Il commento del pulpito
Giosuè 7:1-5
ESPOSIZIONE
LA SCONFITTA DAVANTI AI .-
Ha commesso una trasgressione nella cosa maledetta. La parola מָעַל, qui usata, significa originariamente coprire, donde מְעִיל un indumento. Quindi viene a significare agire con frode, o forse per rubare (vedasi la LXX . Ἐνοσφισαντο , una definizione reso notevole dal fatto che è la stessa parola usata da San Luca per quanto riguarda la trasgressione di Anania e Saffira.
Ma la LXX . è hare piuttosto una parafrasi che una traduzione). È chiaramente usato qui di qualche atto segreto . Ma in Le Giosuè 5:15 si usa di una trasgressione inconsapevole , commessa , in errore di fatto, ma non di intenzione. Acan . Chiamato Acar in 1 Cronache 2:7 , senza dubbio da un riferimento ai risultati della sua condotta.
Aveva "turbato Israele" (עָכַר), 1 Cronache 2:25 , e la valle che fu testimone della sua punizione ottenne il nome di Acor. Le copie della LXX . variano tra le due forme, il Codice Vaticano ha Achar; l'Alessandrino, Acan. Zabdi . Zimri in 1 Cronache 2:6 . Tali variazioni di lettura sono estremamente comuni e sono aumentate nella nostra versione dalle varietà di ortografia inglese adottate dai nostri traduttori (vedi Shemuel per Samuele in 1 Cronache 6:33 ).
La LXX . ha Zambri qui. Ha preso la cosa maledetta. I commentatori hanno ampiamente discusso la questione di come si potrebbe ritenere che il peccato di Acan si estendesse a tutto il popolo. Ma sembra sufficiente rispondere indicando l'unità organica della nazione israelita. Erano allora, come lo sono oggi i cristiani, la Chiesa del Dio vivente. E se un solo membro della comunità violava le leggi che Dio gli aveva imposto, tutto il corpo era responsabile del suo peccato, finché non si fosse epurato con un atto pubblico di restituzione (cfr Deuteronomio 21:1 ).
Così San Paolo considera la Chiesa di Corinto come inquinata dalla presenza di un solo offensore, fino a quando non fu espulso pubblicamente dalla sua comunione (cfr 1 Corinzi 5:2 , 1 Corinzi 5:6 , 1 Corinzi 5:7 ). Le stesse parole "corpo politico" applicate a uno stato implicano la stessa idea: quella di una connessione così intima tra i membri di una comunità che l'atto di uno influisce sul tutto.
E se questo è vero nelle società ordinarie, quanto più nel popolo di Dio, che era sotto la sua speciale protezione ed era stato appositamente riservato al suo servizio? Nella storia di Acan, inoltre, si legge la storia del peccato segreto, che, sebbene invisibile ad alcun occhio terreno, tuttavia inquina l'offensore, e attraverso di lui la Chiesa di Dio, abbassando il suo standard generale di pensiero e di azione, indebolendo il suo senso morale, controllando la crescita della sua vita interiore e devozionale, finché, con un atto risoluto di pentimento e di restituzione verso Dio, il peccato viene finalmente riconosciuto e deposto.
"Un uomo lascivo è una creatura perniciosa. Che danna la propria anima è la parte minima della sua miseria; comunemente si vendica di mille, o per il deserto del suo peccato, o per l'infezione" (Bp. Hall).
Ai . עַי o הָעַי "le rovine" (cfr. Iim e Ije-abarim, le rovine o cumuli di Abarim, Numeri 33:44 , Numeri 33:45 ; e Iim, Giosuè 15:29 . Probabilmente è lo stesso di הָעַוּים che noi trovare menzionato insieme a Betel in Giosuè 18:22 , Giosuè 18:23 .
Diventa עַיָּא in Nehemia 11:31 , e la forma femminile si trova in Isaia 10:28 . Quest'ultimo, dalla menzione di Micmas nella rotta di Sennacherib subito dopo, è probabilmente lo stesso di Ai. Robinson e Hell - il primo molto dubbioso - lo collocano a Turmus Aya, un'eminenza coronata di rovine sopra Deir Duwan.
Ma Vandevelde contesta questo e lo colloca a Tell-el-Hajar, cioè; il Tell o mucchio di rovine; e G. Williams e il capitano Wilson si sono indipendentemente fissati nello stesso punto, sebbene lo chiamino et-Tel, o "il mucchio", e suppongano che "el-Hajar" sia stato aggiunto in risposta alla domanda "che cosa mucchio?" Questa situazione sembra più adatta alle esigenze della narrazione. Perché è "sul ciglio meridionale del Wady-el-Mutyah" (Vandevelde), vicino a quel "selvaggio groviglio di collina e valle alla testa del Wady Harith", che "si arrampica nel cuore delle montagne di Beniamino fino a incontra il crinale centrale del paese a Betel".
