Il commento del pulpito
Giosuè 1:1-4
ESPOSIZIONE
JOSHUA 'S COMMISSIONE .-
Ora, dopo la morte di Mosè . La forma dell'ebraico è quella storica usuale per la continuazione di una narrazione prima che iniziasse. Il Libro di Giosuè è così dimostrato di essere, e di essere inteso come, una continuazione del Libro del Deuteronomio, che termina con la morte di Mosè (vedi il Commento dell'oratore in loc). Questo collegamento di connessione è perso nella versione inglese. La domanda si impone al critico: a che ora questa narrazione consecutiva è stata scritta, come è ammesso, in vari stili, nella lingua di periodi ovviamente distinti - prima composta e spacciata agli ebrei come l'opera genuina di uno scrittore contemporaneo, o quasi contemporaneo, con gli eventi che descrive? Il servo del Signore.
Questo termine (Keil) è applicato ai cieli e alla terra ( Salmi 119:91 ), agli angeli ( Giobbe 4:18 ), ai profeti ( Geremia 7:25 , ecc.), ad Abramo, Isacco e Giacobbe, al popolo ebraico ( Esodo 19:5 ), a Zorobabele ( Aggeo 2:23 ), e persino a Nabucodonosor ( Geremia 25:9 , ecc.), come ministro designato dell'ira di Dio, e agli uomini pii in generale (Gesenius; vedi Sal.
34:23, ecc.). Si applica anche al Messia ( Zaccaria 3:8 ; comp. la parola παῖς applicata in modo simile in Atti degli Apostoli 4:27 ). In origine implica la posizione di uno schiavo, nato in casa o comprato con denaro (vedi Levitico 25:39 ; e Genesi 9:25 ; Esodo 13:3 , Esodo 13:14 ).
In tutti i casi esprime una relazione più stretta e familiare rispetto al termine ministro di seguito. Keil dice che è applicato così frequentemente a Mosè che è diventato quasi il suo "titolo ufficiale" (vedi Deuteronomio 34:5 , e il Libro di Giosuè passim, e cfr. Ebrei 3:5 ). Tuttavia, è ancora più frequentemente applicato a David.
Ma si adatta bene alla missione speciale e peculiare che Mosè aveva al di sopra del resto dell'umanità. Egli era, per così dire, il domestico dell'Altissimo, il Suo amministratore e rappresentante, che governava la famiglia di Dio nel Suo nome e dava loro le direttive di cui avevano bisogno. Che il Signore parlò a Giosuè. O da Urim e Thummin , che sembra almeno probabile (vedi Numeri 27:21 , e Giosuè 9:14 ).
Ma la grande maggioranza dei commentatori preferisce l'idea di una rivelazione interiore, poiché le parole sono usate frequentemente in questo Libro delle rivelazioni di Dio a Giosuè ( Giosuè 3:7 ; Giosuè 4:1 , Giosuè 4:15 ; Giosuè 5:2 , Giosuè 5:9 ; Giosuè 6:2 , ecc.).
Anche il modo di queste rivelazioni interiori è un argomento su cui esistono molte divergenze di opinioni. Essi, senza dubbio, furono spesso creati attraverso una visione o un sogno, come ad Abramo a Sodoma ( Genesi 18:1 ), Giacobbe a Betel e Giosuè lui. stesso ( Giosuè 5:13 ). Ma non è affatto chiaro che siano sempre stati così. La voce di Dio in risposta alla preghiera è riconosciuta dai cristiani in una forte persuasione interiore dell'opportunità o della necessità di un determinato corso.
Di questo genere sembrerebbe la risposta alla preghiera di san Paolo in 2 Corinzi 12:9 . Ed è del tutto possibile che in passaggi come Genesi 12:1 , Genesi 22:1 , Genesi 22:2 non si intenda altro che che la persuasione, per permesso o ispirazione di Dio, fosse fortemente sentita dentro.
E così è possibile che una persona così speciale e divinamente commissionato come Joshua individuabile in una convinzione forte e apparentemente irresistibile, la voce di Dio (cfr Atti degli Apostoli 16:7 ; 2 Corinzi 1:17 ). Il nome di Giosuè era originariamente Osea (come il profeta e il re israelita con quel nome). Il nome originariamente significava salvezza, o liberazione, ma fu cambiato, sia quando entrò al servizio di Mosè, sia quando stava per combattere gli Amaleciti ( Numeri 13:8 , Numeri 13:16 ; Deuteronomio 32:44 ), in Jehoshua, o Giosuè (o "Dio salverà" o "La salvezza di Dio").
Non è indicato nelle Sacre Scritture quando fu dato il nome Giosuè. In Esodo 17:9 , dove Giosuè è nominato per la prima volta, è chiamato con il nome che Mosè gli ha dato, ed è menzionato tra l'altro come una persona ben nota allo scrittore e ai suoi lettori. Non c'è bisogno che il lettore ricordi che nella forma Jeshua (gr. Ἰησοῦς) era il nome del nostro Beato Signore stesso, e che il Nome che ora è al di sopra di tutti gli altri nomi è usato di Giosuè in due punti nel Nuovo Testamento, in Atti degli Apostoli 7:45 , in Ebrei 4:8 .
Era un nome comune in tempi successivi, come Colossesi 4:11 e Atti degli Apostoli 13:6 serviranno a mostrare. Nell'ebraico successivo, come in Nehemia 8:17 , Giosuè è chiamato Jeshua, ei nomi di Giosuè e Jeshua sono dati indiscriminatamente al sommo sacerdote, figlio di Josedeeh, che fu contemporaneo alla costruzione del secondo tempio.
Per Giosuè come tipo di Cristo, il lettore può consultare un passaggio profondo in 'Pearson sul Credo', art. II ; da cui sono qui citate alcune delle parti più sorprendenti: "In primo luogo, fu lui solo, di tutti quelli che uscirono dall'Egitto, che fu designato per condurre i figli d'Israele in Canaan, terra che, poiché è un tipo di cielo, così la persona che ha portato gli Israeliti in quel luogo di riposo è un tipo di Colui che solo può portarci alla presenza di Dio, e lì prepararci le nostre dimore.
