Il commento del pulpito
Giosuè 7:6-15
ESPOSIZIONE
JOSHUA 'S PREGHIERA E DI DIO ' S RISPOSTA .-
E Joshua ha affittato i suoi vestiti. Un segno di dolore usuale tra gli ebrei (vedi Genesi 37:29 , 84; Genesi 44:13 , ecc. Knobel cita Le Genesi 21:10 ); e sebbene Giosuè non fosse il sommo sacerdote, tuttavia dalla sua particolare posizione ci si poteva aspettare che adottasse un po' il contegno del sommo sacerdote, e almeno non mostrasse questo segno esteriore di dolore senza la più forte ragione.
Le parole "davanti all'arca" sono omesse nei LXX . E mettono la polvere sulle loro teste. Segno di un'umiliazione ancora più abbietta. La testa, la parte più nobile dell'uomo, fu così posta sotto la polvere del suolo da cui era stato tratto (cfr 1 Samuele 4:12 ; 2Sa 1:2; 2 Samuele 13:19 ; 2 Samuele 15:32 ; 1 Re 20:38 ; Giobbe 2:12 ; Lamentazioni 2:10 ). Era un'usanza comune tra i greci. (Vedi Luciano, De Luetu, 12). Omero menziona l'usanza (Iliade, 18). La traduzione di Pope è così:
"Gettato a terra, con mani furiose spargeva
le ceneri ardenti sulla sua graziosa testa. Le
sue vesti di porpora e i suoi capelli d'oro,
quelli li deforma con la polvere, e li strappa".
Righe 26-30.
Perché mai hai portato. La LXX . sembra in qualche modo aver letto עבד per עבר; traducono "perché il tuo servo ha attraversato?" Ma la loro resa è un chiaro errore grammaticale, poiché i masoriti osservano che il ה deve essere preservato. Volesse Dio che fossimo stati contenti. Calvin fa alcune osservazioni severe sulla follia di Giosuè e sulla mancanza di fede sotto questo rovescio.
Ma può essere paragonato alla condotta della maggior parte dei cristiani nelle avversità. Quanti pochi sono quelli che possono sopportare con calma e pazienza anche solo la calamità temporale, anche se hanno molte ragioni per sapere che l'afflizione temporale non solo non è segno del dispiacere di Dio, ma è il contrario! E quando, lasciando che il peccato segreto si annidi nell'anima, il cristiano è sopraffatto e svergognato dai suoi nemici spirituali, quanto più raramente ha il coraggio di cingere i lombi della sua anima e rinnovare il conflitto, con piena fiducia che alla fine la vittoria sarà sua! Quanto più spesso dispera della vittoria, desidera non aver mai intrapreso la professione cristiana, rinuncia alla sua fede nella cura protettrice e nella guida di Dio, e desiste, almeno per un tempo, dalla buona battaglia della fede, a suo grave danno ea danno della Chiesa di Dio! "Non è cosa nuova", aggiunge Calvino, "per le menti pie, quando aspirano a cercare Dio con santo zelo, oscurare la luce della fede con la veemenza e l'irruenza dei loro affetti.
E in questo modo tutte le preghiere sarebbero rese prive di valore, se il Signore nella sua sconfinata indulgenza non le perdonerebbe e, asciugandosi tutte le loro macchie, le accogliesse come se fossero pure. Eppure, mentre protestando così liberamente, ripongono tutte le loro cure su Dio, questa schietta semplicità, sebbene abbia bisogno di perdono, è tuttavia molto più accettabile della finta modestia e autocontrollo degli ipocriti".
Cosa dovrei dire? Per incoraggiare le persone che saranno abbattute da questa sconfitta, mentre i loro nemici prenderanno coraggio.
Poiché i Cananei e tutti gli abitanti del paese lo sapranno. L'argomento invariabile di Mosè ( Esodo 32:12 ; Numeri 14:13-4 ; Deuteronomio 9:28 ; Deuteronomio 32:26 , Deuteronomio 32:27 ). La vergogna che il peccato dell'uomo reca sulla causa del Signore è una cosa reale e molto terribile (cfr 2 Samuele 12:14 ; Ezechiele 36:23 ).
Alzati. Non il lamento puerile, ma l'azione, è sempre il dovere del soldato del Signore. Se la sconfitta colpisce l'individuo o la causa, c'è una ragione, e questa deve essere prontamente cercata e scoperta con l'aiuto di Dio. Il peccato o l'errore, una volta scoperto e messo da parte, il combattimento può essere rinnovato e portato a buon fine.