La sua situazione, a differenza di quella di Turmus Aya, è calcolata per dare copertura a un'imboscata di 5.000 uomini, e risponde anche alle condizioni della sua vicinanza a Michmash, da cui Turmus Aya dista più di tre ore di viaggio. Il Tell è "coperto da cumuli di rovine". Conder, tuttavia, identifica Ai con Haiyan, a due miglia da Bethel, nello stesso Wady, ma perché, non dà alcun indizio. Una fortezza così situata era una che Giosuè non poteva lasciare alle sue spalle, e quindi la sua cattura era una questione di necessità.
Per la sua posizione, se non per il numero dei suoi abitanti, era necessariamente molto forte. Ai è menzionato già in Genesi 12:8 , e troviamo che era abitato fino alla cattività, poiché gli "uomini di Betel e Ai" sono menzionati in Esdra 2:28 . Vedi anche Nehemia 11:31 , sopra citato. Il nome Ai, o rovine, ritrovato così presto, implica che gli abitanti aborigeni avessero costruito una città in quella situazione quasi inaccessibile.
tenente Conder dà una descrizione molto vivida del sito et-Tel in "Palestine Exploration Fund Quarterly Statement", aprile 1874. Ci sono, dice, "enormi cumuli di pietre rotte e ciottoli alti dieci piedi. La città", aggiunge, "deve essere stato battuto in piccolo, e la furia della sua distruzione è ancora testimoniata dalla sua completezza". E continua: "La festa per l'imboscata, seguendo l'antica strada rialzata da Betel al Giordano (che abbiamo recuperato per tutta la sua lunghezza) fino a Micmas, sarebbe poi salito facilmente sul grande guado a ovest di Ai, e sarebbe arrivato a meno di un quarto di miglio dalla città senza averla mai vista.
Qui, nascosta dalla collinetta di Burjums e dalle alture vicine, una forza di qualsiasi grandezza potrebbe attendere insospettata. Il corpo principale intanto, senza deviare dalla strada, risalirebbe la valle in dolce pendio e si presenterebbe davanti alla città sul campo di battaglia aperto che si estende a est ea sud. Dal poggio la figura di Giosuè sarebbe chiaramente visibile a entrambe le parti, con la lancia tesa contro il cielo" [vedi Giosuè 8:18 ).
Ma il sito sfugge ancora alle indagini. tenente Kitchener, Mr. Birch, Mr. Guest, lo collocherebbero a Kh-Haiy, o al rock Rimmon. Quando coloro che hanno visitato il paese sono così divisi nelle opinioni, per coloro che non l'hanno fatto rimane solo il silenzio. Bet-Avern (cfr 1 Samuele 14:23 ). Questo luogo non è stato ancora identificato. Era vicino ad Ai, e non lontano da Betel, come mostra il trasferimento del suo nome a Betel da parte di Osea ( Osea 4:15 ; Osea 5:8 ; Osea 10:5 ).
Non poteva essere un luogo di nessuna importanza, altrimenti lo storico non avrebbe ritenuto necessario spiegare dove fosse. Osea ha forse tratto la sua conoscenza da questo passo. Alcuni scrittori l'hanno identificata con la Betel. Ma questo è ovviamente errato, poiché la traduzione letterale dell'ebraico qui colloca Ai "nelle immediate vicinanze di Beth-Aven, a est di Betel". La LXX .
omette ogni riferimento a Beth-aven. Ma ci sono molte letture diverse. Betel Anticamente Luz ( Genesi 28:19 ; Genesi 35:7 ; Giudici 1:23 ). L'ultimo brano citato sembra provare che Betel non fosse tra le città prese durante la campagna di Giosuè; sebbene ciò sia straordinario di fronte al fatto che gli abitanti di Luz diedero la loro assistenza agli uomini di Ai nella battaglia (vedi Giosuè 8:17 , dove, tuttavia, è notevole che i LXX .
omette ogni riferimento alla Betel). Possiamo osservare che non si fa menzione della cattura di Betel, o della distruzione degli abitanti, e che questo concorda esattamente con Giudici 1:22-7 . Questa è una coincidenza non progettata e degna di nota. Possiamo anche rimarcare l'esatta conformità tra la situazione di Betel qui descritta e in Genesi 12:8 .
La città a cui era attaccato il nome Betel non era il luogo dell'altare di Abramo, come apprendiamo dal passo appena citato, ma era nelle sue immediate vicinanze. Le rovine che ora segnano il suo sito sono di data posteriore agli eventi registrati nella Scrittura. Il suo nome moderno è Beitin. Sali e guarda il paese. Piuttosto, spia (o ricognizione ) ; letteralmente, piede il paese.
Giosuè non rifiuta di avvalersi degli espedienti umani perché è sotto la guida divina (vedi anche Giosuè 2:1 ). Le ragioni di questa spedizione di ricognizione sono sufficientemente chiare dal passo citato da Lieut. Il sondaggio di Condor sopra.