Inoltre, è ulteriormente osservabile, non solo ciò che fece Giosuè, ma ciò che Mosè non poteva fare. La mano di Mosè e di Aaronne li fece uscire dall'Egitto, ma li lasciò nel deserto. Solo Giosuè, il successore, poté realizzare ciò in cui Mosè fallì. Mosè deve morire affinché Giosuè possa avere successo ( Romani 3:20 ). Il comando della circoncisione non fu dato a Mosè, ma a Giosuè; né gli Israeliti furono circoncisi nel deserto sotto la condotta di Mosè e di Aaronne, ma nella terra di Canaan sotto il loro successore.
Il che dice che Gesù è il vero circoncisore, l'autore di una circoncisione diversa da quella della carne ( Romani 2:29 ; Colossesi 2:11 ). Se consideriamo Giosuè come il 'ministro di Mosè', è anche in questo un tipo di Cristo, 'il ministro della circoncisione per la verità di Dio'. Se guardiamo a lui come il successore di Mosè, in quanto rappresentava Gesù, in quanto «la legge è stata data da Mosè, ma la grazia e la verità sono venute da Gesù Cristo.
' Se consideriamo lui come giudice e governatore di Israele, non c'è un'azione che non preveda il nostro Salvatore. Inizia il suo ufficio sulle rive del Giordano, dove Cristo fu battezzato ed entra nell'esercizio pubblico del suo ufficio profetico; lì sceglie dodici uomini tra il popolo per portare con sé dodici pietre, come il nostro Gesù cominciò a scegliere i suoi dodici apostoli, quelle pietre di fondazione nella Chiesa di Dio ( Apocalisse 21:14 ).
Giosuè sconfisse gli Amaleciti e sottomise i Cananei, con il primo facendosi strada per entrare nel paese, con il secondo dandogli possesso. E Gesù in modo simile va avanti e indietro davanti a noi contro i nostri nemici spirituali, sottomettendo il peccato e Satana, e così aprendo e spianando la nostra via al cielo; distruggendo l'ultimo nemico, la morte, e dandoci così il possesso della vita eterna." Pearson cita Giustino Martire, Tertulliano, Teodoreto e altri per giustificare la sua visione della storia.
Teodoreto, inoltre, nelle sue "Domande su Giosuè", rimarca la coincidenza tra Giosuè 1:17 e Giovanni 5:46 . E Origene, nella sua prima "Omelia su Giosuè", sottolinea il fatto che la prima volta che il sacro nome ci incontra nel Libro di Dio, è come il capo di un esercito ( Esodo 17:9 ). Un altro modo in cui Giosuè era un tipo di Cristo è questo.
Sotto Mosè ci sono mormorii e dispute costanti, perché "la legge non ha perfezionato nulla" ( Ebrei 7:19 ). Sotto Giosuè tutto è fiducia e trionfo, perché "con un'unica offerta Gesù ha reso perfetti per sempre i santificati" ( Ebrei 10:14 ). ministro di Mosè. Questa parola è usata principalmente per il servizio nella casa di Dio.
Così è usato da Aaronne e dai suoi figli, Esodo 28:43 ; Esodo 39:41 , ecc.: di Samuele, 1 Samuele 2:11 ; 1 Samuele 3:1 , ecc.: dei sacerdoti e dei Leviti, 1 Cronache 6:32 ; 1 Cronache 16:4 ; Ezechiele 14:5 ; Gioele 1:9 , ecc.
In questi luoghi sembra essere equivalente alla LXX . ουργός . Ma non è affatto limitato a tale servizio. In Esodo 33:11 , dove è applicato a Giosuè, è reso nei LXX . da θεράπων , ed è abbastanza chiaro che il servizio di Giosuè a Mosè non fosse esclusivamente di carattere religioso.
Alcuni commentatori hanno suggerito la parola aiutante di campo, ma ciò sarebbe ugualmente errato nella direzione opposta, poiché i servizi di Giosuè (vedi Esodo 24:13 ; Esodo 33:11 ) chiaramente non furono resi solo in tempo di guerra. La parola è usata da Abisag la Sunamita, 1 Re 1:4 , 1 Re 1:15 ; e di Eliseo, 1 Re 19:21 .
Mosè mio servo è morto. "Quando vedrete Gerusalemme abbattuta, l'altare abbandonato, nessun sacrificio, nessun olocausto, nessuna libazione, nessun sacerdote, nessun ministero levitico, quando vedrete cessare tutte queste cose, dite che è perché Mosè, il servo di Dio è morto, e Gesù il Sou di Dio ottiene la guida" (Origene, Hom. 2 su Giosuè). Questo Giordano. Chiamato "questo" perché ora era vicino a loro, così come abbiamo "questo popolo, ... questo Libano" (vedi nota a Giosuè 1:4 ), ecc.
Il nome Jordan significa "Discendente", dal verbo יָרַד discendere. La parola descrive adeguatamente la precipitosa corrente del fiume, che, secondo il signor Macgregor, ha una caduta di quindici piedi per miglio, e se sottraiamo il lago di Gennesareth e il lago e le paludi annesse di Huleh, di trenta piedi. Tra il Mar di Galilea e il Mar Morto, invece, la caduta media è molto minore. Subito dopo aver lasciato il Mar di Galilea, la sua caduta è di oltre quaranta piedi.
. Può essere interessante confrontare con questo l'inclinazione media di alcuni dei nostri fiumi inglesi. Il più veloce è il Dee, nell'Aberdeenshire, che ha una caduta di 16,5 piedi per miglio. Il Tweed e il Clyde hanno una caduta rispettivamente di 16 piedi e 14 piedi, mentre il Severn ha solo 26,5 pollici; il Tamigi 18 pollici; e lo Shannon 9 pollici per miglio. Questa tabella comparativa darà la migliore idea della rapidità del Giordano.
I vari esploratori testimoniano la rapidità della sua corrente. Così Robinson, nelle sue "Ricerche bibliche", dice: "La corrente era così forte che persino Komeh, un robusto nuotatore del Nilo, fu portato giù per diversi metri nell'attraversamento". "È stato così rapido", dice il dottor Bartlett, "che un gentiluomo di un'altra compagnia, che è andato a fare il bagno, non è stato permesso dai suoi amici di farlo senza una corda attaccata in modo poco romantico alla sua persona.
