Giosuè 19:1-51
1 La seconda parte tirata a sorte toccò a Simeone, alla tribù dei figliuoli di Simeone secondo le loro famiglie. La loro eredità era in mezzo all'eredità de' figliuoli di Giuda.
2 Ebbero nella loro eredità: Beer-Sceba, Sceba, Molada, Hatsar-Shual,
3 Bala, Atsem, Eltolad, Bethul,
4 Horma, Tsiklag,
5 Beth-Mareaboth, Hatsar-Susa,
6 Beth-Lebaoth e Sharuchen: tredici città e i loro villaggi;
7 Ain, Rimmon, Ether e Ashan: quattro città e i loro villaggi;
8 e tutti i villaggi che stavano attorno a queste città, fino a Baalath-Beer, che è la Rama del sud. Tale fu l'eredità della tribù de' figliuoli di Simeone, secondo le loro famiglie.
9 L'eredità dei figliuoli di Simeone fu tolta dalla parte de' figliuoli di Giuda, perché la parte de' figliuoli di Giuda era troppo grande per loro; ond'è che i figliuoli di Simeone ebbero la loro eredità in mezzo all'eredità di quelli.
10 La terza parte tirata a sorte toccò ai figliuoli di Zabulon, secondo le loro famiglie. Il confine della loro eredità si estendeva fino a Sarid.
11 Questo confine saliva a occidente verso Mareala e giungeva a Dabbesceth, e poi al torrente che scorre di faccia a Iokneam.
12 Da Sarid girava ad oriente, verso il sol levante, sino al confine di Kisloth-Tabor; poi continuava verso abrath, e saliva a Iafia.
13 Di là passava a oriente per Gath-Hefer, per Eth-Katsin, continuava verso Rimmon, prolungandosi fino a Nea.
14 Poi il confine girava dal lato di settentrione verso Hannathon, e facea capo alla valle d'Iftah-El.
15 Esso includeva inoltre: Kattath, Nahalal, Scimron, Ideala e Bethlehem: dodici città e loro villaggi.
16 Tale fu l'eredità dei figliuoli di Zabulon, secondo le loro famiglie: quelle città e i loro villaggi.
17 La quarta parte tirata a sorte toccò a Issacar, ai figliuoli di Issacar, secondo le loro famiglie.
18 Il loro territorio comprendeva: Izreel, Kesulloth, Sunem,
19 Hafaraim, Scion, Anaharat,
20 Rabbith, Kiscion, Abets,
21 Remeth, En-Gannim, En-Hadda e Beth-Patsets.
22 Poi il confine giungeva a Tabor, Shahatsim e Beth-Scemesh, e facea capo al Giordano: sedici città e i loro villaggi.
23 Tale fu l'eredità della tribù de' figliuoli d'Issacar, secondo le loro famiglie: quelle città e i loro villaggi.
24 La quinta parte tirata a sorte toccò ai figliuoli di Ascer, secondo le loro famiglie.
25 Il loro territorio comprendeva: Helkath, Hali, Beten,
26 Acshaf, Allammelec, Amad, Mishal. Il loro confine giungeva, verso occidente, al Carmel e a cihor-Libnath.
27 Poi girava dal lato del sol levante verso Beth-Dagon, giungeva a Zabulon e alla valle di Iftah-El al nord di Beth-Emek e di Neiel, e si prolungava verso Cabul a sinistra,
28 e verso Ebron, Rehob, Hammon e Kana, fino a Sidon la grande.
29 Poi il confine girava verso Rama, fino alla città forte di Tiro, girava verso Hosa, e facea capo al mare dal lato del territorio di Acrib.
30 Esso includeva inoltre: Ummah, Afek e Rehob: ventidue città e i loro villaggi.
31 Tale fu l'eredità della tribù dei figliuoli di Ascer, secondo le loro famiglie: queste città e i loro villaggi.
32 La sesta parte tirata a sorte toccò ai figliuoli di Neftali, secondo le loro famiglie.
33 Il loro confine si estendeva da Helef, da Elon-Bezaanannim, Adami-Nekeb e Iabneel fino a Lakkun e facea capo al Giordano.
34 Poi il confine girava a occidente verso Aznoth-Tabor, di là continuava verso Hukkok; giungeva a abulon dal lato di mezzogiorno, a Ascer dal lato d'occidente, e a Giuda del Giordano dal lato di levante.
35 Le città forti erano: Tsiddim, Tser, Hammath, Rakkath, Kinnereth, Adama, Rama, Hatsor,
36 Kedes, Edrei,
37 En-Hatsor, Ireon, Migdal-El,
38 Horem, Beth-Anath e Beth-Scemesh: diciannove città e i loro villaggi.
39 Tale fu l'eredità della tribù de' figliuoli di Neftali, secondo le loro famiglie: queste città e i loro villaggi.
40 La settima parte tirata a sorte toccò alla tribù de' figliuoli di Dan, secondo le loro famiglie.
41 Il confine della loro eredità comprendeva: Tsorea, Eshtaol, Ir-Scemesh,
42 Shaalabbin, Aialon, Itla, Elon,
43 Timnata, Ekron,
44 Elteke, Ghibbeton, Baalath,
45 Iehud, Bene-Berak, Gath-Rimmon,
46 Me-Iarkon e Rakkon col territorio dirimpetto a Iafo.
47 Or il territorio de' figliuoli di Dan s'estese più lungi, poiché i figliuoli di Dan salirono a combattere contro Lescem; la presero e la misero a fil di spada; ne presero possesso, vi si stabilirono, e la chiamaron Lescem Dan, dal nome di Dan loro padre.
48 Tale fu l'eredità della tribù de' figliuoli di Dan, secondo le loro famiglie: queste città e i loro villaggi.
49 Or quando i figliuoli d'Israele ebbero finito di distribuirsi l'eredità del paese secondo i suoi confini, dettero a Giosuè, figliuolo di Nun, una eredità in mezzo a loro.
50 Secondo l'ordine dell'Eterno, gli diedero la città ch'egli chiese: Timnath-Serah, nella contrada montuosa di Efraim. Egli costruì la città e vi stabilì la sua dimora.
51 Tali sono le eredità che il sacerdote Eleazar, Giosuè figliuolo di Nun e i capi famiglia delle tribù de' figliuoli d'Israele distribuirono a sorte a Sciloh, davanti all'Eterno, all'ingresso della tenda di convegno. Così compirono la spartizione del paese.
ESPOSIZIONE
IL LOTTO DI LE RESTANTI TRIBES .
E la loro eredità era nell'eredità dei figli di Giuda. Letteralmente, in mezzo a. μέσον , LXX .; in medio, Vulgata (cfr Giosuè 19:9 ). Simeone, all'ultimo censimento ( Numeri 26:14 ), era la più piccola delle tribù d'Israele, un adempimento della profezia di Giacobbe, e forse il risultato del comando dato in Numeri 25:5 , poiché i Simeoniti erano il capo offensori in quell'occasione ( Numeri 25:14 ; vedi anche 1 Cronache 4:27 ).
La distribuzione del territorio era conforme a questo, ed è possibile che la sorte determinasse solo la priorità di scelta tra le tribù. Il territorio di Giuda sembra essere stato riconosciuto come troppo vasto, nonostante l'importanza della tribù. Perciò cedettero volentieri una parte del loro territorio ai Simeoniti.
Bersabea . Località ben nota nella Scrittura, da Genesi 21:31 poi. E Saba. Alcuni tradurrebbero qui, o Sheba (vedi sotto). Senza dubbio la città, di cui non si sa più nulla, derivò il suo nome da Beer-Sheba, "il pozzo del giuramento", nelle vicinanze. È vero che qualche piccola difficoltà è causata dall'omissione di questa città in Cronache 4:28, dall'identificazione di Sehah con Beer- Genesi 26:33 in Genesi 26:33 , e dal fatto che in Genesi 26:6 ci viene detto che c'erano tredici città in questo catalogo, mentre ce ne sono quattordici.
D'altra parte, Keil ha osservato che in Giosuè 15:32 il numero dei nomi non corrisponde al numero intero delle città date; e abbiamo uno Shema, probabilmente un errore per Sheba, in Giosuè 15:26 , menzionato prima di Moladah tra le città di Giuda. E, infine, abbiamo pochissimi casi nella Scrittura dell'uso disgiuntivo di ,ו sebbene sembri impossibile negare che sia usato in questo senso in 1 Re 18:27 .
