Giosuè 15:1-63
1 Or la parte toccata a sorte alla tribù dei figliuoli di Giuda secondo le loro famiglie, si estendeva sino al confine di Edom, al deserto di Tsin verso sud, all'estremità meridionale di Canaan.
2 Il loro confine meridionale partiva dall'estremità del mar Salato, dalla lingua che volge a sud,
3 e si prolungava al sud della salita d'Akrabbim, passava per Tsin, poi saliva al sud di Kades-Barnea, passava da Hetsron, saliva verso Addar e si volgeva verso Karkaa;
4 passava quindi da Atsmon e continuava fino al torrente d'Egitto, per far capo al mare. Questo sarà, disse Giosuè, il vostro confine meridionale.
5 Il confine orientale era il mar Salato, sino alla foce del Giordano. Il confine settentrionale partiva dal braccio di mare ov'è la foce del Giordano;
6 di là saliva verso Beth-Hogla, passava al nord di Beth-Araba, saliva fino al sasso di Bohan figliuolo di uben;
7 poi, partendo dalla valle di Acor, saliva a Debir e si dirigeva verso il nord dal lato di Ghilgal, che è dirimpetto alla salita di Adummim, a sud del torrente; poi passava presso le acque di En-Scemesh, e faceva capo a En-Roghel.
8 Di là il confine saliva per la valle di Ben-Hinnom fino al versante meridionale del monte de' Gebusei che è Gerusalemme, poi s'elevava fino al sommo del monte ch'è dirimpetto alla valle di Hinnom a ccidente, e all'estremità della valle dei Refaim, al nord.
9 Dal sommo del monte, il confine si estendeva fino alla sorgente delle acque di Neftoah, continuava verso le città del monte Efron, e si prolungava fino a Baala, che è Kiriath-Iearim.
10 Da Baala volgeva poi a occidente verso la montagna di Seir, passava per il versante settentrionale del monte Iearim, che è Kesalon, scendeva a Beth-Scemesh e passava per Timna.
11 Di là il confine continuava verso il lato settentrionale di Escron, si estendeva verso Scikron, passava per il monte Baala, si prolungava fino a Iabneel, e facea capo al mare.
12 Il confine occidentale era il mar grande. Tali furono da tutti i lati i confini dei figliuoli di Giuda secondo le loro famiglie.
13 A Caleb, figliuolo di Gefunne, Giosuè dette una parte in mezzo ai figliuoli di Giuda, come l'Eterno gli avea comandato, cioè: la città di Arba padre di Anak, la quale è Hebron.
14 E Caleb ne cacciò i tre figliuoli di Anak, Sceshai, Ahiman e Talmai, discendenti di Anak.
15 Di là salì contro gli abitanti di Debir, che prima si chiamava Kiriath-Sefer.
16 E Caleb disse: "A chi batterà Kiriath-Sefer e la prenderà io darò in moglie Acsa mia figliuola".
17 Allora Otniel, figliuolo di Kenaz, fratello di Caleb la prese, e Caleb gli diede in moglie Acsa sua figliuola.
18 E quando ella venne a star con lui, persuase Otniel a chiedere un campo a Caleb, suo padre. Essa scese di sull'asino, e Caleb le disse: "Che vuoi?"
19 E quella rispose: "Fammi un dono; giacché tu m'hai stabilita in una terra arida, dammi anche delle sorgenti d'acqua". Ed egli le donò le sorgenti superiori e le sorgenti sottostanti.
20 Questa è l'eredità della tribù dei figliuoli di Giuda, secondo le loro famiglie:
21 Le città poste all'estremità della tribù dei figliuoli di Giuda, verso il confine di Edom, dal lato di mezzogiorno, erano:
22 Kabtseel, Eder, Jagur, Kina, Dimona, Adeada,
23 Kades, Hatsor, Itnan,
24 Zif, Telem, Bealoth,
25 Hatsor-Hadatta, Kerioth-Hetsron, che è Hatsor,
26 Amam, Scema, Molada,
27 Hatsar-Gadda, Heshmon, Beth-Palet,
28 Hatsar-Shual, Beer-Sceba, Biziotia, Baala, Tim, Atsen,
29 Eltolad, Kesil, Horma,
30 Tsiklag, Madmanna,
31 Sansanna,
32 Lebaoth, Scilhim, Ain, Rimmon; in tutto ventinove città e i loro villaggi.
33 Nella regione bassa: Eshtaol, Tsorea, Ashna,
34 Zanoah, En-Gannim, Tappuah, Enam,
35 Iarmuth, Adullam, Soco, Azeka,
36 Shaaraim, Aditaim, Ghedera e Ghederotaim: quattordici città e i loro villaggi;
37 Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad,
38 Dilean, Mitspe, Iokteel,
39 Lakis, Botskath, Eglon,
40 Cabbon, Lahmas, Kitlish,
41 Ghederoth, Beth-Dagon, Naama e Makkeda: sedici città e i loro villaggi;
42 Libna, Ether, Ashan,
43 Iftah, Ashna, Netsib,
44 Keila, Aczib e Maresha: nove città e i loro villaggi;
45 Ekron, le città del suo territorio e i suoi villaggi;
46 da Ekron e a occidente, tutte le città vicine a Asdod e i loro villaggi;
47 Asdod, le città del suo territorio e i suoi villaggi; Gaza, le città del suo territorio e i suoi villaggi fino al torrente d'Egitto e al mar grande, che serve di confine.
48 Nella contrada montuosa: Shanoir, Iattir, Soco,
49 Danna, Kiriath-Sanna, che è Debir,
50 Anab, Esthemo, Anim,
51 Goscen, Holon e Ghilo: undici città e i loro villaggi;
52 Arab, Duma, Escean,
53 Ianum, Beth-Tappuah, Afeka,
54 Humta, Kiriath-Arba, che è Hebron, e Tsior: nove città e i loro villaggi;
55 Maon, Carmel, Zif, Iuta,
56 Iizreel, Iokdeam, Zanoah,
57 Kain, Ghibea e Timna: dieci città e i loro villaggi;
58 Halhul, Beth-Tsur, Ghedor,
59 Maarath, Beth-Anoth e Eltekon: sei città e i loro villaggi;
60 Kiriath-Baal che è Kiriath-Iearim, e Rabba: due città e i loro villaggi.
61 Nel deserto: Beth-Araba, Middin, Secacah,
62 Nibshan, Ir-Hammelah e Enghedi: sei città e i loro villaggi.
63 Quanto ai Gebusei che abitavano in Gerusalemme, i figliuoli di Giuda non li poteron cacciare; e i ebusei hanno abitato coi figliuoli di Giuda in Gerusalemme fino al dì d'oggi.
ESPOSIZIONE
IL LOTTO DI GIUDA .
La sorte della tribù dei figli di Giuda. I primi dodici versi di questo capitolo definiscono i confini di Giuda. Con esso confrontare Numeri 34:3 , che dà il confine meridionale del territorio israelita, che corrisponde strettamente a questo resoconto del confine meridionale di Giuda. La parola tribù qui è, come ci si potrebbe aspettare dal contesto מַטֶה e non שֶּׁבֶט.
Anche al confine di Edom. La traduzione letterale, che rende più chiaro il passaggio, è "il confine di Edom, il deserto di Zin verso la regione arida (נֶגְבָּה) dal limite estremo del sud תֵימָן. Quest'ultima di queste parole, derivata da יָמִין" mano destra ," essendo la posizione del sud se considerata dal punto di vista di un uomo che guarda verso est, denota la direzione verso sud (vedi sopra, Giosuè 12:2 ).
La prima parola si riferisce alle condizioni fisiche del paese, al suo caldo e aridità. La LXX . non tenta di tradurre la parola precedente e ha evidentemente מִקָּדֵשׁ per מִקְצֶה. Il deserto di Zin. Da non confondere con il deserto del peccato ( Esodo 16:1, Numeri 34:11 ; cfr Numeri 34:11 ).
Questo deserto era al confine di Edom ( Numeri 20:1 ; Numeri 27:14 ). Da qui il confine di Giuda (che qui include la piccola porzione poi assegnata a Simeone) si estendeva fino ai limiti estremi del sud (vedi Giosuè 19:1 , Giosuè 19:9 ). Un muro di montagne si estende verso sud-ovest dall'estremità meridionale del Mar Morto e formava il confine naturale della Giudea.