"Questo era in marzo, al momento dello straripamento (vedi Giosuè 3:1 ), e aggiunge, "il torbido torrente scorreva come un asso di mulino." Canon Tristram, visitandolo in aprile, lo descrive come " precipitando con forza tremenda." Sorge tra le nevi di Hermon, precipita a capofitto nel lago Huleh, il Merom del Libro di Giosuè, e da lì, con una discesa di 60 piedi.
per miglio, nel mare di Galilea. Da lì forma il suo corso, come abbiamo visto, con velocità molto ridotta in quella strana depressione dove giace il Mar Morto, a un livello di 1.290 piedi sotto il livello del Mediterraneo. Io do, letteralmente, sto dando; cioè; in questo momento, quando ti stai preparando ad entrarci.
ogni luogo dove calpesta la pianta del tuo piede. Queste parole sono una citazione, quasi parola per parola, da Deuteronomio 11:24 , ma la promessa originale si trova in Genesi 12:1 , con cui possiamo confrontare Genesi 13:14-1 ; Genesi 15:18 ; Genesi 17:8 .
Comp. anche Giosuè 14:9 ; Esodo 23:30 , Esodo 23:31 , ecc. Era proposito di Dio che l'intera terra appartenesse ai figli d'Israele; uno scopo che, come di consueto nella profezia ebraica, è indicato dall'uso del tempo perfetto qui. La conquista doveva essere completa. Nemmeno un piede di larghezza doveva riposare nelle mani dei suoi ex proprietari.
Ma qui, come altrove nelle Sacre Scritture, possiamo evidenziare il modo in cui il peccato dell'uomo e la mancanza di fede hanno guastato gli scopi di Dio. Nel libro dei Giudici leggiamo che i Cananei non solo non furono scacciati, ma che i figli d'Israele si sposarono con loro, adorarono i loro dei e praticarono le loro abominazioni. Gerusalemme rimase nelle mani dei Gebusei fino al tempo di Davide, mentre i Filistei rimasero in possesso della loro porzione di Palestina fino a quando non fu ridotta sotto il potere del re di Babilonia.
Possiamo osservare che, secondo tutte le leggi ordinarie della critica, questa citazione del Deuteronomio è una prova che quel Libro esisteva quando fu scritto il Libro di Giosuè. Per lo schema ingombrante di Elohisti, Jehovisti, Deuteronomisti e simili, da cui questa conclusione naturale è annullata, vedere l'Introduzione. L'ho dato. Il preterito qui denota il proposito di Dio (cfr Genesi 1:29 ).
Dal deserto e da questo Libano. Le parole suppongono di tracciare una linea dal deserto dell'Arabia a sud e dalla catena del Libano a nord, al fiume Eufrate da un lato e al Mar Mediterraneo dall'altro, compresa la terra degli Ittiti (vedi 1 Re 4:24 ; 2 Cronache 9:26 ). Tifsa, il successivo Tapsaco, era molto a nord dei limiti estremi della Palestina, e quasi alla latitudine di Antiochia.
Azzah è generalmente chiamato Gaza nella nostra versione. Vedi nota su Giosuè 11:22 . La terra degli Ittiti qui (Keil) sembra essere presa per la terra di Canaan in generale (vedi 1 Re 10:29 ; 2 Re 7:6 ; Ezechiele 16:3 ), ma si estende ben oltre il loro confine, e include la Siria, Moab , Ammon, il paese di Basan e parte dell'Arabia.
Questo non fu mai realmente nelle mani degli Israeliti tranne durante i regni di Davide e Salomone, quando queste regioni erano o loro tributarie, o erano state effettivamente ridotte sotto il loro immediato dominio. "La promessa", dice Teodoreto, "non era indefinita, ma se osserverete i miei comandamenti e le mie ordinanze" ( Deuteronomio 11:22 , Deuteronomio 11:23 ).
Ma costoro, in quanto trasgredirono subito la legge, non ottennero le promesse perfette. I Divini Apostoli, al contrario, non solo conquistarono quei luoghi sui quali misero piede, ma anche quelli in cui si leggevano i loro scritti tutti sapienti; e la terra che era prima di un deserto la mostrarono come un paradiso divino." Questo Libano. Questa espressione è senza dubbio usata perché il Libano era visibile dal punto in cui si trovava Giosuè.
Non c'è nulla di sorprendente in questo. Apprendiamo dai viaggiatori che il suo areale, che senza dubbio includeva quello dell'Anti-Libano, con la sua vetta alta Hermon, il punto più alto della Palestina, è visibile da tutte le parti della Terra Santa, anche dalle profondità della valle del Giordano vicino al Mar Morto. Il Dr. Thomson ("Land and the Book", p, 2) dice che è visibile da Cipro. Il canonico Tristram racconta come aveva visto Hermon da Type, Sidone, Carmel, Garizim, dai dintorni di Gerusalemme, da Galaad, da Nebo e dal Mar Morto.
Il nome Libano, derivato da לָבָן per essere bianco, come l'arabo libano, latte, sarebbe stato dato da Robinson dal colore biancastro del gesso o della roccia calcarea. Ma è almeno altrettanto probabile che derivi il suo nome, come il Monte Bianco in Savoia, dalle sue cime innevate. Hermon è ancora chiamato dagli arabi Jebel-el-Thelj, o "la vetta innevata". Il Giordano, il fiume della Palestina per eccellenza, traeva dalla catena dell'Anti-Libano i suoi copiosi e perenni corsi d'acqua, così essenziali in quella "terra assetata".
"Abana e Pharpar, fiumi di Damasco", così come l'Oronte e le Litanie o Leonte, traggono le loro acque dalla stessa fonte. Abbiamo una vivida descrizione della regione del Libano e dell'adiacente catena dell'Anti-Libano e dell'Ermon, in primavera, al momento dello scioglimento delle nevi, nel 42° Salmo. Là Davide, ricordando il suo soggiorno nel "paese del Giordano" e dell'Ermon, parla della "profonda chiamata all'abisso", del rumore delle cataratte che precipitavano di roccia in roccia e spumeggiavano lungo i fianchi dei monti. ; e descrive i suoi dolori come schiaccianti per il loro numero e la loro grandezza, proprio come i numerosi torrenti che si alzavano in quella regione innevata minacciavano di inghiottire il viaggiatore incauto nella loro corsa in avanti.
I famosi cedri del Libano sono indigeni di questa regione, e solo di essa, ma i cambiamenti climatici che la Palestina ha subito ne hanno ampiamente ridotto il numero, e relativamente pochi esemplari ora rimangono, allo stato selvatico, di quel nobile albero, un tempo l'orgoglio degli abitanti della terra. "Non possiamo studiare tutti i passi dell'Antico Testamento che si riferiscono al cedro, senza essere certi che nell'antichità esso fosse una caratteristica del paesaggio molto più cospicua di quanto lo sia ora".