Hazar-shual. Il "borgo degli sciacalli". La parola Hazar è tradotta "villaggio" nella nostra versione (vedi nota su Giosuè 15:32 ). Così anche con Hazar-susah o Hazar-susim, "il villaggio dei cavalli" ( 1 Cronache 4:31 ) sotto.
Perciò i figli di Simeone ebbero la loro eredità. Della storia successiva dei figli di Simeone troviamo un po' di 1 Cronache 4:39-13 in 1 Cronache 4:39-13 , e alcuni suppongono che l'evento registrato lì sia un adempimento della profezia in Abdia 1:19 . Il dottor Pusey cita una tribù ancora esistente nel sud, che professa di essere dei figli di Israele, e non ha alcun legame con gli arabi del vicinato, e suppone che siano i discendenti dei cinquecento Simeoniti che presero possesso del monte Seir ai giorni di Ezechia. Nessun confine sembra essere stato dato a Simeone.
Sarda . Questo sembra essere stato un punto di mezzo, da cui il confine è tracciato verso est e verso ovest, come in Giosuè 16:6 , e forse nel versetto 32. Ma i LXX . e altre versioni hanno una varietà di letture qui.
Verso il mare. Piuttosto, verso ovest. L'originale viene toccato o sfiorato (פגע). Fiume che è prima di Jokneam. Questo, con l'aiuto di Giosuè 12:22 , che cita Jokneam come vicino al monte Carmelo, ci permette di identificare questo fiume (o meglio, torrente invernale ) , come "quel fiume antico, il fiume Kison". Knobel, tuttavia, dice che se si fosse inteso il Kishon sarebbe stato chiamato con il suo nome, e che quindi dobbiamo intendere il Wady-el-Mil'h. Ma questa non è affatto una conclusione sicura.
Chisloth-Tabor. I lombi o fianchi di Tabor. Tabor (il nome significa sia cava - vedi nota su Shebarim, probabilmente una parola affine, Giosuè 7:5 - o ombelico), è una delle montagne più cospicue della Palestina. Come Soracte, sopra la Campagna di Roma, "la figura a forma di cono del Tabor può essere vista da tutti i lati", sebbene si elevi solo 1.750 piedi (francesi) sopra il livello del mare, 800 sopra la pianura alla sua base nord-orientale, e 600 sopra Nazareth a nord-ovest (Ritter, 2:311).
Chisloth-Tabor si trovava sul lato nord-ovest della base del Tabor. Si suppone che Tabor sia stata la scena della Trasfigurazione. Ma Ritter fa notare che dal tempo di Antioco il Grande, 200 anni prima di Cristo, fino alla distruzione di Gerusalemme, la vetta del Tabor era una fortezza. E nota che mentre Girolamo e Cirillo menzionano questa tradizione, Eusebio, vissuto 100 anni prima, non ne sa nulla.
Gittah-hepher. Oppure Gathhefer (1Re 1 Re 14:25 ) fu il luogo di nascita del profeta Giona. Ora el-Mesh-hed, dove è ancora mostrata la tomba di Giona. Gli scrittori rabbinici e l'Onomasticon menzionano questa tradizione.
Lo compatisce . Il verbo נסב è qui usato in modo transitivo. Il significato è che il confine fa una curva intorno alla città di Neah. Neah sembra essere stato l'estremo confine orientale. Methoar dovrebbe essere il participio Pual, ed è stato liberamente tradotto, "che è segnato", o "che appartiene a", Neah. Ma il passaggio è oscuro. Knobel potrebbe alterare la lettura, vista la difficoltà grammaticale.
Eppure questo, forse, non è insuperabile alla luce di Giosuè 3:14 . Valle . . (vedi nota su Giosuè 8:13 ; Giosuè 15:8 ). Così nel verso 27.
Betlemme . Questo nome, che significa "casa del pane", sarebbe stato dato abbastanza naturalmente a un luogo in una situazione fertile. Non stiamo a supporre che si trattava di "Betlemme-Efrata, tra le migliaia di Jadah" ( Michea 5:2 ). Ora è Beit-lahm, a circa otto miglia in direzione ovest da Nazareth.
L'eredità dei figli di Zabulon. È strano che la bella e fertile terra occupata dalla tribù di Zabulon non sembri aver portato con sé prosperità. Forse il fatto che le "linee" di questa tribù fossero "cadute in luoghi ameni" tendeva a indurre l'accidia. Certo è che si sente poco di questa tribù nell'aldilà della storia d'Israele. Non erano, come Ruben, assenti dalla grande battaglia di Tabor, perché lì leggiamo che, come Issacar, "hanno rischiato la vita fino alla morte" per le loro case e le loro libertà.
Tuttavia, sebbene da allora in poi sembrino essere diminuiti nel loro zelo, la loro era una buona parte. Confinava con le pendici del Tabor e sembra (sebbene il fatto non sia menzionato qui) si estendesse fino al Mar di Galilea, come possiamo dedurre da Isaia 9:1 .
Izreel . La valle (עֵמֶק) di Jezreel, conosciuta in greco successivo come la pianura di Esdrsela o Esdraclon (Giuditta 1:8; 7:2; 2Mal 12:49) fu "il perenne campo di battaglia della Palestina da quel momento ad oggi". tenente Conder, tuttavia, fa eccezione a questa affermazione. "Le grandi battaglie di Giosuè", dice, "sono state combattute molto a sud". Presumiamo che farebbe un'eccezione a favore dell'azione delle acque di Merom, e che non desidera che dimentichiamo che la maggior parte delle altre "battaglie" di Giosuè erano assedi.
"Le guerre di Davide furono combattute con i Filistei", continua, "mentre le invasioni dei Siri furono dirette nelle vicinanze di Samaria." Ma anche qui sembra che abbia dimenticato 1 Samuele 29:1 , 1 Re 20:26 , 2Re 13:17, 2 Re 13:25 , mentre ammette espressamente che le grandi battaglie di Ghilboa e Meghiddo, in cui Saul e Giosia furono sconfitti e trovarono la morte, furono combattute qui.
E abbiamo già visto che due volte gli egiziani invasero la Siria da questa pianura. Una di queste invasioni avvenne mentre Mosè era in Egitto, sotto Thothmes III . L'altra fu la famosa spedizione di Ramses II . contro la Siria, all'incirca all'epoca di Debora e Barac. Se a questi aggiungiamo la vittoria di Gedeone sui Madianiti e il rovesciamento di Sisera, avremo ragione di pensare che l'epiteto "campo di battaglia della Palestina" applicato a questa pianura non sia del tutto fuori luogo, soprattutto se, con un gran numero di critici, consideriamo il Libro di Giuditta fondato su fatti, ma relativo ad eventi di un tempo diverso da quello di Nabucodonosor.
"Beh, possa essere fertile", esclama Bartlett, "perché ha bevuto il sangue del madianita, del filisteo, dell'ebreo, del romano, del babilonese, dell'egiziano, del francese, dell'inglese, del saraceno e del Turk. È un gruppo singolare per evocare all'immaginazione, Gedeone, Saulo e Gionatan, Debora, Barak e Sisera, Acab, Izebel, Ieu, Giosia, Omri e Azaria, Oloferne e Giuditta, Vespasiano e Giuseppe Flavio, Saladino ei Cavalieri Templari, Bonaparte e Kleber.
L'elenco è impressionante. Ma certo è che le pianure di Jezreel sono state notate come la strada maestra di ogni conquistatore che desiderava fare propri i fertili campi della Palestina. La sola invasione israelita sembra essere stata decisa altrove che su quella pianura, che si estende dai piedi del Carmelo in direzione sud-est, e divisa in direzione del Giordano dal monte Gilboa e dal Piccolo Hermon in tre rami distinti, in mezzo al più meridionale ed esteso dei quali sorge la famosa città di Izreel: acro di Dio, o terreno di semina, come indica il nome.
Qui Barac e Debora caddero sulle schiere di Iabin ( Giudici 4:14 ), discendendo improvvisamente dalle alture del Tabor con 10.000 uomini sull'esercito vasto ed evidentemente indisciplinato che giaceva nella pianura. Qui Gedeone incontrò il vasto esercito dei Madianiti ( Giudici 7:12 ), che, dopo aver devastato il paese del sud, si accamparono infine in questa fertile pianura (precisamente chiamata עֵמֶק in Giudici 6:38 ), e con i loro capi Oreb e Zeeb, ei loro principi Zebah e Zalmunna, furono travolti da uno di quegli improvvisi e irrazionali attacchi di panico così spesso fatali agli eserciti orientali.