La riva del mare salato. Letteralmente, l' estremità, cioè; l' estremità sud . Dalla baia. Letteralmente, lingua . La LXX . si traduce con λοφία , cresta. L'intera porzione meridionale del mare è tagliata fuori dal resto da una penisola vicino a Kerak, l'antica Kit di Moab. Si chiama Lisan. Chiunque fosse lo scrittore del Libro di Giosuè, questi dettagli provano che aveva una conoscenza accurata della geografia della Palestina.
Non era un inventore sacerdotale di favole legate al tempio di Gerusalemme. Il canonico Tristram dà una vivida descrizione del quartiere nella sua 'Terra d'Israele', Giosuè 15:1 . La cresta del Jebel Usdum - una grande massa di salgemma - a ovest di questa "lingua" d'acqua, la palude salata del Sebkha a sud-ovest, con le sue distese senza alberi - "non si vedeva una pianta o una foglia tranne appena sotto le colline" - e il suo miraggio come quello del Sahara, il profilo arido del Lisan stesso, a est che si eleva a un'altezza da cinque a seicento piedi, e la fertile oasi del Ghor-es-Safieh al estremità meridionale del Mar Morto, conferiscono un carattere unico a questa straordinaria regione.
E uscì dal lato sud verso Maaleh-acrabbim . O, forse, e andò a sud di Maaleh-acrabbim, tradotto in Numeri 34:4 , "l'ascesa di Acrabbim". Il significato letterale di Maaleh-acrabbim è Scorpion Rise (vedi Giudici 1:36 ). Keil pensa che fosse un passo nel Monte Halak, o la Montagna Liscia, menzionata in Giosuè 11:17 , Giosuè 12:7 .
"De Saulcy suggerisce il Wady Zouara, e testimonia gli scorpioni trovati sotto ogni ciottolo". E Ainsworth, "Viaggi in Asia Minore", 2.354, afferma che alcuni luoghi sono di conseguenza quasi inabitabili. Knobel suppone che sia il passo es-Sufah sulla strada tra Petra ed Hebron. Ma il confine di Giuda sembra essere andato in direzione sud-ovest. A Zin. Piuttosto, in direzione di Zin.
Sul lato sud fino a Cades-Barnea . Oppure, come sopra, a sud di Kadesh-Barnea. L'esatta posizione di Kadesh-Burnea non è stata accertata. Era tra il deserto di Zin e quello di Paran ( Numeri 13:26 ; Numeri 20:1 ). Dean Stanley lo identifica con Petra, che si trovava a circa 30 miglia in direzione nord-est dal Golfo di Akaba sul Mar Rosso, e vicino al Monte Her.
Un viaggiatore più recente lo identifica con Ain Gadis, a circa 60 miglia a ovest di Petra, e sostiene Winer, Kurz, Kalisch e Knobel come sostenitori del suo punto di vista. Quest'ultimo fonda la sua opinione sulla scoperta di Ain Gadis da parte di Rowlands e la sostiene con l'autorità di Ritter. Ritter, tuttavia, come ci informa il suo traduttore, incorporò i risultati delle indagini del signor Rowlands mentre il suo lavoro si stava preparando per la stampa, e non diede alla questione quella considerazione completa che era abituato a fare.
L'obiezione principale è che (vedi vex. 1) Ain Gadis può difficilmente essere descritto come "al confine di Edom". L'opinione generale è che si trovasse un po' a nord-est di Hezron ea nord-ovest di Petra, ai piedi della catena di montagne che formano il confine meridionale della Giudea. Qui le spie portarono il loro rapporto a Mosè ( Giosuè 14:6 , Giosuè 14:7 ; Numeri 13:26 ).
Qui fu sepolta Miriam, e dove Mosè incorse nell'ira di Dio per il suo modo di operare il miracolo che riforniva d'acqua gli Israeliti (Num, 20). Era "una città all'estremo confine" di Edom ( Numeri 20:16 ), ed era a una certa distanza dal monte Hor, poiché lo troviamo descritto come un viaggio ( Numeri 20:22 ); e passando da Cades al monte Hor e da lì per la via del Mar Rosso, gli Israeliti "percorsero il paese di Edom" ( Numeri 21:4 ), fatto che sembra provare che Petra e Cades-Barnea non erano la stessa cosa posto.
M. Chabas suppone che Kadesh sia il "Qodesh del paese degli Amaor", o Amorrei, nei monumenti di Seti I. e Ramses II . È raffigurato come "su una collina con un ruscello da un lato", e si distingue quindi da Qodesh dei Kheta o degli Ittiti, che si trova in un paese piatto accanto a un lago. Ho preso una bussola per Karkaa. Piuttosto, è stato deviato in direzione di Karkaa. Nulla si sa dei luoghi qui citati. cfr. Numeri 34:4 , dove non è menzionato Karkaa, ma è la deviazione nelle vicinanze di Asmon.
Il fiume d'Egitto (vedi sopra, Giosuè 13:3 ). "A occidente, fino all'Egitto, c'è un deserto sabbioso, salato, arido, infruttuoso e inabitabile" (Knobel). La terra, aggiunge, è migliore vicino a Gaza, ma vicino al mare è ancora pura spazzatura. E le uscite di quella costa erano al mare. La parola costa, derivata dal francese dal latino costa, significa, come essa, un lato.
Ora è utilizzato solo del confine formato dal mare, ma in un periodo precedente aveva un significato più ampio. La parola ebraica è tradotta "confine" in Giosuè 15:1 . Il significato è che la linea di confine di Giuda correva fino al mare. Questa sarà la tua costa meridionale. Oppure, questo sarà per te il confine meridionale . Lo storico qui cita le indicazioni date a Mosè in Numeri 34:1 ; con l'evidente intenzione di segnalare che il confine sud dei figli d'Israele coincideva con quello della tribù di Giuda.
Fino alla fine della Giordania. Il punto in cui si è svuotato nel Mar Morto. La baia del mare all'estremità della Giordania. Come in Giosuè 15:3 , la parola qui tradotta bay è lingua nell'originale. Ciò che si intende è che il confine settentrionale iniziava dal punto in cui il Giordano entrava nel Mar Morto.
Bet-Hogla (vedi Giosuè 18:19 ). È ancora conosciuta come Ain Hadjla o Hajla, dove, dice Keil, si trova una bella sorgente di acqua fresca e limpida. Il posto si trova a circa due miglia dalla Giordania. Beth-hogla significa "la casa della pernice". "Lasciando il probabile sito dell'antica Gilgal e avanzando verso sud lungo la via dei pellegrini verso il Giordano, un'ora e un quarto ci porta alla sorgente Kin Hajla, in un boschetto piccolo e ben irrigato" (Ritter).
Aggiunge: "Robinson e Wilson hanno entrambi riconosciuto nel nome Hail l'antica città cananea Beth-hogla". Bet-Arabah. O "la casa dell'Araba" o deserto. Il suo sito non è noto (vedi Giosuè 15:61 e Giosuè 18:18 , Giosuè 18:22 ). La Bet-Arabah in Giosuè 15:61 , tuttavia, doveva essere un altro luogo, poiché si trovava nel deserto della Giudea, non lontano dal Mar Morto.
La pietra di Bohan figlio di Ruben. Tutto ciò che sappiamo di questa pietra è che si trovava a ovest di Bet-Arabah. Il confine di Beniamino in Giosuè 18:1 , è menzionato esattamente in ordine inverso, e poiché qui la pietra era sulla salita da Bet-Araba, e lì ( Giosuè 18:17 ) è descritta come sulla discesa da Geliloth , doveva essere sul lato del declivio. Di Bohan non si sa più nulla. Dobbiamo intendere qui, come in molti altri luoghi della Scrittura, discendente per "figlio" (cfr Giosuè 7:24 ).
Verso Debir. Non il Debir di Giosuè 10:1 . La valle di Acor (vedi Giosuè 8:26 ). Questo è ora il Wady Kelt. Gilgal . Keil dice che questa non è la Ghilgal dove si accamparono per la prima volta gli israeliti. Si chiama Geliloth, o "cerchi", in Giosuè 18:17 , dove lo stesso luogo è ovviamente inteso come qui.
La domanda è di qualche difficoltà. Se non è la Ghilgal menzionata in Giosuè 4:19 , che è descritta come a est di Gerico, tanto meno può essere Jiljiliah (vedi nota su Giosuè 9:6 ) che era vicino a Betel, e quindi al confine settentrionale di Beniamino . In tal caso l'unica supposizione che soddisferà i fatti in questo caso è che Ghilgal, che significa ruota o cerchio, fosse il nome comune dato a tutti gli accampamenti israeliti.