Il grande fiume, il fiume Eufrate. Das grosse Wasser Phrath (Lutero). Il nome ebraico è come lo dà Lutero. I greci aggiunsero all'inizio la sillaba eufonica, secondo coloro che attribuiscono alla parola una derivazione semitica. Altri, invece, lo fanno derivare da una fonte ariana e lo considerano equivalente al "fiume che scorre". Questo possente fiume, specialmente dopo la sua confluenza con il Tigri, superava di gran lunga le dimensioni di qualsiasi altro che gli Israeliti conoscessero.
Le pianure della Mesopotamia, fino a Ninive e Babilonia, erano destinate ad essere occupate dalla razza ebraica, se la loro empietà e ribellione non fossero state impedite; e l'impero mondiale ottenuto da Ninive e Babilonia potrebbe, e se fossero stati obbedienti, sarebbe stato loro. Tutta la terra degli Ittiti. Gli Ittiti, o Chittiti, sembrano essere stati i più considerevoli tra le tribù che abitavano Canaan.
Li troviamo in possesso di Ebron al tempo di Abramo ( Genesi 23:1 ), ma la loro dimora più abituale era nella valle. Dalla narrazione sopra citata sembrano essere stati un popolo pacifico. Ne abbiamo testimonianze in iscrizioni egiziane e assire. Così sentiamo parlare del Khita nelle iscrizioni di Ramses II ; che regnò tra il 1383 e il 1322, B.
C.; cioè, all'incirca all'epoca di Debora e Barac ("Registri del passato", 2,67-78; 4,25-32). Erano però gli abitanti di una regione più a nord, oltre i confini della Terra Santa, sulle rive dell'Oronte. Così un Mohar, o scriba, di Ramses II ; in un resoconto di un viaggio in Palestina, in cui menziona Kirjath Anab, Acsaph, Meghiddo e la terra di Hamath, descrive Khita come a nord, al confine con quest'ultimo territorio ("Records of the Past", 2.
106). I vari traduttori delle iscrizioni assire di Assur-bani-pal, Tiglath Pileser, Shalmaneser e Sennacherib riconoscono gli Ittiti nelle persone menzionate come abitanti a nord della Palestina ( ibid . 3.52; 5.21, 32, 33; 7.61), sebbene Ewald pensa che il Khatta ivi menzionato debba essere cercato ancora più a nord. Il prof. Sayce, in una recente conferenza, ritiene che gli Ittiti abbiano occupato gran parte dell'Asia Minore e abbiano avuto una grande influenza sull'arte greca antica, e aggiunge: "'Fino a quando negli ultimi anni la Bibbia da sola ha conservato il nome di un popolo che deve aver avuto un'influenza sulla storia umana quasi pari a quella dell'Assiria o dell'Egitto.
"Shahnaneser menziona i re degli Ittiti, proprio come sono menzionati nelle narrazioni successive di Re e Cronache (vedi nota su Giosuè 3:10 ). Fino al grande mare. Come l'Eufrate era il fiume più grande, il Mediterraneo era il più grande mare, noto ai Giudei.A differenza della razza da cui scacciarono, i Cananei, o, per chiamarli con un titolo con cui sono più noti alla storia profana, i Fenici, i Giudei non erano marinai.
Potrebbe essere stato anche prima della conquista di Canaan sotto Giosuè che le flotte fenicie navigarono oltre le colonne d'Ercole e riportarono lo stagno dalle isole britanniche. Perché Canaan, o Fenicia, era un paese potente e civilizzato quando fu conquistato dagli ebrei. Ma se fu prima di questo periodo che fu scoperta la Britannia, o se le flotte di Tiro e Sidone vi navigarono per la prima volta in un periodo successivo, per gli ebrei il Mediterraneo rimaneva ancora il grande mare.
Non sapevano nulla dell'oceano più vasto in cui scorreva. Sembra strano che, con l'esempio di Tiro e Sidone prima di loro, gli israeliti siano stati così indifferenti alla navigazione. Anche al tempo di Davide, erano le navi di Hiram a portargli i suoi tesori e materiali da costruzione. Le successive marine di Salomone e Giosafat costeggiarono il Mar Rosso e il Golfo Persico fino a Ofir, che è stata identificata con l'India, o più probabilmente con l'Arabia.
OMILETICA
Commissione di Giosuè.
Questo passaggio può essere visto sotto due aspetti principali:
(1) considerare Mosè come il tipo di Cristo e Giosuè dei suoi ministri; e
(2) considerare Giosuè come se stesso il tipo di Cristo.
Poiché questi punti di vista suggeriscono due linee di pensiero perfettamente distinte e indipendenti, è ovvio che sono più adatti a due discorsi separati che a essere combinati in uno.
I. JOSHUA COME IL TIPO DI DIO 'S MINISTRI .
1. Dopo la morte di Mosè, il compito spetta al suo ministro. Così, dopo la morte di Cristo, il compito di conquistare il mondo spettava ai suoi apostoli, ai suoi "ministri". Coloro che hanno aspettato Cristo durante la Sua vita umana, che erano con Lui nelle Sue tentazioni, erano gli uomini incaricati di portare avanti la Sua opera quando Egli se ne era andato.
2. Per espresso comando di Dio. Quindi gli apostoli non solo avevano l'incarico di Cristo: "Andate in tutto il mondo e predicate il Vangelo ad ogni creatura" ( Marco 16:15 ; 28:19), e "Come il Padre mio ha mandato me, anch'io mando voi" ( Giovanni 20:21 ), ma fu loro ordinato di aspettare che il tempo fosse fissato ( Atti degli Apostoli 1:4 ) e lo Spirito si riversò su di loro dall'alto ( Atti degli Apostoli 2:4 ).
Quindi apprendiamo che nessuna opera, per quanto alta e santa, dovrebbe essere intrapresa senza l'espresso avviso che è il piacere di Dio che dovremmo tentarla; che nessun motivo, per quanto puro, ci giustificherà nel mettere mano all'arca ( 2 Samuele 6:6 , 2 Samuele 6:7 ) a meno che Dio non ci abbia ordinato di toccarla. E se ci chiediamo come possiamo sapere quando siamo così ordinati, la risposta è:
(a) chiedendo consiglio a Dio;
(b) esaminando attentamente la purezza delle nostre motivazioni, per non scambiare l'orgoglio o l'interesse personale per la voce di Dio.
