Il commento del pulpito
Giosuè 3:7-17
ESPOSIZIONE
IL PASSAGGIO DI DELLA GIORDANIA -
In questo giorno comincerò a magnificarti. " Neque enim ante mysterium battesimi exal-tatur Jesus, sed exaltatio ejus, et exaltatio in conspectu pepuli, inde sunlit exordium " (Orig; Hem. 4 su Giosuè. Cfr. Matteo 3:17 ; Luca 3:22 ).
E tu comanderai ai sacerdoti . Non abbiamo qui l'intero comando. Questo si trova in Giosuè 3:13 . Al limite עַד־קְצֵה. Letteralmente, fino alla fine, cioè; la fine o l'orlo delle acque sul lato orientale. Là si fermarono e finché vi rimase l'arca, le acque del Giordano cessarono di scorrere.
Che il Dio vivente. Piuttosto, forse, che un Dio vivente, cioè; che non hai con te alcun idolo di legno o di pietra, o qualche eroe divinizzato, da lungo tempo sfuggito alla tua portata, ma un Dio vivo, operante, sempre presente, che mostra con i suoi atti che la tua fede in Lui non è vana. La frase è molto comune applicata a Dio nell'Antico Testamento. Nel Nuovo, Cristo è spesso indicato come la fonte della vita.
è in mezzo a voi. L'originale è più forte, in mezzo a te. I Cananei. I discendenti di Canaan, figlio di Cam ( Genesi 9:18 ). La parola che significa "basso" è da alcuni supposto per significare lo stesso di pianura, perché i Cananei abitavano le parti meno montuose della Palestina, vicino al mare ( Numeri 13:29 ; Giosuè 5:1 ), e dal lato del Giordano ( Numeri 13:29 ).
Secondo Ewald, il loro territorio si estendeva lungo la sponda occidentale del Giordano fino al Mar Mediterraneo. Canaan è stato anche ritenuto significare chinato, depresso (vedi Genesi 9:25 ). Ma sant'Agostino, nella sua esposizione della Lettera ai Romani (sec. 13), dice che i contadini dei dintorni di Cartagine, colonia fenicia, come suggerisce il nome punico , si chiamavano Canani, cosa che difficilmente avrebbero fatto erano il nome un distintivo di servitù.
Che si debba o meno attribuire molta importanza a questa affermazione , è certamente una coincidenza notevole . La storia raccontata da Procopio ('DeBello Vandalico, 2.10; vedi anche Suidas, sv χάνααν) di due pilastri di pietra bianca vicino a Tangeri, con l'iscrizione in fenicio, "Noi siamo quelli che fuggirono dal volto del brigante Giosuè, il figlio di Nun", ovviamente non si può fare affidamento. Anche se l'iscrizione fosse esistita, non era probabile che fosse di data antica. E come osserva Kenrick, è improbabile che coloro che eressero i pilastri
(1) per rappresentarsi come latitanti, e
(2) parlare di Giosuè come del "figlio di Nun".
Egli osserva inoltre che, mentre la più antica autentica iscrizione fenicia non è più di quattrocento anni prima di Cristo, questa, se autentica, deve essere stata eretta quasi mille anni prima; ed egli osserva inoltre sull'impossibilità che sia stato decifrato dagli studiosi del tempo di Giustiniano. La stow, senza dubbio, ha avuto origine nella tradizione rabbinica, menzionata da Jarchi nel suo Commentario, così come da Kimchi, secondo cui Giosuè aveva ricevuto tre lettere ai Cananei prima di invadere la Palestina: la prima invitandoli a fare la pace; il secondo, al loro rifiuto, proclamando guerra; il terzo, a coloro che temevano l'ira di Jahvè, avvertendoli di partire per l'Africa, consiglio che, aggiunge Jarchi, in realtà fu preso da moltissimi.
Riguardo a queste sette nazioni se ne troverà di più nell'Introduzione. Che si trovi un significato ebraico per le parole fenicie non deve sorprenderci. I discendenti di Cam, quando "dimoravano nelle tende di Sem", avrebbero potuto formarsi un linguaggio simile. Ma che l'aramaico, parlato in tutta la Siria e in Palestina, fosse molto simile all'ebraico, abbiamo prove schiaccianti.
Non solo c'è una chiara prova che Abramo e i Cananei parlavano la stessa lingua, non solo tutti gli antichi nomi di luoghi e persone di origine ebraica, ma anche la lingua cartaginese è pronunciata da Girolamo, giudice competente, come affine al Ebraico (vedi Havernick, Introduzione, vedi 21). Gli Ittiti. Gli Ittiti (ebraico, chittim) erano sproporzionatamente la tribù principale in Palestina a quel tempo, come abbiamo già visto ( Giosuè 1:4 ).
Erano i discendenti di Heth o Chet ( Genesi 10:15 ), che abitavano nelle vicinanze di Hebron ai giorni di Abramo ( Genesi 23:19 ; Genesi 25:9 ). In quel momento non sembrano aver raggiunto l'importanza che poi raggiunto ( Genesi 12:6 ; Genesi 13:7 ; Genesi 34:30 ), anche se questo è forse non del tutto sicuro un'inferenza (cf.
Giudici 1:4 , Giudici 1:5 ). Infatti, la menzione dei Cananei in Genesi 12:6 12,6 senza il Perizzita potrebbe portare a un'analoga inferenza riguardo all'importanza relativa di queste due tribù, mentre negli altri due passaggi appaiono sullo stesso livello. Sia come sia, troviamo gli Ittiti che occupano una posizione di rilievo in Canaan in questo momento, non solo nel Libro di Giosuè, ma sui monumenti egizi, "Prima dell'esodo i Kheta erano diventati i terribili rivali dell'Egitto, e avevano mescolarono la loro genealogia con quella dei famosi Faraoni della diciannovesima dinastia".
È degno di nota, tuttavia, che sui monumenti egiziani i loro capi sono chiamati capi (vedi nota su Giosuè 9:3 e "Registri del passato", 2,67-78). In tempi successivi avevano raggiunto un governo regale ( 1 Re 10:29 ; 2 Re 7:6 ; 2 Cronache 1:17 ).
È, tuttavia, possibile che l'orgoglioso monarca d'Egitto non ammettesse i piccoli re degli Ittiti a un'uguaglianza con se stesso (vedi anche nota su Giosuè 1:4 ). Mosè collega i Chittim ( Numeri 24:24 ; Isaia 23:1 ; Ezechiele 27:6 ), ovvero gli abitanti di Cipro, con gli Ittiti.
