Il commento del pulpito
Gioele 2:1-32
ESPOSIZIONE
Questi versi contengono un'ulteriore descrizione della calamità causata dalle locuste e l'aspetto presentato da loro; la convocazione di un'assemblea di congregazione per la penitenza e la preghiera; la ragione assegnata nella venuta del giorno del Signore.
Suonate la tromba (margine, cornetta) in Sion e suonate l'allarme (o fatelo suonare) sul mio monte santo . Lo shophar , o corno dal suono lontano, e probabilmente il chatsoterah , l' hazar o la tromba d'argento, erano chiamati a requisizione. I sacerdoti sono esortati con grande veemenza, come implicano tiqu shophar e hariu , ad informare il popolo che il giorno del terribile giudizio di Geova era vicino ea prepararsi per esso.
Questo allarme doveva essere suonato da Sion, la collina arida o soleggiata, il sacro monte-pioggia. Il sostantivo qadosh come tsadiq , viene applicato alle persone, quindi viene utilizzato il sostantivo qodshe . È salito a un'altezza di 2539 piedi sopra il livello del Mar Mediterraneo. Era il luogo dell'arca ai tempi di Davide, e quindi del simbolo visibile della presenza divina, e quindi il monte santo, sebbene successivamente Moriah fu scelto come tempio-collina .
Tremino tutti gli abitanti del paese, perché il giorno del Signore viene, perché è vicino. L'effetto qui precede la causa, come se ciò che è superiore. la maggior parte nel cuore viene prima alle labbra; mentre l'improvviso può, forse, esprimere l'eccitazione e l'intensità del sentimento. Ma come si potrebbe dire che il giorno del Signore è giunto ( ba è perfetto) e tuttavia è vicino? Hengstenberg risponde che, nell'intuizione del profeta, era già arrivata, anche se in realtà si stava avvicinando.
La soluzione della difficoltà data da Keil è più soddisfacente: ogni giudizio particolare che si compie nella storia del regno di Dio è il giorno del Signore, eppure si avvicina solo al compimento completo.
Un giorno di tenebre e di oscurità, un giorno di nuvole e di fitte tenebre. Fu davvero un giorno di giudizio divino, un giorno di grande angoscia. Oltre ai termini comuni per "oscurità" e "nuvola", ci sono altri due termini, אֲפֵלָה, oscurità densa e densa, come segue dopo il tramonto; la radice אָפַל, sebbene non usata nell'ebraico, è affine all'arabo afala , propriamente, per "tramontare come il sole:" confrontare naphal , nabhal , abhal ; mentre עְרָפֶל è mescolato dai triletterali עָרִיף, una nuvola, e אָפַל, essere scuro (confronta ὀρφνός e ὀρφνή), oscurità di donas, nuvole spesse.
(1) Alcuni intendono letteralmente questa oscurità, poiché nella descrizione della piaga delle locuste in Egitto è scritto: "Copersero la faccia di tutta la terra, così che la terra fu oscurata".
(2) Altri lo intendono in senso figurato, poiché la luce denota prosperità e le tenebre avversità. Così Kimchi dice: "L'afflizione è paragonata all'oscurità, come la gioia è paragonata alla luce". Allo stesso tempo, cita l'esposizione letterale: "O", dice, "attraverso la moltitudine delle locuste la terra è oscurata"; e si riferisce a Esodo 10:15 , "Poiché coprirono la faccia di tutta la terra, così che la terra fu oscurata".
Mentre il mattino si stendeva sulle montagne .
(1) Alcuni spiegano questo dell'esercito di locuste che si estende lontano come la luce del mattino, mentre si infrange sulle colline. Così Pococke, "Se shachar è reso, come più generalmente, il mattino , e la sua luce significata, allora il suo significato sembra esprimere l'avvento improvviso e la diffusione della cosa di cui si parla, in modo da non essere ostacolato, in quel somigliante alla luce del mattino, che in un attimo si scopre sulle cime delle montagne (sulle quali appare per la prima volta), sebbene a una distanza mai così grande l'una dall'altra." L'ampia e rapida diffusione di questa piaga , come quella della luce del mattino, è ciò che si intende. Ma
(2) Keil comprende shachar della luce gialla che procede da sciami di locuste mentre si avvicinano, e traduce, "Come è l'alba del mattino diffusa sulle montagne" ( cioè il barlume sulle loro ali). "Il significato del profeta", aggiunge, "è abbastanza evidente da quanto segue. Si riferisce chiaramente allo splendore luminoso, o splendore, che si vede nel cielo quando uno sciame di locuste si avvicina, dal riflesso dei raggi del sole dal loro Ali." Quindi il soggetto non è né yom né ‛am , che la Vulgata, contrariamente agli accenti, vi unisce.
(3) Altri. di nuovo, collega strettamente l'espressione con l'"oscurità" precedente e traduci "Come il crepuscolo mattutino diffuso sulle montagne", cioè prima che scenda nelle valli. Piuttosto, come Wunsche, "Come il grigio del mattino", ecc. (comp. Esodo 10:15 e e שיחור). Esposizione
(1) è confermato da Rashi, che dice: "Le locuste e i vermi palmer sono sparsi sulle montagne, come l'alba del mattino si diffonde attraverso (nel) e nel mondo". Allo stesso modo Aben Ezra, "Come l'aurora che si diffonde in un istante". Il commento di Kimchi è più completo, ma nello stesso effetto: "Come l'aurora mattutina che si stende sulle montagne come in un istante, poiché là è chiamato l'inizio del sole nel suo uscire, a causa della loro altezza; così allora le locuste sono sparsi e si estendono sulla terra in un istante." Con questa esposizione della clausola possiamo paragonare quella di Virgilio:
" Postera vix summos spargebat lumine montes Orta muore ."
"L'alba seguente aveva appena cominciato a seminare luce sulle cime delle montagne."
Non c'è mai stato un simile, né ci sarà più dopo, anche per gli anni di molte generazioni. Questo è un modo di dire iperbolico, per denotare la straordinaria e insolita gravità del disastro. I commentatori ebrei si sforzano di riconciliare ciò che sembra loro una discrepanza. Dicono: "Non si è mai saputo prima o dopo che quattro tipi di locuste si sono riuniti"; quanto alla peste d'Egitto; c'era solo una specie di loro, dicono.
La spiegazione corretta è che cose simili non erano state nello stesso paese, cioè la terra di Giudea, sebbene altrove potesse esserci stato qualcosa di simile, come in Egitto prima, o in altri paesi da allora.
Un fuoco divora davanti a loro; e dietro di loro arde una fiamma.
(1) Il fuoco era l'estrema siccità che li precedeva; e la fiamma si riferisce alla devastazione delle locuste, poiché i luoghi da esse devastati presentavano l'aspetto di essere bruciati dal fuoco, le locuste consumavano non solo il grano e l'erba, ma le stesse radici.
(2) Oppure può riferirsi alle locuste stesse; il loro potere distruttivo è come se il fuoco si diffondesse davanti a loro. e la fiamma spazzò il terreno dietro di loro.
(3) Oppure il fuoco potrebbe essere stato letteralmente tale, il popolo, per autodifesa, accendendolo per fermarsi, o deviare, o scacciare l'avanzata dell'esercito di locuste.
(4) Keil spiega questo calore ardente, intensificato in fiamme divoranti di fuoco, come accompagnamento dell'Essere Divino "quando viene al giudizio alla testa del suo esercito", come le palle di fuoco che accompagnarono la sua manifestazione in Egitto, e il tuoni e fulmini in mezzo ai quali discese al Sinai.
La terra è come il giardino di Eden davanti a loro, e dietro di loro un deserto desolato . Questo riferimento del primo dei profeti al primo libro della Bibbia è degno di nota. Il paese davanti a loro, con i suoi campi fertili e le sue vigne pregiate, i suoi alberi da frutto e piante piacevoli e vari cereali, sembrava un paradiso. Man mano che procedevano, il grano veniva consumato, gli alberi da frutto e gli alberi da foresta allo stesso modo spogliati delle foglie e lasciati scortecciati e spogli, l'erba e la verdura appassite; così che dopo di loro non si vedeva altro che un deserto desolato. Sì, e nulla sfuggirà loro.
(1) Cioè, o nulla sfuggirà alle locuste; o
(2) Keil sostiene che il significato è che "anche quello che sfuggiva non è rimasto ad esso," e si riferisce lo alla terra.
Questi versi descrivono la comparsa delle locuste e l'allarme che provoca la loro presenza.
L'aspetto di loro è come l'aspetto dei cavalli . Si dice che assomiglino ai cavalli nella forma della testa ; perciò i tedeschi li chiamano Heupferde , o cavalli da fieno, e gli italiani cavalette. Questa somiglianza era stata notata molto tempo fa da Teodoreto, il quale dice: "Se qualcuno esamina accuratamente la testa della locusta, la troverà estremamente simile a quella di un cavallo.
"E come cavalieri, così correranno. Nella rapidità del movimento somigliavano a cavalli in corsa ( parashim ). Come il rumore dei carri sulle cime delle montagne salteranno . Questa è la prossima circostanza notata su di loro, vale a dire il rumore di Il loro movimento era particolare: balzava o saltava, e quando saltavano o saltavano, il rumore che facevano assomigliava allo sferragliare di un carro da guerra a due ruote su una accidentata strada di montagna.
La prima frase può essere intesa
(1) secondo la versione autorizzata, per cui il salto è attribuito alle locuste, o
(2) Asper può essere inteso dopo i carri , e quindi il salto è predicato dei carri. L'ultima frase dello stesso verso è capace di tre costruzioni, vale a dire
(1) "Essi salteranno ( yeraqqedim viene rifornito) come un popolo forte schierato in battaglia;" o
(2) "Il rumore ( qol inteso) deve essere come il rumore di un popolo forte schierato in battaglia;" o
(3) "Sono come un popolo forte schierato in battaglia". Kimchi interpreta secondo (2), "Come un popolo forte che è disposto a combattere con le persone che si oppongono a loro, che fanno un grande rumore e gridano per incutere terrore nei loro nemici".
Come il rumore di una fiamma di fuoco che divora la stoppia . Questo era il rumore che facevano, non quando erano correttamente in movimento, ma quando scendevano in un quartiere divoravano ogni cosa verde in pianta, arbusto o albero: il rumore, infatti, che facevano quando si nutrivano. Assomigliava allo scoppiettio della fiamma ogni volta che un campo di grano o una stoppia vengono incendiati. Tale era il rumore che facevano quando marciavano, e tale il rumore che facevano quando cercavano cibo: l'uno era come il tintinnio di un carro, l'altro il crepitio del fuoco.
Cirillo nota questa particolarità come segue: "Dicono che la loro discesa nei campi non avviene senza rumore; ma che un certo rumore stridulo è prodotto dai loro denti, mentre masticano il grano prostrato, come di fiamma che disperde il vento". Così Thomson dice anche: "Il rumore prodotto durante la marcia e il foraggiamento era come quello di un forte acquazzone su una foresta lontana". Come un popolo forte schierato in battaglia .
Il loro progresso è così descritto: "La loro avanzata ma rapida e il loro ordine regolare assomigliavano a un esercito ben equipaggiato e schierato in battaglia sulla sua linea di marcia". Cirillo dice di loro: "A causa della loro innumerevole moltitudine, non è facile incontrarsi, ma piuttosto molto pericoloso incontrarsi". Di nuovo dice: "Sono una cosa irresistibile e del tutto invincibile dagli uomini". Anche qui la descrizione del profeta è confermata dall'osservazione di testimoni oculari intelligenti.
Riferendosi all'affermazione di Salomone, "Le locuste non hanno re, ma escono tutte in bande", dice il dott. Thomson, "Nulla nelle loro abitudini è più sorprendente della pertinacia con cui perseguono tutti la stessa linea di marcia, come un esercito disciplinato. Poiché non hanno re, devono essere influenzati da qualche istinto comune."
Davanti al loro volto il popolo sarà molto addolorato: tutti i volti si colmeranno di oscurità . Popoli o nazioni si contorcono di dolore o tremano alla vista di loro, per timore che dovrebbero stabilirsi nei loro campi e giardini, distruggendo le "glorie d'oro" dell'uno, e gli "onori frondosi" dell'altro. Nel secondo membro la parola פָארוּר è
(1) generalmente connesso con פָרוּר, un vaso, rad. פדר, per fare a pezzi, e tradotto di conseguenza. Così la Settanta: "Ogni faccia è come l'oscurità di un vaso"; anche il siriaco: "Ogni faccia sarà nera come l'oscurità di un vaso"; allo stesso modo i Caldei: "Tutte le facce sono coperte di fuliggine, così che sono nere come un vaso".
(2) Ma Aben Ezra collega la parola con פֵאֵר, per abbellire, glorificare, adornare e traduce, "Ritirano (raccolgono a se stessi) il loro rossore (rossore);" cioè, diventano pallidi. Il "Commento dell'oratore" adotta questa visione dell'espressione e la illustra con la fantasia di Shakespeare del sangue che viene evocato dal viso per aiutare il cuore nella sua lotta contro la morte:
"Essendo tutto disceso al cuore travagliato; il quale
, nel conflitto che tiene con la morte,
attira lo stesso per aiuto "contro il nemico:
che con il cuore si raffredda e non torna mai
a arrossire e ad abbellire di nuovo la guancia".
Il parallelo solitamente citato a favore dell'impiego di asaf nel senso di ritirarsi è: "E le stelle ritireranno il loro splendore" ( Gioele 2:10 ; Gioele 3:15 ). Questo procede sulla supposizione che Asaf e qabhats hanno lo stesso significato di "raccolta" -gathering up, raccogliendo in, ritiro.
Ma D. Kimchi cita suo padre (Joseph Kimchi) che si oppone a questa interpretazione, sulla base della distinzione che afferma prevalere tra loro. Asaf , dice, "è usato per raccogliere insieme, o in ciò che è disperso, o presente netto; ma qabhats non è così usato".
Il profeta, dopo aver menzionato la costernazione e il terrore provocati dall'avvicinarsi delle locuste, procede a paragonarle a un esercito ben equipaggiato e che supera tutti gli impedimenti.
Correranno come uomini potenti . Questo si riferisce alla loro estrema agilità o rapidità di movimento (confronta l'omerico πόδας ὠκὺσ ̓Αχιλλεύς ποδάρκης, e simili), o descrive la loro corsa all'assalto con intrepido valore e instancabile vigore. Saliranno sulle mura come uomini di guerra . Questo segna il successo del loro assalto; scalano le mura e fanno bene il loro attacco.
Ed essi cammineranno ciascuno per le sue vie, e non spezzeranno le loro file . La loro marcia è tanto irresistibile quanto ordinata. Nella loro marcia in avanti ciascuno segue la sua via, non permettendo che nessun ostacolo arresti o ritardi il suo corso; mentre in un corpo collettivo procedono e mantengono intatti i loro ranghi serrati. Il verbo עבט è probabilmente affine a עבת, torcere, e quindi deviare.
Così i LXX .: "Non deviano le loro tracce;" così anche il siriaco e Girolamo lo traducono; ma il Caldeo lo paragona a , un pegno, e, poiché il deposito è trattenuto fino al riscatto del pegno, assume il significato di ritardo. Rosenmuller lo spiega nel senso di cambiamento o scambio, dal Qal, che significa "ricevere in prestito", e dall'Hiph; "dare in prestito". Altrimenti è "intrecciare" (equivalente a עבת), "cambiare". Il senso dell'insieme è il loro non divergere da nessuna parte, né allontanarsi dal rango.
né l'uno spingerà l'altro; cammineranno ciascuno nel suo sentiero . "E nessuno starà lontano da suo fratello." Questa è o la sequenza del loro non rompere il rango, o forse è una coordinata particolare nei dettagli. Non si allontanano l'uno dall'altro, e quindi cadono di rango, né si accalcano, si schiacciano e si schiacciano a vicenda mantenendo il rango. L'ordine della loro marcia è perfetto, ognuno mantenendo il proprio posto e nel proprio percorso. E quando cadranno sulla spada (margine, dardo ), non saranno feriti . Il significato è o
(1) che le armi non devono ferirli, o intransitivamente, come nel testo, non devono essere feriti, כּצע, tagliare o spezzare, essendo qui sinonimo di פצע, ferire; o
(2) che non interrompano, interrompano o interrompano il loro corso. Nessuna forza d'armi può fermare il loro progresso o intensificare la loro avanzata. Su questa clausola Kimchi osserva: "Questo esercito non è come gli altri nemici, che puoi impedire con la spada di venire su di te; ma questi si illuminano sulle spade e non sono feriti a causa della loro leggerezza? Osserva anche גֶּבֶר, "Poiché li paragona a uomini ed eroi, usa גּבר, sebbene questa parola non si applichi se non ai figli degli uomini".
Correranno avanti e indietro nella città (o si precipiteranno all'assalto della città. Wunsche, e così LXX ; "Essi prenderanno la città"); correranno sulle mura, saliranno sulle case; entreranno dalle finestre come un ladro. Nella prima frase continua ancora il confronto con un esercito. L'attacco è riuscito, la città è stata presa d'assalto, le truppe vittoriose corrono avanti e indietro per la città; finora le locuste sono adeguatamente rappresentate da un esercito vigoroso nella sua avanzata, costante nella sua marcia, irresistibile nel suo assalto, vittorioso nel suo attacco, e padroni della città catturata.
Il resto del versetto nono non è ugualmente applicabile alla figura e al fatto comune, ma appartiene esclusivamente alle locuste stesse; si arrampicano furtivamente sul muro, si arrampicano sulle case e trovano ingresso anche dalle finestre. "Non c'è strada", dice Girolamo, "invalicabile per le locuste. Penetrano nei campi, e nei raccolti, e negli alberi, e nelle città, e persino nei recessi delle camere da letto;" mentre Teodoreto osserva delle locuste che "non solo quando volano, ma strisciando lungo i muri, passano attraverso le finestre nelle case stesse.
"Quindi non c'era alcun punto al quale non potessero trovare accesso, e nessun luogo sicuro dal loro assalto. Yashoqqu. Aben Ezra e Kimchi collegano entrambi questa parola con shoq , una gamba. Quest'ultimo dice: "Ha il significato di shoq , una gamba, e menziona questa parola rispetto alla locusta, perché le sue gambe sono lunghe; e inoltre, perché va continuamente e raramente riposa; e così egli (Isaia) dice: 'Come il correre avanti e indietro delle locuste, correrà su di loro', come se dicesse, 'un continuo andare su e giù'”.