Non costringere tutto il popolo a lavorare là; o, non stancare le persone con il viaggio là. "Il buon successo solleva il cuore con troppa fiducia" (Bp. Hall).
a Sebarim. LXX ; καὶ ἕως συνέτριψαν αὐτούς , come se avessimo שְׁבָרוּם (o, come suggerisce Masius, הַשְׁבִירִים) da שָׁבַר da spezzare. Quindi le versioni siriaca e caldea. Ma questo è del tutto fuori questione. Gli israeliti non furono annientati, poiché persero solo circa 36 uomini. Né Shebarim è un nome proprio, come lo rende la Vulgata.
Ha l'articolo, e deve essere reso o con Keil, le cave di pietra (letteralmente, le frantumazioni o rotture ) , o con Gesenius, le rovine, che però è meno probabile, poiché Ai (vedi sopra) ha un significato simile . Munsterus cita un punto di vista che è stato chiamato così in conseguenza del massacro degli Israeliti. Ma questo è molto improbabile. Nella discesa.
Ai si trovava in una posizione forte sulle montagne. Il margine "in Morad" non è quindi da preferire. Significa, come gli israeliti ei loro antagonisti scesero dalle porte. I cuori delle persone si sciolsero e divennero come l'acqua. Questa non era vigliaccheria, ma timore reverenziale. Il popolo aveva confidato nella mano potente del Signore, che era stata tesa così meravigliosamente per loro. Da Giosuè in giù, tutti sentivano che, per qualche ragione sconosciuta, quel sostegno era stato ritirato.
OMILETICA
Il peccato.
Uno degli usi più preziosi delle porzioni storiche dell'Antico Testamento sono le preziose lezioni morali che trasmettono. "L'Antico Testamento non è contrario al Nuovo". Entrambi provengono da Dio, e le offese che Dio denuncia e punisce nella vecchia dispensazione saranno ugualmente denunciate e punite da Lui nella nuova. Nessun peccatore si illuda di sfuggire perché la sua dottrina è sana, o perché appartiene a un corpo di cristiani ortodossi, o perché si sente sicuro della salvezza.
Se pecca sarà punito. E pecca quando fa ciò che Dio ha proibito sia sotto la legge che sotto il vangelo. Essere un uomo morale non salverà l'anima; ma non essere un uomo morale la rovinerà sicuramente. Dovremmo quindi prestare buona attenzione alle lezioni di moralità insegnate nell'Antico Testamento.
I. IL MALE DI OLTRE - FIDUCIA . Anche il buon Joshua a volte sbaglia. Abbiamo sentito dire che qui non è stato preso alcun consiglio da Dio, non più di quando è arrivata l'ambasciata gabaonita. Il rapporto delle spie è subito seguito. L'assedio di Ai sembra essere stato intrapreso basandosi solo sui mezzi umani. Ma gli Israeliti avrebbero imparato quanto fossero totalmente dipendenti dall'aiuto divino.
Abbiamo bisogno della lezione quanto loro. Nei casi di difficoltà ci rivolgiamo a Dio. Negli affari ordinari ci affidiamo a noi stessi. Eppure abbiamo bisogno del suo aiuto tanto nell'uno quanto nell'altro. Quanti dei nostri fallimenti nel conflitto con noi stessi, o con il male che ci circonda, sono dovuti alla dimenticanza di questa verità? Oppure ci preoccupiamo poco di ciò che pensiamo funzioni facili. Non abbiamo bisogno di "stancarci", pensiamo, con questo. E la nostra scarsa preparazione è inadeguata al compito, poiché siamo circondati dall'infermità.
II. IL SUPERAMENTO peccato DI PECCATO . Fu una rovina per la campagna degli Israeliti. Ha portato disgrazia, non solo al peccatore, ma alla causa. Così ora,
(1) il peccato del singolo ricade sulla comunità. La religione soffre gravemente per le carenze dei suoi professori. Ogni comunità religiosa è crudelmente ferita dalle colpe dei suoi membri. Anche il grande conflitto contro il male stesso non ha ancora avuto successo completo, solo per i peccati di coloro che lo hanno portato avanti. Le sconfitte dell'esercito del Signore nella grande lotta contro Satana devono essere spiegate sullo stesso principio della sconfitta prima di Ai. C'è bisogno di un'umiliazione, di un risveglio, di un allontanamento dal membro offensivo, prima che possa essere raggiunto qualsiasi nuovo successo. e
(2) il conflitto contro il peccato interiore è soggetto alle stesse leggi. Non possiamo sottomettere le nostre cattive passioni, o temperamenti, o abitudini. È perché c'è qualche peccato nascosto indulgente in segreto, che rovina tutti i nostri sforzi. Dentro di noi c'è un Achan, una passione maestra che abbraccia in sé una segreta e illecita indulgenza, forse non percepita nemmeno da noi stessi. Le nostre sconfitte dovrebbero insegnarci a istituire l'inchiesta, portare alla luce l'autore del reato e cacciarlo fuori senza pietà.