Poiché queste parole furono scritte, un valido articolo apparve sul Times del 23 gennaio 1880 sull'impero ittita. Carchemish, sull'Eufrate, e Kadesh, o Città Santa, sull'Oronte, sembrano essere stati i centri principali del potere ittita. Erano "abbastanza potenti da minacciare l'Assiria, da un lato e l'Egitto, dall'altra, e per portare le arti e la cultura dell'Eufrate alle Eusino e AE mari Gean.
Il professor FW Newman, non trovando menzione della loro esistenza nelle storie profane, arrivò alla conclusione abituale della sua scuola, che laddove la Bibbia menzionava persone o nazioni e la storia profana non lo faceva, era abbastanza chiaro che tali persone o nazioni non fossero mai esistite. I casi di Sargon e degli Ittiti possono forse indurre i critici di questa scuola ad essere un po' meno frettolosi d'ora in poi nel respingere le affermazioni della Scrittura.
Il sito dell'antica Carchemish è stato recentemente scoperto sulla riva occidentale dell'Eufrate. Gli Hiviti , o meglio Hivriti. Il nome di questa tribù non si trova nella prima enumerazione delle nazioni di Canaan ( Genesi 15:19-1 ), ma troviamo il nome nell'elenco dei discendenti di Canaan in Genesi 10:17 e 1 Cronache 1:15 .
Sichem, il principe della città con quel nome, era un Hivveo ( Genesi 34:2 ), sebbene alcune copie dei LXX . leggi Horite per Hivita senza autorità. Gli Hivvei quindi ( Genesi 34:10-1 ) sembrano, come poi nel caso dei Gabaoniti, essere stati una pacifica razza commerciale. Il carattere dei Sichemiti in seguito sembra essere stato poco bellicoso.
Almeno non erano né molto vivaci né di successo nelle loro imprese militari, come narra il racconto in Giudici 9:1 . Spettacoli. La voluttuosa bellezza del luogo, testimoniata da tanti viaggiatori moderni, come Robinson, Vandevelde, ecc; ben si adatta al carattere degli abitanti. Sembra che una colonia di Hivvei abbia abitato nel nord, negli altopiani sotto il monte Hermon, un paese a cui sembra sia stato dato il nome di Mizpeh, o torre di guardia , senza dubbio dalla sua elevazione.
Questo, tuttavia, non deve essere confuso con Mizpeh nel paese di Beniamino (vedi Giosuè 11:3 ). In 2 Samuele 24:7 sembra che siano stati trovati nei dintorni di Tiro, anche se questo non è affatto chiaro. La derivazione della parola è incerta. Ewald lo spiegherebbe "midlander"; Gesenius lo spiega con "villaggio", da vivere, respirare.
Che חַוָּה significa una città o un villaggio che possiamo imparare da Numeri 32:41 , Deuteronomio 3:14 , Giosuè 13:30 , Giudici 10:4 , I Re Giudici 4:13 . La menzione della loro città già al tempo di Giacobbe, la descrizione del loro carattere in quella narrazione e la caratteristica astuzia dei Gabaoniti, nonché la loro condotta imbelle, porterebbero alla conclusione che abitassero in abitazioni stabili, non accampamenti nomadi, e che si guadagnavano da vivere principalmente con il commercio.
Non dovremmo abbandonare l'argomento senza l'osservazione che tutto ciò che apprendiamo dalla Scrittura riguardo agli Hivvei è notevolmente coerente e testimonia la scrupolosa accuratezza degli scrittori. I Perizziti. La parola Perizzite significa contadino, distinto dagli abitanti delle case. Così la parola significa "senza mura", o "aperto", in Deuteronomio 3:5 , 1 Samuele 6:18 , e nel Keri di Ester 9:19 .
Forse il motivo dell'omissione del loro nome in Genesi 10:1 . e 1 Cronache 1:1 . può giustificare la supposizione che non appartenessero a una particolare tribù, ma fossero un insieme di uomini di ogni tribù impegnati in attività agricole. Redslob (vedi art. nel 'Dizionario della Bibbia') suggerisce che gli Hawoth ( Giosuè 13:30 ) fossero pastorali, i villaggi agricoli di Perazoth.
Ciò è in una certa misura confermato dal fatto che Hawoth significa "luoghi di vita" e Perazoth "luoghi sparsi", nonché dal fatto che le tribù transgiordane erano particolarmente pastorali nelle loro abitudini. Passi come 2Sa 5:20, 2 Samuele 6:8 , 1 Cronache 14:11 , Isaia 28:21 sono citati come illustrativi di questa parola, ma erroneamente, perché in ebraico la lettera è Tzade, e non Zain, come qui.
Ritter considera la parola analoga a fariseo, da pharash, separare, e li considera tribù nomadi. Ma l'autorità di Ewald e Gesenius deve superare la sua. I Girgashiti. Non sono menzionati nella Scrittura, tranne in Giosuè 24:11 , Genesi 15:21 , Deuteronomio 7:1 .
Erano quindi senza dubbio una piccola tribù, che abitava, si è supposto, il paese di Gergesa o Gerasa (come alcune edizioni leggono in Matteo 8:28 ) sul lago di Genesareth. Ma questo era dall'altra parte della Giordania. Se dunque c'è qualche collegamento tra Gergesa o Gerasa e i Girgashiti, deve esserci stato un loro piccolo insediamento sulla sponda orientale del lago di Gennesareth.
Gli Amorrei. Questi erano i più potenti tra i popoli cananei (vedi Amos 2:9 ). Non solo abitavano sulle montagne ( Numeri 13:29 ; Giosuè 11:3 ), ma attraversarono il Giordano e strapparono il paese dall'Arnon a Jabbok dalle mani dei Moabiti ( Numeri 21:13 , Numeri 21:24 , Numeri 21:26 ), e vi dimorò fino a quando Mosè fu espropriato.
In Genesi 14:9 14,9 li troviamo a ovest del Giordano, vicino a Engedi, sulle rive del Mar Morto. Da lì, attraversando la Giordania, sembra che si siano diffusi verso est. Si trovano nella Sefela, ai confini di Dan ( Giudici 1:34 ), e anche nella regione montuosa vicino ad Ajalon. Ma (versetto 35) sembrano essere stati cacciati da Giuda, e aver occupato una piccola porzione dell'Araba a sud del Mar Morto (cfr.
Giosuè 15:3 ). Ewald, così come Gesenius, considera la parola Amorite come un altopiano, e cita Isaia 17:9 , dove Amir significa la parte più alta di qualsiasi cosa, come di un albero. Quindi il siriaco Amori significa un eroe e l'emiro arabo significa un sovrano. Con questo possiamo paragonare il termine Ameer dell'Afghanistan, senza dubbio derivato da una radice simile.
Vedi anche Isaia 17:6 , e Hithpahel di אמר in Salmi 94:4 , con il significato di esaltare se stessi. Sichem, sebbene un insediamento ivveo, è parlato da Giacobbe ( Genesi 48:22 ) come una città amorrei, e in Giosuè 10:6 i sovrani di Gerusalemme e delle città vicine sono descritti come monarchi amorrei.
