo più tardo, ma tali da caratterizzare lo stile antico e altamente poetico, e ricorrono in parti del Pentateuco, nel Cantico di Debora e nei primi Salmi.
Lo stile ha un "carattere arcaico", che è stato riconosciuto da quasi tutti i critici. "Saldo, compatto, sonoro come l'anello di un metallo puro, severo e talvolta rude, ma sempre dignitoso e maestoso, il linguaggio appartiene in tutto e per tutto a un periodo in cui il pensiero era lento ma profondo e intensamente concentrato, quando i detti pesanti e oracolari di i saggi erano soliti essere incisi sulle rocce con una penna di ferro e in caratteri di piombo fuso.
È uno stile veramente lapidario, come era naturale solo in un'epoca in cui la scrittura, sebbene conosciuta, era usata raramente, prima che il linguaggio avesse acquisito chiarezza, fluidità e flessibilità, ma perdesse gran parte della sua freschezza e forza nativa."
I costumi, i costumi, le istituzioni e il modo generale di vita descritti nel libro sono tali da appartenere specialmente ai tempi che comunemente si chiamano "patriarcali". Le descrizioni pastorali hanno l'aria genuina della vita selvaggia, libera, vigorosa del deserto. La vita della città ( Giobbe 29 ) è esattamente quella delle prime comunità stanziali, con consigli di anziani dalla barba grigia, giudici alla porta ( Giobbe 29:7 ), il capo insieme giudice e guerriero ( Giobbe 29:25 ), ma con accuse scritte ( Giobbe 31:35 ) e forme stabilite di procedura legale ( Giobbe 9:33 ; Giobbe 17:3 ; Giobbe 31:28 ).
La civiltà, se così si può chiamare, è di tipo primitivo, con iscrizioni rupestri ( Giobbe 9:24 ), attività estrattiva come quella praticata dagli egiziani nella penisola sinaitica a partire dal 2000 aC, grandi edifici, sepolcri in rovina, tombe vegliato da figure scolpite di morti ( Giobbe 21:32 ). Le allusioni storiche non toccano nulla di una data recente, ma solo cose antiche come le Piramidi ( Giobbe 3:14 ), l'apostasia di Nimrod ( Giobbe 9:9 ), il Diluvio ( Giobbe 22:16 ), la distruzione del " città della pianura" ( Giobbe 18:15), e simili; non includono alcuna menzione - nemmeno il più vago accenno - di nessuno dei grandi eventi della storia israelita, nemmeno dell'Esodo, del passaggio del Mar Rosso, o della consegna della Legge sul Sinai, tanto meno della conquista di Canaan, o dei tempi movimentati dei giudici e dei primi grandi re d'Israele.
È inconcepibile, come è stato spesso detto, che uno scrittore di data tarda, diciamo del tempo della cattività, o di Giosia, o anche di Salomone, dovrebbe, in un'opera lunga come il Libro di Giobbe, evitare intenzionalmente e con successo ogni riferimento ad avvenimenti storici, ea mutamenti nelle forme religiose o nelle dottrine di data posteriore a quella degli eventi che formano l'oggetto della sua narrazione.
È una conclusione legittima da questi fatti, che il Libro di Giobbe è probabilmente più antico di qualsiasi altra composizione nella Bibbia, eccetto, forse, il Pentateuco, o parti di esso. Quasi certamente deve essere stato scritto prima della promulgazione della Legge. Quanto tempo prima è dubbio. Il periodo di vita di Giobbe (da duecento a duecentocinquanta anni) sembrerebbe collocarlo nel periodo tra Eber e Abramo, o comunque in quello tra Eber e Giacobbe, che visse solo centoquarantasette anni, e dopo di che il termine della vita umana sembra essersi rapidamente accorciato ( Deuteronomio 31:2 ; Salmi 90:10 ).
Il libro, tuttavia, fu scritto solo dopo la morte di Giobbe 42:17 ( Giobbe 42:17 ), e potrebbe essere stato scritto molto tempo dopo. Nel complesso, quindi, sembra più ragionevole collocare la composizione verso la fine del periodo patriarcale, non molto prima dell'Esodo.