III. IL PERICOLO DELLA DISOBBEDIENZA E DELLA cupidigia . Dio non aveva fornito ragioni per il suo comando su Gerico e le sue spoglie. È vero che erano abbastanza ovvi per una mente curiosa. Ma alcune menti non indagheranno, se non per trovare ragioni per la disobbedienza. Di una tale disposizione era Acan.
Perché dovrebbe essere dato un tale comando? "A che scopo è questo spreco?" Qual è il bene di tutto ciò? E i suggerimenti dell'interesse personale sono sufficienti per superare l'ovvia ragione per cui questo solenne divieto su Gerico e tutto ciò che conteneva era per imprimere nelle menti degli Israeliti la natura terribile e irrevocabile della sentenza che Dio aveva pronunciato contro gli abitanti della terra .
Tali considerazioni astratte avevano poco peso oltre al fatto concreto di un cuneo d'oro e di una veste babilonese. Il benessere della società, la necessità per il suo benessere delle leggi morali di Dio, sono ragnatele facilmente spazzate via quando l'interesse o la passione ci spingono a infrangere quelle leggi. Guardiamo la tentazione e guardiamo ancora. Lasciamo che l'idea si impossessi delle nostre menti. "Dov'è il male?" piangiamo, e poi commettiamo il peccato, e ci coinvolgiamo nelle sue conseguenze terribili, e anche dopo il pentimento, in una certa misura, irrimediabili.
Sebbene il nostro Giosuè ci abbia redenti dalla punizione più estrema della Sua legge oltraggiata, tuttavia deve portarci alla scoperta e alla vergogna, e alla conseguente punizione. La "valle di Acor" ci può essere data "per una porta di speranza", ma l'angoscia deve venire prima della pace, alla quale, per sua misericordia, è destinata a condurre. Una lezione dal peccato di Acan è che nessuno può disobbedire alle leggi di Dio e uscire senza sedile. Non per niente Egli dice: "Non farai questa cosa". Colui che con deliberata follia trasgredisce i suoi comandi deve portare il suo fardello, chiunque egli sia.
IV. L' INGANNO DEL PECCATO . Sembrava una cosa leggera ad Achan quando lo faceva. "Ho appena assaggiato un po' di miele" - un po' della dolcezza del piacere proibito - "ed ecco, devo morire." Quindi quasi tutti i peccati sembrano leggeri quando commessi. Un po' di inganno o di menzogna, un po' di indulgenza in immaginazioni o azioni impure, un po' di acquiescenza ai costumi di un mondo malvagio, un po' di cedere ai suggerimenti dell'ira o dell'avarizia, sembrano cose insignificanti quando accadono.
Ma spesso portano gravi conseguenze nel loro treno. Gli atti ripetuti diventano abitudini e le abitudini non si rompono facilmente. Siamo loro prigionieri prima di esserne consapevoli, e poi desideriamo, e desideriamo invano, che non ci siamo mai fatti loro schiavi.
"Non fu che un piccolo peccato
che vedemmo entrare al mattino,
ed ecco! alla sera il mondo è annegato".
Keble, 'Anno Cristiano', Settuagesima domenica.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Peccato commesso.
Dalla narrazione che ci viene presentata ci vengono in mente diverse caratteristiche del peccato.
I. IT disobbedisce A COMANDAMENTO . Al saccheggio di Gerico erano stati emanati solo due precetti, uno per risparmiare Raab e la sua famiglia, un altro per "astenersi dalla cosa maledetta", e quest'ultimo precetto fu infranto. Il comando era distinto, inconfondibile; nessuna difficoltà nel comprenderne l'importanza. La Scrittura definisce il peccato come la "trasgressione della legge.
Un divieto mette alla prova l'obbedienza dell'uomo forse anche più di un'ingiunzione a compiere un atto positivo. dubbi circa la ragione del divieto. Cristo ha approvato la legge morale dell'antica dispensazione, anzi, l'ha resa ancora più severa, ma ha alterato il principio dell'obbedienza, o, meglio ancora, ha aumentato la forza dei motivi all'obbedienza. peccato continuiamo a trasgredire una legge, e i peccati di commissione volontaria sono, in numero, sproporzionati ai peccati di ignoranza.
