Il commento del pulpito
Giosuè 12:1-24
ESPOSIZIONE
LA MISURA DI JOSHUA 'S CONQUISTE .
Ora questi sono i re. Lo storico entra ora in una descrizione completa di tutto il territorio che fino a quel momento era caduto nelle mani degli Israeliti. Per prima cosa traccia il confine dei possedimenti transgiordani di Israele, che descrive come delimitato a sud dal fiume Arnon, a ovest naturalmente dal Giordano, e che si estende dall'Hermon, oltre il mare di Chinneroth, fino a i confini del Mar Morto.
Il confine orientale non è chiaramente definito, ma il confine si estendeva molto più a est a nord che a sud, poiché il territorio di Og era molto più esteso di quello di Sihon. A ovest della Giordania il territorio è descritto come si estende "da Baal-gad nella valle del Libano ( cioè Baalbec o Cesarea di Filippo; vedi nota su Giosuè 11:17 ) fino al monte Halak che sale a Seir, che abbiamo visto come una catena di montagne che si estende verso sud da vicino al punto sud del Mar Morto.
Il confine dei possedimenti israeliti è definito più accuratamente nei capitoli successivi, ma dopotutto si trattava di un lembo di territorio non più lungo di 180 miglia e largo circa 100. La sua influenza sulla storia del mondo, come quella di Atene e Sparta, non deve essere misurata dalle sue dimensioni, ma dalla sua energia morale. Come la prima città ha raggiunto fama immortale per il suo potere intellettuale, la seconda per la sua capacità militare, così la Palestina ha tratto il suo titolo di fama dalla sua indistruttibile vita nazionale, indistruttibile perché costruita da sola, di tutti i sistemi religiosi del mondo antico, su i fondamenti dell'unità e della paternità di Dio; indistruttibile, inoltre, perché è venuto per rivelazione da Dio.
Non c'è argomento più grande per l'origine divina della legge mosaica dello spettacolo unico di una vita nazionale come quella degli ebrei, che sussiste per quasi duemila anni dopo la loro espulsione dalla loro terra. Dal fiume Arnon (vedi Numeri 21:24 ). La parola Arnon significa il fiume veloce (vedi Gesenius, 'Thesaur.' sv). Ora è chiamato dagli arabi, El-Mujeb .
Seetzen rappresenta la regione intorno alla sua foce per essere naturalmente più fertile, ma come ora abbandonata a poche piante selvatiche. al monte Hermon. Ora Jebel-es-Sheikh . Abbiamo una vivida descrizione dello scenario dell'Ermon in Salmi 42:1 ; con il rumore dei suoi torrenti spumeggianti, il "profondo che chiama al profondo" dai recessi dei suoi oscuri burroni, dove il bambino Giordano si precipitò lungo il suo letto roccioso.
Il Salmista si immagina i suoi guai come travolgenti come i flutti dei numerosi torrenti che rigano i fianchi delle montagne. E ancora una volta Hermon viene presentato come l'immagine della pace, dell'abbondanza e dell'amore fraterno. Le rinfrescanti rugiade che distillavano dal fianco della gigantesca montagna erano fonte di benedizione per coloro che abitavano lontano, e anche le pareti aride e aride del Monte Sion furono rinfrescate dalla loro deliziosa influenza.
In Salmi 42:6 il Salmista parla di Hermon al plurale. Alcuni hanno considerato questo ( e . g ; Ritter) come riferito alla doppia vetta della montagna. La frase molto probabilmente si riferisce alla regione, sebbene l'Ermon abbia in realtà tre picchi (vedi nota su Giosuè 11:3 ). E tutta la pianura a est. L'Araba (vedi Giosuè 3:16 ). La depressione del Giordano, che si trovava, naturalmente, a est della Palestina. Su questo si insiste molto nei versi seguenti.
Il fiume Jabbok. Letteralmente, il flusso che versa o svuota. È notevole che, mentre la LXX . rende qui da χείμαρρος , un torrente invernale, rende costantemente la stessa parola ebraica, quando si riferisce ad Aruon, da φάραγξ. Quest'ultima parola indica la fessura rocciosa attraverso la quale scorre l'acqua; il primo, il fatto che, pur rapido e impetuoso d'inverno, si prosciugava di solito d'estate.
cfr. il termine χείμαρρος, applicato al Kedron da San Giovanni ( Giosuè 18:1 ); un notevole esempio di accuratezza, tra l'altro, se, come ci viene detto con sicurezza, l'autore di quel Vangelo era un gentile di Efesina che non aveva mai visto Gerusalemme e conosceva imperfettamente le località e le usanze ebraiche. Lo Jabbok è stato identificato con il Wady Zerka, o ruscello blu .
E dalla pianura. Non c'è "da" nell'originale, che qui cessa di descrivere i territori di Sihon, ma continua il racconto dei domini israeliti, che includevano l'Araba (non la pianura come nella nostra versione) fino al mare di Chinneroth. A est; cioè; l'est della Giordania. Quindi anche sotto. La via per Beth-Jeshimoth (vedi Numeri 33:48 , Numeri 33:49 ).
