Giosuè 17:1-18
1 E questa fu la parte toccata a sorte alla tribù di Manasse, perché egli era il primogenito di Giuseppe. Quanto a Makir, primogenito di Manasse e padre di Galaad, siccome era uomo di guerra, aveva avuto Galaad e Basan.
2 Fu dunque data a sorte una parte agli altri figliuoli di Manasse, secondo le loro famiglie: ai figliuoli di Abiezer, ai figliuoli di Helek, ai figliuoli d'Asriel, ai figliuoli di Sichem, ai figliuoli di Hefer, ai figliuoli di Scemida. Questi sono i figliuoli maschi di Manasse, figliuolo di Giuseppe, secondo le loro famiglie.
3 Or Tselofehad, figliuolo di Hefer, figliuolo di Galaad, figliuolo di Makir, figliuolo di Manasse, non ebbe figliuoli; ma ebbe delle figliuole, delle quali ecco i nomi: Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah e Tirtsah.
4 Queste si presentarono davanti al sacerdote Eleazar, davanti a Giosuè figliuolo di Nun e davanti ai principi, dicendo: "L'Eterno comandò a Mosè di darci una eredità in mezzo ai nostri fratelli". E Giosuè diede loro un'eredità in mezzo ai fratelli del padre loro, conformemente all'ordine dell'Eterno.
5 Toccaron così dieci parti a Manasse, oltre il paese di Galaad e di Basan che è di là dal Giordano;
6 poiché le figliuole di Manasse ebbero un'eredità in mezzo ai figliuoli di lui, e il paese di Galaad fu per gli altri figliuoli di Manasse.
7 Il confine di Manasse si estendeva da Ascer a Micmetath ch'è dirimpetto a Sichem, e andava a man destra verso gli abitanti di En-Tappuah.
8 Il paese di Tappuah appartenne a Manasse; ma Tappuah sul confine di Manasse appartenne ai figliuoli di Efraim.
9 Poi il confine scendeva al torrente di Kana, a sud del torrente, presso città che appartenevano ad Efraim in mezzo alle città di Manasse; ma il confine di Manasse era dal lato nord del torrente, e facea capo al mare.
10 Ciò che era a mezzogiorno apparteneva a Efraim; ciò che era a settentrione apparteneva a Manasse, e il mare era il loro confine; a settentrione confinavano con Ascer, e a oriente con Issacar.
11 Di più Manasse ebbe, in quel d'Issacar e in quel d'Ascer, Beth-Scean con i suoi villaggi, Ibleam con i suoi villaggi, gli abitanti di Dor con i suoi villaggi, gli abitanti di En-Dor con i suoi villaggi, gli abitanti di Taanac con i suoi villaggi, gli abitanti di Meghiddo con i suoi villaggi: vale a dire tre regioni elevate.
12 Or i figliuoli di Manasse non poteron impadronirsi di quelle città; i Cananei eran decisi a restare in quel paese.
13 Però, quando i figliuoli d'Israele si furono rinforzati, assoggettarono i Cananei a servitù, ma non li cacciarono del tutto.
14 Or i figliuoli di Giuseppe parlarono a Giosuè e gli dissero: "Perché ci hai dato come eredità un solo lotto, una parte sola, mentre siamo un gran popolo che l'Eterno ha cotanto benedetto?"
15 E Giosuè disse loro: "Se siete un popolo numeroso, salite alla foresta, e dissodatela per farvi del posto nel paese dei Ferezei e dei Refaim, giacché la contrada montuosa d'Efraim è troppo stretta per voi".
16 Ma i figliuoli di Giuseppe risposero: "Quella contrada montuosa non ci basta; e quanto alla contrada in pianura, tutti i Cananei che l'abitano hanno dei carri di ferro: tanto quelli che stanno a Beth-Scean e nei suoi villaggi, quanto quelli che stanno nella valle d'Iizreel".
17 Allora Giosuè parlò alla casa di Giuseppe, a Efraim e a Manasse, e disse loro: "Voi siete un popolo numeroso e avete una gran forza; non avrete una parte sola;
18 ma vostra sarà la contrada montuosa; e siccome è una foresta, la dissoderete, e sarà vostra in tutta la sua distesa; poiché voi caccerete i Cananei, benché abbiano dei carri di ferro e benché siano potenti".
ESPOSIZIONE
C'era anche molto. La traduzione preferibile è: " e la sorte per la tribù di Manasse, poiché era il primogenito di Giuseppe, era ( o cadde ) su Machir figlio di Manasse. Vale a dire, il possesso proprio della tribù di Manasse cadde su Machir e i suoi discendenti solo per il loro spirito bellicoso, e forse anche per il loro numero.
Erano sufficienti per occupare il paese di Galaad e Basan, per quanto vasto e potente, mentre il resto della tribù aveva una parte nell'eredità a ovest del Giordano (vedi anche Giosuè 13:29-6 ). Perché era il primogenito di Giuseppe. Si è molto discusso sul perché queste parole siano state introdotte. È probabile che siano intesi come una spiegazione dell'esistenza di Efraim e Manasse come tribù separate; o forse questo è introdotto per suggerire la ragione per menzionare le tribù in questo ordine poiché Efraim non era il primogenito (vedi Genesi 48:5 , Genesi 48:14 ).
Il padre di Galaad. Non sembra esserci alcun motivo per accettare il detto di Keil , che poiché Gilead qui ha l'articolo, mentre in altri luoghi dove significa il figlio di Machir non lo ha, si intende il paese e non l'uomo, e "padre" deve essere preso come equivalente a " signore." L'uso si trova in arabo ed etiope, ma non in ebraico. Il motivo per cui Galaad come nome dell'individuo ha l'articolo qui è molto probabilmente perché ha dato il suo nome al territorio menzionato subito dopo.
Perciò aveva. Non c'è "quindi" nell'originale, dove troviamo "e aveva". Dobbiamo intendere questo come parlato della tribù, non personalmente di Machir, che era morto da tempo (vedi nota su Giosuè 6:25 ).
C'era anche molto. Oppure, e (il lotto) è stato (o è caduto ) . Abiezer (vedi Giudici 6:11 ; Giudici 8:2 ). Gedeone, quindi, era della tribù di Manasse. È chiamato Jeezer in Numeri 26:30 . I figli maschi. Piuttosto, i discendenti maschi .
Nessuna delle persone qui menzionate era ( Numeri 26:30 , Numeri 26:31 ; 1 Cronache 7:18 ) i figli di Manasse.
Zelofead (vedi Numeri 36:1 ). L'eredità qui descritta come data alle figlie di Zelophehad fu così data a condizione che si sposassero entro i limiti della propria tribù, condizione che fu soddisfatta. Così il nome di Zelophehad e la porzione di terra che gli apparteneva non furono cancellati dalla memoria dei suoi discendenti.
E si sono avvicinati. Per esigere l'adempimento del decreto di Mosè appena citato, al quale si appellano a sostegno della loro pretesa (cfr anche Numeri 27:1 ).