Ciò suggerirebbe che le parole applicate agli abitanti fossero in gran parte termini convertibili, proprio come applichiamo indiscriminatamente il termine Celta, Gael, Highlander agli abitanti del nord della Scozia, Dutchman e Hollander agli abitanti dell'Olanda, e come Scoto ed Erigena furono entrambi applicati agli irlandesi fino al X secolo. I Gebusei erano in possesso degli altopiani centrali intorno a Gerusalemme, la loro roccaforte. Ne mantennero il possesso finché Davide non li 2 Samuele 5:6 ( 2 Samuele 5:6 . Vedi nota su Giosuè 10:1 ).
Il Signore di tutta la terra. Mentre stava per dimostrare di esserlo mediante i potenti miracoli che operò per stabilire gli Israeliti nella loro terra e adempiere così la Sua promessa. Bisognava ricordarlo agli israeliti per sostenerli durante la traversata del Giordano. La traduzione della LXX ; sebbene respinta dai masoriti, che separano le parole "alleanza" e "Signore", è ammissibile qui "l'alleanza del Signore di tutta la terra". Se seguiamo la punteggiatura masoretica, dobbiamo fornire nuovamente la parola "arca" e tradurre "l'arca dell'alleanza, l'arca del Signore di tutta la terra".
Prendi dodici uomini. Giosuè ordina l'elezione di dodici uomini prima del passaggio del Giordano, e in esecuzione del comando che aveva già ricevuto da Dio ( Giosuè 4:2 ; cfr nota su Giosuè 4:2 ). Il motivo per cui dovevano essere scelti non fu probabilmente comunicato agli israeliti se non dopo che il passaggio era avvenuto. Masio pensa che renderebbe la narrazione più chiara, " si proximum is versiculum sequeretur ". Ma vedi nota su Giosuè 4:1 .
Il Signore, il Signore di tutta la terra. L'originale è, Geova, il Signore di tutta la terra . che le acque del Giordano siano interrotte. La costruzione qui sembra aver lasciato perplessi i LXX ; Vulgata e traduttori inglesi. I primi hanno dato il senso, ma hanno cambiato la costruzione. I secondi hanno supposto che significasse fallire, e si riferisse alle acque al di sotto del luogo dell'attraversamento.
I terzi hanno interpolato la parola "da". Le parole "le acque che scendono dall'alto" sono in apposizione ed esplicative delle parole "le acque" di cui sopra. Se per "da" nella nostra versione sostituiamo "vale a dire", esprimeremo il significato dell'originale. I Masoriti puntano così, dividendo il verbo da quanto segue da Zakeph Katon . Un mucchio (cfr Salmi 38:7 ). L'originale è pittoresco, "e rimarranno in piedi, un mucchio".
Rimossi dalle loro tende. La parola usata per "rimosso" in questo capitolo è la stessa usata per la rimozione di Abramo. È appropriato alla natura della rimozione, poiché significa originariamente tirare su pali o picchetti da tenda, e ha un riferimento lì. avanti, all'allontanamento di un popolo che abitava nelle tende.
tesa. Qui si intende il bordo dell'acqua, come in Giosuè 3:8 , dove la stessa parola è tradotta bordo (vedi nota su Giosuè 3:17 e su Giosuè 4:19 ). Il Giordano straripa tutti i suoi argini. Alcuni commentatori traducono qui, riempie tutte le sue banche (ἐπληροῦτο , LXX ). Ma questa resa è contraria
(1) all'ebraico, e
(2) contrariamente ai fatti.
La traduzione letterale è qui, "ha ricolmato di fuori (o su ) tutte le sue banche." In Giosuè 4:18 leggiamo che Jordan se ne va su tutte le banche e che la Giordania non è solo piena, ma pieno fino a traboccare, alla stagione del raccolto, è dimostrato dalle dichiarazioni di molti viaggiatori. Prendete, ad esempio, il canonico Tristram, che descrive la sua visita al Giordano appena dopo che aveva traboccato le sue sponde, e il livello inferiore della valle come pieno di "una profonda melma viscida.
" Aggiunge che, per merito, si è scoperto che il fiume era di quattordici piedi al di sopra del livello in cui lo trovava, ed era quindi completamente pieno. Bartlett osserva: "Siamo stati abbastanza fortunati da vederlo nello stato in cui è descritto in Giosuè, "che trabocca da tutte le sue sponde", cioè l'intera linea delle sue sponde. Il torbido ruscello scorreva veloce come una corsa di mulini, e sebbene fosse caduto dalla sua massima altezza, le sponde del canale erano invisibili e indicate solo da file di oleandri e altri arbusti e alberi.
Era il 22 marzo. Questo straripamento è causato dallo scioglimento delle nevi dell'Ermon, che poi scendono, riempiono il lago Huleh e le sue paludi, così come Genesareth, e causano il "gonfiamento del Giordano" ( Geremia 12:5 ; Geremia 49:19 ; Ger 1:1-19 :44), che scaccia le bestie feroci dai loro rifugi sulle sue sponde (vedi anche 1 Cronache 12:15 ).
Alcuni viaggiatori hanno affermato coraggiosamente, nonostante questa testimonianza concomitante, che la Giordania non trabocca dagli argini al momento del raccolto. Ma hanno scambiato il grano per il raccolto dell'orzo, dimenticando che in Palestina quest'ultimo precede il primo di sei o sette settimane. Al momento del raccolto del grano, la Giordania è tornata alle sue condizioni normali e tutte le tracce dell'inondazione sono scomparse.
Il tempo del raccolto, vale a dire; la raccolta dell'orzo, che avveniva verso il 10 Nisan, o Abib, quando gli Israeliti attraversavano. Il raccolto del grano avvenne verso la Pentecoste, o sette settimane dopo ( Esodo 34:22 ). Un argomento importante per la genuinità della narrazione (e tanto più importante in quanto il suo incidente principale è miracoloso) è tratto da questo passaggio di Blunt nel suo "Undesigned Coincidences".
' Egli osserva che in Esodo 9:31 , Esodo 9:33 si dice che l'orzo e il lino siano maturati insieme. Quindi il tempo della raccolta dell'orzo e del lino sarebbe identico. Di conseguenza abbiamo Raab, tre giorni prima dell'evento qui registrato, in possesso degli steli di lino non ancora essiccati che erano stati appena tagliati. Niente potrebbe essere una prova più soddisfacente che la narrazione che abbiamo davanti a noi provenga da persone che sono state accuratamente e minutamente informate sulle circostanze di cui ci raccontano.