Tale intimazione sarà data in vari modi. Non sappiamo come (vedi nota su Giosuè 5:1 ) Giosuè fu suscitato da Dio. Ma gli uomini sono designati per compiti speciali in tre modi:
(1) dalle circostanze. Così Giosuè, come ministro di Mosè, che conosceva più da vicino i suoi modi di pensare e il suo modo di agire, divenne naturalmente il suo successore. Quindi Timoteo prende il posto di San Paolo ( 2 Timoteo 3:10 ).
(2) Per autorità esterna; quello di coloro che hanno il diritto di esercitarlo, come il sommo sacerdote quando cercò il consiglio di Dio tramite Urim e Thummim.
(3) Con intimazioni interiori dello Spirito di Dio, che non possono essere confuse, se non da coloro che hanno accecato i propri occhi con la ricerca di sé e la presunzione.
3. Il comando si basa sulla morte di Mosè. Quindi tutta l'opera dei ministri di Dio trae la sua energia dalla morte di Cristo. Era l'unico sacrificio e soddisfazione sufficiente per i peccati del mondo intero che era il sale della missione degli Apostoli. È quella stessa espiazione che ora dà potere ai loro successori.
4. L'opera è di Dio, ma i ministri sono umani. Dio avrebbe potuto compiere la Sua opera senza l'intervento di mezzi. Ma ha scelto di agire attraverso gli strumenti umani. Così magnifica la sua grandezza ancor più che se avesse compiuto l'opera lui stesso. Perché le infermità umane rovinano gravemente l'opera di Dio. Eppure quell'opera va avanti, e anche l'infermità umana viene annullata alla gloria di Dio (1Co 2:4, 1 Corinzi 2:5 ; 2 Corinzi 4:7 ; 2 Corinzi 12:9 ). Così è stato con l'errore di giudizio di Giosuè riguardo ai Gabaoniti ( Giosuè 9:14 ), e così è spesso con il nostro.
5. Le difficoltà si presentano spesso, insuperabili ma per mano di Dio. "Vai su questo Giordano." Ma come? Il fiume era pieno fino allo straripamento, il passaggio pericoloso; infatti, per tutta la moltitudine, di fronte al nemico, impossibile. Eppure la mano di Dio si era tesa, il fiume si era prosciugato, e quello che sarebbe stato per loro un compito del più grande pericolo era invece fonte di terrore per i loro avversari. Così, all'inizio delle grandi imprese spirituali, ci troviamo spesso di fronte a difficoltà che vanno ben oltre la nostra capacità di superare. Ma "Dio mostra la sua voce" ed essi "si sciolgono".
6. Il risultato, il possesso della terra promessa. La terra promessa agli Israeliti era uno spazio limitato, ma l'Israele spirituale ha la promessa di tutta la terra (cfr Genesi 12:3 ; Salmi 2:8 ; Isaia 11:9 ; Daniele 2:35 , ecc.).
II. JOSHUA COME IL TIPO DI CRISTO .
1. Dopo la morte di Mosè. La legge non potrebbe mai darci la nostra eredità ( Ebrei 7:19 ); perciò Mosè deve morire e Giosuè risorgere. Ancora: la legge fu crocifisso insieme con Cristo ( Romani 6:6 , Romani 6:10 ; Romani 7:4 ; Galati 2:19 ; Galati 5:24 ; Efesini 2:15 , Efesini 2:16 ; Colossesi 2:14 ; anche 2 Corinzi 3:14 in greco).
Finché esisteva la legge, l'uomo poteva solo dimorare nel deserto, essere morto nei falli e nei peccati, vagare senza potere per entrare nella terra promessa. Era continuamente confrontato con uno standard di santità assolutamente al di là delle sue forze da raggiungere. Ma quando Mosè, cioè; la legge - è morta, il vero Gesù risorge e conduce il suo popolo nella sua eredità, dandogli il potere di adempiere una legge che ha scritto dentro.
2. Giosuè era il ministro di Mosè. Quindi Cristo è stato "fatto sotto la legge" ( Galati 4:4 ) ed è stato tenuto, per volontà del Padre suo, a osservarla. Solo per la Sua obbedienza il Suo sacrificio fu reso gradito a Suo Padre. La legge non poteva che condannarci per essere "deboli nella carne" ( Romani 8:3 ); non potremmo adempiere ai suoi precetti. Ma Cristo ha condannato il peccato
(1) dal Suo perfetto adempimento della legge di Dio, e
(2) sottomettendosi alla morte, come "salario" di quel peccato che l'umanità, che Egli rappresentava, aveva così pienamente meritato. Così ha ottenuto il diritto di essere il nostro capo nell'eredità che Dio ci aveva promesso.
3. La Giordania deve essere attraversata; cioè; Gesù deve morire. Come nostro rappresentante, muore una volta per tutte al peccato e la sua morte ci traduce in una nuova vita. D'ora in poi, in virtù della Sua espiazione, "il peccato non ha più dominio su di noi", e noi, sotto la Sua guida, dobbiamo distruggere il suo impero per sempre. E dobbiamo seguirlo attraverso il Giordano; cioè, anche noi dobbiamo morire al peccato e risorgere alla giustizia.
Il fiume che divide la nostra vecchia condizione dalla nuova, che separa il deserto dalla terra promessa, è un confine eterno tra la nostra condizione per natura e la nostra condizione per grazia. Le acque del Giordano sono paragonate da alcuni alle acque del battesimo, per cui siamo "battezzati nella morte di Cristo"; e da altri al momento della conversione, quando, per il solo potere di Dio, siamo trasformati da vagabondi ed emarginati nel popolo dell'alleanza di Dio.
4. La terra deve essere conquistata. Era una terra malvagia; una terra i peccati dei cui abitanti l'hanno contaminata con il loro esempio; una terra che esigeva un castigo degno dall'alto. La terra con cui i cristiani hanno a che fare è o
(1) il mondo intero, o
(2) il cuore umano.
Nel primo caso è dovere della Chiesa, nel secondo del singolo, in ogni caso sotto la guida di Cristo, di condurre una guerra incessante contro il male, in qualunque forma si trovi. Il carattere di quella guerra sarà indicato in seguito. Al momento sarà sufficiente osservare che la natura della guerra stessa non è cambiata, sebbene le sue condizioni lo siano. I servi di Dio sono eternamente impegnati a sradicare il male senza compromessi e senza misericordia.