E sono cadute dieci porzioni. Letteralmente, e le porzioni misurate di Manasse caddero di dieci ( in numero ) . Si osserverà che i discendenti di Manasse, escluso Hefer, sono cinque di numero. Questi, con le cinque parti assegnate alla famiglia di Zelophehad, figlio di Hefer, erano dieci.
Il resto dei figli di Manasse. Vale a dire, i discendenti di Machir (vedi versetto 1). L'ambiguità è dovuta al modo indefinito in cui "figlio" è usato nella Scrittura. Così il B'ne Israel, che traduciamo "figli d'Israele", è letteralmente "figli d'Israele", o Giacobbe. Così i figli di Manasse, allo stesso modo, sono i discendenti di Manasse.
Costa . Piuttosto, confine. Asher . Si supponeva che questa non fosse la tribù di Aser, poiché questa si trovava a nord, ma una città che è stata identificata con l'odierna Yasir, a circa cinque ore di distanza da Nablous, o Neapolis, sulla strada per Beisan, o Beth. -shean, dove, dice Delitzsch, ci sono "magnifiche rovine" ora da vedere. Vedi, tuttavia, nota Giosuè 17:10 .
Micmetah (vedi Giosuè 16:6 ). Questo luogo non è stato identificato. Tutto ciò che sappiamo è che è opposto a (עַל־פְנֵי) Sichem. Alcuni hanno pensato che questo sia semplicemente il denominativo di Aser, per distinguerlo dalla tribù, e che per "Ascer a Michmethah" dovremmo leggere "Asher-ham-Michmethah". Ma questo non potrebbe essere lo Yasir sopra, poiché è di fronte a Sichem.
Sichem . Ora Nablous. Questo luogo è famoso sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. Lo leggiamo per la prima volta, sotto il nome di Sichem, in Genesi 12:6 . Era la dimora di Sichem e di suo figlio Camor, quando Giacobbe dimorò in Canaan dopo il suo ritorno da Padan-Aram. Si trovava tra Gherizim ed Ebal e divenne una città importante ai tempi dei Giudici ( Giudici 9:1 ).
Fu distrutto da Abimelec ( Giudici 9:45 ), ma sembra essersi ripreso. Fu là che Roboamo andò per essere incoronato, e là che la sua risposta sconsiderata allontanò per sempre le dieci tribù dal suo dominio. Geroboamo ne fece la sua capitale e si dice che l'abbia "costruita" ( 1 Re 12:25 ). In seguito, tuttavia, lo abbandonò per Penuel, e Penuel di nuovo apparentemente per Tirzah ( 1 Re 14:17 ), e Tirzah per Izreel, che rimase la capitale fino a quando Omri costruì Samaria ( 1 Re 16:24 ).
È senza dubbio il Sicar menzionato in S. Giovanni 4:1 . La maggior parte dei viaggiatori ha ammirato la pittoresca situazione di Sichem. Ha anche estorto un tributo al Dr. Peterman, nel suo "Reisen im Orient", un'opera che, per quanto ricca di preziose informazioni sulla condizione e sui costumi della gente, non abbonda nella descrizione del paesaggio. Diventa quasi poetico mentre parla di questa città, che riposa sulle pendici del Garizim, una montagna feconda fino alla sua sommità, e che ha di fronte al nudo, pietroso el Ebal, il suo profilo non sollevato dalla vegetazione, il rifugio degli sciacalli, i cui ululati, come il pianto dei bambini in difficoltà, disturba il silenzio della notte.
Thomson descrive così la scena: "Una valle verde d'erba, grigia d'ulivi, giardini digradanti su ogni lato, fresche sorgenti che scendono in tutte le direzioni; alla fine una città bianca immersa in tutto questo verde, alloggiata tra le due alte montagne che si estendono su ogni lato della valle; questo è l'aspetto di Nablous, il più bello, forse si potrebbe dire l'unico posto bello della Palestina centrale. Trentadue sorgenti si possono rintracciare in parti diverse. Qui il bilbul si diletta a sedersi e cantano, e migliaia di altri uccelli si dilettano a gonfiare il coro."
A sud del ruscello. Sembrerebbe che anche qui qualche parola fosse caduta. La LXX . aggiunge Jariel, traduce אלה (questi) con terebinto, e omette la parola "città". Le città a sud del torrente appartenevano naturalmente a Efraim. Ma ciò che si intende qui è che Efraim aveva città a nord del torrente. Che il confine di Manasse si trovasse a nord del torrente è affermato due volte nell'ultima parte di questo e nel prossimo verso.
Queste città di Efraim sono tra (letteralmente, in mezzo a ) le città di Manasse (vedi Giosuè 16:9 ). Se in questo resoconto si trova un'esatta e minuziosa accuratezza, com'è possibile che accuse di inesattezza siano mosse così facilmente contro il suo autore, quando la sua narrazione è chiaramente molto abbreviata, e dove una più completa conoscenza dei fatti potrebbe forse chiarire ciò che ora appare? oscuro? Il nostro testo attuale non ha i nomi di queste città. Giosuè 16:9
E si sono incontrati insieme. Piuttosto, essi ( cioè i Manassiti) hanno interferito (questa è la stessa parola dell'ebraico יִפְגְעוּ), cioè; "toccato". C'è stata una grande discussione riguardo a questo passaggio. Il significato letterale è chiaramente che Manasse confinava con Aser a nord e Issacar a est. L'idea di un Aser-ham-Michmethah deve essere abbandonata se prendiamo questa interpretazione dell'ebraico.
La sua unica giustificazione è il fatto che se Micmetah è contemporaneamente il confine settentrionale di Efraim e Manasse, il territorio di Manasse è quasi diviso a metà. E, in effetti, tale supposizione rende la confusione ancor più confusa. È probabile che nei versetti 7 e 10 si intenda Aser-ham-Michmethah; che la città di Aser è menzionata in termini simili alla tribù Issacar in quest'ultimo verso; e che nel versetto 11, senza un solo accenno al cambiamento di significato, sono menzionate le tribù Issacar e Aser? Ancora: se Dor, considerevolmente a sud del Monte Carmelo, si trovava nel territorio di Aser (versetto 11), come possiamo, come fa il "Manuale" di Conder, porre i limiti di Aser ad Accho e portare Zabulon al mare (che non raggiunge mai, per "verso il mare", in Giosuè 19:11significa chiaramente "verso occidente"), interponendo un'ampia striscia di territorio tra Manasse e Aser, ponendo Dor, nonostante il versetto 11, molto entro i limiti di Manasse, e dando a quest'ultima tribù, o meglio a mezza tribù, una quota straordinariamente sproporzionata di la terra? (Vedi la denuncia al versetto 16).
Anche Zabulon si trovava al confine orientale di Aser ( Giosuè 19:27 ), e non è affatto certo che Shihor Libnath (vedi Giosuè 19:26 ) non sia il Wady Zerka, a sud di Dor. Questa è l'opinione di Knobel, un commentatore per nulla privo di acutezza. Questa contrazione del territorio di Manasse spiega perché le città dovevano essere assegnate ad Aser e Issacar, così come la lamentela nell'ultima parte di questo capitolo.