Israele ha peccato. Una spiegazione semplice ma soddisfacente. Non è Dio che cambia. Siamo noi che vanifichiamo i suoi consigli di amore e protezione contro i nostri nemici. Abbiamo qui un'altra affermazione del principio che se un membro soffre tutti i membri soffrono con esso. Il peccato di Acan era il peccato di tutto Israele. Quindi il peccato di un uomo è ancora il peccato di tutta la Chiesa. E hanno anche rubato. L'accusa è cumulativa. Israele, che era tutto coinvolto nel peccato di uno di loro, aveva
(1) infranto un voto solenne;
(2) avevano rubato ciò che non era loro;
(3) aveva agito con inganno (כָּחַשַׁ); e
(4) si erano appropriati di ciò che apparteneva a Dio, che, come osserva Keil, era l'ultimo e più grave aspetto del loro crimine.
Ciò è fortemente evidenziato dalla quintupla ripetizione di nell'originale.
Pertanto . Questa semplice affermazione elimina l'idea che la repulsione davanti ad Ai fosse semplicemente il risultato dell'avventatezza di Giosuè nell'invio di un così piccolo corpo di truppe. La vivida narrazione della scoperta di Acan, ovviamente tratta da documenti contemporanei, precede il racconto della presa definitiva della città, sebbene Giosuè, che, come abbiamo visto, non trascura di impiegare mezzi umani, si risolva a prendere maggiori precauzioni prima di fare un secondo attacco.
Non viene lasciato intendere che il precedente numero di uomini fosse insufficiente, o che Joshua fosse stato fuorviato dalle informazioni fornite dal gruppo di ricognizione. Nella mente dello storico il difetto è interamente dovuto all'esistenza del peccato segreto nel campo israelita. A meno che non distruggate il maledetto di mezzo. Il dottor Maclear, nella "Bibbia per le scuole di Cambridge", richiama l'attenzione sul fatto che 1 Corinzi 5:13 è una citazione dalla LXX . qui, sostituendo però τὸν πονηρὸν a το ἀνάθεμα .
Santifica le persone. Vedi nota su Giosuè 3:5 . Non puoi stare davanti ai tuoi nemici. Osserva qui il numero singolare, intensificando la testimonianza di tutta la storia del fatto che Israele era un solo corpo davanti al Signore. E osserva, inoltre, come l'esistenza del peccato segreto, anche se sconosciuto e non scoperto da colui in cui si annida, ha il potere di indebolire l'anima nel suo conflitto con i suoi nemici. Così impariamo i doveri della vigilanza e dell'attento esame dell'anima alla luce della Parola di Dio.
Prendi , cioè; a sorte, come in 1 Samuele 14:42 14,42 (הַפִילוּ fallo cadere; cfr 1 Samuele 10:20 ) (cfr Gn Giona 1:7 ; anche Proverbi 18:18 ). Secondo le famiglie. Il graduale centraggio del sospetto sull'autore del reato è uno dei tratti più eclatanti della storia.
Le genealogie dei figli d'Israele erano tenute molto rigorosamente, come mostrano i Libri delle Cronache, Esdra e Neemia. Il nome di Acan è accuratamente indicato nella genealogia di Giuda in 1 Cronache se. 7. La suddivisione delle tribù in famiglie (o clan, Keil) e famiglie (o, come dovremmo forse dire, famiglie ) era per comodità di enumerazione, organizzazione militare e forse di valutazione.
Oehler, "Theologie des Allen Testaments", Sez. 101, ha lo stesso punto di vista di Keil. Le tribù, dice, erano divise in מִשְׁפָהוֹת o אֲלָפִים cioè; Geschlechter ( LXX . δημοι , per cui il miglior equivalente inglese è clans, come sopra); questi in famiglie o case (בָּתִּים), o nelle ore dei padri (בֵּת אָבוֹת); e questi ancora in singoli capi di una casa (גְבָרִים).
Il principio, aggiunge, di una famiglia mosaica, è il seguente: ogni "famiglia" forma un insieme distinto, che per quanto possibile deve essere mantenuto nella sua integrità. Ogni tribù, dice Jahn ("Commonwealth ebraico", libro II ), riconobbe un principe (כָשִׂיא) come suo sovrano. Con l'aumentare del suo numero, sorse una suddivisione della tribù in raccolte di famiglie. Una tale raccolta era chiamata casa dei padri, o clan, o mille, ma questa spiegazione non è così soddisfacente come quella data sopra.