C'era un tratto desertico vicino al Mar Morto chiamato Jeshimon, o il distretto desolato. È descritta dai viaggiatori come la parte più arida di tutta la terra. In questo si trovava Beth-Jeshimoth (la casa delle desolazioni). Era a sud dei prati di acacia (vedi nota su Giosuè 2:1 ) e faceva parte del territorio di Ruben ( Giosuè 13:20 ).
Poiché si trovava sulla Giordania, doveva essere vicino all'estremo punto più settentrionale del Mar Morto. Dobbiamo capire, non che il territorio di Sihon si estendesse a Beth-Jeshimoth, ma in quella direzione. Probabilmente alcune tribù occidentali di Cauaanitish qui estese i loro territori attraverso il Giordano. E dal sud. La parola qui non è Negeb, ma Teman, cioè; il sud letterale, che si trovava a destra (יָמִין) di quello che guardava a est.
Asdot-pisgah. Per Asdot vedi Giosuè 10:40 . Pisgah era il punto più settentrionale della catena degli Abarim, di cui il famoso Nebo era il picco principale. Là Mosè salì per vedere il paese in cui non gli era permesso di entrare. Là Balaam costruì i suoi sette altari e tentò invano di maledire i figli d'Israele. C'erano le sentinelle (Zophim) di stanza per proteggere la terra, nei giorni precedenti l'invasione israelita, dalle incursioni delle tribù dall'altra parte del Giordano ( Numeri 23:14 ).
La posizione di Pisgah non è stata identificata con precisione, ma la catena si estendeva sul lato orientale della Giordania fino a un punto quasi opposto a Gerico. Vedi Deuteronomio 34:1 .
I giganti. Ebraico, Rephaim cfr. Genesi 14:5 ; Genesi 15:20 ; anche Giosuè 17:15 ). La parola, secondo Ewald, equivale a "allungato". Si applicava anche ai morti. I Refaim erano una delle varie tribù di giganti, come gli Anakim, gli Zuzim e gli Emim, di cui si legge nella terra di Canaan.
Occuparono il paese di Basan e "metà Galaad", cioè la sua parte settentrionale (vedi Deuteronomio 3:13 ). Il termine "residuo" implicherebbe che avevano subito alcuni rovesci per mano delle altre tribù, sebbene fossero ancora in possesso del loro popoloso territorio nel nord. Questa opinione è confermata da Genesi 14:5 . Ashtaroth (vedi nota su Giosuè 9:10 ).
Edrei. O "la città forte", "la città del braccio", secondo Gesen; 'Thes.' sv Questo nome, insieme all'immenso numero di città in rovina che sono state trovate negli ultimi anni in uno stato di conservazione meraviglioso in questa regione, mostra che Og era un potente monarca. La facilità con cui fu sopraffatto testimonia gli effetti snervanti del lusso e della licenziosità su un popolo di fisico forte , vasto numero e alta civiltà.
I Geshuriti. Vedi Giosuè 13:2 , Giosuè 13:11 , Giosuè 13:13 ; e Deuteronomio 3:14 ; anche 2 Samuele 13:37 , dove troviamo il principato di Ghesur ancora in possesso della sua indipendenza. Era nell'angolo nord-est di Basan, confinante con la Siria, ed è chiamato "Gesur in Siria" ( 2 Samuele 15:8 ).
È forse un caso di coincidenza non voluta che Maachah, madre di Assalonne e figlia del re di Ghesur, fosse chiamata così, poiché probabilmente derivava il suo nome dal vicino territorio di Maachah (vedi nota su Giosuè 13:2 ).
Mosè, il servo del Signore, ha dato. Teodoreto fa delle tribù che hanno ricevuto la loro eredità attraverso Mosè i tipi dei giudei credenti, e quelli che l'hanno ricevuta attraverso Gesù (Giosuè) i tipi dei gentili credenti. Ruben, Gad e Manasse furono i primogeniti delle loro rispettive madri, ed erano quindi tipi degli ebrei, che erano i primogeniti di Dio. Come passarono armati davanti ai loro fratelli, così ricevemmo la buona novella della salvezza dalle labbra dei Giudei.
Questo è un esemplare caratteristico dell'interpretazione allegorica dei primi padri. Ma si osserverà che i figli di Bilhah, che avrebbero potuto essere scelti in modo più naturale di quelli di Zilpah, sono del tutto omessi.
E questi sono i re del paese. Passiamo ora all'enumerazione dei re che Giosuè aveva vinto sul lato occidentale del Giordano. E la prima cosa che ci colpisce è il loro immenso numero, rispetto ai due potentati che da soli occupavano il vasto tratto di paese sottomesso dall'altra parte della Giordania. Un territorio così diviso difficilmente avrebbe potuto mantenersi di fronte ai potenti monarchi Sihon e Og a est della Giordania.
Siamo così portati alla conclusione che i re più piccoli dovevano essere tributari di qualche monarca più potente che era il capo della confederazione. Tali Bretwaldas, per prendere in prestito un termine dalla nostra stessa storia, i re di Gerusalemme e Hazor sembrano essere stati, l'uno il capo delle tribù settentrionali, l'altro delle tribù meridionali della Palestina, mentre forse le cinque città filistee potrebbero aver costituito un'altra lega, poiché sembrano aver sfidato con successo il potere degli israeliti fin dall'inizio.