Issacar, troppo, deve aver allungato considerevolmente verso sud. Ma la vaghezza della descrizione del confine di Manasse, soprattutto a nord, ci impedisce di assegnare limiti a Issacar in questa direzione; mentre è impossibile, con uno scrittore nei Quarterly Papers of the Palestine Exploration Fund, supporre che si estendesse da Jezreel, Shunem ed Endor a nord fino a Gerico a sud.
E Manasse aveva in Issacar e in Aser (vedi Giosuè 16:9 ). Beth-shean. In seguito chiamato Scythopolis, ora Beisan. Era una "città nobile" ai tempi di Eusebio e Girolamo. Molti viaggiatori hanno rimarcato la sua splendida situazione, "in questa vasta area di pianura e di montagne, in mezzo ad acque abbondanti ed esuberante fertilità" (Robinson, 'Più tardi Bibl.
Ris.' sec. 7). "Appena oltre, e separato da uno stretto crinale, c'è un altro torrente, anch'esso perenne, e sulla penisola formata da questi due, con un audace e ripido ciglio che domina il Ghor, sorgeva la cittadella dell'antica Beth-Shean, una sorta di Gibilterra. su piccola scala, di notevole forza naturale e inaccessibile ai cavalieri.Non c'è da meravigliarsi che sia passato molto tempo prima che Israele potesse strapparlo ai Cananei.
La parete orientale si eleva come un ripido cono, che Robinson ha erroneamente dichiarato "nera e apparentemente vulcanica"; e da Porter, "probabilmente un cratere". Certamente ci sono molti blocchi di basalto che giacciono intorno, ma la collina è semplicemente un promontorio calcareo.". E prosegue: "Come sono stati chiaramente ricordati i dettagli della triste fine di Saul mentre ci trovavamo in questo punto" (la sommità del cono). "C'era il pendio di Ghilboa, sul quale era accampato il suo esercito prima della battaglia.
Intorno a quella collina sgattaiolò di notte, con la coscienza a pezzi, per visitare la strega di Endor. Qui, essendo una fortezza cananea, i Filistei portarono naturalmente i trofei dei reali uccisi e li appesero proprio vicino a questo muro. Presso lo Yasir e attraverso quella pianura sotto di noi, i valorosi uomini di Jabesh-Gilead si affrettarono nella loro lunga marcia notturna per fermare l'oltraggio offerto a Israele e per abbattere i corpi del loro re e dei suoi figli.
"Iabes-Galaad non era lontano, e sebbene in piena vista della montagna, tuttavia gli uomini di Iabes potevano strisciare lungo il Ghor di notte e scalare la ripida parete della roccia insospettata dai guerrieri di sopra; mentre il ruggito del ruscello annegherebbe tutti i suoni che potrebbero fare. E le sue città. Letteralmente, figlie, κῶμαι LXX .; viculi, Vulgata.
Il canonico Tristram osserva come ogni collina in alcune parti della Palestina sia coronata da un villaggio, un certo numero del quale ancora si raggruppa, come in passato, intorno alla città principale del distretto. Quindi in Italia possiamo vedere come i tempi di instabilità hanno portato a una politica simile. La paura dei pirati del nord portò a piantare le città medievali sulle colline, e lo stato perturbato del paese le tenne lì fino a un periodo relativamente tardo.
Ma molti di loro sono abbandonati in questa età più pacifica. Ibleam. Conosciuto solo come vicino al luogo in cui Ieu diede ad Acazia il suo colpo mortale. Era vicino a Meghiddo (vedi 2 Re 9:27 ). Dor (vedi sopra Giosuè 11:2 ). Keil pensa che Dor e tutte le città successive siano nell'accusativo di "non poter scacciare" nel verso successivo.
Ma è più probabile che fosse un anacolouthon. Vandevelde ("Viaggi", 1.333) afferma di non essersi meravigliato del fatto che i deboli di cuore di Manassiti si fossero tirati indietro dall'attaccare Dor quando vide la sua formidabile posizione, Endor. Questa, la dimora della famosa strega, porta ancora il vecchio nome. Si trova a quattro miglia a sud del monte Tabor, in un paese pieno di grotte, e sorge sulla spalla del Piccolo Hermon.
La parola significa "fonte di Dor" o "la dimora". Taanach. Per questo e per Meghiddo vedi Giosuè 12:21 . Tre paesi. Piuttosto, tre colline, o punti elevati (Nafet, vedi nota, Giosuè 11:2 ). Gesenius paragona il nome Temont. Il riferimento è a Endor, Taanach e Megiddo. Keil suggerisce la provincia, ma non spiega come un derivato di possa avere quest'ultimo significato (cfr.
Salmi 48:3 . Bello per la sua altezza (נוֹף) è il monte Sion). La LXX . e la Vulgata lo considera un nome proprio e traduce "la terza parte di Nofet". Sono perplessi dall'espressione qui, come in Giosuè 11:2 .
dimorerebbe. La LXX . e Vulgata traducono, "cominciò a dimorare", un ovvio errore qui, sebbene la parola a volte abbia questo significato. Hanno voluto abitare lì, nonostante le loro sconfitte, e il loro scopo non è stato frustrato.
E i figli di Giuseppe. L'atteggiamento dei figli di Giuseppe nel corso della storia delle dodici tribù è esattamente in accordo con l'accenno qui dato. Erano orgogliosi della loro preponderanza numerica sulle tribù rimanenti. Così loro, e solo loro, osarono protestare con Giosuè circa l'inadeguatezza della parte loro assegnata. Una tale sensibilità rischiava di degenerare in insolenza quando l'autorità del grande condottiero veniva rimossa.
E la storia di Gedeone ( Giudici 8:1 ) e di Iefte ( Giudici 12:6 ) mostra che era proprio così. Anche qui abbiamo il segno di quel profondo filone di coerenza che sta alla base della nostra storia, ed è garanzia della sua autenticità. Visto che sono un grande popolo. La tribù di Giuseppe, al censimento descritto in Numeri 1:1 ; superò di numero ogni tribù tranne quella di Giuda.
Al censimento nelle pianure di Moab ( Numeri 26:1 ) la tribù di Giuseppe li superò in numero, sebbene le proporzioni relative di Efraim e Manasse furono alterate, essendo quest'ultima ora considerevolmente la più grande delle due tribù. L'intero numero dei combattenti d'Israele subì una leggera diminuzione durante il passaggio attraverso il deserto. Ma la richiesta della tribù di Giuseppe sembra essere stata un po' sconveniente, poiché Giuseppe aveva ottenuto due lotti e due porzioni, poiché metà della tribù di Manasse si era stabilita a oriente del Giordano.
Quindi senza dubbio il sarcasmo nascosto della risposta di Giosuè, poiché, come mostra Delitzsch, Giuda e persino Dan erano notevolmente più numerosi di Efraim e della mezza tribù di Manasse. Parte, tuttavia, della loro lamentela era senza dubbio causata dall'idea che Giosuè, come uno di loro, avrebbe dovuto prendersi più cura degli interessi della propria tribù. Giosuè, tuttavia, come dovrebbe essere un vero servitore di Dio, era al di sopra di tali meschine considerazioni, sebbene molti che vivono sotto una dispensazione superiore trovino impossibile emanciparsi da tale schiavitù.