Qui Saul, duro per Izreel, scoraggiato dalla sua visita alla strega di Endor, a nord di Ghilboa, riunì i suoi uomini come una vana speranza, in attesa dell'attacco dei Filistei, il loro numero dapprima aumentato da un numero di Israeliti che la tirannia e l'oppressione di Saul avevano cacciato in esilio ( 1 Samuele 29:1 ). Avanzando verso Izreel, l'esercito filisteo portò tutti davanti a sé e scacciò gli israeliti in fuga precipitosa sulle montagne di Ghilboa, dove Saul ei suoi figli caddero combattendo valorosamente fino all'ultimo ( 1 Samuele 30:1 ).
Negli ultimi e più tristi giorni della monarchia israelita, quando le dieci tribù furono portate in cattività dal conquistatore assiro, Giosia incoraggiò il disastro con un assalto avventato sulle truppe egiziane mentre marciavano contro l'Assiria. Nessun dettaglio di questo combattimento a Meghiddo è conservato, tranne il fuoco fatale degli arcieri egiziani, che hanno segnato Giosia come loro vittima e hanno guidato, senza dubbio, le sue truppe senza capo dal campo ( 2 Re 23:29 ; 2 Re 2:1 .
Cronache 35:22). Anche a Izreel Acab fece la sua capitale. Qui Elia, quando "la mano del Signore era su di lui" ( 1 Re 18:46 ), corse dietro alla scena prodigiosa sul monte Carmelo, quando lui solo, con una forza non sua, resistette ai "profeti di Baal, anche quattro centocinquanta uomini». Qui Jehoram si trovava sulla collina, con la sua vista imponente, osservando con inquieta sfiducia la furiosa corsa di Jehu con la sua truppa dall'altra parte del Giordano, e qui, nel piatto di Nabot di Izreèl, così fatale per Acab e la sua casa, se la vendetta decretata raggiunse l'infelice monarca ( 2 Re 9:25 ), il punto potrebbe essere ancora identificato.
È il moderno Zerin. Ritter lo descrive (e così fa Robinson) come in piedi sull'orlo di un precipizio alto 100 piedi e con una bella vista della pianura di Beth-Shean a est e di Esdraelon a ovest. C'è una torre qui che domina la stessa vista comandata dalle sentinelle di Jehoram, a testimonianza dell'accuratezza dello storico. Così in 1 Re 4:12 , la menzione di Taanach, Meghiddo e la regione di Beth-Sean, come sotto (מִחַּחַתלְ) .
Jezreel è un altro esempio di dettaglio topografico che segna la correttezza del record. Un altro punto è che leggiamo nella narrazione sopra menzionata dei "carri". Wilson ('Terre della Bibbia', 2:303) fu sorpreso, nel lasciare le aspre alture del paese collinare, di scoprire con quanta facilità, se la civiltà della Palestina lo permetteva, si sarebbero potute creare strade eccellenti in tutta questa regione; e il canonico Tristram ha osservato l'aspetto desolato ora presentato da quella fertile regione, il risultato dell'insicurezza per la vita e la proprietà che è così comunemente osservata da tutti coloro che hanno viaggiato in Oriente.
Qui, dove sotto un governo migliore sarebbe la dimora della pace e dell'abbondanza, nessun coltivatore della terra osa osare passare la notte, esposto alle depredazioni delle tribù selvagge che infestano il paese. Solo una montagna solida, difficile da scalare e relativamente facile da difendere, offre un rifugio sicuro a coloro che vivrebbero pacificamente in quella terra un tempo privilegiata. Shunem. Ora Sulem: il luogo dell'accampamento dei Filistei prima che "si piantassero in Afek" ( 1 Samuele 28:4 ; 1 Samuele 29:1 ).
Era "cinque miglia romane a sud del monte Tabor" (Vandevelde) e un'ora e mezza ( cioè circa sei miglia) a nord di Jezreel (Keil e Delitzsch). Qui visse Abisag la Sunamita ( 1 Re 1:3 ; 1 Re 2:17 , 1 Re 2:21 ), e qui dimorò Eliseo, che poi riportò in vita il figlio dei suoi animatori ( 2 Re 4:1 ; 2 Re 8:1 ).
En-gannim. Si suppone che sia lo stesso della "casa giardino" (la Bethgan dei LXX ) menzionata in 2 Re 9:27 ) dove Acazia, re di Giuda, incontrò la ferita di cui morì in seguito a Meghiddo. Era una delle città levitiche di Issacar ( Giosuè 21:29 ). Robinson, Vandevelde e altri la identificano con la moderna Jenin, la Ginea di Giuseppe Flavio. Il significato del nome è "fontana dei giardini" e l'attuale Jenin si trova, così ci dice Robinson, in mezzo ai giardini.
La costa raggiunge. Letteralmente, il confine lambisce, come in Giosuè 19:11 . Tabor . Forse lo stesso di Chisloth-Tabor in Giosuè 19:12 (cfr 1 Cronache 6:77 ). Sarebbe quindi, come certamente era il monte Tabor, al confine tra le tribù di Issacar e Zabulon.
Bet-Semesh. Non è la città ben nota della tribù di Giuda ( Giosuè 15:10 ). La ripetizione di questo nome è una prova della misura in cui il culto del sole prevaleva in Palestina prima dell'invasione israelita.
Questa è l'eredità della tribù di Issacar. Giacobbe, il cui occhio morente trafisse lontano nel futuro, comprese in anticipo la situazione della tribù di Issacar e i suoi risultati sulla sua condotta. Situata in mezzo a questa fertile pianura, accessibile sia all'Egitto per la via della Sefela, sia a oriente per i guadi del Giordano, la tribù di Issacar divenne alla fine preda delle diverse nazionalità, che fecero la pianura di Esdraelon il loro campo di battaglia, e fu il primo a "chinare la spalla per portare" e a "diventare un servo a tributo" ( Genesi 49:15 ).
Sembra che fosse a est di Manasse (vedi Giosuè 17:10 ), e potrebbe essersi esteso molto più a sud di quanto si supponga di solito. Dal momento che nel confine di Giuseppe viene fatta solo una piccola menzione del Giordano, potrebbe essersi esteso fino o più a sud rispetto allo Iabbok (vedi anche la nota, Giosuè 17:10 ). La convinzione generale degli esploratori attualmente è che l'eredità di Issacar si estendesse da Jezreel al Giordano e dal mare di Tiberiade verso sud fino al confine di Manasse, sopra menzionato.
Helkath . Una città levitica ( Giosuè 21:31 ; 1 Cronache 6:75 , dove è chiamata Hukok).
Raggiungi . Letteralmente, tocca, cioè circonda, come in Giosuè 19:11 e Giosuè 19:22 . Così nel versetto successivo, per quanto riguarda Zabulon. Il termine sembra essere quello invariabile quando si parla di un quartiere, non di un luogo particolare. Al Carmelo verso ovest. La catena del Carmelo sembra essere stata inclusa nella tribù di Aser.
Poiché leggiamo ( Giosuè 17:10 , Giosuè 17:11 ) che Aser incontrò Manasse a nord, da cui concludiamo che doveva aver tagliato Issacar dal mare, e che Dor era tra le città che Manasse possedeva nel territorio di Issacar e Aser, doveva quindi essere entro i confini di quest'ultimo. Shihor-libnath.
Per Shihor vedi Giosuè 13:3 . Libnath, che significa bianco o splendente, è stato supposto da alcuni per indicare il fiume vitreo, dal suo flusso calmo e ininterrotto, sebbene ciò appaia improbabile, poiché Shihor significa torbido. È molto più probabile che la corrente fosse resa torbida da una quantità di gesso o calcare che trasportava nel suo corso, da cui il nome "bianco fangoso".
" Keil pensa che sia il Nahr-el-Zerka, o fiume dei coccodrilli, di Plinio, in cui Beland, Von Raumer, Knobel e Rosenmuller sono d'accordo con lui. Ma quando procede a sostenere che questo fiume, essendo blu, "potrebbe rispondi sia a shihor, nero, sia a libnath, bianco", prende un volo in cui è impossibile seguirlo. Gesenius, dall'aspetto smaltato di mattoni o tegole bruciate ( l'banah ) , ipotizza che possa essere il Belus, o "fiume di vetro", così chiamato però nell'antichità perché la sabbia fine sulle sue sponde permetteva di continuare qui la lavorazione del vetro.