L'unica tradizione che ci è pervenuta riguardo alla paternità del Libro di Giobbe lo attribuisce a Mosè. Aben Ezra dichiara che questa è l'opinione generale dei "saggi di beata memoria". Nel Talmud è detto indubbiamente che "Mosè scrisse il suo libro ( cioè il Pentateuco)," la sezione su Balaam e Giobbe. "La testimonianza può non possedere molto valore critico, ma è l'unica tradizione che abbiamo.
A parte questo, galleggiamo su un mare di congetture. La più ingegnosa delle congetture avanzate è quella del dottor Mill e del professor Lee, i quali pensano che lo stesso Giobbe abbia messo i discorsi in forma scritta e che Mosè, avendo conosciuto quest'opera mentre si trovava a Madian, abbia deciso di comunicare lo ai suoi connazionali, come analogo alla prova della loro fede in Egitto; e, per renderlo loro comprensibile, aggiunse le sezioni di apertura e di conclusione, che, si osserva, sono del tutto nello stile del Pentateuco. Una teoria molto meno probabile assegna la paternità della maggior parte del libro a Elihu.
Coloro che rifiutano queste opinioni, pur ammettendo l'antichità della composizione, possono solo suggerire qualche sconosciuto autore palestinese, qualche ἀνηÌρ πολυìτροπος, che, come il vecchio eroe di Itaca,
Πολλῶν ἀνθρωìπων ἰìδεν ἀìστεα καιÌ νοìον ἐìγνω.
ΠολλαÌ δ ὁìγ ἐν ποìντῳ παìθεν ἀìλγεα ὁÌν κατα θυμοÌν
̓Αρνύμενος ψυχήν...
e che, "essendo liberato dalla stretta piccolezza delle persone peculiari, si separò da loro esteriormente come interiormente", e avendo "viaggiato nel mondo, visse a lungo, forse tutta la sua vita, in esilio". le vaghe fantasie sono di scarso valore e la teoria del dottor Mill e del professor Lee, sebbene non dimostrata, è probabilmente l'approccio più vicino alla verità che si possa fare al giorno d'oggi.
§ 5. OGGETTO DELL'OPERA.
L'autore del Libro di Giobbe, sebbene si occupi di fatti storici, è difficilmente definibile, nel senso comune della parola, uno storico. È uno scrittore didattico, e si propone con un oggetto morale e religioso. Ponendogli il complicato problema della vita umana, si propone di indagare su alcuni dei suoi misteri più nascosti e astrusi. Perché alcuni uomini sono particolarmente ed eccezionalmente ricchi? Perché gli altri sono schiacciati e sopraffatti dalle disgrazie? Dio si prende cura degli uomini o no? Esiste una cosa come la bontà disinteressata? A cosa deve condurre questa vita? La tomba è la fine di tutto o no? Se Dio governa il mondo, lo governa secondo il principio della giustizia assoluta? Se sì, come, quando, e dove apparirà questa giustizia? Ulteriori e più profonde questioni sono le domande: l'uomo può essere giusto davanti a Dio? e può comprendere Dio?
Innanzitutto viene posta la domanda: esiste una cosa come la bontà disinteressata? Questo Satana implicitamente nega ("Giobbe teme Dio per nulla?" Giobbe 1:9 ) e sappiamo con quanta insistenza è stato negato da uomini mondani e malvagi, i servi di Satana, da allora.
A questa domanda risponde l'intera narrazione, considerata come una storia. Giobbe è provato e messo alla prova in ogni modo possibile, da disgrazie ineguagliabili, dalla malattia più dolorosa e ripugnante, dalla defezione della moglie, dalle accuse crudeli dei suoi amici, dalla diserzione dei suoi parenti, dal linguaggio e dalle azioni ingiuriose. della plebaglia ( Giobbe 30:1 ); tuttavia conserva la sua integrità, rimane fedele a Dio, continua a riporre tutta la sua speranza e fiducia nell'Onnipotente ( Giobbe 13:15 ; Giobbe 31:2 , Giobbe 31:6 , Giobbe 31:23 , Giobbe 31:35 ). È stato fatto un esperimento cruciale e Giobbe resiste alla prova: non c'è motivo di credere che con qualsiasi altro uomo buono e retto il risultato sarebbe diverso.