Si alzò e si alzò su un mucchio. Letteralmente, "si alzarono - si alzarono, un mucchio". La narrazione assume qui una forma poetica (cfr Esodo 15:8, Esodo 15:9 ; Esodo 15:9, Giudici 5:27 ; Giudici 5:27 ). Molto lontano dalla città Adam. I masoriti hanno qui corretto il testo. Il testo originale ha בְאָדָם per cui il Keri suggerito è מֵאָדָס.
Ma la correzione è inutile. È meglio rendere: "si levarono, un mucchio, molto lontano, nella città di Adamo". La città di Adamo non è menzionata da nessun'altra parte nella Scrittura, nei LXX . sembra che abbia letto מְאֹד מְאֹד invece di מְאֹד מֵאָדָס, perché traduce σφόδρα σφοδρῶς. Questa lettura della LXX . mostra che la correzione, sebbene ne offuschi il senso, è di grande antichità e che il luogo di Adamo era allora del tutto sconosciuto.
Knobel lo collocherebbe appena a sud dello Jabbok, dove ora esiste il guado Damieh , o a Eduma, ora Daumeh, dodici miglia tedesche a est di Neapolis. Il primo è ormai generalmente accettato, e Conder lo identifica con Admah (cfr Genesi 14:2 14,2), nella pianura o ciccar del Giordano. Questo è accanto a Zaretan. Chiamato Zarthan nell'originale (cfr.
1 Re 4:12 ; 1 Re 7:46 ), e Zeredata, in 2 Cronache 4:17 . Alcuni leggono Zeredatha per Zererath in Giudici 7:22 . Knobel suppone, e non senza una certa probabilità, che Zereda, il luogo di nascita di Geroboamo, sia uguale a questo. Era nella pianura del Giordano, non lontano da Succot, alla foce del Jabbok.
La LXX . qui si legge Καριαθιαρείμ , cioè; o Kiriathaim o Kirjath-Iearim, ma senza autorità. Delitzsch e Knobel suppongono che il punto sia Kurn, o Karn ( cioè corno ) Sartabeh, vicino al guado Damieh, dove la valle del Giordano è più stretta, e le rocce si estendono in avanti quasi a incontrarsi. Si fissano in questo punto, in parte dall'idoneità della situazione per un tale arresto delle acque, in parte dal suo accordo con la situazione di Zarthan, come descritto nelle Scritture.
Vandevelde è d'accordo con loro. C'erano un Adami e uno Zartanath più in alto sul fiume vicino a Bethshean, che alcuni avrebbero dovuto intendere (vedi Gsè 19:1-51:83; 1 Re 4:12 ), ma questi erano completamente fuori dalla linea di marcia di Giosuè. Il mare della pianura. Piuttosto il mare del עֲרָבָה (θάλασσαν Αραβα , LXX ), o deserto (quindi Deuteronomio 3:17 ; Deu 4:49; 2 Re 14:25 ; vedi anche Deuteronomio 1:1 ).
Il termine è applicato dagli Ebrei e dagli Arabi a qualsiasi regione sterile, e quindi alla depressione sterile che confina con il Giordano, che si estende dal lago di Tiberiade verso sud. Gli Arabi ora applicano il termine el ghor alla parte tra Tiberiade e il Mar Morto, e riservano il termine Arabah alla valle deserta, o guado, che da lì si estende fino al Mar Rosso. Così Gesen; 'Thesaurus,' sv; e Robinson, 'Bibl.
Ris.' La parola tradotta chiaramente in Genesi 13:10 è כִּכַּר, una parola di significato molto diverso (vedi anche 'Sefela' e 'Emek', Giosuè 10:40 ; Giosuè 11:2 ). Il mare salato . Questo mare è chiamato Mar Morto dall'immobilità delle sue acque, nonché dall'apparente assenza di ogni vita al loro interno.
"Alcuni del nostro gruppo", dice il canonico Tristram, "si adoperarono a cercare, ma senza successo, la vita nel Mar Morto". Si trova a un livello di oltre 1.300 piedi sotto il livello del Mediterraneo. Le sue acque sono così descritte dal Dr. Thomson: "L'acqua è perfettamente limpida e trasparente. Il sapore è amaro e salato, ben oltre quello dell'oceano. Agisce sulla lingua e sulla bocca come l'allume; fa male agli occhi come la canfora; produce una sensazione di bruciore e pizzicore.
" Il peso specifico delle sue acque è molto grande, e i bagnanti trovano una grande difficoltà a nuotare in essa dall'insolito galleggiamento dell'acqua. Ciò è causato dalla quantità molto grande di materia salina trattenuta in soluzione dalle colline di sale nelle vicinanze Uno di loro, Jebel Usdum, è descritto dal canonico Tristram come "una massa solida di salgemma" e l'acqua nelle sue vicinanze come "sciroppo di cloruro di sodio", cioè di sale comune.
Così anche Bartlett, 'Egitto e Palestina,' p. 451. L'affermazione che nessun uccello può volare attraverso le sue acque è una favola. Il resoconto più completo dei vari tentativi, alcuni dei quali fatali, di esplorare il Mar Morto si trova nella Geografia della Palestina di Ritter, vol. 3. Il canonico Tristram ha esplorato a fondo il lato occidentale, mentre il viaggio in canoa del signor Macgregor, descritto nel suo "Rob Roy sul Giordano", fornisce una serie di dettagli molto interessanti.
Nell'opera di Ritter si troveranno anche alcune preziose osservazioni sulla geografia fisica del distretto, sulla formazione geologica del bacino del Mar Morto, insieme a due contributi, uno di M. Terreil e l'altro di M. Lartet, sulla composizione chimica delle acque del Mar Morto. Fallito e sono stati tagliati fuori. Letteralmente, sono stati completati, sono stati tagliati, vale a dire; furono completamente interrotti, così che l'approvvigionamento d'acqua venne a mancare, e il canale del Giordano a meridione, ea settentrione fino a Zaretan, divenne arido (vedi anche Salmi 114:3 ).
Ditta . La LXX . non traduce questo. La Vulgata rende accincti. L'originale, tradotto letteralmente, significa far stare in piedi. In mezzo alla Giordania. Cioè, stavano circondati dall'acqua, ma non nel mezzo del fiume, cosa che sarebbe espressa da בְּקֶרֶב come in Giosuè 3:10 , dove la nostra versione ha "tra" (vedi nota su Giosuè 4:9 ).
Così Drusius: "In medio Jordanis; ie; intra Jordanem. Sic Tyrus legitur sita in corde maris; ie; intra mare nam non procul abest a continente." Pulisci. La parola è la stessa di quella tradotta con "fallito" nell'ultima nota. Significa completamento: "finché il popolo non abbia finito di attraversare". Origene spiega così, nella sua quarta omelia su Giosuè, il significato mistico di questo attraversamento del Giordano: " Cure catechumenorum aggregatus es numero, et praeceptis Ecclesiasticis parere coepisti digressus es mare rubrum, et in deserti stationibus positus, ad audiendam Dei legem, et intuendum Mosei avvoltoio per gloriam Domini revelatum quotidie vacas.