Poiché il Signore mi ha benedetto finora. Oppure, mi ha benedetto fino a questo punto (ma vedi Esodo 7:16 ). C'è senza dubbio qui un'allusione alla benedizione di Giacobbe ( Genesi 48:20 ; Genesi 44:22-1 ), il cui compimento avrebbe naturalmente una profonda impressione nell'animo dei figli di Giuseppe.
Benedizione era la parola ripetuta più e più volte dal patriarca morente mentre guardava i figli del suo figlio prediletto. Qui, di nuovo, abbiamo uno di quei tocchi delicati, impossibili per uno scrittore di narrativa, che mostrano che abbiamo qui una registrazione autentica dei fatti. Senza dubbio la consapevolezza del linguaggio entusiasta di Giacobbe, ribadito in un'occasione quasi altrettanto solenne da Mosè ( Deuteronomio 33:13-5 ), unita all'ovvio compimento di queste predizioni, indusse la tribù di Giuseppe a esigere come diritto la guida in Israele, e senza dubbio predispose le altre tribù a concederlo.
La rivalità di Giuda, alla quale si è già fatto riferimento, e che culminò nella sovranità di Davide, era calcolata per produrre una spiaggia che richiedeva il massimo tatto per sanare. Peccato che gli Efraimiti ei Manassiti abbiano dimenticato il fatto che la benedizione fosse condizionata, e Deuteronomio 28:1 trascurato di prendere a cuore i terribili avvertimenti in Deuteronomio 28:1 .
Ma è troppo spesso così con gli uomini. Si aspettano l'adempimento delle profezie che preannunciano la loro grandezza, e troppo spesso si sforzano di affrettare la mano di Dio, mentre gli avvertimenti della Parola di Dio, poiché sono meno graditi all'uomo naturale, sono lasciati passare inascoltati (cfr Deuteronomio 28:12 , Deuteronomio 28:13 , che è stato il primo passo sulla strada verso il basso).
Se sei un grande popolo. Come se Giosuè dicesse: "Sei abbastanza pronto a vantarti, ma non vuoi agire. Se la tua tribù è grande come dici, è in grado di badare a se stessa. C'è la vasta foresta della Palestina centrale davanti a te. . Non lamentarti con me, ma va' a prenderne possesso». Sali nel paese dei boschi. La parola "paese" non è nell'originale, che è, a rigor di termini, nella direzione del bosco.
È stato molto 2 Samuele 18:6 se questo sia il "legno di Efraim" menzionato in 2 Samuele 18:6 . Perché non solo Davide è riferito di aver attraversato il Giordano, ma anche Assalonne, all'inseguimento di suo padre (vedi 2 Samuele 17:22 , 2 Samuele 17:24 ). Nessun esercito è menzionato come aver riattraversato il fiume; e c'è da chiedersi se sia più probabile che ci fosse un "bosco di Efraim" dall'altra parte del Giordano, o che Ioab e Assalonne, con i loro rispettivi eserciti, abbiano riattraversato il Giordano senza che una parola fosse detta da lo storico; tanto più come Davide (vedi 2 Samuele 19:15-10 , 2 Samuele 19:31) rimase dall'altra parte del Giordano, mentre era possibile per l'inserviente etiope, così come per Gionatan, correre da lui con la notizia della sconfitta e della morte di Assalonne. Per il paese del legno in questo quartiere cfr. Salmi 132:6 . Ewald considererebbe la lingua qui come figurativa e il legno come riferito alle potenti tribù fenicie nelle vicinanze.
Considera questa risposta come un segno dell'"ingegno" di Giosuè. Ma l'interpretazione sembra inverosimile e improbabile. Tagliare. Oppure, fare una radura, proprio come fanno ora gli emigranti nella foresta primordiale. Questo bosco, o foresta, è ora scomparso, sebbene resti ancora legno sufficiente per testimoniare la correttezza della storia. Perizziti e dei giganti. I Refaim (vedi note su Giosuè 3:10 ; Giosuè 12:4 ).
Se il monte Efraim è troppo stretto per te. Questa fortezza nel cuore della terra, il rifugio di Ehud, la dimora di Deborah, la prima dimora di Samuele, era ben adattata a scopi di segretezza e difesa, ma non altrettanto adatta per un luogo di abitazione.
E dissero i figli di Giuseppe. Questa risposta giustifica il sarcasmo di Giosuè. Gli Efraimiti e i Manassiti incolpano Giosuè quando dovrebbero incolpare se stessi. Si scusano da un compito che sono troppo pigri per eseguire e desiderano che Giosuè prenda accordi per loro che sono del tutto inutili. La collina non ci basta. Letteralmente, la collina non si trova per noi, cioè non è sufficiente (vedi Numeri 11:9 .
Numeri 11:2 ; Zaccaria 10:10 ). Della valle di Izreel. Piuttosto, nella valle di Jezreel. La parola per valle in questo verso è עֶמֶק (vedi nota su Giosuè 8:13 ). Izreel si attestava sulla grande pianura di Esdraelon, nome che non è che una corruzione di Jezreel (vedi nota su Giosuè 19:18 ), dove i carri di ferro potevano essere usati con effetto, cosa impossibile nei distretti montani.
Da qui il fatto che le colline della Palestina furono occupate più rapidamente e permanentemente delle pianure. Qui, ancora una volta, abbiamo la prova che abbiamo davanti a noi la vera storia, e non una raccolta di miti poetici.
Ma il monte sarà tuo, perché è un bosco. Questo passaggio chiarisce che non era l'intero territorio del monte Efraim, ma solo la parte attualmente abitabile, che era troppo piccola per Efraim e Manasse. Una volta azzerato, avrebbe concesso loro più spazio. Ma Giosuè raccomanda loro anche di estendere le loro operazioni oltre i suoi confini, come risulta dalla menzione della "piana" e dei "carri di ferro" (vedi nota successiva).
Le uscite. Non solo la montagna stessa, ma il paese a cui conducevano i passi di montagna. Tu scaccerai. Forse puoi scacciare, cioè; è in tuo potere. Sebbene abbiano carri di ferro, e sebbene siano forti. "Nessuna arma può prosperare" contro chi confida nel Signore. Tuttavia, nonostante l'incoraggiamento dato da Giosuè, i figli di Giuseppe non scacciarono i Cananei, come mostrano i versetti 11-13.
L'unico motivo era che non si fidavano di Gad, ma preferivano un compromesso indegno con i vicini che, per quanto ricchi di materiale bellicoso, erano immersi nella sensualità e nell'accidia. Keil renderebbe "perché" per "però", e considererebbe il fatto stesso della forza dei Cananei come la ragione per cui i figli di Giuseppe li avrebbero soggiogati. Ma Esodo 13:17 ; Salmi 49:17 ci fornisce altri casi di כִי.
nel senso di sebbene, che qui è certamente il senso migliore. "Ricordate quanto tempo passò prima che i sassoni si stabilissero saldamente in Gran Bretagna, gli arabi islamiti in Egitto. Israele non poteva cercare rinforzi da parenti rimasti indietro. Tanto peggio sarebbe in seguito la posizione della nazione, lasciata sola senza speranza di affini ausiliari per far fronte alle ripetute esplosioni dei cananei semisoggiogati" (Ewald, 'Hist. Israel,' 2 2. c).