Ma questo, svuotandosi nel mare vicino ad Acri, è stato pensato per essere troppo a nord. Vandevelde, tuttavia, una delle ultime autorità, così come il signor Conder, è incline a concordare con Gesenius. La difficoltà di questa identificazione consiste nel fatto che si dice che Carmelo e Dor ( Giosuè 17:11 ) si Giosuè 17:11 ad Aser (vedi nota su Giosuè 17:10 ).
Il Nahr-el-Zerka non è stato trovato dai recenti esploratori per contenere coccodrilli, ma è stato pensato possibile che finora siano sfuggiti all'osservazione. Kenrick, tuttavia, pensa che, poiché crocodilus originariamente significava una lucertola, si intende il lacertus Niloticus , poiché il fiume è, a suo parere, troppo poco profondo in summa per essere il rifugio del coccodrillo vero e proprio. Gli Zerkais descrissero nel Palestine Exploration Fund Quarterly Paper, gennaio 1874, come "un torrente torpido che scorre attraverso paludi fetide, in cui crescono canne, canne e papiri rachitici.
Quando si aggiunge "e dove solo in Palestina si trova il coccodrillo", non viene fornita alcuna prova a favore dell'affermazione. Si svuota nel mare tra Dor e Cesarea, poche miglia a nord di quest'ultima.
Beth-dagon. Apprendiamo che Dagon, il dio pesce, era adorato qui così come nel sud della Palestina (vedi Giosuè 15:41 ). La Valle di Jiphthah-el. Questa valle, o gai, è menzionata sopra, Giosuè 19:14 , come l'estremo confine settentrionale di Zabulon. Cabul . Leggiamo di un Cabul in 1Re 1 Re 9:11 , ma difficilmente può essere questo luogo, anche se chiaramente non lontano.
Poiché leggiamo che il nome dato a quel territorio fu dato allora da Hiram. C'è un κωμὴ Χαβωλώ Πτολεμαίδος μεθόριον οὗσα menzionato da Giuseppe Flavio. C'è un villaggio quattro ore a nord-est di Acri, che porta ancora questo nome.
Hebron . Piuttosto, Ebron. Non è la stessa parola di Hebron in Giuda, ma è scritta con Ain invece di Hheth. In Giosuè 21:30 , 1 Cronache 6:59 , Abdon è il nome della città assegnata ai Leviti ad Aser. venti MSS ; dice Keil, fai la stessa lettura qui. Ma la LXX . ha Ἐβρων qui e Αβδων in Giosuè 21:30 .
L'ebraico דe רsono così simili che non c'è dubbio che l'errore sia sorto prima del tempo in cui è stata fatta quella traduzione. È vero che gli elenchi delle città levitiche in Giosuè 21:1 . e 1 Cronache 6:1 . non corrispondono del tutto. Ma qui la somiglianza tra i nomi è troppo sorprendente per permettere di supporre che si tratti di due città diverse.
Grande Zidone. Questa città, così come Tiro, rimase indomita, sebbene assegnata da Giosuè ad Aser. Sembra che il confine di Asher sia stato tracciato prima verso ovest, poi verso est, da un punto medio sul confine meridionale (vedi nota al versetto 11), quindi sia stato portato verso nord dallo stesso punto (la mano sinistra di solito significa il nord; vedi nota su Teman, Giosuè 15:1 ), sul lato est fino a raggiungere Cabul.
Quindi il confine settentrionale viene tracciato verso ovest fino a Sidone. Poi il confine volgeva a sud lungo il mare, che non è menzionato, perché sembrerebbe essere sufficientemente definito dalla menzione di Rama e Tiro. Tra Hosah e Aczib sembrerebbe esserci stata una maggiore scarsità di città, e quindi si parla del mare.
La città forte Tiro. Piuttosto, la città fortificata . L'impressione generale tra i commentatori sembra essere che la città insulare di Tiro, poi così famosa, non fosse ancora nata. E la parola qui usata, מִבְצַר sembra essere più in accordo con l'idea di una fortezza di terra che di una così eccezionalmente protetta come una fortezza dell'isola. Questa espressione, come "grande Sidone" sopra, implica l'antichità comparata del Libro di Giosuè.
La città insulare di Tiro, così famosa nella storia successiva, non era ancora stata fondata. La città sulla terraferma (chiamata dagli storici Antica Tiro) fu "la sede principale della popolazione fino alle guerre dei monarchi assiri contro la Fenicia". Aggiunge: "La situazione di Palae-Tyrus era uno dei luoghi più fertili della costa della Fenicia. La pianura è qui larga circa cinque miglia; il morbido è scuro e la varietà delle sue produzioni ha suscitato la meraviglia dei crociati. .
" Guglielmo di Tiro, lo storico delle Crociate, ci dice che, sebbene il territorio fosse esiguo per estensione, "exiguitatem suam multa redimit ubertate". Davide e Salomone, è abbastanza chiaro dai sacri annali. Sembra che ancora ( 2 Samuele 24:6 , 2 Samuele 24:7 ) sia stato sulla terraferma, per i successori di Ramses II , fino al tempo di Sheshonk, o Shishak, erano monarchi non bellicosi, e il potere assiro non aveva ancora raggiunto le sue successive formidabili dimensioni.
Incontriamo Eth-baal, o Itho-baal, nella storia successiva della Scrittura, notevole come l'assassino dell'ultimo dei discendenti di Hiram e il padre dell'infame Jezebel, da cui possiamo concludere che una grande declinazione morale e quindi politica aveva avvenne fin dai giorni di Hiram. La storia successiva di Tiro può essere dedotta dalle denunce profetiche, mescolate a passaggi descrittivi, che si trovano in Isaia 23:1 ed Ezechiele 26:1 ; Ezechiele 27:1 .; Gioele ( Gioele 3:3 ) e Amos ( Amos 1:9 ) si erano precedentemente lamentati del modo in cui i figli d'Israele erano diventati merce di Tiro e avevano minacciato la vendetta di Dio.
Ma la descrizione minuziosa e potente in Ezechiele 27:1 , mostra che Tiro era ancora grande e prospera. Era abbastanza forte da resistere agli attacchi dei successivi monarchi assiri. La spedizione vittoriosa di Shalmaneser (così ci racconta Alessandro) fu respinta dall'isola fortezza di Tiro. Sennacherib, nel suo vanaglorioso vanto delle città che ha conquistato ( Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ), non fa menzione di Tiro. Anche Nabucodonosor, sebbene abbia preso e distrutto Palae-Tyrus, sembra essere stato sconcertato nel suo tentativo di ridurre la città dell'isola. Privata di gran parte della sua antica gloria, Tiro rimase ancora potente e soccombette, dopo una resistenza di sette mesi, allo splendido genio militare di Alessandro Magno.
Ma Alessandro rifondò Tiro, e la sua posizione e la sua reputazione commerciale le assicurarono gran parte della sua antica importanza. La città continuò a prosperare, anche se la Fenicia fu per lungo tempo campo di battaglia tra le monarchie siriaca ed egiziana. Per i lettori cristiani, interesserà la descrizione di Eusebio della splendida chiesa eretta a Tiro dal suo vescovo Paolino.
Lo descrive come di gran lunga il più bello di tutta la Fenicia, e aggiunge il sermone che ha predicato per l'occasione. Anche nel quarto secolo dopo Cristo, san Girolamo ("Comm. ad Ezekiel", Ezechiele 26:7 ) si chiede perché la profezia relativa a Tiro non si sia mai adempiuta. " Quod sequitur, 'nee aedificaberis ultra,' videtur facere quaestionem quomodo non sit aedificata, quam hodie cernimus nobilissimam et pulcherrimam civitatem .
Ma lo stato attuale di Tiro ci avverte di non essere troppo frettolosi nel dichiarare fallita una profezia della Scrittura. Neppure Sidone è la misera collezione di capanne e colonne in rovina che è tutto ciò che rimane della città un tempo orgogliosa di Tiro. E le uscite essi sono sul mare dalla costa ad Aczib. Piuttosto, e l'estremità occidentale è da Hebel ad Aczib. Hebel significa una regione o un possedimento, come in Ezechiele 27:9 .
Qui, però, sembra essere un nome proprio. Achzib . "Città di Aser, non conquistata da quella tribù ( Giudici 1:31 ), ora villaggio di Zib, due ore e mezza a nord di Akka", o Acri (Vandevelde). Keil e Delitzsch fanno il viaggio di tre ore. Ma Manndrell, che conferma anche San Girolamo in lontananza (nove miglia romane), afferma di aver compiuto il viaggio da qui ad Acri in due ore.