Una posizione secondaria è occupata dall'indagine sui motivi per cui la prosperità e l'avversità, la felicità e l'infelicità sono distribuite agli uomini in questa vita. A questa domanda i tre amici hanno una risposta molto breve e semplice — sono distribuiti da Dio esattamente secondo i meriti degli uomini — "Essendo Dio giusto e retto, la prosperità temporale e la miseria sono da lui immediatamente distribuite per sua volontà ai suoi sudditi. secondo il loro comportamento.
Giobbe combatte strenuamente questa teoria — sa che non è vero — nel più profondo della sua coscienza è certo che non ha provocato le calamità che gli sono cadute addosso con i suoi peccati. Ma se è così, come stanno i suoi sofferenze da spiegare? Quale altra teoria della distribuzione del bene e del male temporale c'è? Può essere che a Dio non importi? che la bontà e la malvagità gli siano indifferenti ( Giobbe 9:22 , Giobbe 9:23 )? Se no, perché molti degli empi prosperano ( Giobbe 12:6 ; Giobbe 21:7 )? Perché l'uomo giusto e retto è così spesso oppresso e deriso ( Giobbe 12:4)? Giobbe dispera di poter risolvere il problema ed è quasi spinto a mettere in discussione la giustizia di Dio. Ma Eliu è portato avanti per fornire un'altra e più vera risposta, anche se potrebbe non essere completa. Dio manda calamità sugli uomini buoni a titolo di castigo, non di punizione; nell'amore, non nella rabbia; per purificare e rafforzare la loro, per eliminare i difetti, per "salvare dalla fossa" ( Giobbe 33:8 , Giobbe 33:28 ), per purificarle e li illumini (vedi l'Esposizione di Giobbe 33., paragrafo introduttivo). Insegnare questo è certamente uno degli scopi principali del libro, ea cui è dedicato uno spazio considerevole.
Un altro scopo che doveva certamente avere in mente lo scrittore era quello di sollevare la questione del destino futuro dell'uomo. La morte era la fine di tutte le cose? Cos'era lo Sceol ? e qual era la condizione di coloro che vi abitavano? Sheol è menzionato per nome non meno di otto volte nel libro, e menzionato, e in una certa misura descritto, in altri passaggi ( Giobbe 10:21 , Giobbe 10:22 ; Giobbe 18:18 ).
Giobbe lo considera sul punto di diventare la sua dimora ( Giobbe 17:13 ), e persino implora di essere mandato lì ( Giobbe 14:13 ). Parla di essere stato tenuto lì segretamente per un tempo indefinito, dopo di che cerca un "rinnovamento" ( Giobbe 14:13 ). Inoltre, in un passaggio, dove "una chiara, luminosa speranza, come un improvviso raggio di sole tra le nuvole", gli irrompe, esprime la sua convinzione che "in un'altra vita, quando la sua pelle è consumata dalle sue ossa, e i vermi hanno compiuto la loro opera nella prigione del suo spirito", gli sarà permesso di vedere Dio, suo Redentore, di "vederlo e far ascoltare le sue suppliche.
Allo scrittore deve dunque essere attribuito uno scopo di penetrare, se possibile, le tenebre della tomba, e un desiderio subito di rallegrare gli uomini con la gloriosa speranza di una vita futura, e di sgombrare Dio da ogni sospetto di governo ingiusto da parte di indicando un tempo in cui giustizia sarà fatta e le disuguaglianze della condizione esistente delle cose riparate dall'instaurazione permanente di condizioni completamente nuove.