Che tali confederazioni esistessero in un tempo molto precedente, troviamo da Genesi 14:1 , dove il re di Elam, o Persia, appare come il capo di un tale, sebbene di carattere più esteso. La resistenza al suo potere organizzata dai re nelle vicinanze del Mar Morto è un altro esempio calzante. Forse in tempi successivi la Persia e Babilonia si trovarono le mani piene nel conflitto tra loro e con l'Egitto sotto Thothmes III ; come poi sotto il tutto conquistatore Ramses II ; meglio conosciuti come Sesostris, e per un po' dovettero lasciare a se stessi le tribù della Palestina.
Oppure i governanti del potere centrale a Carchemish (vedi introduzione) possono aver esercitato una sorta di sovranità su tutto. Il punto successivo da osservare è che, nell'elenco dei re che segue, se ne menzionano molti oltre a quelli enumerati in Genesi 10:1 . Senza dubbio, come nella storia precedente di quest'isola, non c'erano solo capi di lega, e loro monarchi tributari, ma anche sotto re, che erano effettivamente soggetti ai monarchi regnanti e coinvolti nella loro caduta.
Confronta le altre città menzionate in relazione a Gabaon, Giosuè 9:17 . Baal-Gad, nella valle del Libano. Vedi per questo intero passaggio nota su Giosuè 11:16 , Giosuè 11:17 .
Le montagne. "Che, come le montagne di Giuda ( Giosuè 15:48 ), Ephraim ( Giosuè 16:1 ), e di Neftali ( Giosuè 19:32 ), corse in mezzo della terra" (Knobel). Vedi Giosuè 11:16 , Giosuè 11:21 e nota.
L'elenco delle città sottomesso . Il re di Gerico, uno . Segue un elenco delle città reali dei Cananei, il resto essendo figlie, o città dipendenti, oppure, forse, come Gabaon, città il cui governo non era regale. Vedi Giosuè 9:3 e Introduzione. Giosuè 9:3
Il re di Geder. Forse lo stesso di Ghederah in Giosuè 15:36 . Se è così, è il Gedor dell'Onomasticon, a dieci miglia da Beit-Jibrin, o Eleutheropolis, ora Jedireh. Conder, tuttavia, con il quale Vandevelde sembra essere d'accordo, colloca Geder nella regione montagnosa e lo identifica con Ghedor ( Giosuè 15:58 ) e il moderno Jedur, nella montagna di Hebron.
Così Keil e Delitzsch, Robinson e altri. Il Ghedor in 1 Cronache 4:39 potrebbe essere lo stesso luogo. È descritto come sul lato est del "gai", o burrone, ma non viene data alcuna indicazione più chiara del luogo. È tuttavia improbabile che i Simeoniti avrebbero trovato indisturbati i figli di Tiara sui monti di Ebron durante il regno di Ezechia (vedi 1 Cronache 4:40 , 1 Cronache 4:41 ).
La LXX . legge Gerar, e questa è molto probabilmente la lettura vera. C'era un "Nahal", o torrente invernale, lì ( Genesi 26:17 , Genesi 26:19 ), e quindi forse una "gal". L'intero brano in 1 Cronache dovrebbe essere consultato.
Orma, Arad. Città del Negheb, vicino al confine di Edom (vedi Numeri 14:45 ; Numeri 21:1 , Numeri 21:3 ; Numeri 33:40 ). Hor-mah era originariamente conosciuto come Zephath (vedi Giudici 1:16 , Giudici 1:17 , dove viene data la descrizione più completa della località).
Era nel deserto della Giudea, nel paese arido (Negheb) di Arad. Il signor Palmer la identifica con Sebaita, al centro del Negeb, nel Magrah-el-Esbaita, una valle di montagna digradante nel Wady-el-Abyadh. Altri esploratori preferiscono Sulifat e Rowlands e G. Williams, Sepata.
Adullam . Nella Shephelah ( valle nella nostra versione. Vedi Giosuè 15:33-6 ). Il canonico Tristram nel suo "Bible Lands", così come Conder nel suo "Handbook", identifica questo con Aid-el-Me, o Mich. Nel Quarterly Paper of the Palestine Exploration Fund per luglio 1875, Lieut. Conder dettaglia una visita a questo luogo, precedentemente identificato da M. Clermont-Ganneau.
Questi esploratori rifiutano l'idea approvata da Vandevelde e altri, che questo Deir Dabban sia l'antico Adullam. Il luogo che preferisce soddisfa tutte le esigenze. È nella Sefela. È vicino a Jarmuth e Socoh. È un antico sito con "tombe rupestri, buona riserva d'acqua, e strada principale, e comunicazioni da diverse parti, ed è inoltre una forte posizione militare. Non contiene grotte notevoli, ma un numero di piccole, ora utilizzate come abitazioni dei contadini.
" Keila, che Davide salvò dai Filistei ( 1 Samuele 23:1 ), era a una distanza ragionevole. Il nome attuale, Aid-el-Me o Mieh, la festa dei cento, potrebbe essere un fraintendimento della parola Adullam simile a quello che converte il gallese "yr eifel", nel Carnarvonshire, nell'inglese "the rivals", o che identifica in molti nomi inglesi l'inglese burn (brook) con il francese borne (confine).