5. Era una terra dove scorreva latte e miele. Ogni benedizione doveva essere ottenuta lì. Non solo cibo, ma delizie. È chiamato enfaticamente "il buon paese" ( Deuteronomio 3:25 ; Deuteronomio 4:22 ). Conteneva ogni cosa buona che l'uomo potesse desiderare ( Deuteronomio 8:7-5 ). Quindi la ferma determinazione a seguire Cristo, a colui che è deciso a farlo, ci assicura ogni benedizione di cui abbiamo bisogno - la fornitura dei nostri bisogni, i mezzi di difesa contro i nostri nemici e i mezzi, inoltre, di felicità e di godimento - forniti sempre che non cessiamo il combattimento finché tutti i nostri nemici non saranno distrutti.
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
Consolazione per i lavoratori in lutto.
In queste parole, rivolte a Giosuè, abbiamo la consolazione più efficace che si possa offrire ai credenti, quando è stato tolto in mezzo a loro uno la cui vita sembrava indispensabile all'opera e al servizio di Dio. Sono parole applicabili alla famiglia non meno che alla Chiesa. Mosè era stato appena preso dal popolo, dai suoi amici, da Giosuè suo fedele servitore. Il grande capo d'Israele attraverso il viaggio nel deserto, il capitano che era andato in battaglia con le loro schiere, il tramite delle più alte rivelazioni di Dio alla nazione, era svanito di mezzo a loro.
Israele non avrebbe più guardato quel volto nobile che aveva catturato e mantenuto lo splendore della gloria di Dio rivelata sul Sinai. La voce profetica di colui che aveva parlato con Dio come un uomo parla con il suo amico era smorzata in un silenzio duraturo, era stato abbattuto proprio ai confini della terra promessa, alla quale aveva condotto sani e salvi i figli di Abramo, Isacco , e Giacobbe. C'era una particolare tristezza nella morte di Mosè proprio in quel momento.
Non ci siamo sentiti spesso allo stesso modo quando abbiamo visto cadere l'uomo forte proprio nel momento in cui stava per raccogliere il frutto delle sue pazienti fatiche e per vincere la battaglia combattuta? Le parole pronunciate da Dio stesso per consolare Israele possono suggerire pensieri utili a noi in circostanze simili.
I. DI DIO 'S LAVORO FA NON DIPENDE SU QUALSIASI UN LAVORATORE , ANCHE IL PIU' GRANDE . Continua, ininterrotto dai colpi della morte. "Passa questo Giordano, tu e tutto questo popolo, verso il paese che io do loro, sì, ai figli d'Israele.
"Così la causa avanza ancora. Mosè può morire; la sua opera no. Anzi, si estende e assume nuovi sviluppi. Mosè ha condotto il popolo sull'orlo del Giordano. Giosuè lo porterà oltre. Sia Mosè che Giosuè sono solo strumenti che possono essere spezzate e messe da parte, ma colui che le usa non sarà mai fermato nella sua opera d'amore: "Il Padre mio", dice Gesù Cristo, "opera fino ad ora" ( Giovanni 5:17 ).
II. COME DIO SOLO OPERE DA SUOI SERVI , QUESTI DEVE MAI RESTO IN UN MINIMO AFFIDAMENTO SULLA suo POWER ; SI DEVONO PRENDERE SU IL LAVORO SOLO DOVE IT IS MANO SU DI LORO , ANCHE SE I LORO CUORI POSSONO ESSERE ROTTO DA DOLORE .
Così il Signore dice a Giosuè: "Alzati, passa questo Giordano". Non possiamo stare fermi a piangere nemmeno per i nostri amati morti; dobbiamo alzarci e intraprendere il loro lavoro. Continuarlo è una dolce consolazione; ci sentiamo ancora legati ai defunti mentre ripercorriamo i loro beati passi, e approfondiamo i solchi che hanno già fatto. Ci porta in una più stretta comunione con loro. Giosuè, quando assunse l'incarico affidatogli da Mosè, fu più che mai portato in unità di spirito con lui.
III. DIO , IN PARLARE DI MOSE ' COME IL SUO SERVO , DÀ PER LE SOPRAVVISSUTI DEL DOLCE ASSICURAZIONE CHE LUI HA PRESO LO AL RESTO IN SUA PROPRIA PRESENZA .
Il riconoscimento del suo fedele servizio implica quello della sua sicura ricompensa. Indubbiamente, come tutti i figli degli uomini, era un servitore inutile, ma tuttavia ricevette da Dio quella grande parola di lode: "Va bene, servo buono e fedele"; e questa è la parola che pone davanti a chi la riceve un cielo aperto. Sapere dunque che Dio non lascia mai incompiuta la sua opera, che ce la dà da portare avanti e che coloro che ci hanno preceduto sono entrati nel suo riposo, mentre noi assumiamo il loro compito incompiuto, questo è il triplice conforto del dolori tanto della Chiesa quanto della famiglia cristiana. Perciò sia "chi semina che chi miete si rallegrano insieme" (Gv 4:1-54:86). — E. DE P.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Dono di Dio alla Chiesa.
La perdita di un privilegio ci insegna quanto inadeguatamente abbiamo apprezzato il suo grembo. La rimozione dell'arte onorata serva di Dio risveglia spesso un senso più profondo della benedizione che è stata in mezzo a noi. E talvolta si crea così la tendenza a soffermarsi indebitamente sul passato, a diventare morbosi e a trascurare il presente, sottovalutando ciò che ancora ci rimane. Il lutto ha i suoi limiti. Nel testo Dio imprime al popolo il dovere di riconoscere i fatti.
"Mosè è morto". È vero, non guarderai mai più i suoi simili; ma è anche vero che tutti i tuoi reset non lo riporteranno al suo posto abituale. Non ci deve essere alcuna sosta nel regno di Dio. Un nuovo leader viene convocato al fronte. Giosuè deve succedere al posto vacante.
I. Abbiamo UN NUOVO LEADER E UN NUOVO INIZIO . Come per magnificare Giosuè agli occhi degli israeliti, viene subito dato il comando di prepararsi per quell'ingresso nella terra promessa che Mosè aveva tanto ardentemente desiderato ma a cui non fu permesso di testimoniare. "Uno semina, l'altro miete." La legge ha aperto la strada al Vangelo.