Può l'uomo essere lussuria davanti a Dio? Questa è un'altra domanda sollevata; e si risponde con un distinguo. Assolutamente solo che non può essere. I peccati di infermità devono attaccarsi a lui, i peccati della sua giovinezza ( Giobbe 13:26 ), peccati di collera, peccati di parola avventata ( Giobbe 6:3 , Giobbe 6:26 ; Giobbe 33:8 ), e simili. Bat giusto, nel senso di "onesto", "sincero", "intenzionato a servire Dio", può essere e deve essere, a meno che non sia un ipocrita e un naufrago ( Giobbe 9:21 ; Giobbe 10:7 ; Giobbe 12:4 , ecc.). Giobbe si mantiene saldo nella sua innocenza ed è dichiarato da Dio stesso "perfetto e retto, uno che temeva Dio e rifuggiva il male" ( Giobbe 1:1 ; Giobbe 2:3).
Alla fine è approvato da Dio e accettato ( Giobbe 42:7 , Giobbe 42:8 ), mentre coloro che hanno fatto del loro meglio per fargli confessare se stesso peccatore sono condannati e perdonati solo per sua intercessione ( Giobbe 42:3 , Giobbe 42:4 ). Gli uomini vengono così insegnati da questo libro, non certamente senza l'espressa intenzione dello scrittore, che possono fare il bene se ci provano, che possono purificarsi e vivere vite nobili e degne, e che sono tenuti a farlo.
C'è, infine, la questione della capacità dell'uomo di conoscere Dio, che occupa uno spazio considerevole, e si risponde, come la domanda precedente, con una distinzione. Che l'uomo abbia una vasta conoscenza di Dio, lo sappia essere giusto, saggio e buono, eterno, onnipotente, onnisciente, è assunto in tutto il libro e scritto su quasi ogni pagina di esso. Ma che l'uomo possa comprendere pienamente Dio è negato e smentito da ragionamenti molto convincenti e validi ( Giobbe 28:12 ; Giobbe 36:26-18 ; Giobbe 37:1 ; Giobbe 38:4 ; Giobbe 39 ; Giobbe 40 ; Giobbe 41 . ). L'uomo, quindi, non deve presumere di sedere in giudizio su Dio, il quale "fa cose grandi che l'uomo non può comprendere" ( Giobbe 37:5), e "i cui modi non sono stati scoperti.
Il suo atteggiamento deve essere di sottomissione, riserbo e riverenza. Deve continuamente tenere a mente che non ha facoltà di afferrare l'intera gamma dei fatti reali e considerare le loro reciproche relazioni, nessun potere di comprendere lo schema dell'universo , tanto meno per sondare le profondità dell'essere di colui che lo ha fatto. Come fa notare il vescovo Butler, in due capitoli della sua 'Analogia', che l'ignoranza dell'uomo è una risposta sufficiente alla maggior parte delle obiezioni che gli uomini sono nella abitudine di insistere contro la saggezza, l'equità e la bontà del governo divino, sia come ci è stato reso noto dalla ragione o per rivelazione, così l'autore di "Giobbe" è evidentemente deciso a imprimerci fortemente, come una delle principali lezioni da imparare dalla riflessione e dall'esperienza,e uno dei principali insegnamenti che ci avrebbe imposto con il suo trattato, che siamo del tutto incapaci di comprendere lo schema generale delle cose, e quindi del tutto inadatti a criticare e giudicare le azioni di Dio.
Egli si è rivelato a noi, non per scopi speculativi, ma pratici, ed è nostra vera saggezza sapere che lo conosciamo sufficientemente solo per la nostra guida pratica ( Giobbe 28:12 ).
§ 6. LETTERATURA DEL LAVORO.
Il primo commento a Giobbe è quello di Efrem Siro, presbitero di Edessa, vissuto nel IV secolo dopo Cristo. Quest'opera è stata tradotta dal siriaco in latino da Petrus Benedictus, e si troverà nella sua 'Opera Syriaca,' vol. 2. pagine 1-20. È scarso e di poco valore. La traduzione di Girolamo, che fa parte della Vulgata, è, al contrario, della massima importanza, e dovrebbe essere consultata da tutti gli studenti, come, in pratica, un preziosissimo commento.