Una delle più grandi obiezioni alla teoria è che l'ebraico parla così spesso del luogo come Cave-Adullam (Ma'arah-Adullam), come se lì esistesse una grotta speciale. Adullam gioca un ruolo piuttosto importante nella storia delle Scritture. Ne sentiamo parlare già da Genesi 38:1 ; dove si parla di Hirah l'Adullamita come di un amico del patriarca Giuda. È ben noto come il rifugio di Davide e dei suoi uomini potenti ( 1 Samuele 22:1 ; 2 Samuele 23:13-10 ). Era il luogo dove Davide compose due dei suoi salmi, il 57esimo e il 142esimo. Roboamo lo fortificò ( 2 Cronache 11:7 ). Sembra essere considerato un rifugio in Michea 1:15 . Ed è menzionata tra le città rioccupate dopo il ritorno dalla prigionia in Nehemia 11:30.
Betel. Questa città è qui menzionata come colpita da Giosuè. Vedi note sulla cattura di Ai e Giudici 1:22-7 .
Tappuah. Letteralmente "città delle mele". È difficile dire se questo fosse Tappuah in Giuda ( Giosuè 15:34 ; cfr. Giosuè 15:53 ), o in Manasse ( Giosuè 16:8 ; Giosuè 17:7 , Giosuè 17:8 ). La menzione di Aphekah in Giosuè 15:53 , e di Aphek qui, suggerirebbe il primo, o la menzione di Socoh in Giosuè 15:34 (vedi sotto su Hefer).
Ma la menzione di Lasharon, il fatto che ci sia più di un altro Afek, che Tappuah ai confini di Efraim e Manasse sembra essere stata una città importante, e che le città del sud sono menzionate prima, quelle del nord dopo , e che Tappuah sembra trovarsi a metà strada, suggeriscono la città più settentrionale. Questa è l'opinione di Knobel. Gesenius si inclina verso la Tappuah meridionale. Conder lo identifica con Yassfif, a capo del Wady Kanah, a sud-est di Sichem.
Vandevelde con Atuf, quattro ore a nord-est da est di Sichem. Keil preferisce il primo sito. Hefer . Questo sembra, da 1 Re 4:10 , essere stato vicino a Socoh, ma non se ne sa più nulla. Afek. Letteralmente, fortezza, anche se alcuni pensano che deriva da una radice siriaco affine all'ebraico, a significare per Aggrappatevi alla abbracciare, e che ha riferimento al culto sensuale di Astarte e Thammuz.
C'erano diverse città con questo nome (vedi note su Giosuè 13:4 ; Giosuè 15:53 ; Giosuè 19:30 ). Lasharon è probabilmente lo stesso di Sharon, o Hasharon ( Isaia 33:9 ). Questa è la pianura tra Joppa e Carmel (Vandevelde). Conder e Kuobel si identificano con Sarona, o Saroneh, un luogo vicino al mare di Tiberiade.
Vedi, tuttavia, Atti degli Apostoli 8:32 . Madon è menzionato in Giosuè 11:1 , ed è stato identificato congetturalmente con Madin, vicino al mare di Galilea. Shimron-meron è menzionato anche in Giosuè 11:1 . Appare tra le città assegnate a Zabulon in Giosuè 19:15 .
Ewald ('Hist. Israel,' Giosuè 2:2 c) commenta 'l'antichità di questo elenco, riferendosi a città di cui non si sente più parlare. Acsaf si trovava entro i confini di Aser ( Giosuè 19:25 ). Si è supposto che fosse il moderno Yasif, vicino alle rive del Mediterraneo (vedi nota su Giosuè 11:1 ).
Taanach e Meghiddo sono spesso menzionati insieme (vedi Giosuè 17:11 ; Giudici 1:27 ; Giudici 5:19 ). La prima divenne una città levitica. Quest'ultimo, essendo nella grande pianura di Jezreel, o Esdraelon, ostacolava la maggior parte dei conquistatori orientali. Quindi lo troviamo menzionato nell'iscrizione di Karnak con il nome di Magedi nella spedizione vittoriosa di Thothmes III ; in cui "tutte le nazioni siriana, palestinese e araba furono sopraffatte e costrette a rendere omaggio.
". La grande battaglia alle pendici del monte Tabor si svolse fino a Meghiddo ( Giudici 5:19 ). Non lontano da questa si accamparono i Madianiti, che caddero vittime del valore di Gedeone ( Giudici 7:1 ). Un'altra e disastrosa battaglia di Meghiddo, contro il re d'Egitto, indebolì la Giudea, e la fece cadere con una facile vittoria in potere di Nabucodonosor ( 2 Re 23:29 , 2 Re 23:30 ; 2 Cronache 35:20-14 . la valle di Meghiddo, o Meghiddon, è menzionata in Zaccaria 12:11 . Salomone fortificò Meghiddo ( 1 Re 9:15 ), la assegnò a Baana, figlio di Ahilud, con Taanach, come una delle città necessarie per fornire cibo per il reale famiglia ( 1 Re 4:12) E lo scrittore ebreo dell'Apocalisse fa di questo grande campo di battaglia della sua razza la scena della battaglia del gran giorno dell'Onnipotente ( Apocalisse 16:14 , Apocalisse 16:16 ).