Afek (vedi Giosuè 13:4 ). Ventidue città con i loro villaggi. La difficoltà di tracciare il confine di Aser sembra essere che sia stato tracciato non da una linea che delimitava chiaramente il territorio, ma meno accuratamente, da un riferimento alla posizione relativa delle sue principali città.
Questa è l'eredità della tribù di Aser. Sembra che ad Asher sia stata assegnata una lunga ma stretta striscia di territorio tra Neftali e il mare. I vantaggi naturali del territorio dovevano essere grandi. Non solo fu descritta profeticamente da Giacobbe ( Genesi 49:20 ) e da Mosè ( Deuteronomio 33:24 , Deuteronomio 33:25 ), ma la prosperità delle due grandi città marittime di Tiro e Sidone era dovuta agli immensi vantaggi commerciali che quartiere offerto.
St. Jean d'Acre, all'interno del territorio un tempo assegnato ad Asher, ha ereditato la prosperità, per quanto tutto può essere prospero sotto il dominio turco, una volta goduta dai suoi due predecessori. Maundrell, l'acuto cappellano inglese ad Aleppo, che visitò la Palestina nel 1696, descrive la pianura di Acri ai suoi tempi come un viaggio di circa sei ore da nord a sud e due da ovest a est; come essere ben annaffiato e possedere "ogni altra cosa che possa renderlo sia piacevole che fruttuoso.
Ma," aggiunge, "questa deliziosa pianura è ora quasi desolata, perché per mancanza di cultura si è lasciata correre fino alle erbacce di rango, alte quanto le schiene dei nostri cavalli." Asher, tuttavia, non ha mai sfruttato i vantaggi offerti dalla sua situazione Non hanno mai sottomesso i Cananei che li circondavano, ma, indubbiamente molto presto (vedi Giudici 5:17 ) hanno preferito una vita di compromessi e ignobili agi al benessere nazionale.
Ma non sarebbe corretto supporre che, poiché la tribù è omessa nell'elenco dei governanti dato in 1 Cronache 27:1 ; aveva cessato di essere una potenza in Israele. Poiché anche Gad è omesso in quell'elenco, mentre tra i guerrieri che vennero a salutare Davide quando divenne re incontrastato d'Israele, Aser mandò 40.000 guerrieri addestrati, un numero che superava gli uomini di Efraim, e quelli di Simeone, di Dan e di la mezza tribù di Manasse (vedi 1 Cronache 12:1 ), e di gran lunga superiore al numero di Beniamino, che non aveva mai recuperato la guerra di quasi sterminio combattuta contro di essa, in conseguenza delle atrocità di Ghibea ( Giudici 20:1). Forse il motivo per cui così pochi sono menzionati della tribù di Giuda in quell'occasione è perché così tanti erano già con Davide. Non sembra esserci alcun fondamento per l'idea di Dean Stanley, che l'allusione ad Asher in Giudici 5:17 sia più sprezzante dell'allusione a qualsiasi altra tribù.
Da Allon a Zaanannim. Oppure, la quercia che è a Zaanannim (cfr Allon-bachuth, la quercia del pianto, Genesi 35:8 35,8 ). Zaanannim è lo stesso Zaanaim menzionato in Giudici 4:11 . Perché (1) il Keri è lì Zaanannim, e la parola qui giustamente tradotta "quercia" è resa lì "pianura", come in Genesi 12:6 e altrove.
Si suppone che si trovi a nord-ovest del lago Huleh, l'antico Merom, da cui troviamo che la scena di quella famosa battaglia fu assegnata alla tribù di Neftali. Il confine di Neftali è tracciato più lievemente di qualsiasi precedente, ed è considerato sufficientemente definito, salvo verso nord, dai confini delle altre tribù.
E poi la costa volge a occidente. Qui le parole sono tradotte letteralmente senza alcuna confusione tra l' occidente e il mare, né alcun fraintendimento del significato della parola נסב. Raggiungi . Questa è la stessa parola tradotta skirteth sopra, Giosuè 19:11 , nota. Abbiamo qui chiaramente affermato che Neftali confinava a sud con Zabulon, a ovest con Aser e a est con "Giuda sul Giordano.
" A Giuda. Queste parole hanno causato grandi problemi a traduttori ed espositori per 2000 anni. La LXX . le omette del tutto, rendendo "e il Giordano verso est". I Masoriti, inserendo un accento disgiuntivo tra loro e le parole che seguire, vorrebbe rendere, "ea Giuda: il Giordano verso il sorgere del sole", o, "è verso il sorgere del sole", una resa che non ha alcun senso ragionevole.
Fanno indiscutibilmente parte del testo, poiché nessuna versione se non la LXX . li omette. Un suggerimento di Von Raumer ha trovato favore che si intendessero le città chiamate Havoth Jair, che si trovavano sul lato orientale della Giordania, di fronte all'eredità di Neftali. Iair era un discendente di Giuda da parte di padre, tramite Hezron. Così Ritter, 4:338 (vedi 1 Cronache 2:21-13 ).
Sembrerebbe che il principio dell'eredità femminile, essendo stato un tempo ammesso nella tribù di Manasse, fosse ritenuto suscettibile di ulteriore estensione. Ma per la maggioranza degli israeliti questo insediamento sarebbe senza dubbio considerato un ramo della tribù di Giuda.
E le città recintate. L'osservazione è fatta nel "Commento dell'oratore" che il numero di città recintate nel nord era senza dubbio dovuto alla determinazione di proteggere il confine settentrionale di Israele con una catena di fortezze. La parola recintata è la stessa che è resa forte in Giosuè 19:29 , "la forte città di Tiro". Chinnereth (vedi Giosuè 11:2 ).
Hazor (vedi sopra, Giosuè 11:1 ).
Kedes (vedi Giosuè 12:22 ). Era la residenza di Barak ( Giudici 4:6 ). Conosciuto da Giuseppe Flavio (Bell. Jud; 4. 2 3) come Cydoessa, da Eusebio e da Girolamo come Cydissus; ora è Kedes (vedi Robinson, 'Later Biblical Researches'). Edrei . Non l'Edrei di Og, che era al di là del Giordano.
Migdal-el. La Magdala del Nuovo Testamento. Si trovava sul lago di Genesareth. Bet-Semesh. Nome comune, derivato dal culto del sole. Questa non è né Bet-Semes di Giuda né di Issacar (vedi Giosuè 19:22 ).
L'eredità della tribù dei figli di Neftali . Di Neftali, oltre al capo non troppo eroico Barak, non si sente nulla nella storia successiva di Israele, fino al compimento della profezia in Isaia 9:1 , Isaia 9:2 . La Galilea, la scena della maggior parte degli insegnamenti e dei miracoli di nostro Signore, era divisa tra Issacar, Aser, Zabulon e Neftali.
La maggior parte dei luoghi menzionati nei Vangeli erano entro i confini di Zebulon. Ma quando apprendiamo che nostro Signore penetrò fino "alle coste di Cesarea di Filippo", nell'estremo nord della Palestina, deve aver predicato anche nelle città di Neftali. Neftali inviò un buon numero di guerrieri ad accogliere Davide come "re su tutto Israele" ( 1 Cronache 12:34 ).
L'eredità di Neftali era per lo più fertile, ma c'era un grande distretto montuoso, noto come la regione montana di Neftali ( Giosuè 20:7 ). Alcune montagne raggiunsero l'altezza di più di 3000 piedi.
Zorah ed Estaol. Al confine tra Giuda e Dan, ma abbandonato dalla tribù di Giuda ai Daniti (vedi Giudici 13:2 , Giudici 13:25 ). "I guadi selvaggi e invalicabili, le colline ripide, dure e rocciose, le loro terre selvagge di lentisco, limpide sorgenti e frequenti caverne e precipizi, sono le roccaforti in cui nacque Sansone, e da cui discese nella pianura per assalire i Filistei. Robinson identifica Zorah con Surat. Ir-shemesh. Un altro segno di adorazione del sole. Ir-shemaesh è "la città del sole".
Aijalon, o Ajalon (vedi Giosuè 10:12 ). Una delle città levitiche.
Ecron (vedi Giosuè 13:3 ).
Gibbeton . Una città levitica, come lo era anche Eltekeh (vedi Giosuè 21:23 ). Era la stessa città menzionata come "appartenente ai Filistei" in 1 Re 15:27 ; 1 Re 16:15 , 1 Re 16:17 .