Ma non sembra esserci motivo di dubitare che si tratti della Ghilgal di Giosuè 4:19 . Questa è l'opinione di Ewald nella sua "Storia di Israele", 2:245. Adummim, o "i (luoghi) rossi", è stato identificato con Maledomim, cioè Maaleh Adummim, o Talat el Dumm (Conder), sulla strada da Gerusalemme a Gerico. Girolamo lo spiega come "ascensus ruforum sen rubentium propter sanguinem qui iltic erebro a latronibus funditur.
Tutti ricorderanno subito il racconto di S. Luca 10:1 , che senza dubbio ha suggerito questa spiegazione. Ma in un punto particolare del percorso da Gerusalemme a Gerico si trova una "grande massa di roccia violacea Fu chiamato "terra ruffa", "la terra rossa", dal colore del suolo, e viaggiatori recenti affermano che è chiamato ancora il "campo rosso", per questa causa.
Conder ci dice che il nome deriva "dai segni rosso mattone trovati qui in mezzo a un distretto di gesso rosso. Così parla Knobel, sull'autorità di innumerevoli viaggiatori di "der rothen Farbe des dortigen gesteins". il "calcare brillante e marna." Che si trova sulla sponda sud del fiume. Il Nahal, o torrente estivo, nell'originale; "il Wady Kelt, a sud di Riha" (Knobel).
Le acque di En-shemesh, o la fontana del sole, dovrebbero essere Kin Hand, o il "pozzo degli apostoli", vicino a Betania. C'è un Arak (grotta) esh Shems, a circa due miglia al largo. Tutti questi luoghi sono stati individuati lungo o in prossimità del percorso dei pellegrini verso il Giordano. Enrogel (vedi Luca 18:17 ). Era vicino a Gerusalemme, ed era il luogo in cui Gionatan e Ahimaaz si fermarono per ottenere notizie per Davide, e dove Adonia si riparò per celebrare la grande festa quando si sforzò di ottenere il regno.
"Ora Kin Um ed Deraj nella valle di Kedron" (Conder). Vandevelde suppone che sia Bir Eyub, il pozzo di Joab, nel punto in cui la valle di Kedron incontra il Gai Hinnom. Questo sembra molto probabile. La valle del figlio di Hinnom. La parola qui per valle (גֵי) significa propriamente una profonda fessura nella roccia, attraverso la quale non scorre acqua. La valle di Hinnom è stata generalmente considerata la profonda valle che corre da ovest a est e giace a ovest e a sud di Gerusalemme, descritta da Tobler come biforcuta alla sua estremità nord-occidentale, piegata a sud intorno al suo centro e unendo il valle di Giosafat alla sua estremità orientale.
Nel Quarterly Paper of the Palestine Exploration Fund per ottobre 1878, tuttavia, si sostiene che la valle del Tyropceon, ora parzialmente riempita, che attraversa la città, è la valle o burrone di Hinnom. Il modo in cui ciò viene dimostrato ricorda in qualche modo al lettore una proposizione in Euclide, e sorge la domanda se il metodo di Euclide sia esattamente applicabile a un punto di questo tipo.
Le argomentazioni addotte non sono prive di forza, ma non si tiene conto della peculiare posizione della valle di Rephaim (vedi nota successiva, ma una), che, apprendiamo dallo storico sacro, era posta in modo tale che la sua estremità coincidesse con la montagna che chiudeva il burrone di Hinnom sul suo lato occidentale. Se la Tyropoeon Valley risponde a questa descrizione, può essere accettata come la vera valle di Hinnom, ma non altrimenti.
Mr. Birch cita erroneamente Gesenius a favore della sua teoria; e le scoperte più recenti sembrano aver gettato discredito su di essa. L'argomento più importante a favore della sua teoria è che un confronto di Giosuè 15:63 con Giudici 1:3 porta alla supposizione che Gerusalemme fosse in parte in Beniamino e in parte in Giuda (vedi, comunque, Nehemia 11:30 ) .
Questa valle, chiamata a volte Tophet, ea volte, da una corruzione dell'ebraico, Gehenna , qualunque sia stata la sua situazione, è cospicua nell'aldilà della storia d'Israele. Questo luogo profondo e ritirato era la sede di tutti i peggiori abomini dell'idolatria a cui in seguito gli ebrei divennero dipendenti. Qui Salomone eresse alti luoghi per Moloch ( 1 Re 11:7 ).
Qui i bambini venivano sacrificati negli orribili riti di quel dio demone ( 2 Re 16:3 ; 2 Cronache 28:3 ; Geremia 7:31 , Geremia 7:32 ; Geremia 19:2 , Geremia 19:4 ). Fu contaminato da Giosia (2Re 23:10, 2 Re 23:13 , 2 Re 23:14 ), e in tempi successivi fu considerato un abominio (vedi Geremia 19:13 ).
Lì le carcasse degli animali erano ad est per essere bruciate, e quindi è usato da nostro Signore ( Matteo 5:22 ) come il tipo della massima ira di Dio. È difficilmente possibile supporre che non vi sia alcuna allusione al Tophet e ai suoi ardenti sacrifici in Isaia 30:33 , nonostante la diversa forma della parola, a cui alcuni studiosi, ad es. Gesenius, assegna un'origine ariana piuttosto che semitica, e nonostante il fatto che i LXX .
non sospetta una simile allusione lì. St. James da solo, accanto gli scrittori dei Vangeli, lo cita ( Giosuè 3:6 ), " insieme in fiamme dell'inferno", o Geenna.
Il lato sud del Gebuseo. Letteralmente, la spalla del Gebuseo da (o su ) il sud . Così Gerusalemme si trovava a nord del confine, nella tribù di Beniamino. Lo stesso è Gerusalemme. Anticamente chiamato Jebus, dai Gebusei che vi abitavano ( Giudici 19:11 ; 1 Cronache 11:4 ).
La città si trovava ai confini di Giuda e Beniamino (vedi nota su Giosuè 10:1 ). La valle dei giganti. Ebraico, Refaim (vedi Giosuè 12:4 ). La parola qui tradotta valle è עֵמֶק. Nella prima parte è גֵי (vedi nota sull'ultimo verso). La parola qui usata significa originariamente profondità, e si applica a ampie valli incassate tra alte colline.
Tale era la valle di Ela ( 1 Samuele 17:2 , 1 Samuele 17:19 ); la Valle del Re ( Genesi 14:17 ; 2 Samuele 18:18 ); la valle di Siddim ( Genesi 14:3 ), di Izreel ( Giudici 6:33 ). "La parola Emek mostra che questo non era né un torrente invernale né un burrone stretto e asciutto, ed è meglio identificato con il suo sito tradizionale, il bacino poco profondo a ovest dello spartiacque a sud di Gerusalemme, ora chiamato el Bukei'a" (Conder) .
Leggiamo di questa valle in 2 Samuele 5:18 , 2 Samuele 5:22 . Da questi passaggi possiamo trarre una conferma dell'opinione sopra espressa, che la valle qui intesa è una valle aperta, poiché solo in tale valle l'esercito filisteo poteva prendere posizione. Si restringe gradualmente verso sud-ovest. A sud si estende fino a Betlemme. La catena di montagne che si trovano a ovest della valle di Hinnom dal confine settentrionale della pianura o valle di Rephaim.
Fu disegnato. Oppure, esteso. La fontana delle acque di Neftoa. Se queste si identificano con En Etam, come fanno i Rabbini (che Conder segue), e se supponiamo che abbia rifornito d'acqua Gerusalemme tramite l'acquedotto che andava da un punto a sud-ovest di Betlemme a Gerusalemme, dobbiamo collocarla a sud di Betlemme, e immaginate che qui il confine corresse direttamente a sud.
Molto più probabile è la nozione di Vandevelde, che la colloca a nord-ovest di Gerusalemme, ad Ain Lifta. Il punto di vista di Conder è dominato dalla situazione che ha assegnato a Kirjath-Jearim (vedi nota su Giosuè 9:17 ). Se la visione data in queste note è valida, il confine ora correva in direzione nord-ovest da Gerusalemme fino a cinque miglia da Gabaon (vedi anche nota su Giosuè 18:14 ).
Kirjath-jearim. Vedi Giosuè 9:17 . Alle autorità ivi menzionate a favore di Kuriet el Enab possiamo aggiungere Knobel, Ritter e Tristram, nel suo ultimo libro, "Bible Lands". La vista sopra riportata corrisponde alla minuzia di dettaglio con cui è dato il confine. Collocare Neftoa a sud di Betlemme e Kirjat-Iearim ad 'Arma renderebbe il confine molto meno netto.