Perché Armageddon è Har Mageddon, la montagna di Mageddon, o Megiddo. Megiddo e Taanach si trovano anche in periodi successivi della storia egiziana. Il Mohar di cui sopra ( Giosuè 1:4 ) nota il primo tra i luoghi da lui visitati ('Records of the Past', vol. 2), mentre il secondo è tra i luoghi catturati da Shishak, come testimonia un'iscrizione. Gli ultimi esploratori rifiutano l'identificazione con Lcgio, o Lejjun, e suggeriscono Mejedda, ai piedi di Gilboa, vicino a Beth-Shean. Vedi Palestine Exploration Fund, Quarterly Paper, gennaio 1877.
Kedesh , cioè; Kedesh-Napbtali (vedi Giosuè 19:7 ). Jokneam del Carmelo. Questa città è menzionata come una delle città di servizio alla corte di Salomone ( 1 Re 4:12 ), insieme a Bet-Sean, Taanach e Meghiddo. È stato identificato dagli esploratori, da Robinson in giù, con Tell-el-Kaimun, sulle pendici meridionali del Monte Carmelo.
È la Cammona, o Cimana, dell'Onomasticon, il "Ciamone contro Esdraelon" di Giuditta 7,3. Era una città levitica ( Giosuè 21:34 ), ma nell'elenco in Cronache 6. la perdiamo al suo posto e troviamo che prende il posto di Kibzaim a Efraim. Ma, come osserva il margine della nostra versione nell'ultimo capitolo (versetto 68), i nomi delle città nei due elenchi molto spesso non corrispondono.
Le nazioni di Gilgal. O le nazioni che appartengono a Gilgal . Questo è identificato da Yandevelde e Conder con Jiljulieh nella pianura della Giordania, a nord di Antipatris, ed è quindi, se questa identificazione è corretta, un terzo Gilgal. La parola "nazioni" molto probabilmente significa una diversità di tribù di varie razze riunite sotto la guida del re di Ghilgal, più o meno allo stesso modo in cui il regno di Mercia sorse in Inghilterra da una massa confusa di varie tribù, raccolte insieme su le marche, o frontiere militari, tra britannici, sassoni e inglesi, o nello stesso modo in cui gli imperi austriaco e turco sono stati formati da congerie di varie nazionalità.
Così leggiamo di "Tidal re delle nazioni" in Genesi 14:1 . Ma altri considerano le "nazioni" (Goim) menzionate lì come equivalenti al Gutinm delle tavolette babilonesi, cioè; Tribù semitiche organizzate in modo imperfetto, quindi dimoranti in Babilonia, e preferiscono i LXX . lettura, Θαργάλ , in Genesi 14:1 , che Sir Henry Rawlinson considera equivalente all'accadico Tur Gal, o "grande capo". Allora Sayce, 'Babl. Lett.,' p. 23; Tomkins, "Studi sul tempo di Abramo". Vedi Introduzione III .
Tirzah ci incontra come residenza dei re d'Israele per un certo tempo nella narrazione in 1 Re. La moglie di Geroboamo vi si recò dopo il colloquio con Aia ( Giosuè 14:1 ). Baasha dimorò lì ( Giosuè 15:21 , Giosuè 15:33 ; Giosuè 16:6 ), Elah fu ucciso lì da Zimri ( Giosuè 16:9 , Giosuè 16:10 ), e questo.
rimase la capitale fino a quando Omri costruì Samaria (Gsè 16:1-10:23, 24). Da allora in poi non ne sentiamo più parlare fino al tempo di Menahem ( 2 Re 15:14 , 2 Re 15:16 ), quando scompare dalla storia. È stato variamente identificato da Robinson e Yandevelde (che Knobel segue) con Talluza, due ore di viaggio a nord di Sichem; da Conder con Teiasu, dove si trovano numerosi sepolcri rupestri. Era un luogo di grande bellezza, se possiamo giudicare da So 1 Re 6:4 , "Tu sei bello, o amore mio, come Tirzah, bello come Gerusalemme".
OMILETICA
L'entità della conquista.
Qui ci vengono in mente alcune considerazioni distaccate.
I. DIO BENE NON ESSERE PEGGIO CHE LA SUA PAROLA . La riduzione dell'intera terra non era stata ancora effettuata, ma era stata resa possibile se Israele fosse stato disposto a seguire il suo vantaggio. L'elenco delle città catturate copre quasi l'intera estensione della Palestina e Canaan era stata privata di ogni capacità di resistenza.
Così è del cristiano che è entrato in alleanza con Dio. Il dominio sul peccato è stato posto in suo potere. "Il peccato non avrà più dominio su di lui", a meno che non gli piaccia. Ogni parte della sua natura è sotto il dominio di Gesù. Satana ei suoi angeli possono solo intimidirsi e sottomettersi, a meno che il cristiano non preferisca l'accomodamento alla guerra, e si lasci condurre in alleanza o comunione con il male.
È il contrarre matrimoni con Canaan, l'entrare in rapporti amichevoli con i nemici che ha sottomesso, che tradisce Israele fino alla sua rovina. Dio ha posto tutto in suo potere. Se non distruggerà i suoi nemici quando può, ha solo se stesso da incolpare.