Gathrimmon . Anche una città levitica (vedi Giosuè 21:24 ; 1 Cronache 6:69 ). Mejarkon . Le acque del Jarkon.
Prima . O opposto. Jafo . La Giaffa del Nuovo Testamento e la moderna Giaffa. Si chiama Giaffa in 2 Cronache 2:16 , in Esdra 3:7 , e nel libro di Giona ( Giona 1:3 ), in cui è citato come un famoso porto di mare, posizione che mantiene ancora, essendo fermo, come era anticamente, il porto di Gerusalemme.
La LXX . e la Vulgata hanno qui Giaffa, ed è un peccato che i nostri traduttori, solo in questo caso, abbiano aderito alla forma ebraica. Sembra che Giaffa fosse una città importante al tempo dei Maccabei (vedi 1 Mac 10:75, 76 e 2 Mac 4:21). La sua menzione nel Nuovo Testamento come luogo in cui avvenne la visione di San Pietro sarà nota a tutti. Il nome significa "bellezza", sebbene Joppa non sembri distinguersi da tutti gli altri luoghi della Palestina per la bellezza della sua posizione.
Ma secondo Hovers, Japho significa in fenicio "alto luogo". È certamente costruito su una serie di terrazze sul mare, ma il termine "luogo alto" sembrerebbe inadatto. Il suolo è molto produttivo, ed è "l'unico porto della Palestina centrale" (Ritter).
È uscito troppo poco per loro. L'ebreo è, uscito da loro; cioè; o uscirono oltre i propri confini, o uscirono per una distanza troppo piccola per essere sufficiente per loro. La prima è la spiegazione di Masio ("extra se migrasse"), la seconda di Jarchi. Houbigant suggerisce per וַיֵּצֵא "ed è uscito" וַיָּאָץ "ed era stretto". Ma la LXX ha la nostra stessa lettura, e la spiegazione data sopra è abbastanza coerente con il fatto.
Il confine di Dan "usciva" ben oltre i confini originariamente assegnati alla tribù, di fatto fino all'estremo limite settentrionale della Palestina. Il racconto della presa di Lais, o Leshem, è dato più pienamente in Giudici 18:1 . L'eredità assegnata a Dan era estremamente piccola, ma anche estremamente fertile.
Questa è l'eredità dei figli di Dan. Abbiamo letto poco di Dan nella storia successiva di Israele. Sansone è l'unico eroe prodotto da questa tribù, e le sue imprese erano limitate a un'area molto ristretta e la sua influenza apparentemente alla sua stessa tribù.
Quando avevano finito. La LXX ; sia qui che in Giosuè 19:51 , si legge יֵלְכוּ se ne andarono. L'ultima cosa a cui Joshua pensava era se stesso. Fu solo quando il suo lavoro fu terminato e Israele ebbe ricevuto il suo territorio assegnato, che Giosuè ritenne giusto prendere la sua eredità. Calvin osserva che era "una prova lampante della moderazione di questo servo di Dio" che "non pensava al proprio interesse finché non fosse assicurato quello della comunità".
La città che ha chiesto. Ha chiesto una città, certo. Ma la legge dell'eredità non doveva essere riservata per lui più che per i più meschini in Israele. Timnat-Serah era nella sua tribù. Timnat-sera. Chiamato Thamna da Giuseppe Flavio e dai LXX ; e Timnath-heres, o Tinmat del sole per trasposizione delle lettere, in Giudici 2:9 .
Il rabbino Solomon Jarchi dà una ragione singolare per quest'ultimo nome. Venne chiamato così perché c'era una rappresentazione del sole sulla tomba di colui che fece fermare il sole. Timnat-Serah non deve essere confuso con Timnah, o Timnathah, nella tribù di Dan (versetto 48). Per molto tempo il suo sito è stato sconosciuto, ma negli ultimi 40 anni è stato identificato con Tibneh, sette ore a nord di Gerusalemme, tra i monti di Efraim.
Il dottor Eli Smith fu il primo a suggerirlo, e sebbene fosse messo in dubbio da Robinson, da allora è stato accettato da Vandevelde e da altre alte autorità. Tibneh sembra essere stata anticamente una città considerevole. È descritta nella Geografia della Palestina di Ritter come una dolce collina, coronata da vaste rovine. Di fronte a questi, sul pendio di un'altura molto più alta, ci sono scavi come quelli che vengono chiamati le Tombe dei Re a Gerusalemme.
La tradizione ebraica, tuttavia, indica Kefr Haris, una certa distanza a sud di Sichem, come il sito della tomba di Giosuè, e diversi abili scrittori hanno sostenuto le sue affermazioni nei documenti del Palestine Exploration Fund, per il fatto che su tale punto la tradizione ebraica non era probabile che si sbagliasse.
Alla porta del tabernacolo della congregazione. Le sorti sono state estratte sotto la sanzione divina. Il capo dello Stato e il capo della Chiesa si sono uniti in questo atto sacro, consacrato da tutti i riti della religione, e confermato dalla presenza e dall'approvazione dei capi o rappresentanti di tutte le tribù. Di conseguenza, come è stato detto sopra, non si sente parlare di mormorii o controversie in seguito. Per quanto gli israeliti possano aver litigato tra loro, non c'è un accenno di insoddisfazione per la distribuzione finale del territorio. Qui si possono notare tre punti:
1 . L'autenticità della narrazione è confermata da queste prove dell'accordo interno delle sue parti.
2 . Impariamo il valore della consultazione reciproca, della negoziazione aperta e leale, da questa narrazione. La spartizione dell'eredità d'Israele sotto il comando di Dio è stata effettuata in modo tale da escludere il minimo sospetto di parzialità.
3 . Il dovere di santificare tutte le azioni importanti con le sanzioni della religione, di unire la preghiera e il riconoscimento pubblico dell'autorità di Dio con ogni avvenimento del momento, sia nella vita dell'individuo che del corpo politico, trova qui un'illustrazione. Un'epoca che, come quella attuale, è disposta a relegare nell'armadio ogni riconoscimento dell'autorità di Dio, che si lancia in guerre senza la benedizione di Dio, celebra cerimonie nazionali o locali senza riconoscerlo, contrae matrimoni senza chiedere pubblicamente la sua benedizione, riceve da Lui figli senza curarsi di dedicarli formalmente al Suo servizio, difficilmente può pretendere che agisca nello spirito delle Divine Scritture.
Un noto scrittore della nostra epoca dichiara che abbiamo "dimenticato Dio". Sebbene il riconoscimento esteriore e formale di Lui possa essere coerente con molta dimenticanza nel cuore, tuttavia l'assenza di tale riconoscimento non è probabile che ce lo faccia ricordare, né può essere invocato come prova che lo facciamo.
OMILETICA
Il completamento dell'opera.
Le riflessioni suggerite da questo capitolo sono identiche a quelle che ci sono già avvenute. Sono forse sottolineati da Giosuè 19:51 , in cui la solenne divisione pubblica della terra è dichiarata ancora una volta, e ancora più chiaramente, avvenuta con l'assenso dei capi della Chiesa e dello Stato, e che è stata partecipato con una cerimonia religiosa. Senza pretendere di dire di chi sia la colpa, o come si possa raggiungere ancora una volta uno stato di cose così desiderabile, ci si può permettere di lamentarsi che quella che era la regola con i nostri antenati prima della conquista normanna è ora impossibile.
Senza dubbio la separazione della giurisdizione ecclesiastica da quella civile, operata dal Conquistatore, ne è stata in gran parte causa, poiché tale provvedimento fu anche causa di un'assunzione di autorità da parte degli ecclesiastici che fu poi giudicata intollerabile. Non ci dovrebbe essere separazione tra gli interessi religiosi e civili della comunità. Ogni uomo nel regno è, o dovrebbe essere, interessato alle sue disposizioni ecclesiastiche.
Nessun singolo atto dello Stato deve essere considerato al di fuori della sfera dell'influenza religiosa. Nello stesso tempo dobbiamo ricordare che lo stato attuale delle cose è il risultato naturale della libertà religiosa, libertà che Cristo stesso ha proclamato ( Giovanni 18:36 ), ma che era sconosciuta alla sua Chiesa per molti secoli, come anche agli ebrei prima che venisse ( Genesi 17:14 ; Esodo 12:15 ; Exo 30:1-38:83, Esodo 30:38 ; Esodo 31:14 ; Esodo 7:20 , 27, ecc.).