È bene seguire un periodo di inerzia con misure vigorose. Un impiego attivo distoglierebbe i pensieri della gente dal soffermarsi indebitamente sull'assenza di Mosè e dimostrerebbe che tutta la saggezza e l'energia non erano morte con lui, né Dio era perito anche nella morte del Suo servitore. E così oggi la classe della scuola domenicale continuerà la sua formazione, sebbene l'amatissimo maestro sia stato costretto a rinunciare al suo lavoro; la congregazione sarà istruita come prima, anche se con voce diversa. Lascia che la classe e la congregazione si raccolgano attorno al loro nuovo capo. La nomina di un nuovo leader dovrebbe essere il segnale per un nuovo avanzamento. Lascia "Avanti!" essere il grido.
II. IL TITOLO DI POSSESSO . La vera pretesa degli Israeliti era fondata sul dono di Dio. Considera la terra
(a) Materialmente, come appartenente a Dio. "La terra è del Signore". Gli uomini non sono che suoi inquilini a volontà. La giustificazione degli Israeliti nello scacciare i Cananei è da ricercarsi nel fatto che gli abitanti avevano fatto un cattivo uso della terra. Colui che lo possedeva aveva revocato la sua concessione e l'aveva conferita al suo popolo eletto. La lezione impartita da nostro Signore nella parabola dei talenti è di ampia applicazione.
Non solo gli agricoltori, ma anche i mercanti devono considerare le loro proprietà come tenute a disposizione del Creatore. Tuttavia c'è qualcosa nel possesso di un "piede di terra" che sembra collegarci immediatamente con il Signore della terra, e rende più colpevole l'empietà in mezzo a scene di natura.
(b) Spiritualmente, come donato mediante Cristo alla Chiesa. L'incarico di Cristo ai discepoli abbracciava il mondo intero. Ogni nazione di diritto appartiene a Dio, e l'istituzione di missioni non è che rivendicare la terra per il suo Grande Proprietario. Dio ha dato ad ogni compagnia di credenti una "terra" da possedere, un vicinato da evangelizzare, crudeltà e vizio ed egoismo da espellere, affinché pace, amore e giustizia dimorino nel territorio conquistato. Il testo può ricordarci, quindi, le misure aggressive che la Chiesa di Cristo è chiamata a prendere.
III. IL DONO DIVINO NESSUN SUPERAMENTO DELLO SFORZO UMANO . Prima gli Israeliti devono attraversare il fiume Giordano, e poi cogliere il dono offerto. Dovevano letteralmente calpestare con la "pianta del piede" la terra che desideravano ricevere da Dio. Ogni promessa della Scrittura non è intesa come un sedativo, ma come uno stimolo, allo sforzo.
Dobbiamo "lavorare per entrare nel resto". C'è una legge divina: "Cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto". La redenzione che è in Cristo non ne trarrà beneficio se non se ne approprierà. I "tesori della sapienza e della conoscenza" saranno nostri prendendoli in Cristo dalle mani tese di Dio. In tutte le operazioni della chiesa dobbiamo essere consapevoli che "Cristo si aspetta che ogni uomo faccia il suo dovere". I pagani sono la sua eredità, ma saranno fatti sua solo quando la Chiesa sarà stimolata all'attività diligente nella conquista morale.
Così i doni di Dio sono condizionati al servizio umano. Non, naturalmente, che Dio assegni semplicemente la terra come facevano in precedenza i Papi, aspettandosi che i beneficiari se la assicurassero da soli; poiché Egli ci aiuta, e senza di Lui i nostri sforzi sarebbero vani.
IV. IL REGISTRATO PROMESSA PREVISTO PER TUTTE LE GENERAZIONI . "Come ho detto a Mosè". C'è un evidente riferimento all'espressione di Geova quarant'anni prima ( Esodo 23:31 ). Non aveva dimenticato la sua parola. L'incredulità della gente dovrebbe rendere le Sue "promesse di nessun effetto"? Che Mosè non si fosse lasciato sfuggire di mente la dichiarazione si vede in Deuteronomio 11:24 .
Gli anni che intercorrono non rendono meno sicuro l'adempimento delle promesse di Dio. Migliaia di anni sono trascorsi tra la prima predizione di un Messia e la Sua effettiva apparizione. Non lasciare che il nostro cuore manchi di confidare in Dio. "Come ho detto a Mosè può essere trasformato in una promessa generale, come fece la Lettera agli Ebrei con la specifica espressione di Giosuè 5:5 a Giosuè ( Ebrei 13:5 ). Essa può essere tenuta davanti a noi come un messaggio di speranza e sicurezza.-A.
OMELIA DI J. WAITE
Giosuè successore di Mosè.
Il nome stesso Giosuè, Gesù, «salvezza di Dio», basta di per sé a suscitare un interesse speciale nell'uomo che, sulla pagina della Scrittura, lo porta per primo. È suggestivo allo stesso tempo della natura della sua opera di vita, e ci porta ad anticipare alcuni punti di analogia tra lui e il Salvatore del mondo. Giosuè è uno dei pochi personaggi dell'Antico Testamento contro il cui nome non c'è rimprovero.
Non che questo Libro presenti una delineazione formale del suo carattere o pronunci la sua lode. Non è che un semplice resoconto di fatti di grandi eventi in cui ha avuto un ruolo di primo piano. Le sue gesta illustri sono il loro stesso elogio. Egli sta davanti a noi come il tipo di un guerriero devoto, riverente nello spirito ma pieno di energia pratica, irreprensibile e senza paura, gentile e forte, che trascorre una lunga vita nella devozione disinteressata e instancabile alla causa del popolo e di Dio.
Era il valoroso soldato la cui opera, tenebrosa e terribile com'era, fu consacrata dall'ispirazione di una chiamata divina e di uno scopo benefico. Una visione generale della posizione di Giosuè negli annali della razza ebraica è suggestiva.
I. IT RICORDA US COME , AT CRITICI PERIODI IN UMANA STORIA , DIO ALZA SU UOMINI COME MONTAGGIO STRUMENTI PER LA REALIZZAZIONE DI SUOI FINI .