Questi versetti descrivono le terribili conseguenze dell'allora presente e temporanea visitazione delle locuste, e del giudizio futuro e finale di cui era un tipo. La terra tremerà davanti a loro ;
(1) le locuste. I cieli tremano. L'abbattimento delle locuste sulla terra la farebbe tremare, e il loro volo attraverso i cieli la farebbe tremare. Come applicato alla visita o! cavallette, il linguaggio sarebbe iperbolico, a meno che non accettiamo la spiegazione di Girolamo come segue: "Non è che la forza delle locuste sia così grande da poter muovere i cieli e scuotere la terra, ma che a coloro che soffrono di tali calamità, per la quantità del loro stesso terrore i cieli sembrano tremare e la terra vacillare".
(2) Davanti a lui; cioè Geova stesso in mezzo alla tempesta; e tutto secondo i fatti. Ma un giudizio più grande di quello delle locuste è caratterizzato dal linguaggio del profeta. Kimchi osserva su questo (decimo) versetto che "tutte le espressioni sono paraboliche, o figurative, per esporre la grandezza di una calamità; poiché questo è l'uso della Scrittura, come: 'Il sole si oscurerà nel suo uscire,' e simili.
"Così anche Abarbauel su questo versetto: "Il che tutto è un'espressione parabolica delle calamità degli ebrei". Aben Ezra lo intende diversamente: "Uomini del terremoto". Rashi: "I cieli tremano e tremano a causa della punizione che viene su Israele». La seconda parte del versetto, come anche il versetto seguente, ci sembra indicare questo. Il sole e la luna si oscureranno e le stelle ritireranno il loro splendore: e il Signore farà udire la sua voce davanti ai suoi esercito.
Che una tempesta fosse riuscita a mettere fine alla piaga delle locuste, e che l'oscuramento del sole, della luna e delle stelle significasse l'oscuramento dei luminari celesti dalle nubi temporalesche che coprivano i cieli e oscuravano la faccia del giorno, sarebbe caduta a corto di espressioni di tale solenne grandezza come sono qui impiegate dal profeta, Inoltre, nostro Signore applica un linguaggio della stessa importanza al giudizio finale nei Vangeli: "Il sole si oscurerà e la luna non darà la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo e le potenze dei cieli saranno scosse: e allora apparirà nel cielo il segno del Figlio dell'uomo.
"Tuono, senza dubbio, è la voce del Signore, che emette mentre marcia alla testa del suo esercito per eseguire il giudizio e manifestare la sua ira contro i suoi nemici. Poiché il suo campo è molto grande: poiché è forte colui che esegue la sua parola : poiché il giorno del Signore è grande e molto terribile, e chi può sopportarlo? Sono qui assegnati tre motivi per la precedente sublime descrizione di Geova che viene in giudizio alla testa delle sue schiere.
Questi sono i seguenti: la grandezza del suo esercito in numero e potenza; il potere con cui il suo esercito esegue la sua parola di comando; e il terribile carattere del giorno del giudizio, quando le coppe dell'ira divina saranno versate.
Il giudizio delle locuste era tipico del grande giorno del giudizio. I tartari di quel giorno avevano lo scopo di portare la gente al pentimento. Così il giudizio si mescolava alla misericordia.
Volgetevi a me con tutto il vostro cuore, e con grande digiuno, e con pianto, e con cordoglio . In questo periodo di doloroso giudizio Dio, per mezzo del profeta, invita il popolo a tornare e pentirsi, a digiunare ea piangere, ad addolorarsi interiormente ea piangere esteriormente per il peccato. Li istruisce anche su come impegnarsi nel dovere dell'umiliazione in modo giusto e accettabile. L'umiliazione doveva essere quella del cuore: dolore del cuore per i peccati con cui avevano offeso Dio, vergogna interiore a causa di quelle iniquità con cui avevano offeso la loro stessa anima e guastato i loro migliori interessi.
Ma mentre doveva esserci questa contrizione interiore, erano necessarie anche le sue espressioni esteriori. Il vero dolore e la vergogna per il peccato dovevano essere accompagnati da digiuno, lacrime di penitenza e altri segni di lutto. Con tutto il tuo cuore. Kimchi commenta così: "Che il tuo pentimento non sia con un cuore e un cuore".
E lacera il tuo cuore, e non le tue vesti, e volgiti al Signore tuo Dio . Dove c'è vera contrizione dello spirito a causa del peccato, le manifestazioni esteriori sono adatte e appropriate, sebbene non per ostentazione o per ostentazione. Ma fu loro ricordato, d'altra parte, che le semplici manifestazioni esteriori non servono a nulla se non esistono anche i sentimenti profondi interiori che sono in armonia con e sono naturalmente alla base di quelle manifestazioni.
Da tali sentimenti interiori derivano propriamente quelle espressioni esteriori; perciò, dopo l'esortazione al digiuno, al pianto e al lutto, si aggiunge: "Strappatevi il cuore e non le vesti". Stracciare le vesti, tra gli ebrei, era un segno di grande dolore, e significava che l'individuo che lo faceva era sopraffatto da un dolore eccessivo, o aveva incontrato qualche terribile calamità. Così leggiamo di Giacobbe, quando ricevette la veste di suo figlio Giuseppe di molti colori, si stracciava le vesti, si vestiva di sacco sui fianchi e faceva lutto per suo figlio per molti giorni (comp.
anche 2 Cronache 34:27 ). In questi casi il dolore era profondo, genuino e amaro. Era possibile, tuttavia, esibire i segni esteriori del dolore senza un simile sentimento interiore di dolore corrispondente; così come è ancora possibile per gli uomini avvicinarsi a Dio con le labbra mentre il cuore è lontano da lui. Per impedire tale finzione ipocrita viene loro comandato di strappare i loro cuori, e non solo le loro vesti.
Non c'era scorrettezza nel strapparsi le vesti in segno di grande dolore per il peccato e di grande indignazione contro se stessi per la loro follia, ma il comando importa che non dovessero riposare nel segno esteriore senza la realtà della cosa significata . Poiché è misericordioso e misericordioso, lento all'ira e di grande benignità, e si pente del male. All'esortazione assoggetta la manifestazione incoraggiante del carattere divino con cui Dio, secoli prima, aveva favorito Mosè, sostituendo alla "verità" il tratto caratteriale più adatto all'emergenza presente.
legame non è un Dio assoluto o un Dio inesorabile, ma la loro alleanza Dio e Padre che li invita anche a sé, contro il quale avevano peccato così atrocemente e che avevano così gravemente offeso.
Chissà se tornerà e si pentirà ; cioè, tornare e pentirsi del suo scopo di eseguire il giudizio. E lascia dietro di sé una benedizione ; cioè, lasciare dietro di sé quando torna dall'esercizio del giudizio per riprendere il suo posto sul trono celeste, la benedizione essendo un sostituto dei frutti del raccolto che le locuste avevano consumato, anche un'offerta di carne e una libazione, per il servizio di il santuario così come il sostentamento per soddisfare i bisogni corporei della gente.
Girolamo spiega la domanda di Gioele 2:14 con molto giudizio come segue: "Per timore che possano disperarsi a causa dell'entità dei loro crimini, o la grandezza della divina clemenza possa renderli negligenti". oltretutto
(1) la resa interrogativa, c'è
(2) quello dei caldei, seguito da Rashi e Kimchi.
Quest'ultimo dice: "Chi conosce la via del pentimento, si penta, e Dio si pentirà di questo male". Inoltre oltre a
(1) cioè, Versione Autorizzata, lui ( cioè Dio) "lascerà una benedizione", c'è
(2) quello di Rashi e Aben Ezra, che spiegano come segue: "Forse Dio si pentirà, e quell'esercito lascerà una benedizione, dalla quale potranno fare un'offerta di carne e una libazione".
"Il suono aspro del corno d'ariete consacrato chiamò un'assemblea per un digiuno straordinario. Non un'anima doveva essere assente. Come la croce di fuoco, essa convocava vecchi e giovani, uomini e donne, madri con i bambini al seno, lo sposo e la sposa nel giorno delle nozze.Tutti erano lì distesi davanti all'altare.L'altare stesso presentava il più triste di tutti gli spettacoli: un focolare senza il suo fuoco sacro, una tavola imbandita senza la sua festa sacra.
La casta sacerdotale, invece di radunarsi come al solito sui suoi gradini e sul suo palco, fu spinta, per così dire, nello spazio più lontano; voltarono le spalle all'altare morto e si prostrarono, guardando verso la Presenza Invisibile all'interno del santuario. Invece degli inni e della musica che, dai tempi di Davide, erano entrati nelle loro preghiere, non si udiva altro che i singhiozzi appassionati e gli ululati forti e dissonanti che solo una gerarchia orientale poteva emettere.
Invece della massa di mantelli bianchi che di solito presentavano, erano avvolti in un cilicio nero di pelo di capra, attorcigliato intorno ad essi, non con le brillanti fusciacche dell'abbigliamento sacerdotale, ma con una cintura ruvida della stessa trama, che non slegarono mai notte o giorno. Quello che indossavano del loro abito comune era strappato o gettato via. A seni nudi agitarono i loro drappi neri verso il tempio, e gridarono ad alta voce: 'Risparmia il tuo popolo, o Signore!'" Tale è l'immagine vivida di Dean Stanley delle circostanze e della scena descritte dal profeta nei versi sopra. Una scena estremamente simile si verifica all'inizio del " OE dipus Tyrannus" di Sofocle-
"Perché sedete qui, figli miei, giovane stirpe
di Cadmo, famoso nell'antichità, in uno stato solenne, le
vostre catene così avvolte dai rami dei supplici?
E tutta la città puzza d'incenso,
e tutto riecheggia dei vostri inni e dei vostri gemiti;
E io, figli miei, ritenendo insoddisfatto l'
ascoltare notizie da altri, sono venuto
Io stesso, che tutti chiamano OE dipus il Grande".
formano il seguito di questo capitolo nell'ebraico, ma cinque versi aggiuntivi compongono il capitolo nella versione autorizzata. Questi sono divisibili in due parti. Nella prima divisione il profeta assicura ai suoi compatrioti l'elargizione delle misericordie temporali, e nella seconda la promessa delle benedizioni spirituali.
I futuri di questo verso con vav consec , sono propriamente presi come perfetti; né vi è alcuna incoerenza, a condizione che comprendiamo, come dopo Gioele 2:17 e prima Gioele 2:18 , il fatto che i sacerdoti si fossero impegnati nella penitenza ordinata, e offerto la supplica a cui erano stati chiamati; né l'omissione di alcuna menzione espressa della circostanza così supposta interviene tra questi versetti è una valida obiezione, tanto più che la grammatica favorisce la veduta in questione.
Segue poi una manifestazione della misericordia di Dio in risposta alla supposta penitenza e preghiera dei suoi servi. La gelosia e la pietà di Dio sono entrambe coinvolte: la sua gelosia per la sua terra e la sua compassione per il suo popolo. La sua gelosia è figurativa, e l'allusione è probabilmente quella di un marito che è geloso a causa di un disonore fatto alla moglie, e che se ne risente più intensamente di un disonore offerto a se stesso. La pietà è quella che Dio manifesta sempre al suo popolo quando è penitente; poiché «Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono».
Sì, il Signore risponderà e dirà al suo popolo: Ecco, io vi manderò grano, vino e olio, e ne sarete saziati. La risposta del Signore arriva sotto forma di una promessa di sollievo di cui l'uomo e la bestia avevano tanto bisogno. La promessa, con la liberazione dall'angoscia, accoppia un'ampia abbondanza. Il grano, il vino e l'olio, le tre grandi benedizioni temporali, equivalenti a cibo, ristoro e ornamento, che le locuste avevano distrutto, come leggiamo in Gioele 2:10 , Dio eroe promette di restaurare e ripristinare non solo nella misura appena necessaria, ma in misura piena e abbondante, perché ne fossero soddisfatti.
(1) I verbi di pienezza o volere , vestirsi e svestirsi , andare o venire e dimorare , governano un accusativo; quindi שׂבע ha qui l'accusativo; a volte è costruito con בo .מ
(2) Ci sono due costruzioni di un participio con un pronome come soggetto: quello in cui il pronome è scritto nella sua forma separata in connessione immediata con il participio, e quello in cui è aggiunto come suffisso.
(3) Le parole dagan da dagah , moltiplicare; yitshar da tsahar , risplendere; e tirosh da yarash , impossessarsi del cervello, avere ciascuno l'articolo prefissato, per enfatizzare i prodotti restaurati dalla misericordia divina.
L'articolo, senza dubbio, è preceduto dai nomi di classi di oggetti generalmente noti. E non ti farò più un biasimo tra i pagani. Non sarebbero più stati un rimprovero o una parola d'ordine tra i pagani, scherniti, come se Dio li avesse abbandonati nel suo doloroso dispiacere, o per pura impotenza non fosse stato in grado di aiutarli. Tutto questo Dio ha promesso di fare in risposta alle preghiere del suo popolo.
Tale era il risultato della penitenza, e tale la forza della preghiera. Cherpath è un secondo accusativo, o, più correttamente, un accusativo apposizionale a ethkem. La costruzione con le prende frequentemente il posto del secondo accusativo, come nel versetto diciassettesimo dello stesso capitolo.
Ma io allontanerò da te l'esercito del nord e lo caccerò in una terra arida e desolata, con la faccia verso il mare d'oriente e il didietro verso il mare estremo. Questo verso promette la distruzione del devastatore. Il profeta qui specifica i mezzi con cui l'Eterno avrebbe ripristinato le benedizioni del raccolto. L'ordine della sequenza è invertito: l'effetto precede la causa; quindi, ri.
la conservazione della prosperità e dell'abbondanza viene prima, e la sua causa, essendo il sollievo dall'invasione e dalla perdita, segue dopo. Né c'è nulla di singolare in questo, perché gli uomini sono più vivi alla guarigione da uno stato angosciante di qualsiasi genere che al rimedio che lo fa. L'"esercito" di questo verso noi consideriamo ancora le tribù di locuste, che, come un esercito invasore, con le sue numerose divisioni reggimentali, avevano invaso il paese, spargendo sgomento e angoscia ovunque si fosse avanzato; tuttavia proprio da questo verso, e dall'espressione "settentrionale" in particolare, è stato sostenuto che non può riferirsi alle locuste, ma agli invasori umani simboleggiati dalle locuste e dal caos da esse provocato.
(1) Il nord non è la patria delle locuste; è piuttosto il sud, il deserto arabo, libico o egiziano. Ma
(2) "nord" può denotare il quartiere da cui le locuste apparvero al profeta in visione per entrare nel paese; oppure, spinto verso l'alto da un vento del sud che soffia regolarmente, come ci è stato detto, in quelle regioni durante la primavera, e poi al nord della Palestina da un vento dell'est che soffia con uguale regolarità in estate, e di nuovo dentro e infine fuori dalla Palestina dal vento del nord che soffia in autunno.
"In questo caso", dice uno scrittore nel 'Speaker's Commentary', "la peste del nord sarebbe stata un'espressione naturale per un abitante di Gerusalemme da usare nel parlare delle locuste; tanto naturale quanto sarebbe stato per un londinese parlare di una pestilenza che aveva iniziato le sue devastazioni in Gran Bretagna a Edimburgo, come venuta a lui dal nord, sebbene fosse originariamente importata dalla Francia o dalla Spagna". La parola
(3) può denotare simbolicamente "calamita", secondo la spiegazione di alcuni, poiché la calamità è così frequentemente rappresentata come proveniente dal nord, così che il nord è più o meno identificato con il disastro; così leggiamo in Geremia 4:6 "Farò venire il male dal nord e una grande distruzione". Si può, tuttavia, ammettere con sicurezza che, dalla locusta, i nemici settentrionali o assiri di Giuda, che avanzavano dal nord come il quartiere più accessibile per l'attacco, sono rappresentati in un senso sussidiario.
L'espulsione di questi nemici porta sollievo; sono spinti in una terra arida e quindi deserta e desolata; "e là", come osserva Kimchi, "moriranno perché non troveranno nulla da mangiare". Quella terra potrebbe essere il deserto dell'Idumeo a sud di Giuda o l'Arabia Deserta. Così il grosso del grande esercito di locuste perisce nel deserto meridionale; mentre l'avanguardia dell'esercito è spinta nel Mar Morto, e la sua retroguardia nel Mar Mediterraneo.
O, più letteralmente, il volto di questa schiera di locuste era verso oriente, o fronte mare, cioè, come già accennato, il Mar Morto verso oriente; la sua parte posteriore verso occidente, o mare d'ostacolo, cioè il Mediterraneo verso occidente. Così furono spinti in ogni altra direzione da quella da cui erano venuti, cioè sud, est e ovest. Nel segnare le parti del mondo, gli ebrei guardavano a oriente, così che l'occidente era dietro di loro, il mezzogiorno alla loro destra e il settentrione alla loro sinistra.
Abbiamo così un quadro molto vivido della rapida e totale distruzione delle locuste. Dopo l'espulsione, nessun pericolo doveva essere temuto da loro, perché, sospinti nel mare o nel deserto, perirono subito e per sempre. I termini impiegati sono molto grafici; quindi, me ‛alekem è molto più di quanto sarebbe mikkem , e implica che un pesante fardello è stato sollevato da sopra , o dalla faccia di una terra desolata, e dal cuore di un popolo in difficoltà.
E salirà il suo fetore, e salirà il suo cattivo odore, perché ha fatto grandi cose; margine, ingrandito da fare. Il fetore emesso dai corpi in putrefazione di quelle locuste sarebbe nauseante e soffocante, sufficiente a provocare una pestilenza. Molte testimonianze di viaggiatori e altri dimostrano la realtà di entrambe le circostanze: il cattivo sapore e la sua natura pestifera.
Diverse espressioni in questo verso sono abbastanza applicabili a un esercito, come nell'ultima frase, dove si dice che faccia grandi cose, o letteralmente, "magnificato per fare", cioè, si è magnificato nelle sue azioni; può, tuttavia, applicarsi ugualmente bene alla grande distruzione da parte dell'esercito di locuste. Non c'è dubbio che la nozione sovrapposta di superbia insieme a quella di grandi azioni. Significa proprio che, come strumento di Dio, avevano operato una desolazione spaventosamente violenta, e questo viene additato come motivo della totale distruzione di quelle locuste.