OMILETICA
La sorte di Giuseppe.
I. NESSUN COMPROMESSO CON IL PECCATO . Agli Israeliti, come abbiamo visto, fu promesso il possesso della Palestina a condizione che ne sterminassero gli abitanti. Non hanno fatto neanche questo
(1) perché erano indisposti allo sforzo, come nel caso dei Gebusei ( Giosuè 15:63 ), o
(2) perché hanno trovato più conveniente il processo di esigere il tributo.
Nessun tipo di condotta ordinaria dei cristiani è più preciso. Costantemente in gioventù neanche loro
(1) non si daranno la pena di sradicare le cattive abitudini, ma cederanno loro il passo, perché il compito è così difficile, o
(2) indulgere nel peccato perché è così piacevole. Le conseguenze sono una disastrosa prigionia alle abitudini peccaminose che dura mezza vita e lascia il segno sul peccatore per tutta la vita. All'interno possono sorgere liberatori grandi e potenti, come avvennero in Israele, ma c'è la possibilità di ricadere, che a lungo si afferma. Non è difficile trovare istanze di queste verità.
II. LORO CHE TOUCH PASSO DEVE ESSERE Defiled CON ESSO . Il comando di sterminare gli israeliti non era arbitrario. Fu dato a causa della terribile depravazione del popolo fenicio e per l'altrettanto terribile attrattiva dei suoi peccati.
Dio sapeva bene (e il racconto in Numeri 26:1 è sufficiente per dimostrarcelo) che gli Israeliti non potevano resistere alla contaminazione di questa influenza malvagia se si lasciavano esporre ad essa. Ma non ci credevano o non volevano crederci. E di conseguenza, finché la cattività babilonese, con le sue dure lezioni, non li insegnò meglio, continuarono a cadere sempre più in basso nelle abominazioni dell'abominevole, rivoltante e insensibile culto dei loro vicini; né è stato sorprendente, quando troviamo che Salomone, con tutta la sua saggezza, non poteva sfuggire al contagio.
Possiamo imparare così che né l'intelletto, né la prudenza, e nemmeno gli influssi santificanti di una santa vocazione, ci metteranno in grado di resistere alle lusinghe delle cattive compagnie, quando ci arrendiamo volontariamente ad esse. L'unico modo sicuro per gli Israeliti di incontrare i Cananei era in assetto di battaglia, con le armi in mano. Quindi l'unica salvaguardia del cristiano contro la compagnia malvagia è di non entrarvi mai, se non sulla via del dovere, e di non separarsi mai dalle sue armi di fede e di preghiera. «Certo», dunque, «invano è stesa la rete davanti a qualunque uccello» ( Proverbi 1:17 ).
III. NOI DOBBIAMO FARE IL PIÙ DI LE OPPORTUNITÀ CHE ABBIAMO . Efraim si lamentò della ristrettezza della sua sorte, invece di abbattere i boschi e trovare così posto in ciò che gli era stato assegnato. È il tipo di tanti cristiani che si lamentano della scarsità delle loro opportunità, mentre ne lasciano la metà disoccupata. Dio non ci concederà più opportunità se trascuriamo quelle che ci dà. Non diede altri cinque talenti all'uomo che conservava quello che aveva avvolto in un tovagliolo.
IV. NOI DOBBIAMO NON FARE CASO UN MOTIVO PER NON FARE IL NOSTRO DOVERE . Gli Efraimiti volevano un aumento del territorio, senza dubbio a spese di qualcun altro, mentre non sfruttavano al meglio il proprio.
Non solo non tagliarono la legna, ma assegnarono come motivo per non scacciare i Cananei che avevano carri di ferro, nonostante la promessa che Dio aveva fatto loro che questi non sarebbero stati un ostacolo al loro successo. Quindi gli uomini assegnano le circostanze ora
(1) come motivo per cui soccombono alla tentazione,
(2) come motivo per cui non combattono le cattive abitudini,
(3) come motivo per cui lasciano incompiuto il lavoro che avrebbero dovuto intraprendere ed eseguire.
Questi ricordino le parole di Giosuè: "Caccerai i Cananei, anche se hanno carri di ferro e anche se sono forti".
V. DIO S' BLESSINGS SARANNO NON ESSERE DATO PER COLORO CHE NEGLECT LE CONDIZIONI IN CUI SONO STATI PROMESSO .
Efraim aveva ereditato benedizioni ed era pienamente consapevole del fatto. Eppure fa di questo un motivo per cui Dio dovrebbe farlo prosperare senza alcuno sforzo da parte sua. Quindi i cristiani molto spesso si aspettano che Dio elabori la loro salvezza per loro senza alcun lavoro o sforzo da parte loro. Permettono che i caratteri malvagi mettano radici nei loro cuori, e lì crescano e fioriscano. Non fanno alcuno sforzo per scacciarli, perché "Dio li ha benedetti finora.
Sono chiamati ad ereditare le benedizioni di Dio, e quindi pensano che le avranno senza alcun problema. Sono "chiamati ad essere santi" e si aspettano di esserlo senza l'autodisciplina che la santità richiede. Dio non soddisferà tali aspettative. ha promesso "il suo Santo Spirito a coloro che lo chiedono", ma Egli si aspetta che "operano la propria salvezza" con il Suo aiuto. Coloro che si appropriano delle promesse del cristianesimo senza lo sforzo necessario per realizzarle, o diventano auto- professori ingannatori, che "hanno una forma di pietà ma ne negano il potere", o se più sinceri di cuore e meno capaci di ipocrisia, ricadono nell'indifferenza perché la loro vocazione cristiana non ha realizzato tutte le speranze che avevano formato,
OMELIA DI WF ADENEY
I diritti della donna.
I. DONNE HAVE DIRITTI CHE UOMINI PIÙ DENY LORO . La giustizia della legge mosaica ei giusti privilegi accordati alle donne nello Stato ebraico si stagliano in favorevole contrasto con l'ingiustizia quasi universale che contraddistingue i rapporti storici degli uomini con le donne.
Nelle nazioni barbare le donne sono tenute a fare il lavoro manuale più duro. Nelle nazioni semicivili sono tenuti nell'ignoranza, nell'ozio e nella gelosa solitudine. Nelle nazioni più avanzate sono ostacolati da inutili restrizioni sociali che impediscono loro di godere dei loro giusti privilegi come esseri umani. Questa ingiustizia può essere fatta risalire a
(1) la forza bruta superiore degli uomini,
(2) la natura ritirata naturale della donna, e
(3) falso sentimento che disonora la vera modestia.
I costumi cavallereschi e l'affetto domestico possono attenuare gli effetti dell'ingiustizia, ma non rimuovono il fatto.