La morte di Mosè segna una crisi nella carriera del popolo eletto, colui che è stato il loro "capo e comandante" durante tutti i quarant'anni di peregrinazioni nel deserto e li ha condotti ai confini della terra promessa, è preso da loro proprio quando sembrano aver più bisogno di lui. Solo la Giordania ora rotola tra loro e la fruizione delle loro speranze; il premio è alla loro portata. Falliranno e, dopo tutto, ne verranno meno? Avrebbero fallito se Dio non fosse stato con loro, muovendosi, operando in mezzo a loro, compiendo la propria volontà, magnificando il proprio nome.
L'insurrezione di Giosuè è essa stessa un'interposizione divina. Non è il prodotto del mero lavoro naturale di eventi e cause seconde. È un liberatore che Dio ha provveduto, ben chiamato la salvezza di Dio. La lezione è importante. Quando Dio ha una grande opera da fare per gli uomini, non manca mai di chiamare coloro che possono farla. La storia della Chiesa, il corso generale della vita del mondo, stabiliscono questa legge.
La domanda e l'offerta, l'ora e l'uomo, si incontrano sempre. Quando coloro che si trovano nelle alte posizioni del campo cadono, altri si fanno avanti, spesso da ambienti molto improbabili, per colmare il vuoto e portare avanti il lavoro verso questioni più mature. Questa continuità del proposito Divino e del percorso del suo sviluppo è davvero meravigliosa ―
"La voce che venne dalla gloria
Per raccontare come Mosè morì invisibile,
E risveglia la lancia di fuoco di Giosuè
Alla vittoria sui monti verdi,
I suoi toni di tromba suonano ancora,"
accendendo le nostre aspettative, risvegliando le nostre energie, rimproverando la nostra sfiducia. Attraverso le nuvole mutevoli delle circostanze cogliamo "scorci del cielo immutabile". Il proposito redentore di Dio risplende attraverso tutti i cambiamenti umani e terreni. Non dobbiamo temere se non che Egli "perora la propria causa" e quando sorgono nuove emergenze fornisce qualche nuovo strumento o agenzia per affrontarle.
II. IT RICORDA US DI DEL PROCESSO CON IL QUALE DIO IS WONT PER PREPARARE GLI UOMINI PER IL LAVORO SE HA PER LORO DI FARE .
Giosuè era un liberatore scelto e ordinato da Dio ( Numeri 27:18-4 ; Deuteronomio 31:14-5 ). Ma la scelta di Dio non è mai arbitraria, senza ragione. C'è generalmente qualche qualità nativa, o vantaggio circostanziale, che rende l'uomo prescelto lo strumento più adatto. (Esempi: Mosè, Davide, Ciro, Paolo, Lutero) Giosuè crebbe come schiavo nei campi di mattoni dell'Egitto.
Nato all'incirca nel periodo in cui Mosè fuggì a Madian, doveva avere quarant'anni all'esodo. Può sembrare strano che una grandezza come la sua sia stata nutrita in mezzo a tali associazioni. Ma quando Dio ha fissato la sua scelta su un uomo, può fare di quelle che sembrano le condizioni più avverse una scuola di preparazione. E, forse, le influenze ruvide di così tante cose erano, dopotutto, la scuola migliore.
In servitù da giovane, imparò a comandare da uomo. Senza dubbio le emergenze improvvise hanno spesso sviluppato qualità sconosciute negli uomini. Gli spiriti teneri, allevati nel grembo del lusso, sono stati trovati calmi nel pericolo, coraggiosi in battaglia. Tuttavia, come un Nilo, "sopportare il giogo nella propria giovinezza" è la migliore preparazione per la dura lotta dell'aldilà. Inoltre, le prove e le responsabilità della vita sono graduate.
Il giusto adempimento di un dovere minore si qualifica per posizioni di fiducia più elevate. Giosuè dimostrò, nelle precedenti spedizioni in cui Mosè lo mandò ( Esodo 17:9 ; Numeri 13:17 ), la sua idoneità a prendere il posto del grande condottiero. "Chi è fedele nel minimo è fedele anche nel molto". "Se hai corso con i valletti", ecc.
( Geremia 12:5 ). Ancora: altre circostanze di altro genere - manifestazioni miracolose, rivelazioni divine - hanno avuto la loro parte nella preparazione di Giosuè, aveva assistito ai prodigi in Egitto e al Mar Rosso, era stato con Mosè sul monte, aveva avuto comunicazione diretta da Dio con se stesso ( Deuteronomio 31:1 ). Ci vengono in mente le influenze superiori e più divine che aiutano nella formazione di ogni più nobile carattere umano; c'è sempre la mescolanza di elementi naturali e soprannaturali, associazioni ordinarie di vita mescolate con visite celesti dirette, qualità innate santificate e glorificate da ministeri speciali della grazia di Dio.
III. IT ILLUSTRA L'EROISMO CHE MOLLE DA FEDE . La fede, la fede che lo ha portato in contatto personale con il Dio vivente, è stata la sorgente di tutta la forza e il coraggio di Giosuè. Non aveva alcun dono profetico riguardo alla visione del futuro, perché era attraverso il sacerdote Eleazar, "dopo il giudizio di Urim", che doveva chiedere consiglio al Signore ( Numeri 27:21 ). Numeri 27:21
Ma come capo militare d'Israele fu divinamente ispirato; e la sua ispirazione era l'energia della fede. Questa è sempre stata la radice prolifica delle più nobili forme di carattere e di azione. Da essa "gli anziani", i cui nomi gettano lustro sulle ere del passato, "ottennero la loro buona fama". E così sarà sempre. Non c'è eroismo come quello che scaturisce dalla presa vivente dell'anima sull'invisibile e sull'eterno.
La speranza del mondo per la liberazione dai mali che lo affliggono, e il suo essere condotto nell'eredità di un futuro più luminoso, è negli uomini di fede. Ed è un nemico della sua razza che tenterà di prosciugare questa sorgente di potere. "Questa è la vittoria", ecc. ( 1 Giovanni 5:4 ).
IV. IT PRESENTA USA CON UN INTERESSANTE STORICO TIPO DI VANGELO SALVEZZA . Sono stati individuati molti punti di somiglianza tipica. Questo, almeno, è chiaro, poiché Giosuè, "ministro di Mosè", completa la sua opera, conduce il popolo nella terra promessa, divide a loro la loro eredità; così Cristo, "fatto sotto la legge", introduce la grazia più ricca. Egli è il "fine della legge per la giustizia", ecc. ( Romani 10:4 ). Il Capitano della salvezza conduce molti figli, i suoi redenti, alla gloria e all'eterno riposo. —W.