L'opera chiamata "Commento sul lavoro" di Girolamo sembra non essere genuina e può essere tranquillamente trascurata. Alcune "Annotazioni" di Agostino, Vescovo di Ippona, intorno al 390-410 d.C., sono interessanti e si trovano nella maggior parte delle edizioni di quell'autore. Il più importante, tuttavia, dei commenti patristici è quello di Gregorio Magno, intitolato "Expositiones in Job, sire Moralium Libri 35.", pubblicato separatamente a Roma nel 1475 e a Parigi nel 1495. Questa esposizione getta poca luce su il testo, ma è valorizzato per scopi morali e spirituali. Appartiene alla fine del VI sec.
Tra i commenti ebraici i più preziosi sono quelli di Aben Ezra, Nachmanide e Levi Ben Gershon. Una parafrasi araba di Saadia e un commento arabo di Tanchum sono elogiati da Ewald. Il commento del cardinale Caietan, la parafrasi di Titelmann, il commento di Steuch, il commento parziale di De Huerga e quello completo di Zuniga, evidenziano l'industria, e per certi aspetti l'erudizione, di studiosi appartenenti alla Chiesa non riformata durante il corso del XVI secolo, ma sono insoddisfacenti, poiché i loro scrittori non conoscevano affatto l'ebraico.
La migliore opera di questo periodo, scritta alla fine del secolo, e che mostra una notevole conoscenza dell'originale, è quella del De Pineda, che contiene un riassunto di tutto ciò che è più prezioso nelle fatiche dei suoi predecessori cattolici romani. Tra i primi riformatori, Bucer, a cui seguì nel 1737 la grande opera di A. Schultens, alla quale chi scrive chiede di riconoscere.
assolvere i suoi grandi obblighi. Rosenmuller dice, nel suo avviso di quest'opera, "Schultens supera tutti i commentatori che lo hanno preceduto in una conoscenza esatta e raffinata della lingua ebraica, e anche dell'arabo, nonché in varia erudizione e acutezza di giudizio. Il suo capo le colpe sono la prolissità nell'enunciare e nell'esaminare le opinioni degli altri, e l'indulgenza nelle fantasie etimologiche che non hanno solide fondamenta."
In Inghilterra, il primo lavoro di rilievo su Giobbe fu quello di Samuel Wesley, pubblicato nel 1736, quasi contemporaneamente al magnum opus di Schultens. Questo libro non era di molto valore, ma fu seguito, nel 1742, dalla produzione scientifica del Dr. Richard Grey, in cui la versione latina di Schultens e un gran numero di note di Schultens furono riprodotte a beneficio del suo propri connazionali, mentre anche il testo è stato posto davanti a loro, sia in caratteri ebraici sia in caratteri romani.
Essendo stata così attirata l'attenzione in Inghilterra sul lavoro di studiosi stranieri sul Libro di Giobbe, molti altri lavori sull'argomento furono pubblicati da inglesi in rapida successione, come in particolare il seguente: "Una dissertazione sul Libro di Giobbe, la sua natura, Argomento, età e autore", di John Garnett, BD; "Il libro di Giobbe, con una parafrasi dal terzo verso del terzo capitolo, dove si suppone che inizi il metro, al settimo verso del quarantaduesimo capitolo, dove finisce", di Leonard Chappelow, B.
D., professore di arabo; e "Un saggio verso una nuova versione inglese del libro di Giobbe, dall'originale ebraico, con un commento", di Thomas Heath. Non si può dire che questi libri siano stati di grande importanza, né abbiano avanzato molto né la conoscenza critica del testo di Giobbe né una corretta e giudiziosa esegesi.
Nessun grande progresso fu fatto in nessuno di questi due aspetti fino all'inizio del presente secolo.