II. LE DONNE DEVONO ESSERE CONSENTITE DI DIMOSTRARE I PROPRI DIRITTI E CAPACITÀ . Finora una metà della razza umana si è assunta il compito di stabilire la posizione e il destino dell'altra metà. Le donne sono state trattate come se gli uomini conoscessero i loro diritti e le loro capacità meglio di quanto li conoscesse loro stessi.
Almeno è giusto che alle donne venga concessa una certa libertà di scelta, un'opportunità per dimostrare le proprie capacità al mondo. Se poi falliscono, prendono una posizione più bassa in modo equo. Ma è molto irragionevole asserire che non hanno certe capacità, mentre gli uomini chiudono gelosamente ogni canale attraverso il quale potrebbero provare l'esistenza di quelle capacità mettendole in pratica.
III. I PRINCIPI SCRITTURALI RICHIEDONO GIUSTIZIA ALLE DONNE . Ciò è richiesto dalla legge ( Numeri 27:8 ). È ancora più pienamente richiesto dal cristianesimo. I privilegi spirituali del Vangelo sono ugualmente aperti agli uomini e alle donne. L'elevazione delle donne è uno dei frutti più benefici del Vangelo ( Matteo 26:13 ; Luca 10:38 ; Luca 10:38, Filippesi 4:3 ).
IV. GIUSTIZIA PER LE DONNE NON NON IMPLICA LA PARITÀ DI DONNE CON UOMINI . Devono sempre rimanere differenze essenziali tra le carriere di uomini e donne in molte direzioni, a causa delle differenze essenziali della loro natura fisica e mentale. La giustizia non esige che tutti ricevano gli stessi privilegi e svolgano gli stessi doveri, ma che ci sia equità nella distribuzione.
V. L'ESERCIZIO DEI DIRITTI DI DONNE TRASPORTA CON ESSO L'OBBLIGO DEI CORRISPONDENTI DOVERI . Il dovere corrisponde al diritto. L'estensione dei diritti accresce l'obbligo dei doveri.
Se le donne ottengono maggiori privilegi, in giustizia saranno chiamate ad assumersi responsabilità più pesanti. Fortunatamente questo è stato realizzato nella storia della Scrittura. Le donne della Bibbia che godono di maggiori vantaggi rispetto alle loro vicine si distinguono spesso per una condotta particolarmente nobile. Le donne sono evidenti per la devozione e il sacrificio tra i primi discepoli di Cristo ( Luca 8:2 , Luca 8:8 ). Gran parte del miglior lavoro della cristianità è stato svolto da brave donne. Adesso c'è un grande lavoro nella Chiesa per le donne. — WFA
OMELIA DI R. GLOVER
I diritti della donna.
Questo è un caso piuttosto notevole. La famiglia di Machir, una delle più bellicose d'Israele, aveva contribuito più di ogni altra alla conquista di Galaad, e di conseguenza ne era stata assegnata loro una larga parte. È successo che in un ramo della famiglia non c'era un solo maschio tra i bambini. Cinque donne da sole rappresentavano un sire bellicoso. Si appellano a Mosè, con un'energia derivata dal loro grande antenato, per impedire che i loro beni gli sfuggissero di mano.
Apparentemente è l'ultima causa che viene prima di Mosè prima della sua morte. Il grande legislatore ne trae occasione per rendere applicabile a tutti questi casi una legge generale. Se rimane un figlio, il figlio eredita; si suppone che la figlia trovi la sua provvigione in quella del marito che sposa, e che sia mantenuta dal fratello finché non lo fa. Ma nel caso in cui non vi fosse alcun fratello, avrebbero ereditato la terra del padre e si sarebbero sposati nella loro tribù, in modo che la tribù potesse conservare ancora intatti i suoi possedimenti e tutte le famiglie avessero il mantenimento per i loro rappresentanti, anche se la discendenza maschile dovesse fallire.
Spetta a Giosuè applicare i principi stabiliti da Mosè, e di conseguenza dà alle cinque donne "un'eredità tra i figli" di Manasse. Non suggeriamo che Mosè abbia legiferato nello spirito dei teorici avanzati sui diritti della donna; sarebbe stato impossibile per uno così saggio legiferare alcune migliaia di anni prima dei sentimenti generali dell'umanità. Ma vale la pena notare come Mosè fosse pronto a rendere giustizia al sesso debole; e approvare una legge, senza dubbio poco per gli uomini rozzi che guarderebbero con invidia alle donne che ereditano considerevoli proprietà.
Solleva la questione fino a che punto Mosè avrebbe approvato le opinioni di coloro che sostengono che uomini e donne dovrebbero stare su piattaforme esattamente uguali davanti alla legge. Possiamo solo suggerire brevemente la risposta a questa domanda. Ogni donna sotto la legislazione mosaica era più o meno sufficientemente fornita. La doppia porzione del primogenito era, secondo l'uso dell'Oriente, assegnatagli principalmente per sostenere la madre vedova e le sorelle non sposate.
Quando il matrimonio era universale, bastava un provvedimento temporaneo di questo tipo. E dove la terra non era ricchezza, ma solo materiale da cui si poteva ricavare, non ci meravigliamo della legge che divide la terra (dopo la doppia porzione del figlio maggiore) equamente tra gli altri figli. Ovunque, invece, non rimanevano figli maschi, le figlie si dividevano equamente i beni tra loro, con la restrizione che si sposassero all'interno della propria tribù.
Possiamo azzardare a suggerire che lo spirito di queste leggi sarebbe, nelle mutate circostanze del nostro paese, del tutto a favore dell'equa distribuzione dei beni tra figli e figlie. Il sistema patriarcale che dava alla vedova e alle figlie nubili una stabile dimora nell'antica casa di famiglia ereditata dal fratello maggiore, e che faceva del loro mantenimento un onere sulla doppia primogenitura, è tramontato; e non è più il caso che le sorelle condividano ciò che eredita un figlio maggiore.
Il matrimonio non è né così precoce né così universale ora. E nella molteplicità di occupazioni remunerative aperte agli uomini nella nostra terra non c'è più alcun motivo speciale per limitare l'eredità della terra a coloro che possono personalmente lavorarci. Così la donna ha meno protezione se non fornita, meno certezza della risorsa del matrimonio; e l'uomo ha meno bisogno di disposizioni speciali a suo favore. In queste mutate circostanze è probabile che ciò che Mosè regnò per le figlie di Zelofead si sarebbe espanso in un governo più ampio e avrebbe richiesto invariabilmente l'equa divisione di tutti i beni tra figli e figlie. Se abbiamo ragione a sollecitarlo, ne emergono alcune conclusioni di carattere pratico.
I. I genitori che, nel testamento, rendono le quote dei loro figli molto più grandi di quelle delle loro figlie, seguono una condotta che lo spirito della legislazione biblica vieta, e sono colpevoli di grave ingiustizia.
II. Le leggi di ogni paese dovrebbero, con particolare cura, proteggere la proprietà delle donne, come le parti più deboli nelle controversie e le più soggette, quindi, a soffrire.