II. PECCATO E ' SPESSO L'EFFETTO DI avari DESIDERI . Acan-sega, ambita, e ha preso ( Giosuè 7:21 ). Il vedere era innocente; il soffermarsi sull'oggetto della vista con il desiderio era peccaminoso. "Ambita" è la stessa parola usata in Genesi 3:6 . Giosuè 7:21, Genesi 3:6
"Ho visto... un albero a desiderare." "Quando la lussuria (desiderio) ha concepito, genera il peccato." L'oggetto esteriore non ha il potere di farci cadere se non in quanto corrisponde a un affetto interiore. Se l'oggetto viene guardato a lungo, l'affetto può essere eccessivamente eccitato e il desiderio produrre un'azione peccaminosa. Di qui il consiglio del saggio circa «il sentiero degli empi: … Evitalo, non passarci accanto, allontanati da esso e passa.
"Non è mescolanza nel mondo per svolgere i nostri doveri che è riprovato, e nemmeno quella quantità di cura che ci assicurerà una posizione onorevole in esso; ma un tale intento fissare lo sguardo sulla ricchezza, l'onore, il piacere, come denota un amore del mondo e delle cose che sono in esso.Il nostro affetto deve essere posto sulle cose lassù come la migliore conservazione contro l'influenza delle passioni empie, perché dove è occupato il cuore, lì il male stenta a stabilire una posizione.
III. IL PECCATO ruba DIO . — Tutti i metalli dovevano essere portati al tesoro, per essere dedicati all'uso di Geova ( Giosuè 6:19 ). Ma Acan desiderava appropriarsi di una parte per i propri fini, prendendo così ciò che apparteneva a Dio. Si è posto in opposizione al suo Dio. Il peccato priva Dio non solo dell'oro, ma dell'onore, dell'amore, dell'obbedienza e dell'uso di quei talenti affidati agli uomini, affinché siano fedeli servitori ed amministratori, non sordidi proprietari.
Dal cuore del peccatore non sale il dolce incenso della fede e dell'amore; nella casa del mondo non c'è un altare familiare con la sua grata offerta di preghiera e di lode; il corpo del non credente, invece di essere tempio di Dio, fa parte del regno delle tenebre.
IV. SIN IMPLICA A DELIGHT IN COSA DIO detesta . I possedimenti dei Cananei furono messi al bando; erano denominati "la cosa maledetta". L'abito babilonese doveva essere bruciato e l'argento e l'oro potevano essere riscattati dalla maledizione solo mettendo da parte per usi sacri.
Il fatto stesso che l'Onnipotente avesse condannato la proprietà avrebbe dovuto essere sufficiente a dissuadere chiunque dal cercare di impadronirsene. E così con noi; il rispetto per il nostro Padre celeste dovrebbe immediatamente farci evitare ciò che ha dichiarato odioso e guardarlo con avversione; e la fede nel suo infallibile discernimento dovrebbe farci accettare prontamente il suo giudizio, anche se a prima vista i luoghi e le pratiche condannati non sembrano orribili o peccaminosi.
La natura dolosa del peccato si manifesta nel suo tradimento di una brama di ciò che le leggi di Dio denunciano, e di conseguenza nella sua rivelazione di un carattere diverso da quello di Dio, che ama ciò che è sgradevole ai suoi occhi.
V. SIN IN DIO S PERSONE E ' UN VIOLAZIONE DI UN PATTO . Acan aveva trasgredito il "patto" ( Genesi 3:11 e Genesi 3:15 ), o, come è espresso in Genesi 3:1 , aveva "commesso una trasgressione" — i.
e; una violazione della fiducia, aveva agito senza fede. Gerico, come prima città presa, doveva essere considerata un esempio, e quindi nessuna delle spoglie spettava agli Israeliti, ma si doveva permettere che il saccheggio di altre città li arricchisse. Eppure Acan ignorò l'accordo inteso. Né si deve dimenticare che Israele aveva una relazione peculiare con l'Onnipotente, che promise di benedirli se avessero aderito ai termini del patto, che richiedeva loro di essere molto obbedienti a ogni comandamento che il Signore avrebbe dato per bocca di I suoi messaggeri accreditati.
Un patto simile viene riaffermato sotto la dispensazione del Vangelo, solo che è principalmente un patto di grazia, non di opere. Gesù è morto affinché coloro che sono vissuti debbano d'ora in poi vivere per Colui che è morto per loro. "Cercate prima il regno di Dio, e tutte le altre cose vi saranno aggiunte", fu la clausola del grande Maestro. "Peccare volontariamente" è contare il sangue dell'alleanza con cui abbiamo santificato una cosa empia ( Ebrei 10:29 ).
Gesù è il Mediatore di una "nuova alleanza". La stessa epistola si conclude con una preghiera affinché il Dio che, in virtù del sangue dell'alleanza eterna, ha risuscitato Cristo dai morti, perfezioni il suo popolo in ogni opera buona, affinché così da ambo le parti le «condizioni» siano osservate.