Compassato . Oppure, deviato (vedi Giosuè 15:4 ). Ciò è in accordo con la visione sopra sostenuta. La linea di confine che correva a nord-ovest da Gerusalemme ora si piegava all'indietro in direzione sud-ovest e seguiva il crinale verso Chesalon (vedi nota su Chesalon). Monte Seir. Non la dimora di Esaù, poi il paese degli Edomiti ( Genesi 32:3 ; Genesi 36:8 ), ma una catena montuosa che corre a sudovest da Kirjath-Jearim, parte della quale è ancora conosciuta come Sairah, o Saris, "auf welchem Saris und Mihsir liegen" (Kuobel).
Poiché Kirjath-jearim significa "città delle foreste" e Seir significa "pelosa", possiamo congetturare che il nome sia stato dato alla cresta a causa del suo carattere boscoso. Anche questo è implicito nel "Monte Jearim". Il fianco del monte Jearim. Letteralmente, la spalla (vedi sopra, Giosuè 15:8 ). Che è Chesalon. Questo è identificato con Kesia, un punto sulla sommità della cresta che si estende a sud-ovest di Kirjath-Jearim.
Il fatto che il confine passasse a nord di Chesalon è una conferma di quanto esposto sopra. Apprendiamo da Giosuè 19:41 (cfr. Giosuè 19:33 di questo capitolo), che il confine passava da Zorah e Eshtaol nella Shephelah, attraverso un quartiere descritto nel Manuale di Conder come "un paese di grano aperto". Bet-Semesh. La "casa del sole", identificata con la moderna Ain (o fontana di) Sems.
Si chiama Irshemesh in Giosuè 19:41 . Era vicino al confine dei Filistei, ed era la scena delle transazioni registrate in 1 Samuele 6:1 . La vicinanza ai Filistei sembra aver influito sui princìpi dei suoi abitanti, e la loro condotta contrasta in modo molto sfavorevole con quella degli abitanti di Chiriat-Iearim.
Questo era il più vergognoso, in quanto Bet-Semes ( Giosuè 21:16 ) era una città sacerdotale, ed essendo abitata da coloro le cui "labbra dovrebbero conservare la conoscenza", ci si poteva aspettare che fosse un esempio migliore. Era tenuto a rifornire di provviste la casa di Salomone ( 1 Re 4:9 ), fu testimone della sconfitta e cattura di Amazia ( 2 Re 14:11 ; 2 Cronache 25:21 ) da parte di Ioas, re d'Israele. Cadde nelle mani dei Filistei al tempo della decadenza del potere ebraico sotto Acaz ( 2 Cronache 28:18 ). Il nome, come Baal-Gad e Ashtaroth-Karnaim, è degno di nota, poiché indica il carattere del primo culto fenicio. Timnah. A volte chiamato Timnath nella Scrittura (vedi Giudici 14:1), e Timnata in Giosuè 19:43 .
Ecron . Questa importante città filistea (vedi Giosuè 13:3 ) si trovava vicino al confine settentrionale di Giuda. Di fatto, però, la tribù di Giuda non riuscì mai ad occupare permanentemente questo territorio, che cadde sotto il loro giogo solo durante i regni di Davide e Salomone. Le città dei Filistei furono, è vero, la maggior parte catturate ( Giudici 1:18 ), ma ben presto troviamo che i Filistei ne tornarono in possesso (vedi 1 Samuele 5:8 ). Verso nord . Il confine girava bruscamente verso nord fino a oltre Ekron, quando ancora una volta girava verso ovest fino a raggiungere il mare.
E la sua costa Vedi Giosuè 13:23 .
E a Caleb. Questo passaggio, almeno da Giosuè 15:15 , si trova con la minima variazione possibile in Giudici 1:1 . È stato sostenuto dalle variazioni che un passaggio non è stato copiato dall'altro, ma che entrambi sono stati derivati da un documento comune. Nessuna conclusione del genere, tuttavia, può essere tratta con sicurezza dal testo.
Per prima cosa, il presente racconto si occupa esclusivamente di questa porzione della storia di Caleb. Che in Giudici, fino al versetto 12, tratta più in generale l'argomento, comprese le gesta di Caleb, sotto la storia generale del progresso di Giuda. Ma dal momento in cui la storia diventa quella di Caleb in particolare, l'accordo tra le due narrazioni è verbale, compresa l'insolita parola , con una o due eccezioni insignificanti.
Così abbiamo הָבָהִ לִּי per תְנָה לִּי, abbiamo גלית per גליות, e abbiamo interpolato in Giudici 1:13 , e Otniel (o Kenez) è chiamato il fratello minore di Caleb. Ma a meno che non si sostenga che era un sacro dovere dello scrittore in Judges riprodurre ogni singola parola della narrazione in Joshua, non c'è nulla che possa supportare la conclusione che lo scrittore in Judges non stesse copiando la narrazione precedente.
Le variazioni sono quelle che avverrebbero naturalmente dove uno scrittore trasferì, una narrazione alle sue pagine con il desiderio di dare il senso esatto dell'originale senza legarsi ad ogni parola particolare. Poiché è stato introdotto l'uso delle virgolette, possiamo trovare moltissimi casi in cui uno scrittore, quando professa di citare un altro con precisione, ha introdotto molte più variazioni nella sua citazione di quelle che si trovano qui, dove lo scrittore, pur citando il Libro di Giosuè, e citandolo correttamente, non dice che lo sta facendo.
Nessuno dubita che Geremia in Geremia 48:1 . sta citando Isaia 15:1 ; anche se i passaggi non sono verbalmente coincidenti. Possiamo tranquillamente considerare questa citazione del Libro di Giosuè in quella dei Giudici, come sotto tutte le leggi ordinarie della critica una prova che il primo libro esisteva quando fu scritto il secondo, proprio come si possono naturalmente prendere le citazioni del Deuteronomio in Giosuè. come prova che il Libro del Deuteronomio esisteva quando fu composto quello di Giosuè.
Il figlio di Jefunneh. (vedi Giosuè 14:6 ). A parte. Letteralmente, molto. Tra . Piuttosto, in mezzo a. La nostra versione è oscura qui. Arba padre di Anak, la cui città è Ebron. (vedi Giosuè 14:6 ). Keil pensa che fosse il padre della tribù, o capo (sceicco, come lo chiamerebbero gli arabi), dei figli di Anak.
I tre figli di Anak. Anche questo non deve essere premuto letteralmente. Forse questi uomini erano tre capi degli Anakim. I figli di Anak. יְלִידֵי discendenti, confermando così la tesi dell'ultima nota (vedi per la parola Genesi 14:14 ; Genesi 17:12 , dove si usa di uno schiavo nato in casa ) .
Kirjat-Sefer (vedi nota su Giosuè 10:38 ).
E Caleb disse (cfr 1 Samuele 17:25 ; 1 Cronache 11:6 ).
Il fratello di Caleb. L'ebraico non ci informa se Otniel o Kenaz fossero il fratello di Caleb. Ma il fatto (vedi nota su Giosuè 14:6 ) che Caleb fosse figlio di Iefunne porta all'idea che si intendesse quest'ultimo. Otniel era un comandante valoroso e capace, come apprendiamo da Giudici 3:9 .
Come lei è venuta da lui. Se il corteo nuziale degli ebrei successivi fosse già esistente o meno, non abbiamo prove da dimostrare. Un campo. La narrazione in Judges ha "il campo", ovvero il campo particolare menzionato nel passaggio. Spento. Oppure, affondò; parlava di moto graduale, come del chiodo che, colpito da Giaele nelle tempie di Sisera, cadde in terra.
Quindi Knobel. La nostra traduzione lo rende "fissato" lì, il che difficilmente è il significato. Questa parola è stata una difficoltà per i traduttori. La LXX . rende ἰβόησεν ἐκ τοῦ ὄνου , e la Vulgata ancora più stranamente, "Suspiravit, ut sedebat in asino". La LXX . sembra aver letto צעק per צנח. Il caldeo, il siriaco e l'arabo rendono come nostra versione.
Cosa vorresti? Oppure, qual è il problema? Letteralmente, cosa per te? La condotta di Acsa sorprese Caleb. Probabilmente era accompagnato da un gesto implorante, e avvenne prima che lei avesse raggiunto la casa di Othniel, che senza dubbio le era venuto incontro; o forse, secondo la tarda usanza orientale, l'aveva scortata per tutto il tragitto. Una benedizione (vedi 2 Re 5:15 ; anche Genesi 33:11 ; 1 Samuele 25:27 ).