Si vero ad mysticum battesimi veneris fontem, et consistente sacerdotali et Levitico ordine initiatus fueris venerandis illis magnificisque sacramentis quae norunt illi quos nosse fas est, hanc etiam sacerdotum ministeriis Jordane digresso terram repromissionis intratis, in qua tecipite Jesus Moysen sufficise novi itineris dux ."
OMILETICA
Il passaggio della Giordania.
I. IL MINISTERO DI JOSHUA E GESU ' HA INIZIATO IN GIORDANIA . Come con Giosuè alla sua traversata, così con Gesù al suo battesimo, Dio ha segnato il momento della loro venuta in Giordania con un favore speciale. Infatti, come le acque del Mar Rosso (1 1 Corinzi 10:2 ), così le acque del Giordano sono il tipo del battesimo cristiano.
In connessione con il vagare nel deserto, il torrente del Giordano è il tipo di morte, che ci fa entrare nella terra promessa. Ma in connessione con i conflitti di Canaan, di cui era l'introduzione, è un tipo di inizio della vita spirituale. Perché in esso ci dedichiamo al nostro Giosuè: iniziamo a seguire il nostro Leader. In essa Egli fu prima «segnato come Figlio di Dio» ( Matteo 3:17 ); e in essa Egli ci mostra la potenza di Dio nel liberarci dai nostri vagabondaggi nel deserto del male e nel tradurci nelle regioni delle Sue promesse.
Nel battesimo entriamo in alleanza con Dio e riceviamo le Sue benedizioni e doni, oltre a dichiarare la nostra risoluzione di servirLo. Quindi è il punto di svolta della nostra vita ogni volta che lo riceviamo. Ci pone in una nuova relazione di alleanza con Dio. Ci introduce in nuovi obblighi e ci dà diritto a nuove benedizioni. Ci dà il diritto di reclamare l'aiuto di Dio nel nostro conflitto con il male; in altre parole, è il punto di partenza della nostra santificazione.
E l'opera è tutta di Dio. Solo Lui divide le acque per farci passare dal mondo nel Suo regno. La Giordania è straripata. Nessun passaggio è possibile con mezzi umani; cioè, nessuna opera nostra può servire a metterci dove possiamo sperare di condurre una guerra vittoriosa contro i nostri nemici e quelli di Dio. "Non per opere, perché nessuno si glori", ma "per grazia siete salvati mediante la fede, e anche questo ( i.
e; fede) non da voi stessi, è dono di Dio." Non attribuiamo così alcun potere magico al sacramento del battesimo. Esso deriva il suo unico potere dall'essere il mezzo designato da Gesù Cristo stesso per mezzo del quale entriamo in alleanza con lui.
II. IT ERA NON È PIÙ IL PILASTRO DI CLOUD CHE GUIDATO LORO , MA L'ARCA DI DEL PATTO . Cioè, il mistero della legge è stato svelato nel vangelo.
Come il velo sul volto di Mosè ( 2 Corinzi 3:1 ), così questa figura ci insegna che ciò che era oscuro sotto la dispensazione mosaica dovrebbe essere reso chiaro da Gesù Cristo. "La legge infatti non ha perfezionato nulla, ma l'introduzione di una speranza migliore" (cfr anche Ebrei 12:18 ). La legge guidava nel deserto; il Vangelo, nella terra promessa.
La legge, che era avvolta nelle tenebre, conduceva l'uomo solo in incerte peregrinazioni; il Vangelo li ha condotti al favore e alla vittoria. Dio era con loro, non più per pegni nuvolosi nei cieli, ma per simboli visibili della sua presenza. E così il Dio che ora ci guida non è più un Dio che si nasconde, ma Dio che si manifesta nella carne; Dio si è rivestito di una forma visibile, affinché così potessimo vedere Colui che è invisibile.
L'umanità di Gesù è insieme rivelazione di Dio e perfezione dell'uomo. Seguendolo, anche se a rispettosa distanza, guardandolo, anche se non troppo vicino, entriamo nel godimento della promessa.
III. LA GIORDANIA È STATA ATTRAVERSATA AL MOMENTO DEL SUO TRABOCCAMENTO . Così Dio manifesta la propria gloria e l'insufficienza dell'uomo. Il miracolo era tanto più grande in quanto veniva compiuto in quel momento. Quindi Dio tratta sempre con il suo popolo. Il momento della difficoltà è il momento in cui manifesta il suo potere.
È allora che Egli rende la nostra via più "semplice davanti al nostro volto". Sia le Chiese che gli individui sono inclini, nella loro prosperità, a dire: "Non sarò mai rimosso". Ma nell'avversità si rivolgono in tutta umiltà a Dio, ed Egli fa loro una via attraverso le acque profonde. "I gonfiori del Giordano" diminuiscono alla Sua presenza; "gli straripamenti dell'empietà" cedono alla sua parola. Quando Egli parla, il dolore e l'angoscia fuggono "lontano", e coloro i cui "passi erano quasi scivolati", che erano "addolorati per gli empi", o per i segni apparenti dell'ira di Dio, scoprono che Egli ha fatto " sentieri dritti per i loro piedi" dove tutto era sembrato delusione e disperazione.
IV. AIUTO E FORZA SONO DI ESSERE TROVATO IN LE ORDINANZE DELLA RELIGIONE . Quando i piedi dei sacerdoti toccarono l'orlo delle acque, fuggirono. E non è un fatto spirituale che le consolazioni e gli aiuti della religione si trovino nelle mani dei ministri del culto? Quante volte le esortazioni di un Mosè, di un Giosuè o di Samuele ravvivavano gli spiriti cadenti del popolo di Dio? Quante volte i primi convertiti al vangelo furono "provocati all'amore e alle opere buone" per bocca di un S.
Pietro o San Paolo! Quanti datano la loro prima seria impressione delle cose divine da un serio sermone, o da poche parole di amorevole consiglio pronunciate da un ministro di Cristo. Quanti si sono sentiti accesi all'amore e alla devozione dalle preghiere offerte con riverenza nel santuario, dove il sacro fuoco si diffonde di anima in anima finché non ha acceso il calore dello zelo in tutti i presenti! Quante volte l'adoratore, sia nella congregazione che sul letto del malato, è stato commosso fino alle lacrime e commosso nel profondo della sua anima dai "beati memoriali di un Signore morente", consacrati e amministrati secondo la Sua parola! È uno dei privilegi del ministero cristiano della Nuova Alleanza, quando fedelmente svolto, come dei sacerdoti al comando del Gesù dell'Antica Alleanza, che quando i loro piedi toccano le acque gonfie dell'abbandono,
Non che i ministri debbano prendersi il merito di questo. Sono solo gli organi dello Spirito di Cristo. Come osserva Matthew Henry, "Dio avrebbe potuto dividere il fiume senza i sacerdoti, ma loro non avrebbero potuto fare a meno di lui". Ma si compiace di usare mezzi umani e li benedice. Sebbene il "tesoro sia in vasi di creta", tuttavia "l'eccellenza della potenza è di Dio".