II. ISRAELE 'S POSSESSO IS A VARI UNO . La terra d'Israele aveva diverse caratteristiche. Montagne e pianure fertili, strane depressioni profonde, declivi, deserto, terra arida e arida, tutto faceva parte della terra dove scorreva latte e miele. Quindi nella vita cristiana ci sono diversità di doni, ma lo stesso Spirito.
Le altezze del rango e dell'intelletto, il terreno fertile dell'utilità e dell'energia, le profondità della povertà, dell'ignoranza e dell'assenza di potere mentale, le varie diseguaglianze della fortuna, le prove del dolore e dell'avversità, l'aridità dell'anima nella preghiera, la privazione di simpatia e consolazione: tutti questi sono vari elementi della vita spirituale, regioni sulla mappa della Canaan spirituale; ma tutti sono soggetti alla potenza di Gesù, e possono, se vogliamo, essere resi utili alla sua causa.
Come la terra più arida o più rocciosa della Palestina è diventata, per opera dell'uomo, altamente produttiva, così l'olio, l'oliva e il miele, i fichi, i melograni e le viti del nostro Israele spirituale, possono essere allevati, se non vogliamo essere collaboratori di Dio, dalla disposizione naturale più poco promettente.
III. JOSHUA S' VITTORIE SONO STATI CON ATTENZIONE TENUTI IN RICORDO . Così possa il cristiano, alla fine di una lunga carriera sotto la guida dello Spirito di Dio, guardare indietro ai precedenti trionfi che ha ottenuto con il suo aiuto, purché non lo faccia con spirito di vanagloria farisaica, ma in segno di gratitudine a Colui che " ha fatto cose così grandi per lui.
" Molte vittorie sui nemici esterni e interni, molti ricordi di un campo duramente combattuto, accadranno al veterano nell'esercito di Cristo quando, la sera della vita, volge i suoi pensieri indietro per rivedere il passato. E così lo studente della storia mentre riflette sulle molteplici difficoltà incontrate dalla Chiesa di Dio, e il numero e il potere delle confederazioni schierate contro di lei, enumera con amorevole orgoglio le città che ha distrutto e aspetta con fiducia il suo trionfo finale.
OMELIA DI R. GLOVER
Il catalogo dei vinti.
Un documento malinconico, che per noi significa poco più di una colonna in una directory, ma che significa molto per moltitudini. Molti di questi re sarebbero stati lamentati in elegie dolci come il canto di Davide su Saul e Gionatan. Alcuni, senza dubbio, erano nobili, forse alcuni devoti, ma implicati in un destino nazionale al cui merito non avevano contribuito. Soffermati un po' su questi e osserva:
I. TUTTE LE ARMATE SI TROVA IL LORO POSTO IN UNO DEI DUE CATALOGHI - CHE DI VICTORS , O CHE DI vinti .
Ci lamentiamo che per collocare Israele Dio debba sostituire gli altri. Quell'eroismo che conquista una casa presuppone anche l'eroismo che lotta invano per mantenerne una. La vita nella sua azione più profonda deve sempre essere una lotta, che si conclude con la vittoria o la sconfitta. Ogni vita insensata finisce in un fallimento, e in una coscienza come quella di un generale sconfitto, di piani mal saggiamente elaborati e di forze impiegate infelicemente. Coloro che seguono la guida di Dio in tutti gli affari della vita combattono in un combattimento in cui il loro successo conferisce benedizioni a se stessi e alla società in generale.
Tutti coloro che rifiutano la guida di Dio nei loro affari generali sono combattenti in un combattimento in cui il loro successo, se raggiunto, danneggerebbe gli altri ancora più di quanto il loro fallimento danneggerebbe se stessi. Chi sceglie male trova così la vita una partita persa, una battaglia disastrosa. Sarebbe bene che tutti si rendessero conto che non vincere con la vita significa subire una terribile sconfitta, significa rimanere con una perdita di potere e un danno infinito. In uno o nell'altro elenco saremo tutti. Incoronati come vincitori, umiliati e screditati come falliti.
II. LA MAGGIOR PARTE DI QUELLI IN QUEL ELENCO NON SI ASPETTAVA MAI DI ESSERE IN ESSO . Perché dovrebbero? Avevano teorie come le nostre oggi sulla superiorità dell'addestramento alle armi, delle fortificazioni, di quella che chiamavano la loro civiltà, rispetto a qualsiasi forza rozza che le orde nomadi potessero portare.
Ma sono battuti. L'orgoglio precede la distruzione. Molti, fiduciosi nella loro forza di intenti, vengono distrutti dalle tentazioni che disprezzavano. La gioventù sogna solo questioni luminose e dorate per la sua vita. Troppo spesso gli unici problemi sono deplorevoli. Non dare per scontato che la tua vita sarà un grande successo. La vittoria è deserto, non deriva, successo, non incidente. Anche per trattenere richiede energia. Questi uomini non potevano trasmettere ad altri ciò che era stato loro trasmesso.