L'uso della parola nel senso di "dono" deriva dal fatto che benedire è concedere benefici alla persona benedetta (cfr Deuteronomio 28:1 , Deuteronomio 28:11 , Deuteronomio 28:12 ).
Una terra del sud. Ebraico, il sud. La parola Negeb significa secco (vedi nota sul Negeb, Giosuè 10:40 ). Va ricordato che divenne la parola per sud, perché il sud della Palestina era un tratto arido. Perciò Acsa deve essere inteso come se dicesse: "Mi hai dato un paese arido, dammi anche una riserva d'acqua". La Vulgata traduce Negheb due volte, "australem et arentem" (arentem solo Giudici 1:15 ).
La LXX . traduce sia Negeb che Gulloth come nomi propri. Ma nel passaggio parallelo in Judges Negeb è tradotto "sud", e Gulloth appare come λύτρωσιν , come da גלה per rimuovere. Niente può mostrare più chiaramente che la LXX . la traduzione è opera di Sorgenti d'acqua. mani diverse. affine al nostro pozzo e alle tedesche quelle , e derivato da גלל to roll, dal moto circolare osservabile nelle sorgenti, come anche dal rollio delle onde.
Il Caldeo rende la casa dell'irrigazione (בֵיתּ שַׁקְיָא). Knobel traduce serbatoi. Le sorgenti superiori e le sorgenti inferiori (vedi nota su Debir, Giosuè 10:38 ).
Questa è l'eredità. Il territorio di Giuda è diviso in quattro parti, nel sommario che segue: il "sud", la "valle", le "montagne" e il "deserto". tribù . Qui (vedi nota Giosuè 13:29 ).
Costa . Piuttosto, confine ( vedi nota Giosuè 15:4 ). Verso sud . Il termine qui usato (vedi sopra, Giosuè 15:19 ) per "sud" è quello che ha il significato di aridità. È, tuttavia, usato occasionalmente in un senso meno stretto, come in Giosuè 19:24 . Sebbene il paese del sud fosse per lo più una regione arida, tuttavia la sua intersezione da numerosi wady, con i loro corsi d'acqua, forniva ad intervalli luoghi fertili, dove il viaggiatore poteva riposare, abbeverare il bestiame e coltivare grano e altri prodotti.
Gli unici luoghi di una certa importanza nella storia delle Scritture qui menzionati sono Beersheba (vedi Genesi 21:31 ) e Hormah (vedi Numeri 14:45 ; Numeri 21:3 ; e cfr Giosuè 12:14 ; Giosuè 19:4 ; e Giudici 1:17 ).
Quest'ultimo passaggio spiega perché la città è menzionata tra le città di Simeone oltre che di Giuda, ed è un altro esempio della notevole accuratezza del nostro autore. Ziklag è famosa come residenza di Davide ( 1 Samuele 27:6 ). È degno di nota che gli fu dato da Achis, re di Gat, il cui possesso era quindi in quel momento. Fu bruciato dalle mani erranti di Amalekiti ( 1 Samuele 30:1 ).
I loro villaggi (vedi nota Giosuè 13:28 ).
Kinah . Knobel suggerisce che questa fosse la città dei cheniti, supposizione che trova sostegno in Giudici 1:16 e 1 Samuele 15:6 .
Telem . Questo è identificato da Knobel con i Telaim menzionati in 1 Samuele 15:4 . Conder, nel suo "Manuale", sostiene questa opinione, ma non si sa più nulla del luogo.
io . La versione alessandrina di LXX . ha Ἀυείμ qui. Se questo è corretto, la città prende il nome dagli Avim (vedi nota su Giosuè 13:4 ). Se prendiamo la lettura nel testo dobbiamo interpretarla per rovine ( vedi nota su Ai, Giosuè 7:2 ).
Ain, Rimmon (vedi Giosuè 19:7 ; 1Cr 4:1-43:82; Nehemia 11:29 ). Più probabilmente il nome di un luogo Ain-Rimmon, la fontana del dio Rimmon. Per Rimmon vedi 2 Re 5:18 . La parola che significa occhio, o fontana, è scritta indifferentemente Ain o En nella nostra versione (vedi En-shemesh ed En-rogel in questo capitolo). Il bitume è menzionato in Zaccaria 14:10 come "a sud di Gerusalemme". Ora Umm er-Rumamin (Conder).
Ventinove. C'è un altro degli errori molto comuni dei numeri qui. Il numero effettivo è trentasei. L'errore è vecchio quanto il LXX . versione.
La Valle. בַּשְפֵלָה (vedi nota su Giosuè 9:1 ; Giosuè 10:40 ). Questa era la parte fertile di Giuda, e formava una parte della ricca pianura che è stata descritta estendersi a nord fino al Carmelo. Era "rinomato per la bellezza dei suoi fiori" (Delitzsch). Ad eccezione di Zorah ed Eshtaol, città di confine della tribù di Dan ( Giosuè 19:41 ; Giudici 13:25 ), famose nella storia di Sansone (vedi Giudici 13-16), e menzionate in 2 Cronache 11:10 ; Nehemia 11:29 , le città notevoli nella storia sono già state notate.
È degno di nota che le città dei Filistei erano incluse in questo elenco. Ma i Filistei, salvo durante i regni di Davide e Salomone, mantennero la loro indipendenza, e in tempi precedenti e successivi invasero anche il territorio ebraico (vedi 1 Samuele 13:5 ; 2 Cronache 28:18 ; e nota su 2 Cronache 28:11 ) .
Marescia . Una delle città fortificate di Roboamo ( 2 Cronache 11:8 ). Qui Asa incontrò Zerach l'Etiope, o Cushita, e lo sconfisse ( 2 Cronache 14:9 ). Qui viveva il profeta che predisse la distruzione della flotta di Giosafat ( 2 Cronache 20:37 . Vedi anche Michea 1:15 ).
Come Marash, vicino a Beit-Jibrin o Eleutheropolis (Tristram, Conder). Se è lo stesso di Moresheth-Gath in Michea 1:14 , questo aggiunge ulteriore probabilità all'identificazione di Gat con Beit-Jibrin (vedi nota su Giosuè 13:3 ).
Ekron, con le sue città e i suoi villaggi. Letteralmente, le sue figlie e le sue fattorie (vedi nota su Giosuè 13:28 ). Queste città dei Filistei avevano, come Gabaon, città figlie dipendenti da loro, e quindi dovevano essere, come Gabaon, "città grandi come le città reali" ( Giosuè 10:2 ). Non sembrano essere passati sotto il governo regio fino a tempi successivi (cfr.
1 Samuele 5:8 , 1 Samuele 5:11 , con 1 Samuele 27:2 ). “Intorno ad esso (Gezer) e lungo i lati erano distribuiti una serie di piccoli centri isolati di agglomerato… Questa disposizione a disperdersi, di cui Gezer non ci offre certo l'unico esemplare, spiega in modo sorprendente la frase biblica, 'il città e le sue figlie».
Questa spiegazione, tuttavia, è dubbia (vedi Giosuè 9:17 ). Secondo Knobel, questo passaggio non può essere stato scritto dall'Elohista, perché si limita alla descrizione delle città effettivamente possedute dagli Israeliti. Perché uno scrittore di tana, scrivendo presumibilmente quando le fortune di Israele erano in declino, avrebbe dovuto aggiungere una descrizione del territorio che Israele non possedeva, non lo spiega.
Le montagne. Confronta l'espressione "la regione montuosa della Giudea" (τῇ ὀρεινῇ, la stessa che qui nei LXX ), Luca 1:65 . Si estende verso nord da vicino a Debir fino a Gerusalemme, raggiungendo a Ebron un'altezza di circa 2.700 piedi. Le caratteristiche fisiche del paese sono vividamente descritte in Deuteronomio 8:7 , Deuteronomio 8:8 .
Dean Stanley parla del carattere familiare del paesaggio e della vegetazione a un inglese, e fa notare il contrasto tra la vita, l'attività e l'industria mostrate lì, in contrasto con la desolazione della maggior parte della Palestina. Un viaggiatore successivo, che naturalmente non sarebbe rimasto così colpito dalla somiglianza con il paesaggio inglese, parla della fertilità del suolo come una questione di possibilità, piuttosto che di fatto.