III. Un notevole miglioramento nella posizione delle donne verrebbe espulso dall'adozione generale di tali regole da parte dei genitori e degli stati. Probabilmente, se le donne in tutte le direzioni trovassero eguale giustizia li cedesse loro con gli uomini, l'uguaglianza del potere legislativo e dell'influenza che alcuni cercano si troverebbe superflua. — G.
Avidità e brontolii.
Giuseppe— cioè; Efraim e Manasse vogliono un lotto più grande. Dichiara i suoi numeri, come se gli dasse il diritto di avere di più. C'è, forse, nel suo malcontento un briciolo di giustizia. Erano molto numerosi, e parte della terra assegnata loro era quella valle di Jezreel, che, sebbene la parte più ricca della Palestina, poiché era buona per la cavalleria, era stata ancora trattenuta dal nemico. C'era, tuttavia, più di malcontento che di disagio.
A metà di Manasse era già stata assegnata gran parte di Galaad. Le quote assegnate a Efraim e all'altra metà erano ampie, anzi, probabilmente il doppio in proporzione al loro numero rispetto ad alcune tribù vicine. Ma Efraim, discendente di Giuseppe, il salvatore d'Israele, la tribù di Giosuè, il suo grande capitano, voleva prendere il comando come tribù governante. Sentono, di conseguenza, che mentre i loro desideri sono soddisfatti, la loro dignità non è sufficientemente dotata.
"Sono un grande popolo", quindi Joshua avrebbe dovuto concedergli una porzione più grande. Non è insolito che coloro che sono coscienti, legittimamente o meno, della grandezza facciano lamentele un po' rumorose e grandi richieste. Ma Giosuè, l'incarnazione della giustizia, non può essere ingiusto, anche quando la sua stessa tribù lo sollecita. Risponde alla loro richiesta con uno spirito eccellente. Ammette la loro grandezza, ma ne argomenta il contrario.
Sono così tanti? Perché, allora, non sgombrare la montagna dalle sue foreste e trovare così un allargamento facile e disinteressato? È vero che i Cananei detengono Izreel, e non sono ancora in possesso della fertile pianura. Ma Giosuè sostiene che questa è una ragione per combattere i loro nemici con coraggio, e non per rubare ai loro fratelli, con cattiveria. "Caccerai i Cananei, anche se sono forti", dice, con una bella, geniale, corroborante miscela di ironia e incoraggiamento.
Abbiamo così un bell'esempio di una domanda con due lati; una necessità con due modi di soddisfarla; un fatto con due conclusioni. "Sono numeroso. Ci sono nemici sulla mia terra", dice Joseph; "dammi dunque una fetta di ciò che è caduto a Giuda". "Sei numeroso e nemici sono ancora sulla tua terra", dice Giosuè; "quindi libera la montagna dalle sue foreste e le pianure dai tuoi nemici". L'esempio di Manasse ed Efraim qui, e la risposta di Giosuè a loro, ha molto in esso suggestivo. Osserva prima—
I. UN PICCOLO CUORE A VOLTE ROVINA GRANDI POTERI . Il lamento di cui soffriva Efraim era questo: il suo cuore era troppo piccolo per il suo corpo; cattiva circolazione degli elementi vitali. Queste tribù avevano molto potere, molti uomini coraggiosi per ripulire i rifiuti o per conquistare i loro nemici; ma non avevano forza morale da eguagliare.
Erano a corto di intraprendenza, risorse, coraggio. Quello che avrebbero potuto facilmente vincere con il lavoro o con la guerra, preferiscono che gli altri gli diano. Il respiro che avrebbero dovuto trattenere per il conflitto lo sprecano nel brontolare. Vogliono essere la tribù dominante, senza pagare il prezzo della signoria nell'audacia e nella volontà di affrontare difficoltà e difficoltà. Ci sono molti Efraim nel mondo che hanno il potere di fare per se stessi tutto ciò che vogliono, i quali, invece di migliorare, si limitano a lamentarsi della loro sorte.
Molti continuano a disturbare gli amici a fare per loro ciò che è in loro potere fare per se stessi. Alcuni sono semplicemente indolenti, capaci di lavorare, ma poco inclini a farlo. Alcuni soffrono di una debolezza che esiste solo nella loro immaginazione, ma che impedisce loro di lavorare più di quanto farebbe una vera fragilità. Alcuni sono semplicemente orgogliosi e pensano di avere diritto a qualcosa di più nel mondo di quello che hanno.
Quindi alcuni brontolano per mancanza di comodità terrene che sono troppo noiosi per ottenere da soli. Quindi alcuni si aspettano di ottenere per "interesse" e "favore" ciò che sarebbe più saggio cercare con l'autosufficienza e l'energia. Così alcuni nel regno della religione vanno a Dio e si lamentano di non avere più grandi delizie, più ricca utilità e più potere, quando, in realtà, tutte queste cose sono alla loro portata se solo mettessero fuori i poteri che già hanno .
Questo è un disturbo molto generale. Pochi hanno l'energia, la serietà, la fede per fare con i loro poteri tutto ciò che è loro possibile. Siamo motori, costruiti per lavorare fino a 30 libbre. pressione sul pollice quadrato, e lavoriamo solo fino a sette e mezzo. Cerca non tanto poteri più grandi quanto il cuore per usare i poteri che hai. Osserva in secondo luogo-
II. LA VERA GENTILEZZA SPESSO DECLINA DI FARE PER GLI UOMINI QUELLO CHE POSSONO FARE DA SOLI . Quando Efraim ha il potere di guadagnare tutta la terra di cui ha bisogno, è meglio che sia pronto a conquistarla da solo.
Gli uomini raramente riescono a mantenersi bene più di quanto possano vincere coraggiosamente. Dare a Efraim ciò che vuole sarebbe solo aumentare la sua indolenza, la sua arroganza e la sua debolezza. Far sì che Efraim ottenga ciò che vuole con la propria abilità, accresce la sua intraprendenza, la sua fratellanza, il suo coraggio, la sua diligenza, il suo rispetto di sé. Impariamo meglio ciò che impariamo noi stessi. Traiamo il massimo profitto dalla nostra esperienza. Non è una gentilezza esaudire le richieste di indolenza e avidità. La vera gentilezza è di Giosuè: indicare quanto è alla portata degli aspiranti e metterli a conquistarlo da soli. Infine osserva-
III. GRANDEZZA DOVREBBE PAUSA IN CONSIDERAZIONE SUOI DOVERI PIUTTOSTO QUELLI SU SUOI RECLAMI . "Io sono un grande popolo... dammi", è il tono che assume una grande moltitudine, oltre a Efraim. "Sono un grande popolo... quindi dovrei lavorare e combattere", è il tono che dovrebbero usare.
La vera grandezza parla in quest'ultimo, la grandezza bastarda nel primo tono. A volte è un'aristocrazia che si dichiara la classe più importante di un paese, e con qualcosa del pietoso lamento di Efraim presenta le sue pretese di maggiore considerazione e influenza. A volte un ordine sacerdotale , per la sua grandezza e importanza, reclamerà più autorità di quanta il popolo sia disposto a concedergli.