In questi versi si parla rispettivamente della terra e delle bestie e degli uomini. Così la promessa è pienamente sviluppata. In Gioele 2:21 il profeta convoca la terra; in Gioele 2:22 le bestie dei campi; e in Gioele 2:23 i figli di Sion; tutti sono chiamati alla gioia e alla letizia per la grande liberazione dalla distruzione che il Signore aveva operato per loro.
Tutti sono chiamati a gioire della grande liberazione; la terra, personificata, è chiamata ad esultare e gioire per le grandi cose che Dio ora promette di fare o le sta facendo. Se le locuste avessero fatto grandi cose nella distruzione, Dio farà grandi cose nella liberazione. Anche le bestie sono personificate, ed è vietato avere paura; poiché mentre avevano gemuto e pianto per mancanza di erba quando i pascoli furono bruciati, quei pascoli stanno ora cominciando a germogliare e gli alberi da frutto cedono la loro forza.
I figli di Sion sono invitati a gioire, non solo della terra consegnata, o dei pascoli che germogliano, o dei fichi fruttiferi, o delle viti fiorite, o di altri alberi per quanto utili o ornamentali; ma, come divennero loro con la loro intelligenza superiore, nel Signore loro Dio, come Padre misericordioso e Datore di ogni dono buono e perfetto, sia temporale che spirituale. Allo stesso tempo, le loro necessità temporali sarebbero state soddisfatte e la loro terra sarebbe stata fertilizzata da una pioggia adeguata e sostenitrice. Il profeta individua la terra, le bestie dei campi e i figli di Sion.
Non temere, o terra; rallegratevi e gioite: grandi cose farà il Signore. La terra aveva sofferto gravemente per la siccità legata alle locuste; ma ora è chiamato alla gioia e alla letizia. Il profeta assegna per questo un motivo appropriato: le locuste avevano fatto grandi cose nel danneggiarlo; Geova ora fa grandi cose nella loro distruzione. Quando la terra si veste di verzura e produce i suoi frutti e fiori e vari prodotti, si dice, da una personificazione audace ma bella, che rallegri e perfino esulti.
Così i latini dicevano allo stesso modo: Rident arva, ridet ager. Le cose ora sono invertite. Invece di lutto, è esultanza; invece del lutto e del suo emblema visibile nel cingere di tristezza, c'è gioia e letizia; invece del giorno del Signore: molto grande e terribile o pauroso, è "Non temere". Semāchi è fem. imper. Qal in pausa per il simchi ordinario .
Non abbiate paura, bestie dei campi . Gli animali muti avevano gemito per l'angoscia per il cibo, ma ora anche loro hanno motivo di rallegrarsi, e sono qui chiamati a farlo; e viene anche specificata la causa appropriata nel loro caso. È come segue: Poiché i pascoli del deserto germogliano, poiché l'albero porta il suo frutto, il fico e la vite danno la loro forza . Specifica così il motivo della gioia anche nel loro caso, indicando il fresco verde dei pascoli e i frutti che pendono in abbondanza e varietà sugli alberi.
I frutti delle viti e dei fichi sono netti, è vero, il cibo delle bestie dei campi; ma la rinascita della vegetazione negli alberi, le crescite più alte e più grandi, il fattore principale in cui è l'umidità, comprende la rinascita delle crescite più piccole di erbe, erbe e piante, il giusto sostentamento del bestiame. La spiegazione di Kimchi è che "come l'albero porta i suoi frutti nella parte abitata del mondo, così nel deserto i luoghi dei pascoli crescono verdi.
Aben Ezra, che non perde mai l'occasione di rivolgere l'attenzione ai contrasti ovunque essi esistano, contrappone "Non temete, bestie selvatiche", in questo verso con "anche le bestie selvatiche gridano a te" alla fine del capitolo precedente; anche "i pascoli del deserto germogliano" con "il fuoco ha divorato i pascoli del deserto", così come "l'albero porta il suo frutto" con "tutti gli alberi della campagna sono appassiti.
"È stato osservato che tutte le piante, anche gli arbusti e gli alberi, sbocciano dapprima come il fresco, giovane e succoso verde delle piante, דֶּשֶׁא; poi si sviluppano in ירֶקֶ o חָצִיר, erba: in erba, עֵשֶׂב; e in albero, שָׂרַי עֵץ non è il plurale di שָׂדִים, ma singolare, dopo l'analogia di שָׁמַי ( Salmi 96:12 ). Nasaperi , equivalente a "sollevare, portare", è più poetico di asah peri , equivalente a "far frutto". latino, surgent fruges L'espressione "dare la loro forza" pone la causa dell'effetto, la forza dell'albero produce il frutto e in esso si concentra.
Rallegratevi dunque, figli di Sion, ed esultate nel Signore Dio vostro. Avevano sentito profondamente e profondamente pianto la catastrofe senza precedenti che aveva colpito la lode e il bestiame e gli abitanti, e anche loro stessi tra il numero. I figli di Sion sono gli abitanti di Gerusalemme, la capitale, nella quale si trovava il santuario nazionale per l'adorazione di Geova. Non solo sono inclusi gli abitanti di Gerusalemme, ma, poiché la capitale spesso rappresentava l'intero paese, tutti gli abitanti di Giuda sono compresi sotto i "figli di Sion.
"Il motivo della loro letizia e gioia in Dio è: poiché egli ti ha dato moderatamente la prima pioggia (margine, maestro di giustizia , o per la giustizia ), e farà scendere per te la pioggia, la prima pioggia, e l'ultima pioggia nel primo mese.Omettendo per il momento la parola controversa hammoreh , abbiamo la grande benedizione che era tanto necessaria.
La benedizione conferita fu duplice: negativa nella distruzione delle locuste e nella liberazione dalle loro devastazioni; e positivo nell'abbondante pioggia, geshem , il grande e benefico fertilizzante della terra arida e desolata. Ma questa pioggia abbondante si particolarizza più da vicino come la pioggia precoce o di ottobre, moreh , che, cadendo all'epoca del seme in autunno, favoriva la germinazione e la crescita del seme appena seminato; e come quest'ultima, o pioggia di marzo, malqosh , che, conferita nella stagione primaverile poco prima del raccolto, faceva maturare i raccolti.
Il geshem , o doccia, può essere qui considerato come il nome generico, e di queste le due specie sono il moreh e il malqosh , da laqash , essere maturo o tardivo, appena spiegato. La parola hammoreh nella prima parte del verso è tradotta
(1) "maestro" in Caldeo e Vulgata, di Girolamo, di Abar-banel tra i commentatori ebrei, che lo riferisce al Messia; tra i commentatori moderni di Hofman, riferendolo allo stesso Joel, di Hengstenberg, che lo intende come maestro ideale o corpo collettivo di messaggeri di Dio. Keil rende anche "il maestro di giustizia" e applica l'espressione alle istruzioni di Mosè, dei sacerdoti e dei profeti, non escludendo lo stesso Messia.
Capisce anche che il profeta parli di benedizioni sia spirituali che materiali, dando un'esposizione più completa di queste ultime nei versetti 23-27, e delle prime nei versetti 28-32 e nell'ultimo capitolo. Le due considerazioni che sembrano avere maggior peso con Keil nell'inclinarlo a questa esposizione sono la presenza dell'articolo con moreh , e il senso non fisico di litsdaqah ; quindi la "pioggia per la giustizia" di Ewald, i.
e. un segno da parte di Dio della loro adozione di nuovo nella giustizia. Ma i pesi e le bilance hanno tsedeq attaccato nel senso fisico di correttezza, mentre la correttezza etica è solo un'inferenza o una nozione subordinata (vedi Levitico 19:36 ; Salmi 23:3 ). La traduzione
(2) di "pioggia" è, a nostro avviso, giustamente legittimato alla preferenza dal contesto. Tra le promesse di riparare il danno fatto dalle locuste, sarebbe ovviamente fuori luogo introdurre la nozione di "maestro". Degli espositori ebraici, Aben Ezra e Kimchi intendono entrambi la parola nel senso di pioggia; il primo dice: "Secondo me è lo stesso di yoreh ;" e il secondo, " Hamoreh è lo stesso di yoreh.
" Così anche Calvin, Rosenmuller, Hitzig e Wunsche. Anche l'etimologia è favorevole a questa visione, poiché sia yoreh che moreh provengono dal verbo yorah , gettare (Hiph; causare gettare), gettare come gocce, bagnare, spruzzare , equivalente a זרק, e poiché Qal e Hiph. talvolta coincidono nel significato, possiamo tranquillamente concludere moreh sinonimo di yoreh , il cui significato è indiscutibilmente "pioggia", specialmente ὑετὸς πρώιμος.
( a ) Pioggia in giusta misura, quindi, assumiamo essere il vero significato; non ( b ) pioggia secondo giustizia, come se Dio, secondo la sua giustizia, si fosse pentito del male che pensava di fare loro, e, in conseguenza della loro rinuncia ai peccati, avesse inviato le piogge fertilizzanti. Di nuovo, barishon è reso da alcuni ( a ) come se keba - rishon fosse equivalente a "come nel tempo precedente"; così la LXX ; αθὼς ἔμπροσθεν; Vulgata, Sicuti in principio.
Ma preferiamo ( b ) il rendering, "nel primo mese;" così i caldei: "Nel mese di Nisan, o marzo". I commentatori ebrei lo spiegano in modo simile; così Rashi, "Nel primo mese, a Nisan;" Aben Ezra, "E il significato di 'nel primo' è nel primo mese;" Kimchi, "La spiegazione della pioggia che si chiama moreb , te la manda giù nella sua stagione, che è Marchesvan , e fa scendere a te in modo simile il malqosh (l'ultima pioggia) nella sua stagione nel primo mese, che è Nisan." La benedizione della pioggia fu così grandemente accresciuta dall'essere inviato nella giusta misura e nella stagione adatta.
In questi versetti il profeta raffigura gli effetti benedetti dell'abbondante pioggia sulla terra arida e sterile. Gioele 2:24 presenta un contrasto con Gioele 2:10 di Gioele 1:1 .; mentre si compie la promessa del grano, del vino e dell'olio in Gioele 1:19 , con la quale il presente è strettamente connesso. I perfetti esibiscono la promessa divina come effettivamente realizzata.
(1) La parola בּר, da בּרר, separare, denota il chicco puro separato dalla pula o pula e paglia.
(2) שׁוּק è "correre", e in Hiph., "far correre" come di fluidi, quindi traboccare; e Pilel in Salmi 65:10 , shoqeq , "per far traboccare".
(3) יקב, equivalente a נקב, è un vaso forato o scavato, quindi il tino in cui scorre il vino pigiato nel torchio, o l'olio pigiato nel torchio; mentre גח è il torchio in cui si pigia il vino o l'olio, specialmente il primo.
Ti restituirò gli anni .
Questo denota sia
(1) la grandezza e la violenza della distruzione operata dalle locuste, o
(2) implica che, solo per la tempestiva interposizione di Geova nel distruggere le locuste, il popolo avrebbe dovuto sostenere la perdita del raccolto, non solo di un anno, ma di diversi, in altre parole, gli effetti disastrosi di le loro devastazioni sarebbero state avvertite per un certo numero di anni; ma
(3) non che le locuste abbiano invaso la terra parecchie successive alla tua. L'assenza del copula prima yeleq , e la sua presenza prima che l'ultimo due nomi, cioè. ehasil aud gazam , provano che questi tre nomi, essendo così coordinati, sono o epiteti o specie di 'arbeh : così, le perdite degli anni che la locusta, o una moltitudine, ha mangiato - il leccapiedi e il divoratore e il morso (o rosicchiato) - sono stati compensati.
Abarbauel sostiene che questi nomi delle locuste si riferiscano alle quattro potenze mondiali che una dopo l'altra desolarono la Palestina: "Poiché esse", dice, "erano l'esercito di Geova e i messaggeri della sua provvidenza per punire Israele con i loro mezzi". L'effetto dell'abbondante supplizio dei loro bisogni e della piena soddisfazione così goduta diventa occasione del devoto riconoscimento di Dio come loro Protettore e Patrono, e delle più calorose espressioni di gratitudine per la sua bontà, così lodano il Nome del Signore loro Dio, che aveva trattato meravigliosamente con loro ; letteralmente, aveva agito nei loro confronti fino a far prodigi.
Segue poi la conclusione pratica, molto poeticamente espressa, e comprendente la certezza della presenza di Dio tra il suo popolo, la sua unica Divinità e la sua sicura protezione, garanzia della sua grazia per loro in ogni tempo, sempre libertà dal biasimo e dalla vergogna. Chiude così la promessa di strattoni temporali o materiali. "Riconoscerete", dice Kimchi, "che io sono in mezzo a voi, ascoltando le vostre grida".
Questi versetti formano da soli un capitolo (il terzo) nel testo ebraico, ma nella LXX . e la Versione Autorizzata concludono Gioele 2:1 . In essi il profeta passa alle benedizioni spirituali.
E in seguito avverrà ( 'acharēkhen ) . Questo indica il momento in cui la benedizione promessa deve essere conferita e deve essere letta alla luce dell'esposizione del Nuovo Testamento; poiché Pietro, nel citare le parole ( Atti degli Apostoli 2:17 , ecc.), varia la nota del tempo del profeta sostituendo una frase esplicativa, vale a dire. ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, "negli ultimi giorni" — espressione che, come è noto, si riferisce ai giorni del Messia o agli ultimi giorni dell'antica dispensazione.
L'apostolo definisce così più da vicino l'espressione alquanto indefinita dell'ebraico. Dopo questa specificazione del tempo, procede a dichiarare la benedizione da impartire. Effonderò il mio Spirito su ogni carne . La parola shaphak , impiegata dal profeta per esprimere l'effusione dello Spirito, implica il conferimento del dono in grande abbondanza, come ha chiaramente sottolineato Calvino: "Poiché shaphak " , dice, "non significa semplicemente dare a gocce, ma versare in grande abbondanza.
Ma Dio ha effuso lo Spirito Santo in modo così abbondante o copioso sotto la Legge, come ha fatto fin dalla manifestazione di Cristo." Lo Spirito era sì comunicato ai tempi dell'Antico Testamento, ma tale comunicazione era limitata in due modi in quantità, e in il numero dei destinatari; il primo era relativamente scarso e il secondo pochi, mentre la parola qui applicata alla sua comunicazione implica una ricca offerta, come una copiosa pioggia.
Dopo la specificazione del tempo , e la menzione della benedizione , con la sua abbondanza implicita , viene la sua ampia diffusione , o distribuzione generale - "ogni carne", o "tutta l'umanità", come denota l'espressione ebraica; e questo indipendentemente dall'età, dal sesso o dallo stato. E i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno, i vostri anziani faranno sogni, i vostri giovani avranno visioni: e anche sui servi e sulle serve in quei giorni effonderò il mio Spirito .
Figli e figlie senza distinzione di sesso; vecchi e giovani senza riferimento all'età; servi e ancelle senza riguardo alla posizione sociale. Così è dello Spirito di Dio come del Figlio di Dio, di cui l'Apostolo dice: «Non c'è né greco né giudeo, né circoncisione né uucirconcisione, barbaro, scita, schiavo né libero: ma Cristo è tutto e in tutto. " La benedizione della salvezza mediante il Figlio di Dio e mediante lo Spirito di Dio è ampia quanto il mondo nella sua offerta, e gratuita per tutti coloro che l'accettano, senza distinzione nazionale, poiché non c'è né Ebreo né Greco; senza distinzione sociale, perché non c'è né vincolo né libertà; senza distinzione sessuale, perché non c'è né maschio né femmina; senza distinzione cerimoniale, perché non c'è né circoncisione né incirconcisione; senza distinzione intellettuale o educativa,
Il vegam prima dei "servi" e delle "ancelle", reso nella citazione di Pietro, non come nei LXX . da un semplice καὶ, ma da καὶ γε, e nella Versione Autorizzata "e anche", è un'aggiunta enfatica alla precedente enumerazione, equivalente a "no di più" e implicando qualcosa di straordinario e inaspettato, che non solo il sesso debole, ma i più meschini di entrambi i sessi, partecipassero alla benedizione. "Non un solo caso", dice Keil, "si verifica in tutto l'Antico Testamento di uno schiavo che riceve il dono della profezia". La modalità in cui è la comunicazione spirituale
(1) secondo alcuni è quello delle visioni ai giovani, la cui fantasia è più vigorosa; quella dei sogni ai vecchi, nella decadenza delle loro facoltà mentali; mentre ai figli e alle figlie il dono è profetismo. Altri più correttamente
(2) comprendere la profezia come il termine generale per parlare sotto l'influenza dello Spirito o istruire per ispirazione divina; mentre le due forme di rivelazione profetica sono sogni quando le "facoltà mentali sono sospese per cause naturali" e visioni o trance quando "sospese per cause soprannaturali", la comunicazione in entrambi i casi essendo soprannaturale. Questa predizione iniziò ad adempiersi il giorno di Pentecoste.
E farò prodigi nei cieli e sulla terra, sangue e fuoco e colonne di fumo . Insieme alla meravigliosa distribuzione di doni e grazie nel giorno di Pentecoste, l'attenzione è rivolta ai presagi di una visita distruttiva; dopo una dispensazione di misericordia segue una dispensazione d'ira; misericordia e giudizio si susseguono così nella provvidenza di Dio. La visitazione della misericordia può, per contrasto, suggerire quella del giudizio; o la connessione di questo e dei seguenti versetti con i precedenti può essere la piaga delle locuste, la mente che passa da quella visita alla visitazione alla distruzione di Gerusalemme, come anche a quella che avverrà al giudizio dell'ultimo giorno.
Nostro Signore, nel capitolo ventiquattresimo di Matteo, sembra mescolare i presagi che avrebbero preceduto la distruzione di Gerusalemme con quelli che introdurranno il giorno del giudizio. Potrebbe esserci qualche dubbio sul fatto che le espressioni davanti a noi debbano essere intese letteralmente o in senso figurato. In entrambi i casi, gli eventi futuri stavano già proiettando le loro ombre; e le apparenze enumerate, prese in senso letterale o figurato, erano simboliche di grandi cambiamenti rivoluzionari.