Kurz sottolinea l'importante ruolo svolto dalla vita familiare tra gli ebrei, con i quali, in conseguenza della loro discendenza da Abramo, e l'importanza che ad essa attribuivano, la nazione si è sviluppata fuori dalla famiglia. Vedi Introduzione.
Colui che è preso dalla cosa maledetta; o, secondo Keil, "colui su cui cade il divieto". Lui e tutto ciò che possiede (cfr Giosuè 7:24 ). L'opinione che la famiglia di Acan fosse diventata in qualche modo partecipi del suo peccato sembrerebbe preferibile all'idea che il suo peccato li avesse coinvolti nel bando. La distruzione dei loro beni è dovuta al fatto che tutta la famiglia era stata messa al bando.
Follia נְבָלָה usata sia del cuore che della testa (cfr Genesi 34:7 34,7 : Deuteronomio 22:21 ; Giudici 19:23 , Giudici 19:24 , Gdc 2 Samuele 13:12 ; 2 Samuele 13:12 ; Salmi 14:1 ). La LXX . rendere da ἀνόμημα, e la Vulgata da herae, ma Teodozione rende da ἀφροσύνη .
OMILETICA
L'umiliazione.
I. - L'AMAREZZA DI PENTIMENTO .
1. Il pungiglione del peccato è più acuto del suo piacere. L'inquietudine che seguì alla trasgressione di Acan superò di gran lunga qualsiasi piacere che potesse averne derivato. Perché, in primo luogo, il possesso del suo tesoro era di per sé un problema. Doveva nasconderlo nella sua tenda e stare attento che nessuno lo scoprisse. Successivamente, ha portato a morte trentasei dei suoi innocenti connazionali.
Infine, ha portato la più acuta angoscia e umiliazione su Giosuè e sull'intera congregazione. Così è sempre. La puntura che segue alla nostra prima deliberata disobbedienza ai comandi di Dio è sempre molto più acuta del piacere che la disobbedienza ci ha dato. La paura di essere scoperti, l'oppressione di un segreto colpevole, supera di gran lunga qualsiasi felicità che l'indulgenza peccaminosa può dare. E l'angoscia che i nostri misfatti possono portare su coloro che sono legati a noi dai legami più stretti e più cari è spesso del tutto sproporzionata alla momentanea soddisfazione che abbiamo tratto dal nostro errore.
2. La reazione che segue al peccato è spesso fatale alla fede. Così il coraggio di Giosuè cedette. Rimproverava Dio, si assicurava la sconfitta e la distruzione, desiderava non aver mai attraversato il Giordano. Così siamo spesso indeboliti nella nostra guerra contro i nemici di Dio dagli scoraggiamenti e dai disastri che i peccati dei cristiani (forse sconosciuti a noi stessi) ci hanno portato. Così nel nostro cuore, dopo qualche grande fallimento, conseguenza di un male nascosto dentro di noi che non abbiamo avuto cura di rilevare, siamo sopraffatti dal dolore e dalla confusione, pensiamo che sia inutile sforzarci, siamo tentati di abbandonare la nostra professione cristiana , vorremmo non esserci mai assunti le sue responsabilità, piangiamo: "Volesse Dio che fossimo contenti e abitassimo dall'altra parte del Giordano!"
II. — IL RICORDO DEL PECCATO . Il peccato di Acan ha portato non solo dolore, ma disonore, dopo di esso. «Lo sapranno i Cananei e tutti gli abitanti del paese». Le conseguenze derivano dal peccato a cui non avevamo mai pensato quando l'abbiamo commesso. I nostri parenti e amici devono soffrire per i nostri misfatti. Il nostro ordine nella società deve sopportare il peso della nostra cattiva condotta.
La causa di Cristo deve essere respinta perché l'abbiamo abbandonata. C'è una connessione inesauribile tra peccato e vergogna. Se non lo sentiamo per noi stessi, gli altri lo devono sentire per noi.
III. — LE PRONTE MISURE NECESSARIE PER EVITARE LE SUE CONSEGUENZE . Si può ritenere che ciò influisca su organismi o individui religiosi.
(1) La scomunica è caduta in disgrazia, e anzi è stata vergognosamente abusata. Eppure l'espulsione dell'autore del reato, almeno fino a quando non avesse dato prove inequivocabili di pentimento, fu uno dei primi principi della Chiesa cristiana (cfr 1 Corinzi 5:1 ). E così ora, nessuna società che possiede il nome di Cristo dovrebbe tollerare entro i suoi confini una persona la cui vita è uno scandalo per la religione che professa.