VI. IL SEGRETO È IL SOLITO ACCOMPAGNAMENTO DEL PECCATO . Acan non indossò la "veste" né esibì "l'oro", ma nascose il suo bottino "sotto terra, in mezzo alla sua tenda" ( Genesi 3:21 ). Il tentativo di nascondere il peccato può nascere sia da un sentimento di vergogna, sia dalla paura di essere scoperti e puniti.
Quest'ultimo è un motivo più basso del primo. La vergogna è una prova che l'uomo non è del tutto cattivo, che la voce della coscienza non è stata completamente messa a tacere. Che dopo la Caduta i nostri progenitori non si voltarono; come una pietra focaia era una testimonianza che il male non aveva acquisito completa padronanza su di loro. Oh, se gli uomini visitati con questi rimpianti di coscienza si prendessero cura della natura autocertificante del peccato! Possiamo rallegrarci nello sforzo di nascondere i crimini, nella misura in cui indica che la società non è ancora così corrotta da riconoscere sfacciatamente il peccato come tale.
Poiché Dio menziona la "dissimulazione" di Acan come aggravante della sua offesa, è probabile che avesse paura della vendetta che la scoperta avrebbe portato sulla sua testa. Già il peccato infliggeva la sua punizione. Non poteva esserci una fruizione aperta e sfrenata di guadagni illeciti. La gioia esige naturalmente la presenza degli altri per condividere la nostra gioia e, per partecipazione, per accrescere il patrimonio comune; ma non ci può essere un tale raduno per salutare il risultato dei peccati, perché loro—
"Il mantello della notte viene strappato dalle loro spalle,
Rimani nudo e nudo, tremando di se stesso."
Conclusione. Gratitudine per un Salvatore, nato per "salvare il suo popolo dai suoi peccati", la Luce del mondo che rivela la nostra naturale condizione oscura e degradata, ma che ci porta, se ci crogioleremo nei Suoi raggi, conoscenza, purezza e felicità. "Dio abbi pietà di me peccatore", il preludio di "Essi cammineranno con me in vesti bianche, perché ne sono degne."—A.
OMELIA DI J. WAITE
La via del trasgressore.
Per comprendere il peccato di Acan, dobbiamo tenere a mente la natura assoluta del decreto che tutto ciò che appartiene a Gerico dovrebbe essere dedicato al Signore: tutti gli esseri viventi uccisi e materiali distruttibili consumati come sacrificio alla Sua maestà offesa; tutti i materiali indistruttibili - argento e oro, vasi di ferro e bronzo - consacrati al servizio del santuario. Il peccato era, quindi, qualcosa di più di un atto di disobbedienza.
Era una violazione del patto divino. Era un sacrilegio, una rapina a Dio, un empio sequestro, per scopi vili ed egoistici, di ciò che Gli apparteneva. E la segretezza con cui è stato commesso il peccato era una sfida all'onniscienza divina. Per quanto insignificante possa sembrare l'offesa a una mera visione superficiale, essa conteneva così gli elementi essenziali di ogni trasgressione. La punizione era terribile; ma le esigenze morali del tempo lo esigevano.
La sovranità che Dio stava affermando così solennemente sui Cananei non poteva subire disonore tra il Suo stesso popolo. "Il giudizio deve iniziare dalla casa di Dio". Il punto di interesse in questo passaggio è la vista che dà della connessione tra Acan e tutto Israele in questa trasgressione; parla della sua opera come dell'opera di tutta la nazione, e quella che ha fatto scendere su di essa l'ira del Signore. Tenere conto
(1) la relazione di Acan e del suo in al popolo;
(2) la relazione del popolo con il peccato di Acan.
I. NOTA L'INFLUENZA IL PECCATO DI UN UOMO MAGGIO NAVE SU LA VITA E DESTINO DI MOLTI ALTRI .
Non si dice nulla sull'effetto della trasgressione di Acan sulla sua famiglia, tranne che li coinvolse con se stesso nella stessa miserabile fine. Non ci viene detto se avesse dei complici. Probabilmente lo aveva. Gli uomini sono raramente in grado di mantenere segreti oscuri come i litigi rinchiusi a lungo nel proprio seno. Ma comunque sia, non possiamo limitare i nostri pensieri alla mera partecipazione alla punizione.
Ci vengono in mente quei rapporti della condotta umana che sono all'opera molto prima che le questioni finali vengano rivelate: gli effetti vicini, oltre che remoti, di azioni sbagliate. Gli uomini non possono peccare da soli, non più che "perire" da soli ( Giosuè 22:20 ). Considera quella grande legge di azione e reazione morale che sta alla base di tutte le forme superficiali della vita sociale, e che è per essa molto ciò che le leggi dell'affinità chimica o dell'attrazione e della gravitazione sono per la natura.
Da questo gli uomini sono tenuti insieme, collegati l'uno all'altro, cementati in un tutto vivente anti-organico. In virtù di ciò diamo e riceviamo continuamente impulsi. Ed è tanto impossibile che si agisca senza produrre effetti sugli altri, quanto che si rompe la superficie liscia di un lago e non vi siano ondulazioni che si diffondano sulle rive. Questa influenza sarà positiva o negativa a seconda del carattere personale di un uomo.