Le stesse espressioni riflettono i miracoli dell'Egitto. Delle meraviglie della terra di cui parla per primo il profeta, il sangue ricorda la trasformazione dell'acqua del Nilo in sangue; il fuoco ricorda il fuoco che correva per terra, mescolato alla grandine; mentre il fumo riporta i nostri pensieri ai meravigliosi eventi del deserto e dell'accampamento del Sinai, quando, mentre Geova scese sul monte, "Il monte Sinai era tutto fumante, perché il Signore era sceso su di esso nel fuoco: e il il suo fumo saliva come il fumo di una fornace».
Il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue, prima che venga il giorno grande e terribile del Signore . Queste meraviglie nei cieli seguono le meraviglie sulla terra, e queste oscurazioni dei corpi celesti - l'oscuramento del sole e l'aspetto opaco simile al sangue della luna - erano presagi del giudizio imminente. Questi fenomeni miracolosi, se usati alla lettera, possono riferirsi a quei miracoli che, come testimoniano lo storico ebreo Giuseppe Flavio e lo storico romano Tacito, furono testimoniati, sia dagli assedianti che dagli assediati, durante l'assedio e prima della distruzione di Gerusalemme.
Ma preso simbolicamente, come è preferibile, il sangue simboleggia lo spargimento di sangue; fuoco, il fuoco di una città in tempo di guerra; e colonne di fumo, nuvole di fumo che si alzano al cielo dalle rovine ardenti o fumanti di una città o di una città data alle fiamme dal nemico; mentre l'oscuramento del sole e la trasformazione della luna in un cupo rosso sangue preannunciavano un giudizio imminente, e un cambiamento, politico ed ecclesiastico, nell'esistente costituzione delle cose.
Qui in particolare, leggendo la profezia di Gioele alla luce del Nuovo Testamento, comprenderemo con tollerabile chiarezza il significato dei simboli del sole e della luna. Il linguaggio simbolico della predizione di Gioele trovò il suo compimento, almeno in parte, entro meno di mezzo secolo dal momento in cui Pietro parlò. A distanza di quarant'anni da quell'effusione pentecostale si estinsero i poteri di governo, civili ed ecclesiastici , della nazione ebraica.
La Chiesa Ebraica e il Commonwealth Ebraico uscirono nelle tenebre. La luna di quest'ultimo cominciò a calare dal primo giorno in cui il potere romano si insediò in Palestina, ma alla distruzione della capitale la luce di quella luna si spense per sempre; il sole della prima fu a lungo oscurato dalle nuvole, ma alla fine subì un'eclissi totale e definitiva. Ma perché, ci si potrebbe chiedere, il sole e la luna sono così simboli di governanti superiori e inferiori, o di governanti di maggiore o minore importanza, o di governanti nella Chiesa e nello Stato? Con la costituzione originale di questi luminari, come specificato nel resoconto della Creazione, essi erano effettivamente destinati a questo, e quindi abbastanza naturalmente il fisico qui, come altrove, è alla base del simbolico, come leggiamo, "Dio fece due grandi luci: il luce maggiore per regolare il giorno e luce minore per regolare la notte.
"Così ciò che iniziò quando la Giudea divenne una provincia romana fu completato quando Gerusalemme fu distrutta e il tempio bruciato dall'esercito romano sotto Tito. "Il giorno del Signore" è un'espressione molto comune tra i profeti, e sempre espressiva di alcuni severi visitazione o giudizio speciale Così leggiamo in questo stesso libro del profeta Gioele: "Il giorno del Signore è vicino e verrà come una distruzione da parte dell'Onnipotente.
"Ancora in Amos 5:18 , "Il giorno del Signore è tenebre e non luce." Ma altri giorni di visita giudiziaria non dovevano essere paragonati a questo. Il giorno della distruzione di Babilonia è chiamato da Isaia semplicemente "il giorno della il Signore", così Geremia parla del giorno della distruzione dell'esercito del Faraone sull'Eufrate come "il giorno del Signore" e Gioele stesso designa il giorno della distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor come "il giorno del Signore". Il giorno menzionato nel testo davanti a noi è "quel giorno grande e notevole del Signore", e quindi era il giorno della distruzione finale e della desolazione di Gerusalemme.
OMILETICA
Gli scopi per i quali è stata suonata una tromba e suonato l'allarme.
I. LO SCOPO PARTICOLARE IN QUESTA OCCASIONE .
II. IL LUOGO DOVE È STATO DATO L' AVVERTIMENTO .
III. I SACERDOTI CHE ERANO AL SOUND DEL ALLARME . Siamo informati in Numeri 10:8 che erano i "figli di Aronne, i sacerdoti", che dovevano suonare le trombe, o per dare l'allarme per la guerra, o convocare un'assemblea del popolo, o per il viaggio di i campi. Analogo è il dovere dei ministri del culto.
IV. LE PERSONE A CUI E' RIVOLTO L' AVVISO . Sono tutti gli abitanti della terra senza eccezione, perché tutti più o meno aggiungono la loro quota al peccato nazionale, partecipano di conseguenza al pericolo nazionale.
V. LA PECULIARITA ' DELLA LE CIRCOSTANZE SO vividamente DESCRITTO DA IL PROFETA . Mentre le circostanze peculiari della visitazione che il profeta dipinge intensificano l'imminente disastro, esse allo stesso tempo sottolineano la sua precedente esortazione. In questa immagine del profeta abbiamo
(1) la sua descrizione del giorno del Signore, e
(2) la distruzione che è riuscita.
La descrizione rappresenta quel giorno come un giorno di oscurità e, per gradazione, di oscurità, cioè di oscurità ancora più grande; come un giorno di nuvole e di nuvole densamente scure; come il grigiore mattutino, l'ora più buia tra la mezzanotte e l'alba, si stendeva sui monti. Le locuste che lo hanno reso così erano grandi in numero e grandi in forza, senza pari nel passato e senza pari nel futuro, attraverso tutti gli anni di molte generazioni.
La distruzione fu terribile all'estremo, come se un fuoco divoratore li precedesse e una fiamma ardente li seguisse. Lo scempio che fecero ridusse un giardino a un deserto e l'Eden stesso a un deserto; in una parola, era inevitabile.
Il modo in cui Dio esegue i suoi giudizi.
In questi versetti ci vengono insegnate molte lezioni importanti e solenni in relazione ai giudizi divini e alla loro esecuzione.
I. GLI AGENTI DIPENDENTI .
1 . Questi possono sembrarci di per sé molto insignificanti; ma quando eseguono il suo incarico e armati della sua ira sono veramente terribili. All'occhio e all'orecchio quel terrore fece il suo richiamo; la loro vista era impressionante, il loro suono spaventoso. Sia durante la marcia che durante l'alimentazione causavano suoni aspri e orribili.
2 . L'effetto naturale del loro approccio era dolore e paura. Le persone a cui venivano erano spaventate dal loro aspetto, ma ancora di più erano allarmate per la loro proprietà, che sapevano bene era esposta al caos e alla totale distruzione. Come dovrebbero gli uomini temere i giudizi di Dio, e specialmente il peccato come ciò che abbatte quei giudizi! "Rimani in soggezione e non peccare!"
II. IL COMPIMENTO DELLA LORO MISSIONE .
1 . I ministri della Divina vendetta compiono rapidamente il loro lavoro . Mai uomini potenti fecero il loro lavoro più rapidamente, e mai uomini di guerra, con tutto il loro addestramento e organizzazione, lo fecero più a fondo. Fanno il loro lavoro sistematicamente , ciascuno marciando secondo il piano stabilito, mentre nessuno lascia il proprio percorso o abbandona il grado assegnato. Senza lottare né spingersi, avanzano direttamente e con determinazione per portare a termine il lavoro assegnato loro.
Di conseguenza fanno sicuramente il loro lavoro . La resistenza è vana e la fuga impossibile; è così con gli agenti e gli strumenti che Dio impiega ai fini della meritata ira.
2 . Non dovrebbero gli uomini, inviati come messaggeri della sua misericordia, osservare come l'ordine e la regolarità, come il sistema nelle disposizioni e la velocità nell'esecuzione? È così con i messaggeri celesti; poiché Dio rende i suoi angeli veloci come i venti e forti come le fiamme ardenti nel portare i messaggi di Dio e nel servire i santi di Dio.
III. GLI ALLARMI DELLE SENTENZE MINORI . Per quanto deboli e meschini fossero individualmente gli strumenti della sua ira, Dio li fece con le loro masse innumerevoli un potente motore per diffondere desolazione e terrore. Basta un leggero tocco del suo dito per gettare nella polvere i beni degli uomini, o le comodità, oi piaceri.
Questi versi convocano il popolo
All'umiliazione per il peccato e al ringraziamento per la misericordia.
Dio, per suo profeta, non vieta il segno esteriore del dolore, così consueto tra gli orientali e comune tra i giudei; insiste piuttosto sulla presenza della cosa significata, senza la quale il segno era più una beffa che una realtà.
I. L'OCCASIONE DI DEL umiliazione . Era un periodo serio con la gente del regno meridionale. Una terribile desolazione era stata creata nel paese di Giuda. Un esercito di locuste era stato l'agente della vendetta divina; il peccato era stata la causa; l'autore della punizione era Dio. "Il profeta aveva descritto a lungo la venuta dei giudizi di Dio come un potente esercito.
Ma, affinché in mezzo ai giudizi gli uomini dovrebbero (come spesso fanno) dimenticare il giudice, egli rappresenta Dio come comandare questo suo esercito, radunandoli, ordinandoli, schierandoli, dirigendoli, dando loro la parola quando e su chi dovrebbero riversarsi. La loro presenza ne era un segno. Non dovrebbero né anticipare quel comando né indugiare. Ma come un esercito attende il comando di muoversi, e poi, data la parola, rotola all'istante, così i giudizi di Dio aspettano il momento preciso della sua volontà, e poi cadono".
II. LA NATURA DI DEL umiliazione .
III. I MOTIVI PER umiliazione .
IV. IL METODO DELLA LORO UMILIAZIONE .
1 . Occorre occuparsi di una grande varietà di circostanze.
(1) C'è il segnale da dare: "Suona la tromba in Sion".
(2) Preparazione seria fatta per un digiuno: "Santifica un digiuno".
(3) La convocazione di un'assemblea solenne: "Convocare un'assemblea solenne".
(4) La convocazione del popolo: "Raduna il popolo" ('am); e,
(5) quando furono così convocati e di conseguenza si riunirono, furono consacrati in una solenne assemblea ( qahal ): "Santifica la congregazione".
(6) Gli elementi costitutivi dell'assemblea comprendevano i più grandi ei più giovani, di età intermedia: anziani e lattanti, e persino bambini di tenera età; né i novelli sposi, che altre volte erano esentati dalla guerra o da doveri urgenti, potevano ora pretendere l'esenzione; anzi, il giorno stesso delle loro nozze, lo sposo fu chiamato fuori dalla sua camera e la sposa fuori dalla sua stanza per unirsi alla moltitudine di persone in lutto, e partecipare all'umiliazione pubblica e al dolore nazionale.
2 . I servizi dell'occasione dovevano essere condotti in modo ordinato e consono. Tutto ciò che riguarda la casa e il servizio di Dio richiede di essere fatto con decoro e buon ordine. Così, nel brano che ci precede, nulla è lasciato al caso; né restava nulla da improvvisare d'impulso e dopo che l'assemblea si era riunita.
(1) Furono nominate le persone che dovevano condurre il servizio solenne: i sacerdoti, i ministri del Signore;
(2) fu indicato il posto che avrebbero dovuto occupare, tra il portico e l'altare;
(3) fu loro assegnata la parte che avrebbero dovuto assumere nei doveri della giornata: piangere per i propri peccati e per i peccati del popolo;
(4) la preghiera che dovevano pregare era loro prescritta.
3 . La preghiera stessa
(1) suppliche per risparmiare misericordia riecheggiava nelle petizioni delle Litanie: "Non ricordare, Signore, le nostre offese, né le offese dei nostri antenati; né vendicarti dei nostri peccati: risparmiaci, buon Dio, risparmia il tuo popolo , che hai redento con il tuo preziosissimo sangue, e non adirarti mai con noi». La seconda petizione della preghiera depreca la prospettiva che l'eredità di Dio diventi un biasimo, e alla fine sia schiavizzata dai loro vicini pagani a causa della debolezza e della miseria che erano state causate dalla carestia.
(2) La supplica suggerita dal profeta al popolo è duplice, e costituisce il fondamento di ogni supplica. È "il tuo popolo , o Signore; la tua eredità " . Erano ancora il popolo di Dio, puniti, severamente puniti e, bisogna aggiungere, severamente puniti per i loro peccati, ma ora pentiti e chiedendo perdono. Erano ancora di più; erano l'eredità di Dio, il suo tesoro peculiare, segregati dalle nazioni circostanti e messi da parte per la comunicazione delle sue rivelazioni e per essere i conservatori dei suoi oracoli.
Né c'era presunzione nel ricordare questo a Dio; agivano solo come rammemoratori di Dio in relazione sia al suo proposito che alla sua promessa. La gloria di Dio e il bene del suo popolo erano in pericolo. "Perché dovrebbero dire tra la gente: Dov'è il loro Dio?" In questo modo i pagani si vantavano, come apprendiamo dalle parole vanagloriose di Sennacherib quando chiede: "Dove sono gli dei di Hamath e Arphad?" Tali sono anche le parole di Geova stesso quando chiede, in relazione alle vanità dei pagani: "Dove sono ora i loro dei, la loro roccia in cui confidavano?"
Questi versi dimostrano
L'efficacia della preghiera.
Nessuno che crede in un Dio personale, nessuno che crede in un Dio che governa e governa tutti, e nessuno specialmente che crede nella Bibbia come Parola di Dio, può dubitare o negare l'efficacia della preghiera.
I. QUI SEGUE IN UN SERIE DI DIO 'S RIGUARDO AL SUO POPOLO E RISPOSTA ALLE LORO PREGHIERE . Egli considera la loro condizione di miseria, ripara le loro perdite, rimuove il loro biasimo e respinge la causa immediata della loro desolazione.
1 . Si promette il ripristino di relazioni amichevoli. La prima promessa qui è di natura generale e include l' accettazione e l'affetto di Dio per i penitenti. Riconosce gentilmente la sua relazione di alleanza con loro e il loro speciale interesse. Sia le loro persone che i loro beni sono di sua proprietà. La gente è la sua gente; la loro terra è la sua terra.
La terra promessa era sua in un senso particolare; ma Dio ha rispetto per i beni del suo popolo, ovunque si trovi; le loro preoccupazioni ei loro piaceri sono preziosi nella sua stima. La conseguenza è l'implicito riconoscimento di una duplice relazione, coniugale e paterna. "Ti chiamerai Hephzi-bah e la tua terra Beulah: poiché il Signore si compiace di te e la tua terra si sposerà"; queste parole del profeta Isaia esprimono distintamente la prima delle due relazioni a cui si fa riferimento, mentre da essa scaturisce il sentimento di gelosia. Così, come un marito è geloso dell'onore di sua moglie e di se stesso, ed è pronto a risentirsi per qualsiasi insulto o offesa offerto al suo partner, così il Signore promette di essere geloso per la sua terra, quella terra alla quale ammette implicitamente tale una relazione tenera e delicata.
E «come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono». Come un genitore tenero e compassionevole, ha pietà del suo popolo in qualsiasi stagione o circostanza di angoscia e promette il suo amore e il suo potere per il loro sollievo.
2 . È garantita una ricca scorta di benedizioni temporali . Ciò si presenterebbe naturalmente come un risultato pratico e particolare dell'affermazione generale del rapporto duale già pronunziata.
(1) Questa fornitura è molto completa ; include in una volta tutto ciò che è necessario per nutrire la pelliccia, per rinfrescare e per ornamento: grano, vino e olio.
(2) È molto soddisfacente ; poiché la fornitura, sia per la sua abbondanza che per la benedizione che l'accompagna, è pienamente adeguata alle esigenze del caso: saranno soddisfatte con essa. L'abbondanza di per sé non sempre produce soddisfazione: occorre la benedizione di Dio per accontentare gli uomini; quindi "la pietà con la contentezza è un grande guadagno".
(3) È molto comodo ; poiché viene in risposta alla preghiera, e quindi porta con sé un segno del beneplacito di Dio. La promessa non è introdotta da "Il Signore dirà", ma da "Il Signore risponderà e dirà", collegandola chiaramente con le preghiere del suo popolo, ed evidenziando allo stesso tempo il suo amore e interesse per loro.
(4) È molto osservabile ; l'attenzione è attirata da un "Ecco". Dio farà in modo che il suo popolo si accorga della sua mano nelle misericordie che elargisce, e segni il contrasto nella loro condizione che la sua misericordiosa interposizione determina. La mano che li ha percossi ora guarisce le loro ferite; avevano sofferto per l'angoscia e il bisogno, ora sono benedetti con abbondanza.
3 . L' abbandono del loro biasimo è un'ulteriore benedizione. I pagani avevano esultato per loro nel giorno della loro calamità; la loro reputazione aveva sofferto per i segni visibili del disappunto divino su di loro, da cui era stato dedotto o che avevano abbandonato Dio, o che li aveva dimenticati; e che c'era stata infedeltà da parte sua o da parte loro, o da entrambi. Ora però sono tornati a lui in penitenza, ed egli li ha ricevuti in misericordia; e così il loro biasimo viene cancellato e la loro reputazione recuperata.
4 . La rimozione di ogni causa di paura. La promessa di abbondanza è sostenuta dalla certezza che il potere che li affliggeva è destinato alla distruzione. L'esercito invasore che aveva distrutto così tanto è ora a sua volta disperso e sconfitto.
(1) Avevano reso arido e desolato un paese fertile, e ora devono essere scacciati in un paese arido e desolato, là per perire per sempre.
(2) Erano stati la verga nella mano di Dio per la punizione di un popolo peccatore; e ora che quella verga ha compiuto il suo lavoro, è rotta in pezzi e gettata via. Nulla è rimasto di quegli sciami pestilenziali tranne il fetore delle loro carcasse in putrefazione; così di quegli strumenti malvagi che una saggia Provvidenza usa talvolta per castigare i suoi figli disubbidienti, nulla resterà di loro se non il cattivo odore della loro memoria.