Il suolo roccioso, quando è frantumato dagli influssi combinati di calore, pioggia e gelo, è, come il suolo di altri distretti rocciosi, estremamente suscettibile di coltivazione quando disposto in terrazze. Egli osserva come i segni dell'antica coltivazione in questo modo siano visibili da ogni parte e lamenta il malgoverno che ha trasformato la "terra dove scorre latte e miele" in un deserto (vedi Bartlett, "Egitto e Palestina", Deuteronomio 19:1 ; e nota su Giosuè 10:40 ).
Non è ancora giunto il momento per gli ebrei, che ora affermano la loro antica grandezza nella cultura, nella letteratura e nell'arte in ogni paese del mondo civilizzato, di tornare alla propria terra. Non fino ad allora, è da temere, sarà la profezia in Isaia 35:1 . si adempie, e "il deserto gioisce, e il deserto fiorisce come la rosa, mentre le acque sgorgano nel deserto e ruscelli nel deserto, il suolo arso diventa uno stagno e la terra assetata sgorga".
Giloh . Forse la città di Ahitofel.
Maon, Carmel e Zif. Questi, come ci ricorda Dean Stanley, conservano ancora inalterati i loro vecchi nomi. "Quella lunga linea di colline era l'inizio del 'paese montano della Giudea', e quando iniziammo a salire su di esso, la prima risposta alle nostre domande dopo che il percorso ci disse che era 'Carmelo', su cui Nabal pasceva le sue greggi, e vicino alle sue lunghe catene c'era la collina e le rovine di Ziph", vicino alla collina di Maon, anche Wilson ("Terre della Bibbia", 1.
380) fa la stessa osservazione. Maon è da ricordare come il nascondiglio di Davide dall'inimicizia di Saul ( 1 Samuele 23:24-9 ), e come la casa di Nabal ( 1 Samuele 25:2 ). Il Carmelo (non il famoso monte omonimo) ci incontra nuovamente nella storia di Saul e di Davide ( 1 Samuele 15:12 ; 1Sa 25:2, 1 Samuele 25:5 , 1 Samuele 25:7 , 1 Samuele 25:40 ).
Il quartiere di Zif era anche uno dei nascondigli di Davide, ed è descritto come un "deserto" in cui c'era un "bosco" in 1 Samuele 23:15 , 1Sa 23:19; 1 Samuele 26:1 , 1 Samuele 26:2 . Vedi anche il prologo a Salmi 54:1 . Un altro Zif è menzionato in Giosuè 15:24 .
Kirjath Baal. Prima di queste parole la LXX . inserire i nomi di altre undici città, tra cui sono comprese Tekoah e Betlemme. Per il primo vedi 2 Samuele 14:2 ; 2Cr 11:6; 2 Cronache 20:20 . Il profeta Amos era uno dei suoi pastori ( Amos 1:1 ). Impariamo da 1 Macc 9:33, ecc.; che era vicino al Giordano e aveva un distretto desolato nelle sue vicinanze.
È stato identificato con Teku'a, due ore a sud di Betlemme. Della stessa Betlemme, patria di Rut e Davide, luogo di nascita di Gesù Cristo, non è necessario parlare. Ma gli incidenti riferiti riguardo a Betlemme in Giudici 17:1 ; Giudici 19:1 . (che sembrano indicare che l'autore del libro avesse particolari informazioni su Betlemme), così come la narrazione del Libro di Rut, fanno supporre che il versetto qui inserito dai LXX .
è genuino, dal momento che Betlemme era, in tempi antichi, una città di tale importanza da essere notata in un elenco come questo, e che la sua omissione nel testo ebraico è dovuta all'errore di qualche trascrittore.
Il deserto. ; Questa era la parte orientale del territorio di Giuda, al confine con il Mar Morto. Qui Davide si rifugiò dall'inseguimento di Saul ( Salmi 63:1 ), qui San Giovanni Battista preparò la via di Cristo. È descritto da Tristram come "un deserto, ma non un deserto". Lì si trovano erbe aromatiche, ma nessun albero, nessun segno della coltivazione precedentemente conferita al paese collinare (vedi sopra, Giosuè 15:48 ).
E la pochezza delle città nei primi tempi è una prova che il suo carattere non è stato alterato dal tempo. Le colline, dice il canonico Tristram, sono di una "peculiare desolata docilità" e sono intersecate dalle tracce dei corsi d'acqua invernali, che costeggiano i fianchi delle monotone colline dalla cima arrotondata. Altri scrittori descrivono questo paese in termini meno favorevoli, negandogli anche la magra erba trovata lì dal canonico Tristram.
La città del sale. Probabilmente vicino alla valle del Sale (2Sa 8:13; 2 Re 14:7 ; 1 Cronache 18:12 ), che doveva essere vicino al confine di Edom, e nelle immediate vicinanze del Mar Morto (vedi nota su Giosuè 3:16 ) . En-gedi. La "fontana del bambino". Qui Davide si rifugiò da Saul ( 1 Samuele 24:1 ).
Questo luogo, ora Ain Jidy, è situato in "una pianura o un pendio di circa un miglio e mezzo di estensione da nord a sud". Qui si trovano ancora le rovine dell'antica città di Hazezon Tamar, o "l'abbattimento delle palme" ( Genesi 14:7 14,7 ), città forse "la più antica del mondo". "Il grappolo di canfora" (o meglio di henné, la pianta con cui le donne orientali si macchiavano le unghie - Così Giosuè 1:14 ) si può ancora trovare lì, e il suo torrente perenne si getta ancora nel Mar Morto. In tempi successivi a quelli dell'Antico Testamento gli Esseni stabilirono qui il loro quartier generale.
Quanto ai Gebusei. Questo brano, confrontato con Giudici 1:8 , Giudici 1:21 e 2 Samuele 5:6 , implica che il popolo di Giuda prese e diede alle fiamme la città bassa, ma fu costretto a lasciare la fortezza di Sion nelle mani dei Gebusei (vedi nota su Giosuè 10:1 ).
Origene e Teodoreto vedono nei Gebusei il tipo dei membri nominali della Chiesa di Cristo, che non sono proprio suoi discepoli. Il primo si riferisce a Matteo 13:25 . Fino a questo giorno. Una chiara prova che questo libro è stato scritto prima che Davide diventasse re.
OMILETICA
L'eredità di Giuda.
Questo capitolo non suggerisce molto per il trattamento omiletico. I punti principali da notare sono
(1) l'adempimento della profezia della preminenza di Giuda pronunciata da Giacobbe ( Genesi 49:8-1 ), dovuta senza dubbio in origine alla preminenza di Giuda per mansuetudine e giustizia su tutti i suoi fratelli eccetto Giuseppe;
(2) il quadro dell'affetto filiale e parentale nella famiglia di Caleb, come risulta dal modo in cui Acsa fece la sua richiesta, e la prontezza con cui, essendo ragionevole, fu esaudita;
(3) il valore di Otniel, adatto alla sua futura eminenza come liberatore e giudice d'Israele; e
(4) la mancanza di fede, notata più particolarmente altrove, che, mentre città di tale importanza come qui elencate erano state date da Dio nelle mani di Giuda, questa tribù non si appropriava della promessa, e le città filistee divennero le spine più doloranti nei loro fianchi di tutti i nemici circostanti. Potremmo aggiungere
(5) che il comportamento di Caleb nei confronti di Acsa ci fornisce un'illustrazione del testo: "Se voi, essendo malvagi, sapete fare doni buoni ai vostri figli, quanto più il vostro Padre celeste darà cose buone a coloro che glielo chiedono" ( Matteo 7:11 ).
OMELIA DI J. WAITE
Pienezza di benedizione.
Acsa aveva in sé qualcosa dello spirito di suo padre: ambiziosa, vigorosa, risoluta, pronta a cogliere l'occasione presente. Avendo vinto così di recente la sua causa, Caleb difficilmente poteva negarle quella di lei. Attraverso la forma semplice e orientale di questa narrazione vediamo il lavoro di principi profondi e universali della vita umana. Consideriamolo come indicativo di quel desiderio irrequieto della nostra natura che può trovare soddisfazione solo nella realizzazione del bene superiore.
I. NATURA 'S CRAVING . Achsah brama un premio che è ancora al di fuori della sua portata. "Dammi una benedizione. Mi hai dato una terra meridionale (arida, sterile); dammi anche sorgenti d'acqua". Quanto è espressivo questo anelito del cuore in virtù del quale non può accontentarsi dei beni presenti, ma tende sempre verso qualcosa di più, un'eredità più ricca, una benedizione più completa, il perfetto riempimento delle sue capacità, il senso di beatitudine assoluta.