Le nostre parole e le nostre azioni, cariche della qualità morale della nostra stessa vita interiore, tendono così inevitabilmente a risvegliare negli altri qualcosa di simile. Ogni uomo buono diffonde un'influenza morale che assimila tutto intorno a sé alla propria bontà. Ogni uomo cattivo sta nel mezzo della società umana l'immagine morale dell'albero mortale upas, cosa bella dell'equipaggio avvizzita e avvizzita che entra nella sua ombra. "Efraim è unito agli idoli: lascialo stare!" Non avvicinarti a lui.
Per il tuo bene "lascialo stare!" Così con ogni singolo atto di trasgressione. Potremmo non essere in grado di rintracciare i suoi problemi morali; sappi solo che si aggiunge alla somma sempre crescente del male del mondo. Fin dove arriva il suo potere, è un altro contributo all'edificazione del regno di Satana tra gli uomini, un altro colpo inferto al regno della verità e della giustizia. Inoltre, il peccato non può essere sempre nascosto, sebbene gli uomini cerchino l'oscurità per compiere le loro azioni oscure, sebbene i memoriali della loro colpa siano accuratamente nascosti, come il "vestito costoso", ecc.; di Acan sotto terra, eppure l'occhio di Dio "vede in segreto", e presto o tardi "lo ricompenserà apertamente.
" "Nulla è segreto che non sia reso manifesto", ecc. ( Luca 8:17 ). "Sicuro che il tuo peccato ti scoprirà" ( Numeri 32:23 ). E poiché la sua influenza si estende ben oltre il luogo della sua nascita, così la sua punizione ricadrà sia sugli innocenti che sui colpevoli. Tutto ciò può sembrare in disaccordo con l'attuale dispensazione della grazia.
Ma non è così. Il cristianesimo non altera le leggi fondamentali del governo morale. Queste considerazioni rivestono il peccatore di colpa indipendentemente dalla qualità intrinseca del suo atto. Approfondiscono l'ombra che squarcia il cammino del trasgressore.
II. LA RELAZIONE DI LA GENTE DI Acan 'S SIN . Il delitto di quest'unico uomo è imputato a tutto Israele in base al principio dell'unità organica della nazione. Come si dice che il corpo è malato o ferito, sebbene la malattia possa trovarsi solo in uno dei suoi membri, così la sua trasgressione ha distrutto l'integrità morale dell'intera nazione. Ci vengono in mente alcuni modi in cui una comunità può essere implicata in un torto effettivamente commesso da uno solo dei suoi membri.
(1) Quando il peccato non fa altro che esprimere in modo definito uno spirito che prevale più o meno in tutto. Forme distinte di male pratico spesso portano alla luce principi che stanno segretamente lievitando un'intera società. È possibile che la trasgressione solitaria di Acan fosse indicativa di uno spirito di insubordinazione, o di avidità egoistica tra la gente, che avrebbe completamente sovvertito lo scopo divino se non fosse stato così severamente rimproverato all'inizio.
Su questo principio di comunione di spirito Cristo disse che "tutto il sangue giusto sparso sulla terra" doveva venire su quella generazione ( Matteo 23:35 ); e Pietro accusò la moltitudine il giorno di Pentecoste di aver ucciso "il Santo e il Giusto", sebbene molti di loro possano non aver avuto parte reale nella trasgressione ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 3:14 , Atti degli Apostoli 3:15 ).
(2) Quando i molti sono conniventi a quel peccato, o ne condividono il profitto. Gli uomini peccano per procura, e così pensano di assicurarsi il fine senza coinvolgersi nei mezzi illeciti che conducono ad esso. Ma acconsentire a raccogliere qualsiasi parte del profitto di una transazione iniqua, mettersi volontariamente in qualsiasi tipo di connessione con essa, è condividerne la colpa. Infatti, il senso morale dell'uomo dichiara che c'è una criminalità speciale, un elemento aggiunto di bassezza e meschinità, che appartiene a colui che ha un interesse così indiretto nel male degli altri.
Si pone qui la questione dei cosiddetti "peccati nazionali". Un peccato nazionale è quello commesso in nome di una nazione dai suoi rappresentanti, o su cui lo Stato imprime il timbro della sua autorità e licenza. Se il peccato di Acan fosse stato complice di Giosuè e degli anziani, sarebbe stato un peccato nazionale.
(3) Quando coloro che sono afflitti dal peccato non rendono fedelmente testimonianza contro di esso. La colpa di questa "trasgressione" ricadde su tutto Israele fino a quando, per pubblica condanna, fu spazzato via ( 2 Corinzi 7:11 ). — W.
OMELIA DI E. DE PRESSENSE
La cosa maledetta.