(3) Il rilievo è completo. "Quando un'afflizione", è stato osservato, "ha compiuto la sua opera, sarà rimossa con misericordia, come le locuste di Canaan furono da un popolo penitente, non come le locuste d'Egitto furono rimosse con ira da un principe impenitente, solo per fare spazio a un'altra piaga". Avevano fatto grandi cose a danno del popolo di Dio, e inflitto molti danni ai loro beni e proprietà; ora Dio fa cose ancora più grandi per il bene del suo popolo e per la distruzione dei suoi nemici.
Perdita riparata.
Questi versi contengono un'amplificazione delle precedenti promesse a titolo di più forte sicurezza e di maggior conforto al suo popolo. C'è anche un'applicazione delle stesse, in cui, con una personificazione audace ma bella, la stessa lode, bestie del campo, come così come i figli di Sion, sono chiamati alla gioia e alla letizia.
I. ESIGENZE AUMENTATE .
1 . Il richiamo alla gioia è rivolto alle cose animate e inanimate, agli animali razionali e irrazionali; mentre l'espressione della gioia è adeguatamente e sufficientemente elevata. Negativamente, è l'assenza di paura; positivamente, è gioia ed esultanza.
2 . Anche il contrasto è molto espressivo. Quando la piaga delle locuste si avvicinava o era effettivamente arrivata, il paese pianse; ora è chiamato non solo a mettere da parte la paura ea spogliarsi di ogni apprensione, ma a sussultare di gioia e di rallegrarsi.
II. RAGIONI ASSEGNATE . In ogni caso la causa della gioia è sottintesa.
1 . Prima viene l'affermazione generale: "Poiché il Signore farà grandi cose"; più correttamente, "ha fatto grandi cose". Aveva fatto cose grandi e terribili nel castigare i suoi figli erranti e nel punire i suoi nemici; ma cose molto più grandi e più graziose fece quando respinse l'invasore e liberò il suo popolo afflitto. Grandi cose fa Dio nell'ira, ancora più grandi nella misericordia.
"E sebbene il suo braccio sia forte per colpire, è
ancora più forte per salvare."
2. Il successivo motivo assegnato alla gioia contiene alcuni particolari relativi ai pascoli e agli alberi da frutto. I pascoli erano stati divorati come dal fuoco; ora germogliano in una nuova vita e sono vestiti di erba giovane e fresca. La vite fu seccata, il fico languì, il melograno, la palma e il melo, sì, tutti gli alberi dei campi, furono appassiti; ora cedono la loro forza e sono divenuti vigorosi e fecondi.
Quando le vie di un uomo piacciono al Signore, i suoi nemici sono in pace con lui, e le stesse pietre del campo sono in combutta con lui; allo stesso modo, quando Dio è in pace con il suo popolo ed essi con lui, mediante la reciproca riconciliazione cementata dal sangue della croce, tutte le creature di Dio sono loro servi.
3 . La terza ragione assegnata è il dono della pioggia, opportuna e opportuna: la prima pioggia e l'ultima pioggia, con i risultati necessari, cioè, aie piene di grano e tini traboccanti di vino e di olio. Pusey segue coloro che comprendono moreh nel senso di "maestro", come il Targum, che rende la clausola "Ti ha restituito il tuo istruttore [o, 'istruttori'] in rettitudine;" e la Vulgata, "Maestro di giustizia"; la Settanta, seguita dal siriaco e dall'arabo, "I cibi della giustizia.
Il suo commento è: "Sembra molto probabile che il profeta premetta a tutte le altre promesse quella prima promessa onnicomprensiva della venuta di Cristo. Tale è la consuetudine dei profeti, di passare dai giudizi e dalle liberazioni passati a Colui che è il Centro di tutto questo ciclo di dispensazioni di Dio, il Figlio manifestato nella carne Colui di cui Gioele parla come Oggetto della gioia: "Esulto e gioia nel Signore tuo Dio; poiché egli ti dà [o, 'ti darà'] il Maestro alla giustizia,' i.
e. il risultato e l'oggetto della cui venuta è la giustizia". Aggiunge inoltre: "La prima e l'ultima pioggia, che vengono rispettivamente al momento del seme e del raccolto, rappresentano l'inizio e il completamento; e così, per l'analogia della semina, della crescita e della maturazione terrene e spirituali, rappresentano la grazia che previene e perfeziona; l'ispirazione di buoni propositi e il dono della perseveranza finale, che porta i giusti alla gloria consumata; i principi della dottrina di Cristo e il cammino verso la perfezione».
III. RIPARAZIONE PER ANNI DI PERDITA .
1 . Il peccato era stato la causa della calamità d'Israele; gli strumenti che provocarono la calamità furono commissionati da Dio, e perciò chiamarono il suo grande esercito. Per quanto piccoli e insignificanti fossero gli individui che componevano quell'esercito, per la loro moltitudine divennero grandi e per incarico divino divennero potenti. La perdita inflitta fu di conseguenza grande. Aveva continuato per diversi anni successivi, il cambiamento nell'ordine di questi strumenti di distruzione implicando, secondo alcuni, non l'ordine di attacco, ma la successione delle incursioni compiute, e ciò per anno dopo anno.
2 . Le perdite subite devono ora essere riparate, tale è la grazia dei rapporti di Dio con il suo popolo quando è penitente. Anni di abbondanza devono succedere agli anni di carestia, e le perdite dei secondi devono essere controbilanciate dall'abbondanza dei primi. Non è cosa insolita con Dio ripristinare il doppio, proprio come promette, dicendo: "Anche oggi dichiaro che ti renderò doppio.
Così ha fatto con Giobbe; il Signore ha dato al patriarca il doppio di quello che aveva prima, e ha benedetto l'ultima fine di Giobbe più del principio. I peccati degli uomini meritano tutto il castigo che viene su di loro; non è per merito dell'uomo , ma in virtù della grande bontà di Dio, che qualunque compenso sia fatto loro.
3 . Così è con le afflizioni in generale quando ne abbiamo l'uso santificato. In tal caso siamo vincitori, non perdenti, per afflizione. Quando torniamo a lui mediante il pentimento, egli ritorna a noi nella via della restituzione. Si pente di lui riguardo ai suoi servi; li rallegra secondo i giorni in cui li ha afflitti e gli anni in cui hanno visto il male.
IV. RITORNO DI LODE A DIO PER LA SUA BONTÀ .
1 . La bontà di Dio prende forma visibile quando elargisce la grande abbondanza dei beni promessi al suo popolo; che la bontà si accresce grandemente quando si accompagna con soddisfazione la sufficienza del cibo e dei beni temporali. Gli uomini a volte ne hanno abbastanza e mangiano, ma non si accontentano; di nuovo mangiano e sono sazi, ma dimenticano il loro Benefattore e non lo ringraziano per i suoi doni.
2 . Il ritorno che Dio attende, e che l'uomo è tenuto a fare, è lode al Nome del Signore. Questo ritorno di lode include diversi elementi qui chiaramente espressi o impliciti. C'è
(1) un riconoscimento del privilegio di avere il Signore per il nostro Dio in un'alleanza, un'alleanza ben ordinata in ogni cosa e sicura; c'è
(2) un riconoscimento della sua provvidenza nel trattare così meravigliosamente con noi; ci deve essere
(3) un riconoscimento dell'adempimento delle sue promesse, così il suo popolo che confida in lui non ha motivo di vergognarsi e non si vergogna mai; ci deve essere, inoltre,
(4) un riconoscimento della sua presenza in mezzo al suo popolo, per provvedere, proteggere e preservare il suo popolo; ci deve, oltre a tutto questo, essere
(5) un riconoscimento della particolarità della sua relazione con noi, il Signore nostro Dio, e nessun altro, così che abbiamo motivo di gioire, non solo delle cose buone che ci dà, ma della mano buona che le dà, anche la mano di un padre che ci corregge quando ci offendiamo, e ci conforta quando ci pentiamo, e che intreccia il nostro bene, temporale e spirituale, con la sua stessa gloria.
La dispensazione del Vangelo.
Il profeta aveva mostrato la saggezza e la misericordia delle dispensazioni divine: la pietà di Dio per i penitenti e la felicità di tutti coloro che lo cercano e lo servono. "Egli sarà geloso di loro e avrà compassione di loro; difenderà la loro causa, eviterà i suoi giudizi, scaccerà i loro nemici, risponderà alle loro preghiere e soddisferà i loro bisogni; e la grandezza delle cose che sono state fatte contro di loro accrescerà solo la loro gratitudine per le cose ancora più grandi che farà per loro". Di conseguenza, ora passa dai benefici temporali alle benedizioni spirituali.
I. LA DISPENSA DI DEL VANGELO IS A SPIRITUALE DISPENSA . Per un popolo gravemente castigato le misericordie temporali promesse nei versetti precedenti devono essere state molto deliziose, e il grande cambiamento della loro condizione conseguente al pentimento deve essere stato tanto meraviglioso quanto misericordioso. Ma il profeta, guardando al futuro, predice l'arrivo di un'era molto più ricca di eventi, un'era segnata dal conferimento di benedizioni molto più ricche e abbondanti.
1 . Il periodo a cui si fa riferimento doveva essere successivo alle calamità già patite e ai confortanti risarcimenti che ne sarebbero seguiti. Molto tempo dopo la tempesta di avversità allora presente sarebbe passata, e dopo lo stato di pace e prosperità che sarebbe successo, sarebbe venuto un tempo di benedizione senza precedenti. L'adempimento di questa profezia iniziò nel giorno di Pentecoste.
2 . La pienezza della benedizione. Allora gli escrementi dello Spirito, che erano stati devoluti ai patriarchi, ai profeti e al popolo di Dio sotto la vecchia economia, avrebbero lasciato il posto a un'effusione dello Spirito senza limiti e senza restrizioni. Questa effusione dello Spirito, nei suoi doni, grazie e consolazioni, si estenderebbe a tutte le nazionalità, gentili come ebree; e ad entrambi i sessi, figlie e figli allo stesso modo; e a tutte le età, giovani e vecchi; e a tutte le classi, vincolate e libere, servi e ancelle insieme.
Non al seme di Abramo, né alla terra d'Israele, la benedizione sarebbe stata confinata, ma a ogni carne sarebbe stato permesso di vedere la gloria del Signore, e gli abitanti di tutte le terre avrebbero avuto il privilegio di venire e adorare davanti a lui. Lo stesso Pietro comprese a malapena l'intera portata della benedizione finché non fu incaricato in modo speciale di aprire la porta della fede ai Gentili.
3 . Si presentano esempi particolari del compimento: nella discesa dello Spirito Santo sul gentile Cornelio, sul centurione romano e sui suoi amici; nella profezia delle quattro figlie dell'evangelista Filippo, come in quella di Agabo; nella visione di Pietro a Giaffa, e in quella di Cornelio a Cesarea poco tempo prima, come anche in quelle mirabili visioni e rivelazioni concesse a Paolo quando fu rapito in paradiso e udì parole indicibili.
4 . Prolungamento della benedizione. Se consideriamo gli effetti prodotti, troveremo che la benedizione non è cessata nel Giorno di Pentecoste. Per l'effusione dello Spirito, senza dubbio, gli apostoli e gli evangelisti ricevettero tali scoperte delle cose divine che li rendevano pienamente adatti a scrivere le Scritture del Nuovo Testamento, a dichiarare cose segrete, lontane e future, a fondare la Chiesa cristiana e ad ordinare tutte le cose. proprio in esso.
Questi doni straordinari dello Spirito Santo furono confinati ai tempi apostolici, e in parte ai tempi sub-apostolici, e forse una generazione dopo; ma le operazioni ordinarie e le influenze dello Spirito non sono mai cessate da allora fino ad oggi. Le manifestazioni straordinarie della Divina Volontà prodotte dall'effusione dello Spirito furono solo un parziale compimento della promessa, e intese come mezzo per il pieno compimento della stessa.
Inoltre, non era inteso che tutti coloro che ricevono lo Spirito, e in tal modo imparano i misteri del vangelo e pervengono alla conoscenza della salvezza, assumessero il potere di profetizzare o esercitassero la funzione del ministero del vangelo; poiché Paolo, parlando di doni spirituali, dice, in relazione a persone che possiedono tali doni: "Sono tutti apostoli? Sono tutti profeti? Sono tutti maestri?" Né le rivelazioni sono degnate qualcosa senza la Parola di Dio, o accanto ad essa, o in qualche modo indipendente da essa; poiché nel più solenne e clamoroso adempimento di questa promessa, quando lo Spirito fu effuso a Pentecoste, Pietro sempre si appella alla Scrittura, e ad essa indirizza il suo uditorio per giustificare il cambiamento operato su di loro e rivendicare le dottrine a cui indirizzava loro.
Per "profezia" e "visioni" e "sogni" si può intendere che il profeta parli di "tempi evangelici e misericordie, in termini presi in prestito dai tempi dell'Antico Testamento; e il significato è che, come nell'antichità, l'eccellente via e misura della conoscenza di Dio era mediante la profezia, la visione e i sogni ( Numeri 12:6 ); così, sotto il Nuovo Testamento, oltre a ciò che era straordinario, tutti coloro che ricevono lo Spirito di Dio possono, per conoscere i misteri della salvezza , essere paragonato a questi antichi profeti. E come nell'antichità, mediante questi modi di manifestazione, gli uomini arrivarono alla conoscenza dei misteri di Dio, così dovrebbero mediante lo Spirito di Dio nell'uso dei mezzi ordinari».
5 . Perfetto adempimento della promessa. Per quanto meraviglioso fosse il periodo pentecostale per l'effusione dello Spirito in tale potenza e abbondanza, e superiori in energia ed estensione come le influenze divine allora erano a quelle di cui godevano durante le ere precedenti, tuttavia non erano che escrementi per il pieno diluvio di luce evangelica e santità evangelica che benediranno la nostra terra nella gloria degli ultimi giorni, quando tutti coloro che "vedranno la luce o percepiranno il sole" conosceranno il Signore e cammineranno davanti a lui nella bellezza della santità. Così la benedizione iniziata a Pentecoste, continuando da allora, sarà consumata in quel giorno in cui "la conoscenza del Signore coprirà la terra, come le acque coprono il mare".
II. GIORNI DI PROVA SEGUONO FREQUENTEMENTE TEMPI DI BENEDIZIONE SPIRITUALE . Il popolo aveva provato un misericordioso sollievo dopo la piaga delle locuste o la prostrazione de' loro nemici; ma sono messi in guardia contro la sicurezza carnale, o la vana supposizione che tutti i problemi saranno ormai banditi per sempre dai loro confini.
1 . Anche dopo la grande effusione dello Spirito nei tempi messianici, e specialmente nel Giorno di Pentecoste, ci sarebbero state grandi tumulti e terribili convulsioni. Questi avvennero, come sappiamo, prima del terribile giorno della distruzione di Gerusalemme; e simili catastrofi, sia letterali che figurative, accadranno prima del giorno ancora più grande e più terribile della seconda venuta di Cristo al giudizio.
Durante tutto l'intervallo, i tempi di speciale benedizione spirituale odio sono stati nel passato, e lo saranno in futuro, seguiti da severi tempi di prova; "tempi di ristoro dalla presenza del Signore" non ci esimeranno da tali; anche i cari figli di Dio non devono cercare una continuazione di giorni sereni sulla terra.
2 . Molte cause contribuiscono a questo. Dopo un periodo di riforma, o risveglio religioso e ristoro, Satana cercherà di vagliarli come il grano, e susciterà tutta la sua rabbia contro di loro. Opposto al progresso della verità, schiererà contro la Chiesa tutto il potere che possiede e tutti gli agenti che può comandare. Dio stesso permetterà un tale tempo di vagliatura che separerà il grano dalla pula, metterà alla prova la fede e proverà le grazie del suo popolo.
Non conosciamo mai la vera forza oi punti di debolezza fino al giorno della prova. Ma Dio manifesterà anche la grandezza del suo dispiacere contro il peccato umiliando da un lato coloro che, in un tempo di ricca benedizione spirituale, rifiutano le offerte della sua grazia e resistono al suo Spirito, e dall'altro punendo tutti i nemici , pubblico o segreto, di se stesso e del suo popolo.
3 . La venuta di Cristo al giudizio. Sia che le meraviglie del cielo e della terra, sangue e fuoco, e colonne di fumo, con eclissi di sole e luna, siano intese letteralmente dei precursori e presagi di calamità imminenti, o in senso figurato delle stesse calamità e catastrofi , la seconda venuta del Signore al giudizio generale, di cui la sua venuta alla distruzione di Gerusalemme fu una sorta di debole presagio, abbonderà di conforto al santo.
come sarà pieno di terrore per il peccatore. Per l'uno la sua venuta sarà un giorno molto desiderato, per l'altro sarà un giorno di angoscia e di disperazione; poiché mentre verrà a vendicarsi di coloro che non conoscono Dio e non obbediscono al vangelo della sua grazia, verrà glorificato nei santi e ammirato in tutti coloro che credono.
III. LIBERAZIONE PER I SERVI DI DIO .
1 . Le persone consegnate sono
(1) coloro che invocano il Nome del Signore. Questi sono gli adoratori di Dio, che lo adorano in privato come in pubblico, con il cuore come con la testa, e la confessione delle cui labbra riecheggia la fiducia del cuore. "Questa chiamata a Dio presuppone la conoscenza di lui, la fede in lui, il desiderio verso di lui, la dipendenza da lui e, come prova della sincerità di tutto questo, un'obbedienza coscienziosa a lui; poiché senza di ciò, gridando: 'Signore, Signore ,' non ci sopporterà in nessun posto."
(2) Sono descritti come "chiamati da Dio", "chiamati efficacemente"—chiamati non solo dalla comune e ordinaria chiamata del vangelo, ma chiamati in modo speciale alla comunione con Dio, Padre, Figlio e Spirito. Tali sono effettivamente chiamati "dal peccato a Dio, da sé a Cristo, dalle cose di sotto alle cose di sopra". L'apostolo spiega la prima caratteristica come attinente ai Gentili; il secondo, alcuni si limitano agli ebrei. Faremmo meglio a riferirci entrambi ai santi di Dio, siano essi gentili o ebrei.