V. I SACERDOTI RESTANO FERMI . Furono "indotti a stare in piedi", come dice l'ebraico; cioè, non c'era vacillare o vacillare. Se si fossero ritirati dopo essere entrati in Giordania, se avessero mostrato segni di incertezza, le acque sarebbero tornate, o il popolo non avrebbe mai osato attraversare. Tanta è grande la responsabilità che grava sui ministri di Dio.
La gente cerca in loro una guida, un incoraggiamento. Se "svengono per via", se vacillano nella loro opera di lotta per la fede, di promozione della diffusione del Vangelo di Cristo, se la loro tromba emette un suono incerto, o se si ritirano dal loro compito assegnato, il conflitto con il male rimane immobile; la strada per la Chiesa di Dio per procedere verso ulteriori conquiste non è aperta. Quante grandi opere per la diffusione del Vangelo di Cristo, per l'annuncio della sua verità, per la vittoria della sua causa tra gli uomini, sono fallite perché i "sacerdoti" non sono stati "fermi" nelle acque del Giordano; perché timidezza, tiepidezza, consigli divisi, controversie inutili hanno oscurato la testimonianza della verità di Dio I Se «i regni di questo mondo» non hanno»
OMELIA DI R. GLOVER
Il passaggio del Giordano.
Le lezioni importanti non si esauriscono in quelle già suggerite in questo passo del Giordano. Un atto così grande, così solenne, così vasto nei suoi risultati, ha molti lati e molti punti di interesse subordinati. In questa seconda omelia raccolgo alcuni di questi punti di interesse e di istruzione. E prima osserva-
I. IL SEGNO DI DIO 'S PRESENZA CON ISRAELE IS TEMPORANEA , MA LA PRESENZA STESSA IS PERMANENTE . Questa lezione nasce subito dal fatto che la colonna di nube che fino a quel momento li aveva guidati non li precede ora.
Fino a quel momento avevano marciato alla sua guida e alla sua ombra si erano riposati. E il segno della presenza di Dio era stato una dolce certezza e un costante augurio di successo. Ora scompare del tutto dalla storia di Israele. Attraverseranno il Giordano sotto la guida dell'arca, e solo di quella. La presenza di Dio rimane con loro, ma il segno di essa è ritirato. Senza dubbio molti consideravano una simile perdita un presagio di sinistro significato; e molti che, mescolando devozione e superstizione, deplorano che, giunta la grande crisi dell'impresa, la loro consueta certezza della presenza di Dio sia venuta loro meno.
Ma c'erano alcuni che avevano guardato al netto ma attraverso il segno, e avevano costruito le loro speranze nel Dio vivente. Ed essi, guidati da Giosuè, confidando nell'amore e nella fedeltà che sentivano essere il suo carattere, erano pronti ad avventurarsi senza il loro segno. E avventurandosi, trovarono Dio lì, sebbene la nuvola della Sua presenza fosse stata ritirata, e ricevettero una notevole lezione nel camminare per fede piuttosto che per visione.
Abbiamo bisogno di poche lezioni più di questa: che la presenza o l'assenza di Dio non è da concludere dalla presenza o dall'assenza del suo segno. Siamo tutti abbastanza ebrei da "richiedere un segno". Vogliamo una certa sicurezza di accettazione al di là di ciò che le parole del Vangelo trasmettono. Vogliamo un po' di "guida della Provvidenza" oltre al senso del dovere prima di sentirci a nostro agio nell'iniziare qualsiasi corso. Rapimenti, sussurri mistici della consolazione di Dio, esperienze speciali non concesse ad altri, queste cose, nei confronti di tutti noi, possono assumere troppa importanza.
Siamo inclini a fare lo stesso errore riguardo a questi che alcuni in Israele senza dubbio hanno fatto riguardo alla colonna di nuvola e fuoco; vale a dire, immaginarli una corona speciale, una testimonianza della nostra insolita santità, invece di una graziosa condiscendenza alle nostre debolezze e alle paure che contraddistinguono la nostra partenza in pellegrinaggio. Appena sfuggendo alla schiavitù, Israele aveva bisogno di segni; ora, più matura nell'esperienza e più forte nella fede, i segni non servono più.
Probabilmente. in tutti i casi si troverà che i segni appartengono alle prime fasi dell'esperienza o della comunità o dell'individuo. Quando l'esperienza e la fede sono forti, vengono ritirate. Non mettere una costruzione oscura sulla semplice mancanza di segni, perché mentre il segno della presenza è temporaneo, la presenza stessa è permanente con tutto il popolo di Dio. Partendo da questo una seconda lezione suggerisce se stessa, vale a dire:
II. LORO SONO BEN LED CHI SONO ARK LED . Israele non aveva più la colonna di nube e di fuoco, ma aveva l'arca di Dio e, come l'evento ha dimostrato, l'arca li guidava con la stessa saggezza della colonna; e nel seguirlo trovarono proprio lo stesso aiuto del potere miracoloso.
Cos'era quest'arca dell'alleanza? Un meraviglioso pezzo di simbolismo sacro. Sopra di esso, di fatto, ne formava il coperchio, quello che veniva chiamato il propiziatorio, il trono terreno di Dio. Dentro c'erano i dieci comandamenti, scritti su due tavole di pietra. Questa combinazione di simboli di legge e misericordia non apparteneva a nessuna religione se non a quella di Israele. Gli dèi delle altre nazioni richiedevano solo pochi doveri e difficilmente ci si aspettava che mostrassero pietà.
Ma il simbolismo dell'arca e di tutta l'economia mosaica proiettavano questi pensieri davanti alle menti di Israele: Il vero Dio è un Dio di misericordia. Ma allo stesso tempo insiste sul dovere. L'arca lo proclamò Dio della misericordia e della legge; di graziosa promessa, di precetto nobilitante; liberando gli uomini per la grazia che ha dato, nobilitandoli per il dovere che ha imposto. Questo era il Dio d'Israele. E ora, al posto dei segni, il simbolo della misericordia e del dovere doveva aprire la strada.