Poi, nel 1806, Rosenmuller pubblicò la prima edizione della sua notevole opera, che poi, nel 1824, ripubblicò in forma ampliata, nella sua "Scholia in Vetus Testamentum," pars quinta. Questo è stato un grande progresso rispetto a tutti gli sforzi precedenti; ed è stata subito seguita dalla produzione ancora più sorprendente di Ewald, "Das Buch Ijob" - un'opera che mostra un profondo apprendimento e una grande originalità di genio, ma sfigurata da molte speculazioni selvagge e che implica un'intera negazione dell'ispirazione della Scrittura.
Commenti di Umbreit, Hahn, Hirzel e Dillmann sono usciti da allora dalla stampa tedesca, che sono generalmente caratterizzati da diligenza e ingegnosità, ma mancano del genio di Ewald, mentre evitano, tuttavia, alcune delle sue eccentricità. L'ultimo commento tedesco di rilievo è quello di Merx, noto orientalista, che contiene un testo ebraico, una nuova traduzione e un'introduzione, insieme a note critiche.
Questo lavoro mostra molto apprendimento, ma una singolare mancanza di giudizio.
Il "Livre de Job" di M. Renan è l'ultima parola della borsa di studio francese sull'argomento davanti a noi. Ha tutti i suoi pregi, ma anche tutti i suoi difetti. Lo stile è chiaro, eloquente, brillante; l'apprezzamento delle eccellenze letterarie di Giobbe, appassionato; la borsa di studio anticipata, se non irreprensibile; ma l'esegesi lascia molto a desiderare.
In Inghilterra, nel corso del presente secolo, l'opera più importante apparsa, che tratta esclusivamente di Giobbe, è quella del Dr.
Lee Pubblicato nell'anno 1837, dopo che la seconda edizione di Rosenmuller aveva visto la luce, pipistrello prima della grande opera di Ewald, questo volume merita l'attenta considerazione di tutti gli studenti È la composizione di un ebraista avanzato e di un ben versato, inoltre, in altri studi orientali. Mostra molto acume critico e grande indipendenza di pensiero e giudizio. Nessun commento successivo lo sostituisce completamente; e probabilmente manterrà a lungo un valore speciale a causa delle sue copiose illustrazioni dal persiano e dall'arabo.
Altri utili commenti in inglese sono quelli di Bishop Wordsworth, Canon Cook e Dr. Stanley Leathes. Il canonico Cook pubblicò anche un importante articolo su Giobbe (non del tutto sostituito dall'Introduzione al suo "Commento") nel "Dizionario della Bibbia" del Dr. William Smith, nell'anno 1863. Un articolo di minor valore, ma comunque di un certo interesse , si troverà nella "Ciclopedia biblica" di Kitto. Sig.
Il saggio di Froude su "Il libro di Giobbe" appartiene all'anno 1853, quando apparve sulla Westminster Review. Molto ingegnoso e caratterizzato dal suo abituale vigore ed eloquenza, sarà sempre letto con piacere e vantaggio, ma è insoddisfacente per una mancanza di critica e un pregiudizio piuttosto ristretto contro l'ortodossia. Tra le altre opere minori su Giobbe ci sono 'Quaestionum in Jobeidos Locos Vexatos' di Hupfeld, pubblicato nel 1853; 'Animadversiones Philologicae in Jobum' di Schultens; "Jobi Physica Sacra", di Scheuchzern; «Kleine Geographisch-historische Abhandlung zur Erlauterung einiger Stellen Mosis, und Vornehmlich des ganzen Buchs Hiob», di Koch; "Observationes Miscellaneae in Librum Job", di Bouillier; "Animadversiones in Librum Job", di Eckermann;
A. Barnes; "Comment on Job", di Keil e Delitzsch (nella serie di T. Clark), Edimburgo, 1866; "Il libro di Giobbe, come esposto ai suoi alunni di Cambridge", di Hermann Hedwig Bernard; e 'Commentary on Job' del Rev. T. Robinson, DD, nel 'Preacher's Commentary on the Old Testament'.