1 . C'è un appetito nell'anima dell'uomo che non solo è insaziabile, ma spesso diventa tanto più intenso quanto più si nutre di soddisfazioni finite. Qual è il significato della fatica e dello sforzo irrequieti della vita, e il desiderio perpetuo di qualche nuova forma di eccitazione nel giro vertiginoso e nella danza del piacere? Mostra semplicemente quale potere c'è nel bene terreno per risvegliare speranze e desideri che non può soddisfare, per stimolare un appetito che non può placare.
Non è l'allargamento del possesso, la conquista di regni belli, né di conoscenza, né di ricchezza, né di distinzione sociale, né di mezzi di godimento, che possono portare contentezza all'anima. Questo alimenterà solo il suo malcontento a meno che non vengano fornite altre condizioni. L'uomo ha in sé ciò che respinge tutti i suoi tentativi di soddisfarlo in tal modo. È il segno della sua grandezza essenziale che è consapevole di una fame che nessun cibo coltivato sulla terra può soddisfare, una sete che i ruscelli terreni non possono spegnere, "un vuoto doloroso che il mondo non può mai riempire.
" Studia i fatti della tua coscienza. I sogni ad occhi aperti della tua immaginazione e del tuo cuore non sono mai stati realizzati. Molte piacevoli prospettive si sono rivelate come il miraggio del deserto. Molte intenzioni affettuosamente care sono state come un fiume che si perde in la sabbia. Tanti soggiorni in cui hai confidato sono stati ma come una canna che spezza e ferisce la mano che vi si appoggia. Il mondo non ti ha soddisfatto.
I tuoi simili non ti hanno soddisfatto. Sei stato meno che mai soddisfatto di te stesso. Tra le circostanze più felici, ne sogni una migliore. Per quanto ricca possa essere la tua eredità terrena, ci sono momenti in cui ti sembra arida e sterile e, come Acsa, brami qualcosa di più,
2. Quando questo appetito si eleva coscientemente al livello superiore, si fissa sul bene spirituale, è l'evidenza di una nuova vita divina nell'anima. Veniamo qui a un elemento del sentimento del tutto peculiare e distintivo. La semplice esperienza dell'insoddisfazione di ogni altro bene non prepara di per sé gli uomini a cercare le gioie della fede.
Dio disse alle persone legate ai Suoi sensi nell'era profetica: "Sei stanco della grandezza della tua via, eppure non hai detto. Non c'è speranza" ( Isaia 57:10 ). La loro vana vita carnale li deluse, ma non se ne pentirono. Ne erano stanchi, disgustati e ancora vi si aggrappavano. Ci speravano nonostante il degrado e l'appassimento di tutte le loro speranze.
Quanto è fedele alla natura umana e all'esperienza umana in ogni epoca! L'appetito carnale non si risolverà mai in quello spirituale. Sono essenzialmente cose diverse e puntano a cause essenzialmente diverse. La lunga serie delle delusioni della vita può essere raccolta alla fine in un triste, profondo sospiro di vuoto e stanchezza cosciente - "Tutto è vanità", ecc. Ma assume necessariamente la forma e il tono di un desiderio verso l'alto per "le cose che sono sopra"? No, non c'è virtù salvifica nei semplici gemiti di un cuore scontento.
Non si osa riporre molta fiducia nemmeno nelle confessioni in punto di morte della vanità del mondo. L'attrazione verso la terra può essere cessata, ma forse non c'è alcuna attrazione verso il cielo che prenda il suo posto. Le luci della terra possono diventare fioche, ma non c'è una visione accattivante di luci che risplendono lungo la riva eterna; il desiderio naturale viene meno, ma non c'è brama per le pure soddisfazioni di una sfera più alta e migliore.
In modo che sia una rivoluzione epocale nella storia spirituale di un uomo, accadrà quando accadrà, quando inizierà distintamente a protendersi verso il celeste e il Divino. Diventa una "nuova creatura" quando si risveglia in lui così l'aspirazione di una vita pura e santa che non ha mai conosciuto prima. L'appetito del suo essere ha preso una nuova direzione, ha assunto un carattere del tutto nuovo. Ha fame del "pane della vita" e ha sete del "fiume dell'acqua della vita", "fame di giustizia" e "sete del Dio vivente".
II. LA SUA VERA SODDISFAZIONE . La richiesta di Acsa viene immediatamente accolta. Riceve da suo padre una "benedizione" completa: la terra più ricca aggiunta a quella più povera per supplire alla sua carenza.
1 . Dio è sempre pronto a rispondere ad ogni pura aspirazione della nostra natura. Colui che "apre la sua mano e soddisfa i bisogni di ogni essere vivente" non ignorerà mai il grido dei suoi figli supplichevoli. Ogni vero desiderio spirituale di cui siamo coscienti contiene in sé il pegno del proprio compimento.
2 . Cristo è la risposta di Dio al desiderio più profondo dell'anima. In Lui è la pienezza di ogni bene che soddisfa. "Chiunque beve dell'acqua che io gli darò, non avrà mai più sete; ma l'acqua che io gli darò sarà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna" ( Giovanni 4:14 ). In Lui troviamo il resto della contentezza assoluta.
3 . La gioia dell'alto, la vita che Cristo dona, approfondisce e purifica ogni gioia naturale. Come le "sorgenti superiori" alimentano il "inferiore", così quando Egli ci ha conferito il bene del rabdomante, discerniamo un significato e un valore più ricchi nel bene inferiore.
"Il nostro cuore è alla fonte segreta
di ogni cosa preziosa."
Tutto ciò che è naturalmente bello e piacevole sulla terra viene investito di un nuovo fascino, e in ciò che prima sembrava sterile e inutile ci si aprono inaspettate fontane di gioia.
"Abbiamo sete di sorgenti di vita celeste,
E qui tutto il giorno sorgono".
W.
OMELIA DI WF ADENEY
La storia di Acsa.
I. L'AMORE E ' IL FORTE MOTIVO DI CONDOTTA . COME Otniel era nipote di Caleb, e quindi deve aver conosciuto Acsa, è probabile che accettò la sfida di impadronirsi di Kirjat-Sepher per motivi di vero affetto per la figlia di Caleb. Dio ha provvidenzialmente disposto che l'amore umano serva da aiuto per l'adempimento dei compiti difficili.
Il cristianesimo si appropria e consacra l'emozione dell'amore indirizzandola a Cristo. L'amore è inutile quando non incontrerà il pericolo e non tenterà compiti difficili. Il più alto affetto umano si manifesta non in semplici emozioni piacevoli, ma nel sacrificio e nella fatica
II. MARITI E MOGLIE DEVONO ESERCITARE LA FIDUCIA RECIPROCA . Acsa prima consulta suo marito e poi fa la sua richiesta a suo padre. Sebbene mariti e mogli abbiano sfere di dovere separate, ciascuno dovrebbe essere interessato a quello dell'altro. Non dovrebbero esserci segreti tra loro. Dovrebbero imparare a comportarsi come uno in questioni importanti. Verrà mostrata la vera simpatia in questioni di condotta e di scelta, non solo in circostanze di difficoltà.
III. IL DESIDERIO DI CONVENIENZE TERRESTRI NON È IN SE STESSO SBAGLIATO . Acsa non può essere accusato di cupidigia. La sua richiesta era ragionevole. Se non mettiamo la terra al posto del cielo, né cogliamo per noi stessi ciò che è dovuto agli altri, né dimentichiamo il dovere e la generosità nell'avidità e nella ricerca di noi stessi, il tentativo di migliorare la nostra condizione nel mondo è naturale e giusto.
IV. BAMBINI DEVONO COMBINE FIDUCIA CON PRESENTAZIONE IN LORO CONDOTTA PER I LORO GENITORI . Acsa è un esempio di questa combinazione. Mostra fiducia nel fare la sua richiesta. Mostra sottomissione scendendo dal culo e chiedendo il favore a suo padre come una "benedizione".
La riverenza e l'umiltà sono sempre divenute, ma il timore servile è una prova sia del carattere tirannico del genitore, sia della natura meschina del figlio. La fiducia unita alla sottomissione costituisce il giusto atteggiamento dei cristiani nell'accostarsi al Padre celeste ( Romani 8:15 ).
V. NO TERRENO BENEDIZIONE E ' PERFETTA IN SE STESSO . Il sud è di scarsa utilità senza le sorgenti d'acqua. In ogni condizione della vita sentiamo il bisogno di qualcosa in più per darci soddisfazione. La ricchezza genera la fame di maggiore ricchezza. Come il campo è sterile senza le acque del cielo, così ogni eredità terrena è inutile per noi a meno che non si aggiungano le piogge delle benedizioni spirituali ( 1 Timoteo 4:8 ). — WFA
Gebusei invisibili.