(3) Le persone di cui si parla in questa Scrittura sono ulteriormente specificate come persone scampati alla distruzione, e come un residuo lasciato dopo un aspro combattimento o un terribile giudizio. L'espressione "residuo", così spesso usata dai profeti, si riferiva originariamente a quei prigionieri che erano sopravvissuti ai loro fratelli che erano morti in esilio, o che formavano un contrasto con gli abitanti di Gerusalemme; successivamente l'espressione conteneva il germe del.
Nuovo Testamento "elezione di grazia". Questo residuo è composto, non solo dal piccolo numero di ebrei che credettero in Cristo alla sua prima venuta, ma dal "piccolo gregge" (ebrei e gentili) a cui Dio dà il regno; i "pochi che entrano dalla porta stretta"; la "piccola città" e pochi uomini in essa, liberati dal "povero saggio".
2 . Il luogo della liberazione. Questo era letteralmente il Monte Sion e Gerusalemme, ma in un senso molto limitato, se si tratta di coloro che sfuggirono alle miserie e alle calamità dell'ultimo e spaventoso assedio della città santa, come anche dalla sua rovina e distruzione; quelli che credevano in Cristo ed erano in città fuggiti a Pella, sopravvissero così alla comune calamità. È piuttosto Sion e Gerusalemme, nel senso spirituale della Chiesa di Cristo, dove si trova il Liberatore, donde procede la salvezza, ovvero dove, secondo la resa alternativa, si trovano i liberati, o coloro che sono fuggiti.
3 . I privilegi di tali sono molteplici. Hanno sperimentato segni dell'amore di Dio su di loro, insegnamenti dello Spirito di Dio dentro di loro, l'utilità della Parola di Dio e delle ordinanze per loro; sono favoriti da una struttura spirituale dell'anima e diffondono intorno a loro il sapore della devozione.
OMELIA DI JR THOMSON
Suona un allarme!
Il squillo di tromba era usato tra gli israeliti sia nelle loro solennità religiose che nella condotta della guerra. La direzione qui data è che una convocazione dovrebbe essere indirizzata alla nazione, invitando tutte le classi a prestare attenzione alla presenza del Signore e ad apprendere le lezioni insegnate dai suoi terribili giudizi. Ci viene così insegnato che il suono d'argento della tromba evangelica non è l'unica nota che raggiunge la nostra razza umana; c'è anche il forte richiamo, l'allarme sorprendente, che è destinato specialmente all'uomo peccatore e disattento.
I. IL PECCATO E LA FALSA SICUREZZA SONO SPESSO ASSOCIATI . Il tentatore non solo induce gli uomini al peccato; li persuade che il peccato non avrà conseguenze negative. La voce della coscienza è messa a tacere; la solenne assicurazione della Scrittura è disattesa o non creduta. Gli uomini peccano senza presentimento e senza paura.
II. QUINDI LA NECESSITA ' DI UN SOLENNE E FEDELE NOTA DI ALLARME E PERICOLO . A Ezechiele fu insegnato che una funzione speciale del profeta è quella di avvertire il popolo. Il guardiano che vede avvicinarsi il pericolo è tenuto a suonare la tromba, affinché non siano sorpresi e colti alla sprovvista. Coloro a cui è affidato un messaggio da Dio ai loro simili sono indirizzati, che gli uomini ascoltino o si astengano, a trattare fedelmente con le anime.
III. LA RESPONSABILITA ' DI DARE HEED PER LE ALLARME RESTI CON COLORO CHE SONO avvertito . L'avvertimento può essere ignorato, la sanzione può essere sostenuta, il giudizio può essere sperimentato.
Oppure, d'altra parte, l'allarme potrebbe non essere suonato invano. Il pentimento può provare la sua realtà con risoluzioni e preghiere sincere, e un cuore nuovo può produrre una nuova vita. Allora non solo il profeta libera la sua anima; il peccatore trova accoglienza e salvezza. — T.
Chi può sopportarlo?
È il giorno del Signore a cui qui si riferisce il profeta; il giorno in cui il Signore visita la terra, esamina il suo popolo, indaga sulla loro condotta, e specialmente sul modo in cui hanno trattato i suoi messaggeri e il loro messaggio. Allora si metterà alla prova la natura intima e la vita esteriore degli uomini; ed è un'indagine seria: "Chi può sopportarlo?"
I. NESSUNO PUO ' RESISTERE ALLA ONNIPOTENZA DI LA DIVINA GIUDICE .
II. NESSUNO PUO ' eludere SUA ONNISCIENTE CONTROLLO IN LE CUORI E LE VITE DEGLI UOMINI .
III. NONE CAN DOMANDA DEI PRINCIPI DELLA GIUSTIZIA IN CONSIDERAZIONE CHE LUI PROVENTI .
IV. NESSUNO PUÒ MOSTRARE CONFORMITA ' ALLA LA NORMA DI GIUSTIZIA CHE LUI SI APPLICA .
V. NESSUNO PUÒ EVADE L'AUTOREVOLE FRASE CHE LUI PRONUNCIA .
APPLICAZIONE . Se nessuno può sopportare il giudizio del futuro, sarà saggio non cercare con il pentimento e la fede la riconciliazione e l'accettazione. "Bacia il Figlio, perché non si arrabbi e tu perisca lungo la via." —T.
Conversione.
Dio non si accontenta di proferire minacce e di predire il male. È veramente caratteristico di lui che aggiunga parole di graziosa supplica, rimostranza e consiglio. Meriterebbe la nostra adorante gratitudine se si limitasse a esprimere la sua disponibilità a ricevere il peccatore che ritorna; ma in questo passaggio si degna di invitare e supplicare coloro che si sono ribellati e che sono in pericolo di perdizione, perché si convertano e si pentano.
I. CHI SONO LORO CHE SONO COSI ammoniti ? Sono quelli che sono stati altamente favoriti, e tuttavia hanno disubbidito al Padre che si è preso cura di loro, si sono ribellati al Re che è stato loro gentile. Chi tra gli uomini non deve essere incluso in questa classe?
II. PER CHI SONO LORO incaricato DI RITORNO ? "A me", dice il Signore. È l'offeso, che si degna egli stesso di invitare i trasgressori a invertire i loro passi, a rinunciare alla loro disobbedienza, ad aderire a se stesso. Questo è un miracolo di grazia.
III. CHE TIPO DI CONVERSIONE FA DIO RICHIEDE ? In questo passaggio abbiamo un'affermazione tanto chiara quanto può fornire anche il Nuovo Testamento della spiritualità della vera religione. Dio non chiede sottomissione verbale, formale; chiede il ritorno del cuore. Qui è implicata la vera penitenza: il dolore del cuore per il peccato. Qui è implicata la vera fede: l'attaccamento del cuore a Dio. Il cuore è decisamente di Dio, ed è il cuore che chiede.
IV. COSA GETTONI DI SINCERITA IN CONVERSIONE FA DIO si aspettano ? La vera conversione è dentro; ma ci saranno prove appropriate che il peccato è odiato e abbandonato. A questo scopo le lacrime e il lutto, ecc.; qui descritti, devono essere desiderati da Dio e presentati dall'uomo. — T.
Pentimento spirituale.
In tutte le Scritture l'unica condizione indispensabile del perdono dell'uomo e della sua accettazione presso Dio, su cui insistono tutti gli scrittori ispirati, è il pentimento. È quindi di grande importanza avere una giusta visione di questo esercizio o posizione dell'anima.
I. VERO PENTIMENTO FA NON CONSISTE IN OGNI ESTERNO , CEREMONIAL RISPETTO . Soprattutto in Oriente è sempre stato comune praticare riti di carattere simbolico in relazione alla vita religiosa. Il dolore e la penitenza sono espressi dallo strappo delle vesti.
Ora, è secondo la natura umana che il segno debba essere sostituito alla cosa significata, l'osservanza esteriore e la cerimonia al sentimento. È una prova della divinità e della spiritualità della religione dell'Antico Testamento che, in questo come in altri passi, il mero simbolo sia denigrato rispetto all'emozione che esso rappresenta.
II. VERO E ACCETTABILE PENTIMENTO È SPIRITUALE .
1 . La sua sede è il cuore. Un cuore spezzato e contrito non sarà disprezzato da chi non si cura di vesti stracciate, di sacco e di cenere, di lamenti alti e ripetuti.
2 . La sua essenza è volgersi al Signore, cioè lontano dal peccato e lontano da sé, a colui contro il quale il peccatore ha offeso, e dal quale solo il peccatore può essere giustificato.
III. VERO PENTIMENTO E ' GUIDATO DA SOLI PENSIERI DI DIO COME MISERICORDIOSO E PERDONO .
1 . Nella disposizione Dio è misericordioso, misericordioso, indulgente. Se il suo unico principio di governo fosse stato la severa retribuzione che alcuni gli hanno attribuito, non ci sarebbe alcun incoraggiamento al peccatore a pentirsi di peccati che non potrebbero mai essere perdonati.
2 . Nel modo in cui tratta gli uomini, Dio è caratterizzato da una grande gentilezza, di cui i nostri cuori poveri, afflitti e attaccati hanno particolarmente bisogno e bramano.
3 . Di fronte alle minacce e alle promesse, Dio si fa conoscere come pentito del male. La minaccia della punizione non è oziosa. Ma la rivelazione della misericordia, la promessa della grazia, è molto più profonda di ogni minaccia. Le denunce dell'ira sono per gli impenitenti e gli increduli; ma quando i peccatori si pentono del loro peccato, Dio si pente del suo proposito di distruggere. — T.
La speranza della riconciliazione.
Questo linguaggio è figurativo e può essere ritenuto da alcuni aperto all'accusa di antropomorfismo. Eppure è molto semplice, molto naturale e molto espressivo. Dio è rappresentato come un re e guerriero, che è stato offeso dai suoi sudditi, e che è sceso dal suo palazzo alla testa del suo esercito, per castigare i ribelli; ma che ha incontrato il linguaggio della sottomissione e della supplica, e la cui ira è evitata, così che si spera che, invece di punire, possa. mostra pietà, e può tornare al suo palazzo, lasciando dietro di sé alcuni segni del suo favore e perdono.
I. QUANDO GLI UOMINI PENSANO DI LORO PROPRIO ILL DESERTI , SI POSSONO BENE TEMERE LE CONSEGUENZE DEL DIO 'S AVVISO E AZIONE .
II. MA QUANDO SI PENSA DI DIO 'S CARATTERE E PROMESSE , SONO MAGGIO BENE CHERISH LA SPERANZA CHE LUI SARA HAVE MISERICORDIA IN CONSIDERAZIONE LORO .
III. QUANDO FEDELE E pentiti , UOMINI MAGGIO SGUARDO , NON SOLO PER LA REMISSIONE DEI giustamente MINACCIATO SANZIONI , MA PER IL GODIMENTO DI immeritata BENEDIZIONI .
APPLICAZIONE . Se dovessimo pensare principalmente ai nostri peccati e alla nostra indegnità, il massimo che potremmo fare sarebbe nutrire qualche debole speranza che la misericordia possa essere estesa a noi. Coloro che non sono stati istruiti dalla rivelazione, se hanno un qualche senso della loro peccaminosità, non possono andare oltre questo: "Chi può dire se si pentirà?" Ma coloro che sono in possesso della buona novella che sono per mezzo di Gesù Cristo saranno colpevoli di diffidare e disonorare Dio, se questo è il loro atteggiamento mentale.
Hanno l'espressa assicurazione di "colui che non può mentire" e che ha promesso che il peccatore penitente e credente sarà perdonato e messo a godere di tutte le benedizioni spirituali. Non sono quindi liberi di dubitare, ma sono tenuti a dare credito e ad agire sulla rivelazione di un Dio fedele e misericordioso. — T.
Anziani e bambini.
L'occasione è seria. Il disastro nazionale sembra imminente. Cosa si farà per allontanare l'ira divina? Si chiami il popolo a riunirsi in solenne assemblea, e con digiuni e preghiere si rivolga alla divina compassione. E affinché sia un atto di religione veramente nazionale e popolare, nessuna classe, nessun sesso, nessuna età, sia omessa dalla convocazione, o esentata dagli esercizi di devozione e di intercessione. Così sidri e bambini sono, su autorità divina, associati nei servizi sacri.
I. VECCHIO E GIOVANI SONO INDISTINTAMENTE partecipi DELLA LA DIVINA BOUNTY , INDISTINTAMENTE OGGETTI DELLA DIVINA CURA .
II. VECCHI E GIOVANI SONO SIMILI possedeva DI SPIRITUALI CAPACITÀ E FACOLTÀ . A volte si dà per scontato che i fanciulli, a causa della conoscenza imperfetta e dell'intelletto non sviluppato, siano incapaci di qualsiasi parte seria negli esercizi religiosi della Chiesa.
Ma l'intelligenza è relativa. Non è il "barbaro grigio inferiore al bambino cristiano"? L'uomo adulto non è forse un bambino in confronto alle intelligenze celesti? La fede è spesso più forte e la preghiera è spesso più genuina nel bambino che nell'adulto.
III. VECCHI E GIOVANI SONO SIMILI NECESSARIO PER LA COMPLETEZZA DI SOCIALE VITA . È stato detto spesso e giustamente che una comunità senza bambini sarebbe poco umana. La Provvidenza ha così ordinato alla società che le persone di tutte le età vivano insieme in rapporti reciproci.
E nessuna religione può permettersi di escludere coloro che stanno crescendo per essere gli uomini e le donne della prossima generazione. Sarebbe infatti imprudente, persino rovinoso, adattare così il linguaggio e i pensieri della preghiera, della lode o della meditazione alle capacità dei giovani, da estraniare i maturi e gli intellettuali dai servizi della Chiesa. Eppure ci deve essere il latte per i bambini, così come la carne per gli uomini forti. L'ammonimento del testo dovrebbe raggiungere le orecchie specialmente dei ministri cristiani: "Radunate i bambini". —T.
Supplica sacerdotale.
I sacerdoti dell'antica alleanza occupavano una posizione, relativamente alla religione e alla Chiesa, molto diversa da quella occupata dai ministri cristiani di qualsiasi ordine speciale. Il loro ufficio è stato in parte adempiuto e sostituito dai ministeri del "grande Sommo Sacerdote della nostra professione", e in parte assunto da tutto il corpo dei fedeli, che sono "sacerdoti di Dio".
I. L' UFFICIO SACERDOTE . I sacerdoti erano:
1 . Ministri del Signore, da lui nominati per servire negli uffici della religione.
2 . Rappresentanti del popolo, tra i quali sono stati scelti dalla saggezza divina.
3 . Mediatori tra i laici che rappresentavano e l'Eterno che servivano nel suo tempio.
II. IL DOLORE SACERDOTE . In tempo di calamità era compito dei sacerdoti piangere. Erano uomini e uomini rappresentativi. Erano toccati dal sentimento delle infermità della gente. Portavano il peso della nazione sui loro cuori. Tra il portico e l'altare, era loro sacra funzione, vestiti di cilicio scuro, alzare la voce e piangere.
III. LA RICHIESTA DEL SACERDOTE . Il linguaggio semplice e commovente, con cui i sacerdoti ebrei si appellavano a nome della nazione alla misericordia dell'alto Cielo, è passato nelle Litanie della Chiesa cristiana. La supplica di pietà e di liberazione è sollecitata dall'appello congiunto della santa assemblea con le parole: "Risparmiaci, buon Dio!"
IV. IL SACERDOTALE MEZZO . Il testo non sollecita le necessità ei dolori del popolo come motivo dell'interposizione divina, quanto la fama, l'onore del Dio d'Israele. Se il popolo eletto di Dio perisce, allora Geova non sarà più adorato e i pagani trionferanno sulla caduta della vera fede. Questa lezione possiamo imparare da questa supplica, che per una mente che giudica rettamente la gloria di Dio stesso è lo scopo più alto e più nobile che si possa cercare, lottare e per cui pregare. — T.
Pietà e arrendevolezza.
Le transizioni di sentimento che incontriamo nei profeti ebraici sono notevoli, ma non inesplicabili. Minacce e promesse da parte di Dio, ribellione e penitenza da parte dell'uomo, si susseguono con grande rapidità. Eppure c'è ordine e metodo in questi cambiamenti, che dipendono sempre da rapporti morali e spirituali, e non sono mai arbitrari e capricciosi.
I. L' OCCASIONE DEL DIVINO RITIRARE . La causa profonda è da ricercare nel carattere, nella natura morale, di Dio stesso. È misericordioso e si compiace della misericordia. Eppure questo attributo può essere esercitato solo a determinate condizioni, solo nei confronti di chi ha un certo atteggiamento di cuore. Penitenza: umiliazione, contrizione, supplica, da parte di Giuda, dar conto dell'esercizio della compassione da parte di Dio.
II. DIVINA relenting CAVI PER LA RIMOZIONE DI Grievous MALI . L'esercito di locuste del nord, e forse anche una forza ostile da esso rappresentata, dovrebbe essere scacciato, e la carestia e la peste evitate. Le pene del peccato, essendo destinate principalmente alla correzione dei colpevoli, non sono conservate quando il loro scopo è compiuto. In mezzo all'ira Dio ricorda la misericordia.
III. DIVINA relenting DIMOSTRA STESSA DA UN ABBONDANTE BENEFICENZA . Agli ebrei fu assicurato che, come segno che la tempesta della nube d'ira era passata, avrebbero di nuovo goduto dei frutti della terra: "grano, vino e olio". Quelli che Dio perdona benedice anche; toglie l'ira per concedere la gentilezza amorevole; il carico di guai è gettato in mare, ed "egli carica di benefici". —T.
Gioia dopo dolore.
In un linguaggio altamente figurativo il profeta apostrofa lo stesso suolo di Giuda, lo stesso bestiame dei campi. Con l'immaginazione poetica trasferisce la gioia delle persone agli oggetti, inanimati e animati, di cui sono circondate. Le misericordie generali risvegliano la gioia generale.
I. IL FAVORE DI DIO BASTA LA PAURA . Se le calamità naturali hanno il potere di suscitare allarme e presentimento, molto di più lo è con il dispiacere del Governante e Giudice di tutti. Gli uomini adottano infatti vari espedienti per mettere a tacere la voce della paura, per persuadersi che tutto andrà bene per loro. Ma non esiste un vero rimedio per i dolorosi presentimenti se non la certezza della riconciliazione e dell'accettazione divina.