Subito dopo la presa di Gerico, Israele si trovò improvvisamente arrestato nella sua carriera di conquista. La sua avanguardia ricevette un'umiliante repulsione dagli abitanti della cittadina di Ai. Giosuè fu spinto quasi alla disperazione da questa sconfitta, perché sembrava condannare l'esercito d'Israele alla debolezza e al fallimento, dal ritiro della presenza e del potere di Dio. Sembrava che il cielo gli si chiudesse contro, e non poteva più contare su quell'invincibile aiuto divino che era stato fino a quel momento la forza delle sue braccia.
Strappò le sue vesti e invocò Dio, e la risposta venne: "Israele ha peccato... poiché hanno preso dalla cosa maledetta". Questa trasgressione del patto fu la causa della loro sconfitta, e solo questo. E ai nostri giorni è "la cosa maledetta" che è ancora l'unico ostacolo alle vittorie del popolo di Dio e alla sua benedizione che riposa su di loro. Consideriamo il peccato nella sua causa, nei suoi effetti e nella sua riparazione.
I. LA CAUSA DI QUESTO PECCATO è la cupidigia nata dall'egoismo che porta alla ribellione. L'infelice Acan non poteva resistere al desiderio di assicurarsi una parte del bottino, cercava i propri fini egoistici nella causa di Dio. Quella causa richiede di essere servita con completa devozione a se stessi e con un occhio solo a Dio.
Acan pensò prima di soddisfare la propria avarizia. Una guerra santa deve essere condotta santamente. Dal momento in cui si insinua la vile passione dell'egoismo, cessa di essere una guerra santa. È quindi anche peggio di qualsiasi altra guerra, perché Dio non permetterà che il suo nome sia profanato. Ogni volta che i cosiddetti difensori della Chiesa hanno cercato la propria gloria, quando hanno mirato ad assicurarsi il potere o la fortuna, hanno aperto la strada alla sconfitta.
Questo è altrettanto vero per gli individui. Servirsi della causa di Dio per i propri fini non è solo disonorare, ma fatalmente comprometterla; poiché allora non è più causa di Dio, ma causa del diavolo.
II. L' EFFETTO del intermeddling con l'interdetto E ' PER PERDERE L'AIUTO DI DIO , e di abbattere la sua rabbia. Il Padre celeste non è un genitore cieco e ingiusto, che ha dei favoriti alle cui trasgressioni strizza l'occhio. Castiga coloro che ama e perché li ama; Non permette loro di indurire i loro cuori nella ribellione contro di Lui.
Perciò fa sentire loro la verga del castigo del Padre ( Ebrei 12:16 ). Non è tollerabile, inoltre, che la causa di Dio sia confusa con quella dell'ambizione e della ricerca di sé, o che il suo nome sia usato come un mantello per la cupidigia. Pertanto, non appena Israele viola l'alleanza di Dio, viene visitato con una punizione adeguata. La vittoria del ribelle che si serve del nome di Dio sarebbe, proprio per questo, peggiore della sua sconfitta.
La sconfitta dimostrerà che l'onore di Dio non può essere macchiato dai peccati del Suo popolo, poiché Egli lo ripudia. Non dobbiamo essere sorpresi nello scoprire che in ogni epoca Dio ha fatto passare il Suo popolo attraverso la più acuta prova del castigo. Il più pesante di tutti i castighi è l'interruzione della comunicazione con Dio. I cieli sono ferro e ottone spietati finché la cosa maledetta è manomessa. Il peccato forma un muro tra Dio e l'anima, che non è attraversabile.
III. LA RIPARAZIONE DI QUESTO MALE IMPLICA DUE ATTI SUCCESSIVI .
1. La sua confessione. Acan deve riconoscere il suo peccato davanti a tutto il popolo.
2. L'abbandono totale della cosa maledetta. Sotto la severa disciplina dell'antico patto, il colpevole perì con la sua preda illecita. Sotto la nuova alleanza, la giustizia di Dio si accontenta di quella morte interiore che si chiama mortificazione, e che dovrebbe essere un vero sacrificio di sé. È altrettanto vero ora, però, che la semplice confessione non basta; che l'idolo deve essere consumato nel fuoco sacrificale.
Chi tiene in suo possesso la cosa maledetta, si pone sotto una condanna dalla quale non c'è scampo. Non significa se la cosa proibita sia materialmente di molto o poco valore. Si sarebbe potuto pensare che il furto di una sola veste e di duecento sicli d'argento fosse di poca importanza in mezzo a tutto il ricco bottino di Gerico. È l'atto stesso che Dio condanna.
La più piccola cosa proibita trattenuta è sufficiente a chiudere i cieli e ad attirare sulla nostra Chiesa, sulla nostra casa e su noi stessi il severo giudizio di Dio finché non sia stato confessato e deposto. — E. DE .P.