Come è stato già suggerito, un esempio che non può essere realizzato nella lettera può essere realizzato nello spirito. Possiamo sforzarci di santificare i grandi eventi nazionali con un solo cuore e un'anima, anche se con forme diverse, aspettando il giorno in cui "le nostre infelici divisioni" saranno cessate. Possiamo, tuttavia, aggiungere una considerazione derivata solo da questo capitolo.
Egoista AIMS DEVE NON PER intromettersi IN UN GRANDE CAUSA . Questo principio è illustrato
(1) dalla condotta di Giuda,
(2) dalla condotta di Giosuè.
La regola del mondo è
(1) bramare potere e possedimenti, e
(2) che il vincitore ha il diritto di essere considerato per primo nella divisione del bottino.
Osservate come la narrazione di questo capitolo rimproveri completamente in modo implicito una visione delle cose che è assunta come una cosa ovvia nelle ordinarie preoccupazioni del mondo. Nella storia passata leggiamo dell'avidità di individui e nazioni per l'annessione di territori, e delle guerre e spargimenti di sangue che ne derivarono. È stata una massima che qualsiasi governante o qualsiasi nazione può, e dovrebbe, aggiungere ai suoi territori se può, senza molto riguardo ai principi di giustizia o al bene generale.
Un uomo, si crede ancora, può accumulare per sé beni in terra o denaro quanto vuole, e sarebbe uno sciocco se non lo facesse. La prima di queste dottrine ha cominciato a essere messa in discussione tra noi solo di recente. Il secondo è ancora un principio d'azione consolidato. Eppure Giuda cedette volontariamente il suo territorio a Simeone per il benessere nazionale. E Giosuè si preoccupa che ciascuno sia servito prima di sé.
È questa meravigliosa abnegazione da parte del capo di una spedizione militare, senza precedenti fino all'avvento del cristianesimo, che è la migliore prova della pretesa della dispensazione mosaica di essere stata divina. Casi come quelli di Cincinnato non possono essere addotti in confutazione di questo argomento. La sua posizione non è in alcun modo parallela a quella del capo di una spedizione come quella di Giosuè. Il totale abbandono di sé come fu mostrato da Mosè e Giosuè li distingue come uomini quindici o venti, potremmo forse dire trenta, secoli prima della loro età.
L'invasione di Canaan è stata dichiarata crudele; ma la sua crudeltà era almeno il frutto di un'idea morale, una giusta indignazione contro una religione oscena e feroce, che era essa stessa causa di infinita miseria per l'umanità; mentre la crudeltà di Giosuè era la gentilezza stessa rispetto alle atrocità rivoltanti registrate a loro volta dagli antichi conquistatori orientali, egiziani, assiri, babilonesi, moabiti.
Ascoltiamo fino alla nausea l'impossibilità che Dio ordini il massacro degli innocenti Cananei (vedi questo argomento ulteriormente discusso nell'Introduzione). Non sentiamo nulla dell'alta moralità, del sublime disinteresse, della devozione a un ideale grande e sublime che caratterizzava il datore della Legge e il conquistatore di Canaan. Tali personaggi sono stati rari da quando Cristo è venuto nel mondo. Salvo i due grandi uomini che abbiamo appena conosciuto, prima erano sconosciuti.
OMELIA DI WF ADENEY
Fratellanza.
I. L'IDEA DI FRATELLANZA DEVE ESSERE RICONOSCIUTO IN ORDINE CHE VERI PRINCIPI DELLA GIUSTIZIA POSSONO ESSERE STABILITI . La giustizia non implica l'uguaglianza.
Trattare tutti allo stesso modo è spesso ingiusto, poiché uomini diversi hanno esigenze diverse. Sarebbe stato ingiusto dare parti uguali a Giuda e Simeone. Nella famiglia, la giustizia non richiede il trattamento di tutti i figli allo stesso modo, ma il trattamento di ciascuno secondo la sua disposizione e le sue esigenze. Ma per fare questo ci deve essere comprensione e simpatia reciproche, quindi queste sono necessarie per l'amministrazione della giustizia.
La rude uguaglianza sociale non rigenererà la società. L'idea di fratellanza deve venire prima e portare con sé la premura e la simpatia, senza le quali non possiamo essere giusti l'uno con l'altro. Nota: la Provvidenza è spesso più giusta di quanto appaia, perché non mira a stabilire un'eguaglianza meccanica, ma studia la condizione individuale di ogni uomo, e agisce secondo particolari esigenze di casi particolari che possono essere a noi del tutto sconosciuti.
II. L'IDEA DI FRATELLANZA DEVE ESSERE REALIZZATO NEL CASO MEN AVREBBE VEDI LA PRATICA APPLICAZIONE DI PRINCIPI DELLA GIUSTIZIA .
Giuda ne aveva troppo. Pochi uomini sono disposti ad ammettere di avere troppo, e quindi spesso fanno torto agli altri e tengono avidamente ciò di cui non hanno bisogno. Fino a quando gli uomini non sentiranno la loro fratellanza con gli altri, non vedranno la misura con cui giudicare se hanno o meno una parte più che dovuta dei vantaggi della vita. L'egoismo esalta i bisogni ei meriti di un uomo e minimizza le esigenze ei meriti degli altri. Per essere giusti bisogna vincere l'egoismo con la fratellanza.
III. L' IDEA DI FRATELLANZA DEVE PRENDERE POSSESSO DEGLI UOMINI PRIMA CHE POSSANO PRATICARE QUELLA RECIPROCA SISTEMAZIONE CHE È RICHIESTA DALLA GIUSTIZIA .
I figli di Simeone avevano la loro eredità nell'eredità dei figli di Giuda. Questo poteva essere goduto pacificamente solo finché le due tribù vivevano in termini di gentilezza fraterna. La giustizia non sarà ottenuta con un sistema di gelosa competizione in una corsa egoistica per la ricchezza. Questo porta i deboli e gli sfortunati a perdere, e i forti ei fortunati a guadagnare, più di quanto sia giusto. L'idea di fratellanza eviterà che gli uomini si avvantaggino reciprocamente ingiustamente, stabilirà il principio di cooperazione al posto di quello di concorrenza, e sostituirà i benefici reciproci della famiglia ai profitti egoistici di uno stato di guerra intestina.
IV. L' IDEA DI FRATELLANZA PU ESSERE REALIZZATA PIENAMENTE SOLO SOTTO L' INFLUENZA DEL CRISTIANESIMO . Le rivoluzioni che hanno fatto a meno del cristianesimo si sono vantate del loro potere di realizzare questa idea, ma il tentativo di farlo ha troppo spesso condotto attraverso spargimenti di sangue al dispotismo. Il cristianesimo se ne rende conto
(1) indicando una paternità comune,
(2) unendosi a un fratello, Cristo,
(3) esaltando la carità fraterna al primo posto tra le grazie cristiane ( 1 Corinzi 13:13 ). — WFA
OMELIA DI R. GLOVER
La parte di Giosuè.
"Quando ebbero finito di dividere la terra", Giosuè ottiene la sua parte. Non prima, come fanno di solito i re, ma per ultima. Quando tutti sono aiutati, arriva il suo turno. Anche se aspetta più a lungo, tuttavia gli arriva. E quando arriva, è ancora più gradito dall'essere ben meritato. Osserva due o tre cose che in questo modo ci vengono presentate.
I. UN TRATTO D' ONORE . L'onore è il fiore della rettitudine; il suo più fine lavoro istintivo in questioni troppo delicate per essere toccate dalla legge. Non è così comune come dovrebbe essere; perché la nostra natura è spesso rozza, e l'onore è sempre costoso. Preferiamo puntare su virtù più economiche, specialmente per quelle che sono rumorose e ovvie, oltre che a buon mercato.
Anche coloro che prestano attenzione all'«onesto, giusto e vero» del precetto di Paolo, a volte trascurano «il puro, il amabile e ciò che è di buona reputazione». Qui Joshua esce, come ci aspetteremmo da lui, come un uomo d'onore. Una fede come non era mai esistita in un cuore egoista; tanto coraggio come lo contraddistingueva, naturalmente aveva sentimenti di simile nobiltà a fargli compagnia. Senza dubbio, alcuni amici sciocchi e lusinghieri lo esortarono ad accettare prima la sua sorte; e, forse, dichiarò il suo primo diritto, sia come fedele spia che come leader di successo. Qualcosa prima che Shakespeare avesse sussurrato...
"Ama te stesso per ultimo: lascia che tutti i fini a cui miri
siano del tuo paese, di Dio e della verità".