II. IL FAVORE DI DIO CREA GIOIA . Quando le locuste furono spazzate via, il flagello rimosso, e quando la terra riprese la sua veste di fertilità e pronunciò le sue promesse di fecondità, una gioia universale prese il posto del lutto, dell'angoscia e dell'allarme. E nel regno spirituale, quando si realizzano la grazia e l'amore di Dio, si sente che la benedizione di Dio arricchisce e non aggiunge dolore. E si sentono congeniali gli ispirati ammonimenti: "Rallegratevi sempre nel Signore"; "Rallegrati sempre."—T.
Docce di benedizione.
In Palestina le speranze del popolo per un raccolto abbondante erano sempre legate alle stagioni prestabilite di piogge rinfrescanti e vivificanti. Questo è nella Scrittura un emblema delle effusioni spirituali che arricchiscono e fecondano la Chiesa di Dio.
I. DOCCE DI BENEDIZIONE VENGONO DA SOPRA .
II. DOCCE DI BENEDIZIONE AUTUNNO NELLA LORO STAGIONE NOMINATA .
III. DOCCE DI BENEDIZIONE RISPOSTA PER LA FEDE E suppliche DI DIO 'S HERITAGE .
IV. DOCCE DI BENEDIZIONE CREARE FERTILITÀ E ABBONDANZA .
V. DOCCE DI BENEDIZIONE RISVEGLIONO LA VOCE , IL CANTO , IL RINGRAZIAMENTO E LA GIOIA .
APPLICAZIONE . Non c'è nulla di arbitrario nel conferimento della benedizione spirituale. Le rugiade e le piogge dal cielo sono elargite secondo la saggezza divina. E le misericordie spirituali sono assicurate in risposta alla fede e alla preghiera. E Dio ha detto: "Provami ora, e vedrai se non aprirò le finestre del cielo e non ti riverserò una benedizione". —T.
Il Dio d'Israele.
Senza dubbio i meno illuminati tra gli ebrei possono aver nutrito opinioni superstiziose riguardo a Geova e averlo considerato la loro divinità tutelare, proprio come le nazioni vicine pensavano a Baal o ad Astoret. Ma i devoti e gli intelligenti credevano sia nella signoria universale di Geova, sia nel suo particolare interesse e cura per la sua nazione prescelta, Israele. Così noi, come cristiani, ritenendo il Supremo Dio su tutta la terra, lo consideriamo tuttavia in un senso molto speciale il Dio della sua stessa Chiesa, acquistata con il sangue prezioso di suo Figlio.
I. LA PROVA CHE convince US CHE IL SIGNORE SONO IL NOSTRO DIO .
1 . Come nel caso di Israele, così nel nostro caso, Dio è conosciuto per la sua misericordia liberatrice. Colui che ha salvato i Giudei dalle cavallette e dagli eserciti, ci libera dalla schiavitù del peccato e della morte.
2 . E, come Geova ha coronato la vita nazionale di Israele con abbondanza e prosperità, così ha provveduto a tutto per il nostro benessere spirituale e la nostra felicità, nel dono di suo Figlio e nella dispensazione del suo Spirito.
II. LE CONSEGUENZE DELLA NOSTRA CONVINZIONE CHE IL SIGNORE È IL NOSTRO DIO . "Popolo mio", dice il Signore, "non si vergognerà mai;" cioè perché:
1 . Non saranno mai trascurati; le loro preghiere saranno sempre ascoltate con favore.
2 . Non saranno mai delusi; le attese che il Signore risveglia, le realizzerà.
3 . Non saranno mai abbandonati; poiché egli dice: "Io non ti lascerò mai". —T.
L'effusione dello Spirito.
Abbiamo l'autorità di San Pietro per applicare questa predizione alla dispensazione messianica. La mente di Joel fu sollevata dalla felice prospettiva nell'immediato futuro per i suoi connazionali e, come spesso accadeva, il suo sguardo profetico trapassò le dense nebbie del futuro, e vide "la meraviglia che dovrebbe essere".
I. IL PERIODO DI DEL REGALO . Non si intende insegnare che il conferimento dello Spirito Santo fosse differito e riservato all'età messianica. Eppure nessun credente del Nuovo Testamento può dubitare che il Giorno di Pentecoste abbia assistito a un'effusione senza precedenti di energia e grazia divina, di per sé l'araldo e la promessa di una perenne effusione di benedizione su tutta la Chiesa del Redentore asceso.
II. LA NATURA DI DEL REGALO . Era una grazia invisibile, impalpabile; la sua operazione ha avuto luogo nelle nature spirituali. Lo Spirito di Dio ha conferito quei doni speciali di ispirazione, di fede, di guarigioni, di lingue, che erano propri della prima età della Chiesa. Lo stesso Spirito ha conferito i doni dell'insegnamento e dell'amministrazione, che hanno teso all'edificazione e all'incremento del corpo di Cristo.
Ma i doni spirituali più eletti e più ricchi sono sempre stati quelli del carattere e dei principi, dell'indole e dell'abito, che hanno reso la Chiesa il vero rappresentante sulla terra del suo Signore asceso. Di questi doni il capo è l'amore.
III. L'ABBONDANZA DI DEL REGALO . La promessa non è di poche gocce, ma di abbondanti piogge. Il grande Donatore si compiace di donare generosamente, regalmente, gloriosamente.
IV. I DESTINATARI DEI DEI REGALI . La parte più meravigliosa di questa magnifica profezia è il linguaggio in cui è descritta la completezza della Chiesa del Signore Gesù.
1 . Tra questi destinatari della grazia spirituale ci sono uomini e donne. "I tuoi figli e le tue figlie." In Cristo Gesù non c'è né maschio né femmina.
2 . Vecchi e giovani sono ugualmente inclusi tra i veggenti di visioni e tra i sognatori di sogni; poiché su ogni anima illuminata fluirà la luce che non è di questo mondo e che rivela le realtà eterne.
3 . Sul vincolo e sulla gratuità si riversano indistintamente le grazie dello Spirito. I servi e le ancelle sono partecipi dello Spirito; perché tutti sono liberi in Cristo Gesù.
4 . Per rendere esplicita questa universalità, si dice espressamente che l'effusione sarà su "ogni carne", cioè su tutta l'umanità. Al di là di una simile prospettiva, la visione dei profeti ispirati non poteva estendersi; la grazia dell'infinito Donatore non potrebbe essere più vasta e più comprensiva. —T.
La promessa della salvezza.
Come il passaggio precedente è affermato da San Pietro negli Atti, così questo è affermato da San Paolo nella sua Lettera ai Romani, come riferito alla dispensazione del Messia. La dichiarazione di Gioele è descrittiva del Vangelo, la buona novella della salvezza adattata e pubblicata a tutta l'umanità. Osservare-
I. IN QUALI LA LIBERAZIONE COMPOSTO . Non in esenzione o liberazione da calamità o disastri temporali; ma nel salvataggio spirituale e nell'emancipazione, la salvezza dal peccato, dalla sua schiavitù e dalla sua punizione.
II. IN CONSIDERAZIONE CHE CONDIZIONI DELLA LIBERAZIONE IS offerto E PROMESSA , invitando il Nome del Signore comporta:
1 . Un senso di bisogno personale e pericolo.
2 . Una convinzione della potenza di Dio per salvare.
3 . Fede nella sua dichiarata volontà di essere il Liberatore del suo popolo.
4 . Il grido del cuore a Dio Salvatore.
III. PER CHI LA PROMESSA DI LIBERAZIONE IS RIVOLTA . "Chiunque" è un termine ampio e onnicomprensivo, che comprende non solo ogni classe della società, ma ogni nazione e ogni grado di carattere. Lo stesso san Paolo è andato appena oltre questo, quando ha detto che "Dio è il Salvatore di tutti gli uomini, specialmente di quelli che credono". —T.
OMELIA DI A. ROWLAND
L'effusione dello Spirito Santo.
Queste parole avrebbero avuto il loro adempimento dopo che lo scopo espresso nel ventitreesimo versetto fosse stato compiuto. La traduzione marginale è la più corretta. Gioele ha invitato i figli di Sion a rallegrarsi nel Signore, perché stava per inviare "un Maestro di giustizia". Costui era colui del quale Nicodemo, capo dei Giudei, disse: «Sappiamo che tu sei un Maestro venuto da Dio, perché nessuno può fare questi miracoli che tu fai, se Dio non è con lui.
«Dobbiamo dunque cercare il compimento della profezia nel nostro testo dopo l'avvento di nostro Signore Gesù Cristo. Aveva ragione Pietro a riconoscerlo nella discesa dello Spirito Santo sulla Chiesa a Pentecoste ( Atti degli Apostoli 2:16 Ma il battesimo dello Spirito è ricorrente, la Chiesa ha conosciuto molte Pentecoste, ora è alla nostra portata e tutti ne abbiamo estremo bisogno.
I. GLI EFFETTI DELLA L'EFFUSIONE DI DEL SANTO SPIRITO possono essere brevemente suggerito, misura in cui esse sono accennato nel nostro testo. Tra questi si possono citare i seguenti.
1 . La fede nel soprannaturale. "Visioni" e "sogni" erano i mezzi della rivelazione divina. Ne leggiamo nella storia di Giuseppe, Daniele, Ezechiele e altri, citata nell'Antico Testamento. Sotto la nuova dispensazione Pietro ebbe visioni di angeli; Paolo vide l'angelo del Signore più di una volta; Stefano vide Gesù in piedi alla destra di Dio; Giovanni contemplava le glorie della Nuova Gerusalemme e si rallegrava delle visioni del suo Signore.
Se tali manifestazioni speciali non vengono più date, le realtà spirituali intorno a noi non sono meno fiduciose in cui credono gli uomini battezzati con lo Spirito Santo. Ciò che viene deriso dal mondo come sogni e visioni sono verità reali e fenomeni evidenti nell'esperienza cristiana. Le verità spirituali si discernono spiritualmente.
2 . Enunciazione senza paura della verità divina. "Profezia" è usato in due sensi nella Scrittura. Come facoltà di predire eventi futuri, era prevalente nella Chiesa cristiana. Agabo e le figlie dell'evangelista Filippo non erano sole nei loro doni. Anche ora gli eventi futuri proiettano le loro ombre sulle anime sensibili dei credenti, le cui preghiere esaudite sono l'inizio degli scopi divini.
Ma se prendiamo la frase nella sua accezione più ordinaria, non c'è dubbio che il battesimo dello Spirito dia coraggio e potenza per l'espressione della verità divina. Questo gli apostoli se ne rendevano conto. Deboli e tremanti prima della Pentecoste, hanno scosso il mondo con la loro audace predicazione dopo di essa.
3 . L' estensione del patto. "Effonderò il mio Spirito su ogni carne " può significare solo l'inclusione dei Gentili nelle benedizioni dell'alleanza. Ed è stato il fatto che anche a loro è stato dato lo Spirito Santo, che ha abbattuto i pregiudizi degli apostoli e li ha portati all'inclusione di questi nella Chiesa cristiana. Dio non ha posto alcuna differenza tra ebreo e gentile, né lo fa ora.
4 . L'esaltazione degli ultimi. Non erano da escludere i "servi" e le "ancelle", cioè gli schiavi e le schiave. Dio non era rispettoso delle persone. Onesimo, lo schiavo fuggiasco, era un vero convertito quanto il suo padrone Filemone.
II. L' ATTEGGIAMENTO DI ANIMA NECESSARIO PER LA RICEZIONE DI QUESTA BENEDIZIONE , questo ci può imparare da un confronto del passaggio con l'attuale esperienza degli apostoli.
1 . La Chiesa deve sentirsi profondamente convinta della sua debolezza. Come le afflizioni abbatterono i giudei, così la dipartita del loro Signore rattristò e scoraggiò gli apostoli. Non avevano forza e lo sapevano. Perciò potevano solo restare a Gerusalemme finché non fossero stati investiti di potenza dall'alto. "Chi si umilia sarà esaltato". "La mia forza si perfeziona nella debolezza."
2 . La Chiesa dovrebbe nutrire una forte fiducia nella potenza di Dio. Tutto ciò che mette le cause naturali al posto dell'energia divina che è in esse, indebolisce questa fede. Come la terra dipende dalle piogge e "vive perché su di essa piange il cielo", così la Chiesa dipende dall'effusione dello Spirito dall'alto. Secondo la nostra fede così sarà per noi.
3 . La Chiesa deve sforzarsi di credere e di importunare la preghiera. Confronta la parabola del Signore della vedova importuna. Ricordate la promessa: "Chiedete e riceverete", ecc. Soprattutto, confidate in questa dichiarazione esplicita: "Se dunque, essendo malvagi, sapete fare doni buoni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro celeste darà lo Spirito Santo a quelli che glielo chiedono?'—AR
La chiamata dei condannati.
L'adempimento di questa profezia è avvenuto il giorno di Pentecoste. Allora Dio versò il suo Spirito dall'alto e i discepoli disprezzati furono ispirati a parlare, mentre moltitudini erano convinte del loro peccato contro il Messia e non invocavano invano misericordia e salvezza. Tali risultati seguono ancora l'effusione dello Spirito Santo sulla Chiesa in risposta alle preghiere dei fedeli. Considereremo l'effetto speciale a cui si allude nel nostro testo, cioè il grido dei condannati per il peccato.
I. LA CONDIZIONE DI DEL contrita . Sono in pericolo, altrimenti non avrebbero bisogno di essere "consegnati". Coloro che udirono gli apostoli «furono pizzicati nel loro cuore e dissero a Pietro e al resto degli apostoli: Uomini e fratelli, che cosa dobbiamo fare?». poiché sapevano di aver peccato contro Dio nel rifiuto di suo Figlio.
1 . Erano colpevoli di peccato. Chi non lo è? Anche i bambini hanno tendenze malvagie che rispondono alla tentazione. Il cuore di un bambino è come una pozza d'acqua che sembra perfettamente limpida, ma lascia che si agiti una volta e subito si offuschi. Il peccato è una cosa terribile. Nella Scrittura si parla come di un debito che non possiamo pagare, come un peso che non possiamo portare, come un ladro che ci deruba, come una lebbra che ci corrompe e come un veleno che finisce con la morte.
Il peccato ha insultato Dio e lo ha derubato dei suoi figli, e ha inchiodato il Signore Gesù Cristo alla croce. Ma per quanto diffusa e micidiale sia la sua influenza, «chiunque invocherà il nome del Signore sarà liberato».
2. They were convicted of sin. Unless they had been they would not have called upon God. It is not simply a knowledge that all men are sinners which is required, but a sense of our personal responsibility in regard to sin. There is a great difference between knowing that fire burns, and knowing that we are being burnt.
3. They were convicted by the Holy Spirit. Yet he is called "the Comforter." He is likened to the dove, to the breath which Jesus breathed, to the dew that lights upon the grass, and to the oil of joy. Nevertheless, it is his work to "convince the world of sin, of righteousness, and of a judgment to come;" and in doing so he overwhelms sinners with a sense of shame and peril.
But for this, there would be no cry and no deliverance. Pain is a necessary stage of cure in such a disease as sin. If a wound has been long neglected, the wise surgeon will take off all the coverings which have been wrapped over it in ignorance, and will give new agony for a time, if only he is able to get rid of the venom. But after that he will bind it up. So must the Holy Spirit wound before he heals. We must have the broken heart before God can bind it up. Conviction of sin shows that God has not given us up.
II. THE CRY OF THE CONTRITE. It has been said that we are not saved by prayer, but we cannot be saved without it. Prayer is the soul going to its refuge, or rather it is the soul laying hold on the hand that draws it into the refuge.
1 . La preghiera è l'ordinanza di Dio. È una legge tanto quanto la legge di gravitazione, ed è dimostrata dall'esperimento, non da un argomento a priori sulla sua probabilità. È vero, Dio è il nostro Padre amorevole; ma se non ci alziamo e andiamo da lui come fece il figliol prodigo, non avremo il benvenuto e il bacio, la veste e la musica.
2 . La preghiera implica fede e speranza. Dobbiamo avere fede nel carattere di Dio, nel suo "Nome", per usare l'espressione del nostro testo, cioè in ciò che ha fatto conoscere di sé. Ad esempio, ci viene rivelato come il Santo ; in modo che possiamo andare da lui solo quando vogliamo veramente abbandonare il peccato, per esserne aiutati invece di essere aiutati in esso. È onnisciente ; perciò è necessaria la completezza nella confessione, perché ci conosce così perfettamente che non osiamo dissimulare, né mascherare i nostri peccati davanti a lui.
Ed è onnipotente, ben in grado di darci il perdono e la liberazione di cui abbiamo bisogno. Il suo "nome" è "Gesù", perché salverà il suo popolo dai suoi peccati. Aggiungi alla fede nel suo carattere la fede nella sua vicinanza. È inutile piangere con chi non sente. È un Dio vicino e non lontano.
3 . La preghiera può essere una semplice chiamata. È un grido più che un'affermazione. Il fariseo disse molto a Dio, ma non pregò. Il pubblicano si batté il petto e implorò pietà; e Dio esaudì la sua preghiera, e scese a casa sua giustificato.
III. LA PROMESSA PER IL contrita .
1 . Saranno consegnati :
(1) Dai presentimenti di sventura.
(2) Dai terrori di una coscienza risvegliata.
(3) Da vani sforzi di auto-riforma.
(4) Dalla potenza e dall'amore del peccato.
2 . La liberazione verrà mediante la fede nel Salvatore crocifisso. A questo gli ebrei furono portati nel giorno di Pentecoste. "Credi nel Signore Gesù Cristo e sarai salvato",
3 . La liberazione seguirà al grido di misericordia. Tutti sono incoraggiati a invocare il Signore: i traviati , gli ignoranti, i bambini , i degradati e gli abbandonati. "Mentre vivo, dice il Signore, non ho piacere nella morte di colui che muore; pertanto voltatevi e vivete." - AR
OMELIA DI D. TOMMASO
Il ministero dell'allarme.
"Suonate la tromba in Sion", ecc. Sion era il luogo di incontro per il popolo di Dio, e può essere giustamente considerata come un simbolo della vera Chiesa in tutte le epoche. Possiamo prendere questi versetti come un aspetto del ministero della Chiesa, vale a dire il ministero dell'allarme.