A volte una classe ignorante, gonfia di ambizione, desidererà più potere di quello che ha. È bene ricordare che la grandezza non ci è data per costituire una pretesa sui servizi degli altri, ma come un potere per servire loro e noi stessi insieme. È il più grande colui che è il servitore di tutti, ed è il capo che serve a tutti. Se tu ed Efraim siete così grandi e degni, usate la vostra grandezza e potenza per il bene di voi stessi e degli altri, e nessuno vi mancherà ciò che in questo modo otterrete. — G.
OMELIA DI WF ADENEY
Auto-aiuto.
I. IT IS FOOLISH AL DOLERSI DI NOSTRO LOTTO FINO NOI ABBIAMO FATTO IL MIGLIOR USO DI IT . Gli Efraimiti non avevano disboscato la loro foresta, ma si lamentavano della ristrettezza dei loro possedimenti.
Non conosciamo la portata dei nostri vantaggi finché non li proviamo. Mormorando alle privazioni della vita roviniamo il godimento delle sue benedizioni. Le difficoltà che attribuiamo alle disposizioni della Provvidenza possono spesso essere ricondotte alla nostra indolenza. L'unico talento è sepolto perché non è cinque. Non abbiamo scuse per le lamentele prima di aver fatto pieno uso di ciò che possediamo. Questo può essere applicato a
(1) abilità,
(2) opportunità di servizio,
(3) mezzi di auto-miglioramento, e
(4) fonti di divertimento.
II. LA NOSTRA LOTTO IN VITA SARA MIGLIORARE AS IT IS USATO BENE . Giosuè mostrò agli efraimiti che si lamentavano che se avessero disboscato la loro foresta e avessero così recuperato la terra desolata, il loro destino sarebbe stato così raddoppiato.
L'eredità trascurata corre alle erbacce e diventa inutile. Il possesso coltivato migliora con la coltivazione. L'esercizio rafforza i deboli. Se facciamo buon uso delle opportunità di servizio che ora possediamo, queste svilupperanno nuove e migliori opportunità. Se usiamo bene i poteri che Dio ci ha dato, questi diventeranno più efficaci. Il talento che non viene trascurato produce altri talenti.
III. GRANDI RICHIESTE DEVONO ESSERE SOSTENUTE DA GRANDI RISULTATI . Gli Efraimiti affermano di essere grandi e quindi meritevoli di una grande eredità. Giosuè risponde: "Se tu sei un grande popolo, allora portati nella regione dei boschi e tagliati lì per te stesso", ecc.
L'alto rango dovrebbe giustificarsi con un alto servizio, una grande ricchezza con una grande beneficenza, titoli d'onore con atti di sacrificio. Il dovere è proporzionato alla facoltà. Più vantaggi richiediamo, più obblighi dovremo contrattare.
IV. IL MIGLIORE DIRITTO AD UN POSSESSO E ' DI AVER OTTENUTO IT ATTRAVERSO LA SFORZO DEI NOSTRI PROPRIE ENERGIE . Giosuè ordina agli Efraimiti di aumentare la loro sorte, con l'esercizio del loro valore nello sterminare i Cananei e della loro operosità nell'abbattere la foresta.
(1) Non è degno guardare al favore personale per assicurarci una posizione nel mondo non guadagnata dal merito o dal lavoro. Giosuè apparteneva alla tribù di Efraim, e sembra che gli Efraimiti si aspettassero favori per questo motivo, ma invano.
(2) È debole dipendere dall'ingerenza paterna dello Stato quando la nostra stessa industria dovrebbe ottenere i nostri diritti.
(3) È sbagliato attendere pigramente una provvidenziale interposizione da parte nostra. Dio ci darà la nostra eredità, ma noi dobbiamo conquistarla e coltivarla. Ci aiuta quando facciamo del nostro meglio, ma mai per giustificare la nostra indolenza. —WFA
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
La divisione del territorio
Facciamo alcune ulteriori osservazioni sulla divisione del paese di Canaan tra le tribù d'Israele. I discendenti di Giuseppe ricevono solo un piccolo lotto. Si lamentano amaramente di questo, dicendo: " Siamo un grande popolo". Giosuè risponde che, proprio perché sono un grande popolo, possono accontentarsi della parte assegnata loro, perché avranno l'opportunità di estendere continuamente i loro confini.
"Il monte sarà tuo, perché scaccerai i Cananei, benché abbiano carri di ferro e siano forti" (versetto 18). In questo brano della loro storia c'è una bella SIMBOLO DELLA LA POSIZIONE DELLA LA CHIESA IN IL MONDO .
Manasse ed Efraim non hanno un possesso sicuro. Per conservare ciò che hanno e acquisire un territorio sufficiente, devono combattere sempre. Conquiste sempre nuove sono le condizioni necessarie per conservare ciò che già possiedono. Se non rafforzano la loro posizione e non allargano i loro confini, saranno subito invasi dai loro nemici. Tale è la posizione della Chiesa nel mondo.
(1) Anche per la Chiesa la conquista è condizione di sicurezza. Pressato su ogni mano da un mondo ostile, deve essere sempre in atteggiamento di attiva autodifesa: deve avere sempre in mano la spada dello Spirito. Appena si addormenta, in una presunta sicurezza pacifica, si trova assalito, e il nemico è in mezzo a lui prima che se ne accorga. Niente è più facile, niente di più frequente di questa intrusione del mondo nella Chiesa.
Perciò la Chiesa deve essere sempre armata di tutta la panoplia di Dio e pronta alla lotta. "Non lottiamo", dice l'apostolo, "contro la carne e il sangue, ma contro i principati, contro le potestà, contro i dominatori delle tenebre di questo mondo, contro la malvagità spirituale negli alti luoghi" ( Efesini 6:12 ). Questa guerra difensiva è anche in un certo senso aggressiva; per sempre la nuova generazione nata all'esterno della Chiesa ha bisogno di essere riconquistata per Gesù Cristo.
Nessuno nasce cristiano, anche se può essere un grande vantaggio nascere in una terra di cristianità storica. Occorre, quindi, riconquistare costantemente dal mondo e dalla vita meramente naturale la posterità dei cristiani. In questo senso primario la Chiesa non può reggere il confronto senza conquiste sempre nuove.
(2) Né questo è sufficiente. L'Anticristo, sotto forma di paganesimo, o di semplice infedeltà, è ancora una potenza formidabile da ogni parte. Colui che disse ai suoi discepoli: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni", aprì davanti a loro un campo illimitato di conquista. La missione della Chiesa cristiana è l'adempimento del comando di Giosuè a Efraim e Manasse: "Tu sei un grande popolo e hai un grande potere; sali nel paese dei boschi e abbattiti lì nella terra dei giganti. " (versetto 15).
La potenza che è nella Chiesa, benché invisibile, è maggiore di quella dei giganti dell'anticristo, perché è la forza di Colui che disse: "Ecco, io sono sempre con voi, fino alla fine del mondo" ( Matteo 28:20 ). — E. DE P.