Il fallimento degli uomini di Giuda nella conquista dei Gebusei è illustrativo dei fallimenti che gli uomini troppo comunemente incontrano nel tentativo di raggiungere gli scopi della vita.
I. NO MAN PERFETTAMENTE RIESCE NELLA IL COMPITO DELLA SUA VITA . Se un uomo è convinto di aver raggiunto tutti i suoi obiettivi, questa è una prova che quegli obiettivi erano bassi. Siamo obbligati a mirare al più alto anche se non lo raggiungiamo mai.
La vita di maggior successo è ancora una vita spezzata. Come l'arcobaleno con metà dell'arco si è sciolto, come la cascata sospinta nella nebbia prima di raggiungere il suolo, come il canto degli uccelli interrotto dalla tempesta, il lavoro della vita finisce incompiuto. Quando il fallimento deriva dalla grandezza del compito, siamo liberi dalla colpa se abbiamo lavorato al meglio per realizzarlo. Ma di solito è aggravato dalla nostra indolenza, codardia e debolezza colpevole.
Solo Cristo ci è riuscito perfettamente ( Giovanni 17:4 ). Abbiamo bisogno di una visione più alta dei requisiti del dovere, una convinzione più profonda del nostro fallimento passato, più fiducia nel potere di Dio di aiutarci, più consacrazione dell'anima e impegno serio e abnegato.
II. NO CHRISTIAN MENTRE IN QUESTO MONDO PERFETTAMENTE RIESCE A ESPULSIONE SUOI PECCATI . La vita cristiana è una guerra con il peccato. Sebbene Dio perdoni il peccato immediatamente sul nostro pentimento e fede in Cristo, e ci dia la grazia con cui vincerlo, ci richiede di combatterlo.
La guerra non è decisa da una battaglia. È un conflitto che dura tutta la vita. Chi afferma di aver vinto completamente, inganna se stesso ( 1 Giovanni 1:8 ). Questo è un fatto, ma causa vergogna, perché non è una necessità fisica. Dobbiamo vincere ogni peccato e in Cristo abbiamo i mezzi per questa vittoria perfetta.
III. LA CONQUISTA DI IL MONDO PER CRISTO E ' LENTO . I Gebusei non furono completamente sottomessi fino ai giorni di Davide ( 2 Samuele 5:6 , 2 Samuele 5:7 ). Il lavoro missionario cristiano procede lentamente. Le roccaforti del peccato, del paganesimo, dell'incredulità, della mondanità sembrano ancora invincibili.
(1) Questo fatto non dovrebbe scuotere la nostra fede nella verità di Cristo, poiché è stato predetto mentre era promesso il trionfo finale ( Matteo 13:31 , Matteo 13:32 ).
(2) Dovrebbe convincerci della nostra mancanza di fedeltà. Cristo ha affidato l'estensione del Suo vangelo alla Sua Chiesa. È per la vergogna della Chiesa che sia così negligente nello svolgere la sua grande missione.
IV , NESSUNA EREDITÀ TERRESTRE È SENZA I SUOI SVANTAGGI . Canaan non era il paradiso. La terra dove scorre latte e miele produsse anche spine e rovi. Gerusalemme, la futura capitale del paese, fu l'ultimo posto ad essere sottomessa. Quindi troviamo qualcosa che non va nel cuore stesso della vita. Questo è dovuto
(1) in parte alla nostra incapacità di fare il miglior uso di questo mondo, e
(2) in parte al fatto che Dio ci ha dato nature troppo grandi per qualsiasi soddisfazione terrena. Quindi dobbiamo aspettarci delusione qui. L'eredità perfetta è riservata all'aldilà. — WFA
OMELIA DI J. WAITE
Fallimento.
Abbiamo qui il primo indizio dell'incompletezza della conquista della terra da parte di Israele. Gli effetti di questa incapacità di eseguire pienamente il comando divino nello sterminio dei pagani furono molto evidenti in seguito nella vita morale e sociale del popolo. "Tutta la loro storia successiva, fino alla prigionia, fu colorata dalle guerre, dai costumi, dal contagio dei riti fenici e cananei, ai quali, nel bene e nel male, furono ormai esposti" (Stanley).
"Non potevano prendere Gerusalemme". La ragione stava in se stessi. La colpa era loro Non avevano abbastanza fede, e del coraggio che nasce dalla fede. Se avessero avuto in sé più spirito del loro grande condottiero, non avrebbero così tremato davanti ai loro nemici, né avrebbero lasciato il lavoro a metà. Il fatto storico trova il suo analogo nella vita morale e spirituale degli uomini.
Suggerisce-
I. LA DEBOLEZZA CHE È IL RISULTATO DELLA FEDE . La mancanza di potere è in vari modi accoppiata nella Scrittura con la mancanza di fede. Ci sono stati momenti in cui Cristo non poteva compiere opere potenti tra la gente "a causa della loro incredulità". I discepoli non potevano curare il bambino pazzo "a causa della loro incredulità" ( Matteo 17:20 ).
Pietro non poteva più camminare sull'acqua quando cominciò a dubitare ( Matteo 14:31 ). Come gli ebrei "non potevano entrare" nella terra promessa "a causa della loro incredulità", così possiamo non assicurarci la nostra eredità nel riposo eterno di Dio ( Ebrei 3:19 ; Ebrei 4:1 ). Questi esempi suggeriscono che l'infedeltà è debolezza, in quanto
(1) separa l'anima dalla fonte divina della forza;
(2) oscura la visione dell'anima di quelle realtà spirituali che sono l'ispirazione di tutti gli sforzi elevati e santi;
(3) deruba l'anima di ogni posizione salda nella speranza dell'eterno futuro. Questa deve essere una fonte di fatale debolezza per l'uomo, che in tal modo lo disconnette dagli interessi superiori del suo essere e lo lascia in balia delle cose "viste e temporali". "Tutto è possibile a chi crede." Per chi non crede, nulla, grande o buono, è possibile in questo mondo.
II. GLI ILL EFFETTI DELLE QUALI MORALE debolezza . I risultati del fallimento di Israele nello sterminare i Cananei sono tipici di condizioni fin troppo comuni nella vita morale degli uomini. Il ritardo che comportò nell'insediamento dello Stato – politicamente, ecclesiasticamente; l'inquietudine perpetua; la vergogna nazionale; la corruzione della vita nazionale per il contagio dell'idolatria; il biasimo gettato sul nome di Geova fra le nazioni, tutti questi hanno la loro somiglianza nelle pene del fallimento morale.
1. Disonore personale. Quando un uomo non ha il coraggio di affrontare e combattere i mali del proprio cuore e della propria vita, o che lo affrontano nel mondo esterno, generalmente cade nella vergogna di una sorta di vile compromesso. Si occupa sofisticamente della propria coscienza, sopprime gli impulsi più nobili della sua natura, smentisce i principi essenziali della sua fede religiosa, rinnega il vincolo della sua fedeltà a Cristo. Nessun disonore più grande possibile per un uomo di questo.
2. Degenerazione spirituale. Come un corpo indebolito è soggetto all'infezione della malattia, così il lassismo morale lascia gli uomini in preda al distruttore. Influenze corruttrici hanno prontamente effetto su di loro. Le porte sono aperte, la sentinella dorme, non c'è da stupirsi che il nemico entri e si impossessi della cittadella. "A chi non ha sarà tolto", ecc. ( Matteo 13:12 ).
3. Esagerazione delle difficoltà opposte. Il senso di debolezza morale e falsità evoca ostacoli sulla via del dovere o dello sforzo che in realtà non esistono. L'alta eccellenza morale sembra impossibile a chi si accontenta di umiliarsi. Il cuore infedele "vede sempre un leone sulla strada".
"Il saggio e l'attivo vincono le difficoltà
osando tentarle. L'accidia e la follia
Rabbrividiscono e si ritraggono alla vista della fatica e del pericolo,
E fanno le impossibilità che temono."
4. Testimonianza difettosa per Dio. Ciascuno di questi casi di fallimento spirituale è un ostacolo al progresso del regno dei cieli tra gli uomini, ostacola finora il proposito divino nel trionfo della verità e della rettitudine. Le forze ostili del mondo ridono di un tiepido servizio a Cristo. Le fortezze dell'iniquità non possono mai cadere davanti a una chiesa indebolita dallo spirito di incredulità. — W.