I. IT HA PER ANNUNCIARE UN GIUDIZIO CHE SIA TERRIBILE . In che modo il profeta espone in modo grafico e spaventoso l'enormità della calamità che stava per essere inflitta a Giuda! Era un giorno di "oscurità e oscurità", un giorno di "nuvole" e di "oscurità fitta", ecc. Abbiamo qui:
1 . Gli esecutori della sentenza . Chi ha impiegato ora l'Onnipotente Governatore del mondo per eseguire i suoi giudizi? I magnati della terra o le illustri legioni del cielo? No; locuste. Li fa uscire a milioni e li schiera come suoi battaglioni, per combattere il peccato e schiacciare il peccatore. Così fitte sono le loro folle, che oscurano il sole e nascondono le stelle.
Il loro movimento è così rapido, e così vicini si spingono insieme, che il loro rumore è come "il rumore dei carri in cima alle montagne". Il raggio di sole cade sulle loro ali smaltate, in modo che appaiano come un "fuoco che cade davanti a loro, e dietro di loro come una fiamma che arde". Si muovono con tale ordine e forza che il loro aspetto è come "cavalli" e "cavalieri".
2 . Gli effetti della sentenza. "La terra è come il giardino di Eden davanti a loro, e dietro di loro come un deserto desolato". Nota il potere della combinazione. Questi piccoli insetti singolarmente erano relativamente impotenti; in combinazione si muovevano con un'energia irresistibile. L'unione fa la forza. Questo terribile giudizio, tuttavia, è solo una debole ombra di quel giudizio più terribile che attende questo mondo malvagio, "quando il Sou dell'uomo verrà in tutta la sua gloria, con i suoi santi angeli", ecc. "Ho visto, ed ecco , un grande trono bianco", ecc.
II. IT HAD TO ANNOUNCE A JUDGMENT THAT WAS APPROACHING. "The day of the Lord cometh; it is nigh at hand." This terrible army of insects was now in the course of formation, and was gathering together for the fearful work of destruction. The Church now has to give warning of a judgment that is coming.
"The day of the Lord will come as a thief in the night, in the which the heavens shall pass away," etc. Yes, it is coming. Its dim rays of dawn are seen on the tops of the distant hills; the terrible sun will break forth in the heavens ere long: it will indeed be "the day of the Lord." The Church's work is to warn every man, to blow the trumpet of alarm, give it a blast that shall startle the thoughtless generation.—D.T.
Soul-reformation.
"Therefore also now," etc. Observe here three things in relation to soul-reformation.
I. IL SUO PROCESSO . Rivolgendosi al Signore: "Rivolgiti al Signore tuo Dio". L'uomo non rigenerato è un alieno da Dio. Come il figliol prodigo, ha lasciato la casa del Padre ed è andato nel "lontano paese" della carnalità e del peccato. La riforma sta tornando e dirigendo i suoi passi verso Dio. La riforma dell'anima non è volgersi da una dottrina, o Chiesa, o abitudine a un'altra, ma volgersi a Dio, tornare a Lui con tutto il suo amore più profondo.
Ma nel voltarsi c'è una profonda contrizione morale; c'è il "digiuno", il "pianto", il "lutto" e il "cuore lacerato". La riforma dell'anima inizia con un sincero pentimento per i peccati passati. "Padre, ho peccato contro il Cielo e davanti a te.
II. LA SUA URGENZA . "Perciò anche ora, dice il Signore". Sì, ora è il momento; non c'è niente di più urgente; tutto deve far posto a questo; fino a quando questo non viene fatto, nulla viene fatto correttamente. Ora:
1 . Perché il lavoro è della massima importanza.
2 . Perché il tempo per realizzarlo è molto breve. Qualunque altro lavoro tu aggiorni a un tempo futuro, per il bene della tua anima non aggiornarlo per una sola ora.
III. IL SUO INCORAGGIAMENTO . "Poiché è misericordioso e misericordioso, lento all'ira e di grande benignità, e si pente del male". La parola deprecare sarebbe meglio di "penteth". L'infliggere sofferenze alle sue creature ripugna alla sua natura: "Egli non desidera la morte del peccatore". e tenera simpatia di un padre affettuoso! —DT
Un incontro urgentemente richiesto.
"Suona la tromba in Sion", ecc. Gli uomini si radunano costantemente insieme per uno scopo o per l'altro: politico, commerciale, scientifico, di intrattenimento. Ma di tutti gli incontri, nessuno è così urgente come quello indicato nel testo.
I. IT È UN INCONTRO CHIAMATO PER CONTO DI COMUNE SIN . Tutto il popolo di Giuda aveva peccato gravemente e per questo era stato convocato. Nessun argomento è di così urgente importanza come questo. Peccato, questa era la radice di tutte le miserie del loro paese. Doveva loro incontrarsi per deliberare come meglio distruggere questo upas, come prosciugare questa pestifera fontana di tutte le loro calamità.
II. IT IS UN INCONTRO COMPOSTO DI TUTTE LE CLASSI . C'erano i giovani ei vecchi; il triste e il giubilante; anche la coppia di sposi; i sacerdoti e il popolo. L'argomento li riguardava tutti; tutti ne erano molto interessati. Il peccato non è materia di classe. Riguarda l'uomo in porpora imperiale così come l'uomo in cenci da povero.
III. IT IS A INCONTRO PER HUMILIATION E PREGHIERA . «I sacerdoti e i ministri piangano tra il portico e l'altare e dicano: Risparmia il tuo popolo, o Signore!». Non era un incontro per dibattito o discussione, per mero rapporto sociale e intrattenimento; ma per profonda umiliazione davanti a Dio.
CONCLUSIONE . Nessun incontro in Inghilterra è oggi più urgente di uno come questo
Interazione tra il divino e l'umano.
"Allora il Signore sarà geloso", ecc. Questi versetti si riferiscono alla rimozione sia dell'effettiva calamità sotto la quale la nazione stava soffrendo, vale a dire, la piaga delle locuste, sia anche alla rimozione di quella calamità che sarebbe venuta su di loro dall'invasione di un nemico straniero, vale a dire, gli Assiri. A quest'ultimo si fa evidentemente riferimento in Gioele 2:20 : "Io allontanerò da te l'esercito del nord e lo caccerò in una terra arida e desolata, con la faccia verso il mare orientale e il posteriore verso l'estremo mare e salirà il suo fetore e salirà il suo cattivo odore, perché ha fatto grandi cose.
"Henderson implica che il passaggio in Sofonia 2:13 , "Stenderà la sua mano contro il nord e distruggerà l'Assiria; e renderà Ninive una desolazione e arida come un deserto", è sufficiente per dimostrare che il termine "settentrionale" qui si riferisce alla potenza assira. Tuttavia, per scopi omiletici, poco importa se le locuste, gli assiri o qualsiasi altro distruttivo nemico.La grande domanda è: Quali sono le verità contenute nel paragrafo che sono di importanza e applicazione universali?Le seguenti sono chiaramente deducibili.
I. CHE IL MATERIALE CONDIZIONE DI UN POPOLO DIPENDE IN CONSIDERAZIONE LA DIVINA OPERAZIONI . Due cose sono indicate nel passaggio come le opere dell'Onnipotente verso il popolo ebraico in questo momento.
1 . Il ritiro delle calamità. "Allontanerò da te l'esercito del nord e lo caccerò in una terra arida e desolata". Quando terribili calamità si abbattono su un popolo, come schiere di insetti distruttivi, o pestilenze, carestie o guerre, chi se non l'Onnipotente può rimuoverle? Gli uomini possono e devono impiegare mezzi; ma vani per sempre saranno tutti gli sforzi umani senza la cooperazione dell'Onnipotente. Questo fatto dovrebbe insegnarci a guardare sempre a lui ea lui solo per la liberazione dal male in ogni momento, sia materiale che morale.
2 . Il conferente di benedizioni. "Il Signore risponderà e dirà al suo popolo: Ecco, io vi manderò grano, vino e olio, e ne sarete saziati; e non vi farò più oltraggio tra le nazioni". Le produzioni della terra dipendono in ogni momento dal potere Onnipotente. Al suo comando le regioni più fertili della natura sono ridotte alla sterilità, e deserti e terre selvagge diventano fertili e belli come l'Eden.
Lo pseudo-scienziato di quest'epoca fa risalire le operazioni della natura a quelle che chiama "leggi", un termine per coprire la sua ignoranza. Ma la vera filosofia, così come la Bibbia, insegna che la natura è assolutamente nelle mani di Dio. "Fa sorgere e tramontare il sole". Egli fa piovere le piogge geniali e sigilla i cieli. Un riconoscimento pratico di lui in tutti i fenomeni della natura è ciò che la ragione e la religione richiedono. "Ogni regalo buono e perfetto", ecc.
II. CHE LA DIVINE OPERAZIONI SONO influenzato DA LA MORALE CONDIZIONI DI LE PERSONE . Ci viene insegnato qui, che la rimozione della calamità e il conferimento della benedizione avvenne sul popolo in conseguenza dell'umiliazione morale per i suoi peccati, descritta nei versetti precedenti.
I sacerdoti ei ministri del Signore piansero tra l'altare e dissero: "Risparmia il tuo popolo, o Signore!" ecc. "Il portico davanti al tempio era alto centoventi cubiti, largo venti da nord a sud e dieci da est a ovest. L'altare era quello degli olocausti nel cortile dei sacerdoti. Qui, con le spalle rivolte verso l'altare, sul quale non avevano nulla da offrire, e i loro volti rivolti verso la residenza della Shechinah, dovevano piangere e supplicare per il popolo.
« Che la condotta divina verso di noi dipenda dalla nostra condotta verso il Cielo, è per noi inesplicabile benché chiaramente insegnata nella Parola di Dio. Anzi, la coscienza ci assicura che egli è per noi ciò che noi siamo per lui. È assurdo supporre che Dio altererà le leggi della natura a causa delle preghiere o della condotta umana, dice lo scienziato scettico. Ma quali leggi della natura sono più manifeste, più universali, stabili e inalterabili della tendenza delle anime umane alla preghiera personale e di intercessione? Da ogni cuore umano in tutto il mondo, sale al grande Spirito in una forma o nell'altra una preghiera, per sé o per gli altri. Ogni aspirazione è una preghiera: "Dio aiutami! Dio ti aiuti!"
"Dio lo aiuti!" "Dio li aiuti!" Indicami un'anima umana in cui lo spirito di questi non viene espirato tutti i giorni. La Scrittura abbonda di esempi qui troppo numerosi per scrivere di Dio che apparentemente altera la sua condotta a causa delle suppliche dell'uomo.
III. CHE IL DIRITTO MORALE CONDUZIONE DI UN POPOLO SI GARANTIRE LORO DIVINA benedizioni . «Non temere, o paese, rallegrati e gioisci, perché grandi cose farà il Signore. Non temere, bestie selvatiche, perché i pascoli del deserto germogliano, perché l'albero dà i suoi frutti, il fico e la vite ceda la sua forza.
Rallegratevi dunque, figli di Sion, e rallegratevi nel Signore vostro Dio: poiché egli vi ha dato la prima pioggia moderatamente e farà scendere per voi la pioggia, la prima pioggia e l'ultima pioggia nella prima mese." In questi versi c'è una bella gradazione. In primo luogo, la terra che è stata distrutta dal nemico è affrontata in una prosopopea; poi gli animali irrazionali che avevano sofferto la carestia; e infine, gli stessi abitanti.
Tutti sono chiamati a liberarsi dalle proprie paure ea gioire del felice cambiamento che Dio avrebbe operato. Scomparirebbero la desolazione, la sterilità e la carestia, e ritornerebbero tempi di prosperità e felicità. È troppo chiaro, sia per argomentare che per illustrare, che se si cambia il carattere morale di un paese dall'ignoranza all'intelligenza, dall'indolenza all'industria, dall'intemperanza all'autodisciplina, dalla sensualità alla spiritualità, dall'inimicizia all'amore, che l'intera la regione materiale in cui vivono può abbondare in abbondanza e bellezza. Un tale cambiamento nell'intera popolazione umana oggi darà a tutti un nuovo cielo e una nuova terra. —DT
Doppio restauro.
"E io ti restituirò gli anni che la locusta ha mangiato", ecc. Queste parole si riferiscono a una duplice restaurazione.
I. IL RESTAURO DI PERDITA MATERIALE misericordie . "Ti ripristinerò gli anni che la locusta ha mangiato ", ecc. Che il profeta ha qui in vista la piaga delle locuste descritta in Gioele 1:1 ; non si può dubitare. I nomi, sebbene posti in un ordine diverso, sono identici a quelli ivi specificati.
"Il mio grande esercito " . Sono chiamati il grande esercito di Dio , nome dato loro ancora dagli Arabi. Sebbene un flagello sia durato solo un anno, tuttavia, poiché non solo hanno distrutto l'intero prodotto di quell'anno, ma anche ciò che è stato accumulato in serbo per gli anni futuri, la calamità è stata grande. La perdita di questi Dio promette di ricompensare o riparare non solo fornendo loro un'abbondanza di godimenti temporali, ma offrendo loro una deliziosa esperienza della sua presenza e del suo favore come Dio dell'alleanza.
Questa promessa è amplificata nei versetti 26, 27. La restaurazione nell'opera peculiare di Dio . Chi può restaurare la terra se non lui? Un insetto può distruggere un gigante; ma solo Dio può ridare la vita a un fiore morente. La restaurazione è l' opera costante di Dio . Dalla morte porta la vita a tutta la natura. La primavera ne è la grande illustrazione annuale. Dio restituisce al suo popolo le benedizioni temporali perdute in due modi.
1 . Restituendo lo stesso in natura, come nel caso di Giobbe.
2 . Donando ciò che risponde allo stesso scopo.
II. IL RESTAURO DI PERDITA RELIGIOSE PRIVILEGI . Cosa sono questi?
1 . Culto. "E mangerete in abbondanza, e sarete saziati, e loderete il nome del Signore vostro Dio, che ha dimorato meravigliosamente con voi: e il mio popolo non si vergognerà mai". La vera adorazione è uno dei privilegi più grandi e originali dell'uomo sul suo essere. La vera adorazione è l'amore supremo per il bene supremo. La perdita di questo è stata il delitto e la rovina dell'uomo; la restaurazione di questo è la sua salvezza. Quando gli uomini vengono a lodare il Signore come dovrebbero, raggiungono il cielo del loro essere.
2 . Comunione. "E saprete che io sono in mezzo a Israele, e che io sono il Signore vostro Dio, e nessun altro". Anche l'amorevole comunione con il Padre infinito è un altro privilegio che abbiamo perso. La restaurazione di questo è la consumazione della beatitudine. "In tua presenza è pienezza di gioia." Quest'ultimo restauro è il più urgente e il più glorioso. La restituzione delle misericordie materiali perdute a un uomo, comunità o paese, è un'opera divina per la quale la gratitudine dovrebbe essere apprezzata e praticamente esemplificata; ma la restaurazione dei privilegi religiosi perduti, la vera adorazione di Dio e la vera comunione con lui, è la restaurazione trascendente. Quando questo è realizzato, la redenzione del mondo è completata.—DT
L'età del Vangelo.
"E poi avverrà che io effonderò il mio Spirito sopra ogni carne", ecc. Pietro cita questo passaggio, ma non con precisione letterale. L'ispirazione divina non assicura l'uniformità della fraseologia, ma l'uniformità nei fatti e nei principi. Siamo autorizzati a considerare il passaggio come un riferimento all'era del Vangelo; o, come dice Pietro, fino agli ultimi giorni. I giorni del Messia sono davvero gli ultimi giorni del mondo. Il brano insegna quattro cose in relazione a questi ultimi giorni: questa epoca del Vangelo in quanto connessa:
I. CON UNA STRAORDINARIA EFFUSIONE DI THE SPIRIT . "Effonderò il mio Spirito su ogni carne". La carne qui rappresenta l'umanità. Sotto la dispensazione del Vangelo, l'influenza dello Spirito sarebbe:
1 . Universale , non limitato al sesso. "I vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno". Non limitato all'età. "I tuoi giovani avranno visioni; i tuoi vecchi sogneranno sogni." Le influenze redentrici del Vangelo sono come l'atmosfera ondulata e il sole splendente, universali nel loro aspetto.
2 . Illuminante. Porterebbe la luce dei pensieri di Dio sull'anima. Hanno "visto visioni e sognato sogni e profetizzato". Cioè, gli uomini sotto la sua influenza riceverebbero e rifletterebbero le verità eterne di Dio.
II. CON RIVOLUZIONI PRODIGIOSE . "Farò prodigi nei cieli e sulla terra, sangue e fuoco e colonne di fumo". Queste parole possono forse essere giustamente considerate come una rappresentazione altamente poetica di quella rivoluzione nei governi, nelle Chiese e in tutte le altre istituzioni umane che sarebbe inevitabilmente seguita all'elaborazione delle idee divine e delle influenze spirituali di questi ultimi giorni ( Isaia 13:10 ; Isaia 34:4 ).Isaia 13:10, Isaia 34:4
Quando il cristianesimo entra con tutta la sua forza rinnovatrice nell'anima individuale, che rivoluzione! Quali meraviglie in cielo, quali segni sulla terra, che sangue, fuoco e vapore di fumo! Lo è anche quando entra in una comunità; poi scuote i cieli e la terra della vita sociale e politica.
III. CON UNA GIORNATA TERRIBILE . Peter lo definisce un giorno notevole. Il riferimento principale con ogni probabilità è alla distruzione di Gerusalemme da parte di Tito. È stata davvero una giornata terribile. Ma c'è un altro giorno terribile ancora davanti a noi, un giorno di cui la distruzione di Gerusalemme non è che una debole ombra e un simbolo - il giorno del giudizio generale - il giorno in cui i cieli passeranno con un grande rumore. Che giorno sarà quel giorno - "giorno del giudizio, giorno dei prodigi", ecc.!
IV. CON LA POSSIBILITA ' DI SALVEZZA PER TUTTI . "Chiunque invocherà il Nome del Signore sarà liberato;" o, come dice Pietro, "saranno salvati", salvati dalla schiavitù, dalla colpa, dalla dannazione, dal peccato. "Chiunque"—grazie a Dio per questo "chiunque"!—DT