III. NON SONO STATI SALVATI DALLA PROFESSIONE DI SANTITÀ . Alcune delle città qui avevano già avuto una lunga reputazione di santità. "Gerusalemme" era stata la sede di Melchisedec; "Betel", il vecchio nome della località (sebbene la città fosse Luz), significa "la casa di Dio".
"Kedesh" significa "luogo santo". Sembrano tutti luoghi consacrati al servizio del vero Dio. I popoli consacrati hanno la protezione di Dio; i luoghi consacrati ne mancano. Il "giudizio" non risparmia, "comincia con la casa di Dio." Gli abitanti successivi di Gerusalemme possono dire: "Il tempio del Signore, il tempio del Signore taglia questi." Ma la santità del sito aumenta, non evita la punizione di coloro che lo profanano.
C'è qualcosa di molto solenne in questa rimozione dei candelabri che avevano servito la Chiesa pre-abramica. L'Inghilterra è oggi una grande Betel, una sublime Kedesh. Possa noi avere la grazia di agire degnamente, e così conservare, la nostra eminenza.
IV. IL SINGOLO AZIONI IL DESTINO DELLA DELLA COMUNITA . Alcuni di questi re e la loro gente, senza dubbio, erano degni di un destino migliore. Ma implicati nelle sorti della comunità generale, alleandosi con essa per la sua difesa, subentrano per il suo destino.
È strano come l'individuo debba condividere il destino della comunità. L'incidente della nostra nascita può determinare la nostra vocazione, la nostra fortuna, persino il nostro credo e il nostro carattere. I vantaggi per i quali altri hanno operato, le disabilità che altri hanno trasmesso, sono ereditati da noi. "Altri uomini hanno lavorato e noi siamo entrati nelle loro fatiche". A volte altri uomini hanno peccato e noi siamo entrati nella loro punizione.
C'è, infatti, un regno interiore le cui fortune dipendono solo da noi stessi. Ma siamo membri gli uni degli altri, e dobbiamo partecipare alla fortuna generale. Dobbiamo quindi amare di più il patriottismo, l'interesse più religiosa nel nostro paese ' la politica e l'azione s . Il benessere di chi non è ancora nato dipende dalla saggezza della generazione oggi esistente. Non lasciamo ai nostri successori un "eredità di dolore", come è stato lasciato a questi re di Canaan.
Guardali con pietà, con modesta umiltà, chiedendo alla tua anima: "Chi ti fa differire?" Può essere che qualche bardo cananeo piangesse i morti alle acque di Merom, come il bardo scozzese faceva con coloro che caddero a Flodden, e cantava teneramente di "i fiori della foresta che sono lontani". Siamo grati che in passato ci sia stato risparmiato un tale destino e stiamo attenti in futuro ad evitarlo.-G
OMELIA DI WF ADENEY
Diversità di lotti.
La diversità di situazione e di carattere nei diversi lotti delle tribù di Israele è esemplificativa della simile diversità che si vede in tutta l'esperienza umana.
I. LA DIVERSITÀ DEI LOTTI È UNA NECESSITÀ . Se potessimo raggiungere l'uniformità non potremmo conservarla.
(1) La diversità deriva necessariamente dalle inevitabili differenze nella disposizione del mondo fisico e nel corso degli eventi esterni. Il mondo non è abbastanza grande perché tutti gli uomini vivano sul suolo più fertile e nel clima più gioviale.
(2) La diversità è resa necessaria anche dalla differenza delle capacità umane . Poiché queste fonti di diversità si trovano in natura, devono essere sanzionate da Dio. Perciò lamentarsene è (a) inutile, (b) diffidente.
II. DIVERSITÀ DI LOTTI È MENO GRAVE DI ESSO APPARE DI ESSERE .
(1) C'è molta compensazione per la disuguaglianza. Siamo inclini a notare solo le difficoltà della nostra sorte e le circostanze favorevoli di quella del nostro prossimo. Ci sono cure proprie delle ricchezze e benedizioni proprie della povertà.
(2) Custom ci ospita nel nostro lotto. Ammorbidisce il lotto più difficile e toglie il più piacevole del suo interesse. La schiena si adatta al fardello daffy. Il lusso daffy diventa insipido.
(3) La felicità dipende più dal carattere della vita interiore che dalle circostanze della sorte esteriore. Una mente pacifica è meglio di tutte le ricchezze. Il povero allegro è più favorito dalla Provvidenza del ricco malinconico ( Proverbi 15:17 ).
III. LA DIVERSITÀ DEI LOTTI È BENEFICA PER NOI INDIVIDUALMENTE , La giustizia non è uguaglianza, ma idoneità. Non è giusto che riceviamo tutti lo stesso lotto. Per alcuni gli altipiani sono più adatti, per alcuni le pianure, per alcuni le valli.
(1) La forma fisica dipende dalla nostra capacità . Uno può servire meglio in un lotto, e un altro con facoltà diverse in un lotto completamente diverso. I talenti sono dati «a ciascuno secondo le sue diverse capacità» ( Matteo 25:15 ).
(2) Dipende dalla nostra disposizione . Non tutti siamo in grado di apprezzare le benedizioni che vengono date agli altri. Se scegliessimo per noi stessi non potremmo dire cosa ci sarebbe più gradito finché non avessimo sperimentato tutti i tipi di lotti. Spesso pensiamo che dovremmo godere di cose per le quali non abbiamo capacità, poiché le persone deboli e timide, che si dilettano nelle storie di avventura, immaginano che vorrebbero esserne gli eroi.