Non aquile, simboli del potere vittorioso, ma tavole di pietra li guidavano e "li guidavano nella direzione in cui stavano andando". E il loro successo nel seguire questa guida suggerisce che quando qualcuno marcia verso la guida dei dieci comandamenti, o delle promesse di Dio, è altrettanto guidato e grandemente soccorso come quando una colonna nuvolosa si muove davanti a lui. C'è importanza in questo.
Spesso i nostri segni sono ritirati; come con la comunità d'Israele così anche con noi, è probabilmente il caso che i segni diminuiscano e che le esperienze speciali diventino più rare man mano che il carattere matura. Viene poi un tempo, più o meno nettamente definito, in cui, invece di gesti misteriosi sentiti divini, si dà la guida del Signore, attraverso una testimonianza di misericordia e di dovere. Davanti a te va il simbolo dell'amore celeste e del dovere terreno.
E devi marciare, per quanto freddamente possa sembrare, al comando di tavole di pietra e assicurazioni verbali solo della cura di Dio. Non mormorare a questo; una speranza e un dovere sono guide sublimi. L'arca è buona quanto la nuvola. Se potessi scegliere una coscienza illuminata o un angelo speciale come guida, faresti saggiamente a scegliere la coscienza al posto dell'angelo. Potresti confondere la lettura dei tuoi segni: raramente farai il tuo dovere.
Accanto alla Sua grazia redentrice, la misericordia più ricca che Egli ci dona è una "parola dietro di noi", o dentro di noi, "che dice: questa è la via, camminate in essa". E i più grandi spiriti dell'umanità, nel loro pellegrinaggio di vittoria in vittoria, hanno marciato sotto la guida di niente di più grandioso di un'arca, qualcosa che sussurrava speranza e richiedeva il dovere. Così guidato, Israele ha perso? No, come il mare si divise davanti alla colonna nuvolosa, così fece il Giordano davanti all'arca sacra.
Se hai qualcosa di simile a ciò che l'arca incarnava, una promessa e un precetto, non chiedere altro; dove ti portano le tavole dell'alleanza, là segui. Pochi ottengono di più, e nessuno ottiene niente di meglio di questi. Dio guida attraverso l'illuminazione della coscienza, o il precetto biblico, o l'esempio devoto che istintivamente percepisci è un modello da seguire. Non cercare alcun segno; La presenza di Dio sarà sempre con tutti coloro che osservano i suoi precetti. Se l'arca di Dio, in sostituzione della colonna di nuvola, ha tali suggerimenti, osservate in terzo luogo:
III. L' IDRAULICA DI DIO NON È MAI DIFETTOSA . Nell'ovest dell'Inghilterra proprio ora c'è una considerevole discussione sull'"attracco" del fiume Avon, cioè; così gettando una diga attraverso la foce che tutto il fiume fino a Bristol sarebbe stato convertito in un enorme bacino. E nella discussione la forza di una tale diga, il suo costo, la sua perdita, il posto giusto per essa, come provvedere allo sbocco di tutta l'acqua al di sopra di un certo livello, sono sollecitati da tutti.
Qui abbiamo "attracco" per un giorno o due del fiume Giordano, un fiume molto più grande dell'Avon, uno il cui stesso nome suggerisce la velocità della sua corrente. E la diga che effettua questa grande raccolta delle acque è "l'arca di Dio", posata in mezzo al letto del Giordano, con i sacerdoti raggruppati su entrambi i lati. Come criticherebbero quella diga i filosofi di quel tempo, ed esprimerebbero con presunta ansia i loro timori che la legge di gravitazione e la legge che regola il flusso dei liquidi si dimostrassero troppo per le gambe dei sacerdoti, e anche per il peso dei tavole di pietra.
Ma qualunque paura potesse avere il popolo prima che l'arca entrasse nel Giordano, e qualunque dubbio da parte dei sacerdoti quando erano in piedi nel suo letto di ciottoli, c'era un potere che operava da quell'arca che arginò i cinque come nessun ingegnere avrebbe potuto farlo . Così che invece di leggere di lottare con l'acqua, di moltitudini trascinate lungo il ruscello, di fughe larghe come un capello, di moltitudini lasciate indietro, tutti passarono sani e salvi.
E qui, credo, abbiamo un esemplare di ciò che si vede ovunque; l'efficienza delle barriere spirituali contro tutte le forze d'assalto. Li vediamo su tutte le mani; temiamo che siano travolti da una forte corrente che li investe. Ma ecco! si oppongono a tutte le forze che li minacciano. La verità di Dio è una tale barriera. Con l'errore come un grande fiume che scorre su di esso, sembra esile e insufficiente come lo era la barriera dell'arca.
La scienza è così arrogante e capziosa, la cronologia così sicura, la metafisica così discutibile, l'errore così gradito all'uomo naturale, che sembra che non possa esistere una posizione. Ma il Giordano di tutte le filosofie e di tutte le eresie minacciano invano, e l'arca della verità di Dio è sufficiente per resisterle. La grazia di Dio nel cuore è una tale diga; niente di apparentemente più debole, niente di veramente più forte, contro le maree gonfie di corruzione interiore e tentazione esteriore che assalgono il personaggio.
A volte la preghiera protegge un ragazzo lontano, un amico che sbaglia, e lo protegge con una guardia tanto onnipotente quanto debole. Non giudicare dall'aspetto esteriore. L'orologio non sta per tornare indietro, né l'errore usurpare il posto della verità. Non tremare per l'arca di Dio, come fece Eli. Qualunque cosa Dio voglia custodire, è onnipotente custodire. In modo che, tra le altre lezioni, ci venga questo dolce che siamo custoditi meglio di quanto pensiamo. E quella che sembra la debolezza di Dio è più potente della forza più forte che può venire contro di noi. —G.
OMELIA DI J. WAITE
La divisione delle acque.
Il passaggio della Giordania, come quello del Mar Rosso, segna una crisi epocale nella carriera del popolo eletto. Gli eventi sono simili nel loro carattere generale come interposizioni divine, ma ci sono notevoli punti di differenza. Nel primo caso c'era fretta, confusione e allarme; la gente fuggì precipitosamente, il rumore dell'esercito egiziano dietro di loro, le montagne che li chiudevano dentro, il mare un oggetto di terrore davanti a loro; gridarono al Signore, nella loro angoscia.
Anche Mosè sembra aver avuto i suoi dubbi. "Perché gridi a me?" ecc. ( Esodo 14:15 ). Ma qui, a quanto pare, tutto è tranquillità e ordine. Il territorio su cui si trovano è stato soggiogato ed è loro possesso, e si muovono deliberatamente, sotto la direzione di Giosuè, fino all'orlo del fiume, aspettando in serena aspettativa la salvezza del Signore.