E la voce ancora sommessa del sacro onore dentro di lui non parlò invano. Come in una nave che affonda, un capitano coraggioso è l'ultimo a lasciarla e a cercare sicurezza, così Joshua sceglie di essere l'ultimo servito. Tutti i pezzi migliori del paese che gli altri cercano con entusiasmo. Giosuè lo vede eliminato a sorte, ma non si commuove alla vista del suo andare ad invidiare gli altri, né prende avidità dal contagio del loro esempio.
Abbastanza calmo, sentendosi ricco nell'arricchire gli altri, tranquillo nel dare riposo agli altri, ha ricompense al di sopra di ogni proprietà e gioie al di sopra di ogni ricchezza. C'è qui un esempio che tutti dovrebbero seguire. L'insistenza sui nostri diritti a volte è un dovere. Nell'interesse di altri potremmo essere obbligati a resistere ea contestare l'ingiustizia. Ma tale insistenza dovrebbe essere sempre praticata con rammarico ed evitata ove possibile.
Il precetto che ci impone di dare il mantello a chi brama l'abito, certamente inculca la rinuncia ai diritti ovunque possa derivarne un vantaggio morale. Per noi stessi, per mantenere l'anima in uno stato d'animo giusto e degno, dovremmo coltivare questa onorabilità che pensa a qualcosa di più sublime dei suoi diritti privati. E anche per il bene degli altri, perché l'onore è una delle forze del bene più sottili, ma più forti che esistano ovunque.
Seduce gli uomini verso una via migliore, li affascina verso l'integrità, è una radice di fratellanza e pace. Specialmente tutti i leader dei loro simili dovrebbero coltivare questo onore. Non è troppo comune né tra i sovrani né tra gli statisti. Gli uomini tendono a dimenticare che l'egoismo è volgare, sia che cerchi di ottenere un trono, nell'ambizione, sia che cerchi di mantenere il suo mezzo penny nella sordida avarizia. Tutto l'egoismo è meschino; e nel grande è molto malizioso.
Genera guerre civili; corrompe il patriottismo di un popolo; impedisce il sorgere di quella fiducia nella giustizia, nel patriottismo e nella saggezza dei governanti che dà riposo alle nazioni. Nei leader di circoli più piccoli - quartieri, chiese - c'è lo stesso ambito per questo alto principio. Israele è stato benedetto in questo, che il suo uomo più altruista era il suo capo. E colui che era il più alto nel posto era il più alto nell'onore. In secondo luogo osserva-
II. ONORE HA LA SUA RICOMPENSA IN ULTIMO . Aveva avuto abbondanti ricompense per tutto il tempo. Rivalità e competizioni che, sotto un sovrano egoista, sarebbero scoppiate, e forse si sarebbero infiammate in lotte e tumulti, sono represse dall'esempio silenzioso e dignitoso di uno i cui pensieri erano al di sopra delle volgari delizie della ricchezza.
E questa ricompensa di poter comporre le pretese contrastanti di una grande moltitudine era la più grande ricompensa che potesse avere. Ottenere la vittoria sui nemici della sua nazione, e mantenere la contentezza e la pace nei suoi confini, era davvero una ricompensa. Ma non va senza nemmeno la ricompensa materiale. Tutto Israele venga e gli dia Timnat-Serah. Non possiamo identificarlo ora con alcuna certezza. Ma era senza dubbio degno della nazione che l'ha dato, dell'uomo che l'ha ricevuto.
L'onore sembra spesso, al cuore rozzo, andare senza ricompensa. Ma questo è solo perché la ricompensa è di un tipo troppo sottile per essere individuata da una visione grossolana. Ha sempre una grande ricompensa nell'influenza con cui incorona il capo di chi la pratica. Ha, inoltre, anche ricompense esteriori comuni. La corsa non è sempre per i veloci, né l'oro per gli avidi. Creiamo il nostro mondo e insegniamo agli uomini come trattare con noi.
Il mondo è malvagio verso il malvagio; è onorevole per l'onorevole. Il trattamento più equo che gli uomini abbiano mai riservato a coloro che li trattano in modo equo. I migliori maestri ottengono il miglior servizio. Gli amici più veri formano le amicizie più ricche. Gli uomini d'onore raramente ricevono un trattamento disonorevole. E senza alcun clamore o combattimento ottengono un Timnath-Serah migliore di quello che avrebbero potuto ottenere in qualsiasi altro modo. "Confida nel Signore e fa' il bene: così abiterai nel paese e in verità sarai nutrito". Infine osserva-
III. L' EREDITÀ GOT DA DESERTO , E TENUTA SENZA ESSERE invidiato , QUELLO LA PERFEZIONE DI UN SACCO . Non tutte le ricchezze ci confortano. Le ricchezze illecite ci maledicono.
Le ricchezze ottenute da altri e tramandate a noi sono insipide. La ricchezza accumulata dalla miseria è un peso. Ma la sorte che arriva come ricompensa della diligenza, della consacrazione, dell'onore, ha una dolcezza speciale, e l'uomo che la riceve ha un potere speciale di goderne. Specialmente quando non è rancoroso; nessun vicino lo desidera; nessun contadino pensando che di diritto dovrebbe essere suo; tutti gli uomini sono contenti di vederlo in mani così degne. Faremo bene a decidere che non avremo né fortuna né eredità che invecchiano non assomiglino a suo modo a TIMNATH - SERAH .-G.
OMELIA DI WF ADENEY
L'eredità di Giosuè.
I. JOSHUA RICEVUTO UN'EREDITA ' TRA I SUOI FRATELLI . Dopo il lavoro e la battaglia vengono il riposo e la ricompensa. Sebbene Giosuè fosse un uomo di guerra, non doveva passare tutti i suoi giorni a combattere. A volte è bene che l'attivo abbia un tranquillo periodo di pensione nella vecchiaia. Per tutti i servi di Dio c'è un'eredità di riposo quando l'opera di questo mondo è compiuta ( Ebrei 4:9 ). Ebrei 4:9
II. JOSHUA 'S EREDITA' STATO DATO IN BASE AD UN DIVINO PROMESSA . La vera devozione è fondata su motivi altruistici. Eppure la prospettiva della ricompensa è aggiunta dalla grazia di Dio come incoraggiamento. Cristo attendeva con impazienza la sua ricompensa ( Ebrei 12:2 ). Siamo colpevoli di agire per bassi motivi solo quando l'idea del profitto personale può entrare in conflitto con il dovere, o quando è il motivo principale che ci spinge a compiere qualsiasi dovere.
III. JOSHUA 'S EREDITA' ERA SIMILE ALLA QUELLO DELLA SUA FRATELLI . Era il capo del popolo, ma non prendeva onori regali. Li aveva condotti alla vittoria, ma non aveva ricevuto alcuna ricompensa eccezionale. Come Cincinnato, si ritirò tranquillamente a vita privata quando ebbe portato a termine il suo grande compito.
Questo è un grande esempio di altruismo, semplicità e umiltà. È nobile desiderare un servizio elevato piuttosto che ricche ricompense. L'ambizione è un peccato di basso egoismo ammantato di una falsa parvenza di magnificenza. Il cristiano è chiamato a compiere il più alto servizio con la più umile umiltà ( Luca 22:26 ). I cristiani sono tutti fratelli sotto un unico Maestro ( Matteo 23:8 ). Giosuè è un tipo di Cristo nella sua grande opera e nella sua disinteressata umiltà ( Giovanni 13:15 ).
IV. JOSHUA RICEVUTO LA SUA EREDITÀ DAI LE MANI DEI LE PERSONE . Non era ansioso di prendersela per sé. Si sottometteva alla scelta e alla volontà del popolo. È un segno di vera magnanimità rifiutare di usare influenza e potere per ottenere vantaggi personali.
Giosuè è un nobile esempio di uomo che ha esercitato l'autorità sugli altri senza sviluppare uno spirito di dispotismo che avrebbe incatenato la scelta popolare. È una grande cosa avere un governo forte e unito che governa su un popolo libero.
V. JOSHUA HA NON RICEVERE LA SUA EREDITÀ FINO DOPO TUTTE LE ALTRE PERSONE AVEVA RICEVUTO I LORO BENI . Era il primo in servizio, l'ultimo in ricompensa.
Il vero spirito cristiano si metterà per ultimo. Chi è giustamente dedito al dovere non cercherà la sua ricompensa prima che il suo compito sia completato. Il mondo è troppo spesso in ritardo nel riconoscere coloro che gli hanno reso il servizio più prezioso. — WFA