(3) Dipende dal nostro bisogno . I nostri lotti sono assegnati a noi per la prova, la disciplina e l'istruzione. Il lotto che è più attraente potrebbe non essere il più vantaggioso. Sono necessari vari metodi di allenamento a seconda dei nostri vari caratteri. Alcune piante prosperano meglio al sole, altre all'ombra. Alcune anime sono più sane nella prosperità, altre nelle avversità.
IV. DIVERSITÀ DI LOTTI E ' UTILE PER IL GENERALE BENESSERE DI UMANITÀ . La noiosa uniformità lascerebbe la vita umana a un livello basso. La civiltà deve diventare complessa man mano che avanza. La diversità dei lotti è necessaria per la divisione del lavoro.
"L'intera famiglia" è più prospera quando i vari membri accettano tranquillamente i loro vari lotti. Il lotto di montagna serve per il pastore e il suo gregge, la valle per il riempimento del suolo. Così avanza la vita comune di tutta la nazione. Coloro che soffrono più spesso hanno una parte speciale da svolgere nel ministero della vita per il bene dei loro fratelli. — WFA
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
La spartizione del paese di Canaan.
"Ora dunque dividi questo paese in eredità alle nove tribù" ( Giosuè 12:7 ). Nella spartizione del paese di Canaan non c'era nulla di arbitrario. Dio stesso la dirigeva e assegnava a ciascuna tribù la sua sorte, tranne che alla tribù di Levi, che doveva occupare una posizione eccezionale. C'era un motivo molto speciale per cui l'eredità delle varie tribù doveva essere segnata da Dio stesso, poiché Israele era il suo popolo eletto, destinato a dare al mondo il suo Messia e Salvatore, perché nulla fosse indifferente nella sua storia.
Ogni tribù doveva sentire che, coltivando il raccolto che le era stato assegnato, stava realizzando il compito che Dio aveva dato. Ogni tribù sapeva che deteneva i suoi possedimenti direttamente da Dio, e che era nel Suo nome che doveva essere svolto il suo lavoro designato. Così tutto, anche nella vita esteriore di Israele, fu elevato, nobilitato e consacrato. Applichiamo questi stessi principi, prima al più grande popolo di Dio, l'umanità, e poi alla Chiesa e alla famiglia.
(1) San Paolo nel suo sermone ad Atene disse che "Dio aveva fatto di un solo sangue tutte le nazioni perché abitassero su tutta la faccia della terra, e aveva stabilito i tempi prima fissati, e i confini della loro abitazione, affinché potessero cercate il Signore» ( Atti degli Apostoli 17:26 ). Così la patria naturale è stata determinata per ogni nazione da Dio stesso. Questa è l'eredità che Egli ha assegnato a ciascuno, da ricevere in umile riconoscimento della sua volontà paterna, e con il riconoscimento riconoscente di tutte le capacità per il suo sviluppo.
Ma se Dio ha così dato all'uomo un'eredità in questo grande mondo, lo ha fatto non solo perché l'uomo si rifornisca di cibo e di tutto ciò che è essenziale al suo benessere fisico; non è nemmeno che possa avvalersi di tutti gli strumenti di una brillante civiltà. È che possa adempiere qui sulla terra il suo destino superiore; affinché possa cercare Dio e servirlo. Ogni nazionalità ha la sua missione in questa grande opera; ha i suoi doni speciali da impiegare per la causa comune. Ciascuno deve provare nella propria lingua le meravigliose opere di Dio e glorificarLo quando ne ha l'opportunità.
(2) Allo stesso modo ogni famiglia è tenuta a riconoscere la mano della Provvidenza nella sua sorte terrena. Che sia ristretto dalla povertà o ricco di ricchezze, è ugualmente tenuto a servire Dio nella posizione in cui Egli l'ha posto. Tutta la prosperità esteriore deve essere ricevuta e tenuta come una fiducia da Lui. Non è nostro diritto più di quanto la terra di Canaan appartenesse agli Israeliti. "La terra è del Signore e la sua pienezza", e noi siamo i suoi amministratori.
È per Lui che siamo tenuti a usarlo; e usarla per Lui è usarla per il bene dei nostri simili, poiché ogni amore e servizio fatto a loro conta come a se stesso. Né è solo per i nostri beni materiali, ma per tutta la nostra posizione e attitudine tra i nostri simili che siamo responsabili verso Dio. Che siano padroni o servi, principi o contadini, la nostra sorte ci è stata assegnata da Dio per un solo fine, cioè il Suo servizio.
Quindi davanti a Lui, e in vista di questo proposito divino, non c'è distinzione di rango. Tutto ciò che si fa per Lui acquista dignità da questo fatto. L'essenziale è che nella nostra vita terrena, sia alta che bassa, facciamo la Sua opera. I poveri sono spesso i più ricchi verso Dio, come quella tribù di Levi, che, sebbene non possedesse un piede di terra, era, come vedremo, la grande aristocrazia spirituale d'Israele. — E. DE P.