Nel primo caso, la regione al di là del mare era per loro un terribile mistero. Era una landa desolata, ululante, verso la quale non potevano guardare senza tristi presentimenti. Ma qui le colline, e le foreste, e le fertili pianure della terra della promessa accettano effettivamente in vista, e sebbene sappiano che non sono destinati ad entrarne subito in pacifico possesso, la visione dà tale stimolo alla loro fede che è come se l'eredità fosse già loro. Diamo un'occhiata a questo evento—
(1) come rivelazione di Dio;
(2) come capitolo dell'educazione morale del popolo.
I. COME A RIVELAZIONE DI DIO . Riteniamo che il carattere miracoloso e soprannaturale dell'evento sia al di là di ogni ragionevole dubbio. È impossibile spiegarlo su basi meramente naturali. Le spie, come gli "uomini potenti" di Davide in un periodo successivo ( 1 Cronache 12:15 ), probabilmente attraversarono il diluvio. Ma, considerando le condizioni del fiume in quel momento (versetto 15), è incredibile che un esercito così vasto, con donne e bambini, sia passato oltre se non per una miracolosa divisione delle acque.
Nel passaggio del Mar Rosso fu impiegato un agente intermedio per ottenere il risultato. "Il Signore fece ritirare il mare da un forte vento orientale" ( Esodo 14:21 ). Ma qui non c'è alcuna indicazione di qualcosa di simile. È un esercizio diretto della mano prodigiosa di Dio. In un caso un agente naturale è usato in modo soprannaturale; nell'altro nulla interviene tra la causa soprannaturale e l'effetto visibile. Nota-
1. Il controllo di Dio sulla natura. Tutti i miracoli nel regno fisico sono un'affermazione dell'assoluta sovranità di Dio sulle cose che ha fatto e sulle leggi che ha ordinato. La possibilità dei miracoli scaturisce naturalmente dal fatto dell'esistenza di un "Dio vivente", che è "Signore di tutta la terra". La credibilità di un particolare miracolo deve dipendere dalla forza dell'evidenza, e in questa evidenza il fine morale a cui rispondere gioca un ruolo importante.
Ma negare la sua possibilità è negare la sovranità divina. È assurdo supporre che l'ordine della natura che Dio stesso ha stabilito limiti la sua stessa libertà. Il potere che lo ha creato deve sempre essere il Signore su di esso. Considera come questa verità della supremazia del Dio vivente è alla base della nostra fede in una Provvidenza dominatrice e nell'efficacia della preghiera. Non sappiamo come la volontà divina possa operare liberamente entro i limiti dell'ordine naturale .
Ma una volta afferrato il principio che le forze e le leggi della natura non sono ceppi imposti alla libertà del potere divino, ma strumenti mediante i quali quel potere può realizzare gli scopi dell'amore a suo piacimento, e non hai più alcuna difficoltà a credere in un paterna Provvidenza alla quale confidare e alla quale ci si può appellare nel momento del bisogno.
2. Il controllo di Dio sulle nazioni. Questo miracolo è per il popolo una profezia e un pegno di vittoria nel conflitto con i Cananei. "Da questo lo conoscerete", ecc. (versetto 10). Il potere che respingeva le acque del fiume impetuoso poteva respingere la forza delle tribù barbare al di là di esso. L'apertura per il popolo eletto di un sentiero attraverso il torrente sarebbe un beneficio dubbio a meno che non potesse prenderlo come pegno della presenza di quel potere con loro in seguito.
Inoltre, colui che ha piantato le nazioni non potrà sradicarle? Non deve Colui che "determinava per loro i tempi prima fissati ei limiti della loro abitazione", ecc.; essere in grado di cambiare i loro confini a suo piacimento e di distruggerli quando non riescono a soddisfare i fini per i quali ha dato loro la loro dimora locale? Questa è una cosa molto diversa dal dire che i forti hanno la licenza di opprimere e sterminare i deboli.
Può essere perfettamente vero che c'è sempre un processo in corso tra i popoli della terra, in virtù del quale quelli che sono saliti più in alto nella scala dell'umanità hanno spinto fuori quelli più bassi, una "sopravvivenza del più adatto". Ma questo non annulla in alcun modo la legge secondo cui l'oppressore e il predone devono, prima o poi, subire una giusta punizione. "Guai a te che prepari", ecc. ( Isaia 33:1 ).
Dio può usare una nazione come flagello di un'altra e vendicatrice della sua stessa autorità abusata. Ma nessuno pensi di muoversi in questo sentiero senza una chiamata Divina ben distinta e definita. "La vendetta è mia", ecc. ( Romani 12:19 ). Questa violenta presa della terra di Canaan da parte degli Israeliti può essere giustificata solo sulla base di un diretto incarico Divino, e di tale incarico il miracoloso passaggio del Giordano ne fu il sigillo e la prova.
II. Un CAPITOLO IN LA MORALE FORMAZIONE DI DEL POPOLO . AN EDUCATION IN FEDE , E IN IL CORAGGIO CHE MOLLE DA FEDE .
Tutta la loro carriera nel deserto era stata segnata da significative interposizioni divine. "Solo il Signore li guidava e non c'era Dio straniero con loro" ( Deuteronomio 32:12 ). Avevano particolarmente bisogno di avere questo impresso in loro adesso, entrando com'erano in una nuova tappa della loro storia nazionale, nuove situazioni, nuove responsabilità; venendo come un Commonwealth organizzato in contatto con le corruzioni dell'idolatria fenicia.
Questo miracolo aveva anche lo scopo di dare loro fiducia nel loro capo: "Oggi comincerò a magnificarti", ecc. (versetto 7). E la calma forza della fede di Giosuè era adatta a ispirarli con lo stesso spirito.
Lezioni suggerite:
(1) La vita per la maggior parte di noi è un susseguirsi di prove di fede e fortezza. "Non siete mai passati da questa parte prima d'ora." Entriamo continuamente in nuovi terreni, nuove fasi di esperienza, difficoltà e pericoli sconosciuti. La nostra unica sicurezza è la coscienza della presenza divina, la fede che si aggrappa alla forza di Dio.
(2) L'effetto ispiratore di un nobile esempio. "Fa bene a un uomo di wrestling essere circondato da lottatori provati." È molto onorato da Dio che ha più potere di risvegliare nei suoi simili la fede in Dio.
(3) Le condizioni di vittoria nell'ultima emergenza della vita. Sebbene non ci sia nulla nell'insegnamento della Scrittura che lo giustifichi, non è senza ragione che, negli inni e nelle allegorie, il Giordano è considerato un simbolo di morte. Il fiume oscuro scorre tra noi e la terra promessa; come lo attraverseremo in sicurezza? "Sì, anche se cammini per la valle", ecc. ( Salmi 23:4 ). Ascoltiamo la voce del Capitano della nostra salvezza e non avremo paura. L'arca dell'alleanza ci aprirà una via sicura attraverso l'abisso. — W.