"Con un tale non si mangia" è una massima della Scrittura. E osserva il santo ardore che Giosuè manifestò in merito. Non c'è stato alcun ritardo. Si è alzato presto la mattina. Dio non gli ha lasciato dubbi sul corso che avrebbe dovuto seguire. E il male fu subito e per sempre messo via. Era "molto desiderabile" che la "pia disciplina" dei primi secoli della Chiesa fosse restaurata. Calvin e molti altri riformatori lavorarono duramente per restaurarlo; ma troppo spesso mancavano di giudizio e di misericordia.
Eppure sarebbe bene che la congregazione dei fedeli cristiani decidesse di "allontanare" da loro adulterio, fornicazione, ubriachezza, disonestà, aperta e famigerata cupidigia o profanità, e rifiutare di vivere in amicizia o intimità con coloro che in tal modo recano disonore il nome cristiano.
(2) I nostri rapporti con noi stessi dovrebbero essere basati sullo stesso principio. Non ci dovrebbero essere ritardi nel nostro pentimento, non indugiare con il peccato. Non appena siamo consapevoli della sua presenza malvagia, dovremmo fare del nostro meglio per scacciarlo. Se non sarà scacciato subito, sarà la nostra rovina. Dobbiamo "alzarci presto la mattina", esaminare le nostre azioni una per una, portare le nostre disposizioni e abitudini ad essere provate dal giudizio infallibile di Dio, e colui che Egli dichiara colpevole deve essere condannato e sacrificato al Suo giusto vendetta.
E possiamo notare, inoltre, come spesso il peccato si annida in noi, insospettato anche da noi stessi. Andiamo a combattere come i figli d'Israele, contro i nemici di Dio, inconsapevoli che c'è un traditore all'interno del campo. Quando incontriamo disgrazia e disastri in un conflitto in cui Dio è impegnato ad aiutarci, possiamo essere sicuri che la colpa è dentro di noi. Dovremmo darci subito da fare per esaminarci, per scoprire il male nascosto e, una volta scoperto, dovremmo subito metterlo via.
OMELIA DI SR ALDRIDGE
Peccato scoperto.
Questo ci porta a notare che-
I. OGNI PECCATO È CONOSCIUTO DA DIO . Giosuè ignorava che Acan aveva nascosto il bottino, ma gli sguardi indagatori di Dio andavano oltre la più vigile supervisione del capo. Come poi, quando i discepoli non sospettavano il carattere e le intenzioni di Giuda, il Signore discerneva le sinistre proposte del suo cuore.
L'onniscienza e l'onnipresenza dell'Onnipotente sono state stranamente ignorate anche dai Suoi stessi servitori. Assisti al curioso volo di Giona, come se potesse davvero "fuggire dalla presenza del Signore". "Conosco le tue opere" è il titolo del discorso pratico in quasi ciascuna delle sette lettere alle Chiese dell'Asia. "Tu Dio mi vedi."
II. SIN RIVELATO DA GUASTO IN UN IMPRESA . Il rovesciamento di Gerico ispirò agli Israeliti una tale fiducia che disdegnarono di impiegare tutte le loro forze per assalire Ai. Con loro sorpresa, il loro attacco fu respinto con perdita. Maggiore è la sicurezza precedente, più intenso sarà l'allarme successivo.
Non erano consapevoli della presenza di un traditore nel campo. Il furto di Acan era un avversario più forte degli uomini della città. Il peccato distrugge il nostro potere. Come uno ha curiosamente osservato: "Nel correre una corsa, un dolore interiore ostacola più che se una dozzina di uomini ti urtasse". Quando gli uomini hanno preso freddo, riflettono immediatamente dove avrebbero potuto essere esposti alla corrente d'aria, e il mancato successo in qualsiasi impresa ci fa chiedere.
Cosa abbiamo fatto di sbagliato? La difficoltà ci porta a scrutare la nostra vita passata, la coscienza ci accusa di peccati che hanno meritato, se non ci hanno effettivamente attirato, questa prova del dispiacere divino. L'autoesame è salutare se non portato a lunghezze eccessive; può produrre "attenzione, pulizia di noi stessi", ecc. ( 2 Corinzi 7:11 ). L'effetto del peccato non è limitato al particolare membro colpevole.
Il peccato contamina la comunità, o spesso la coinvolge nella sua sofferenza. Come una goccia d'inchiostro scolora un intero bicchiere d'acqua, così migliaia di persone innocenti possono essere colpite dalla vicinanza di un peccatore. Questo ci riguarda individualmente, perché se un arto offende, il corpo è contaminato; e collettivamente, come membri di Chiese e come appartenenti a una nazione.
III. IL REATO FATTO CONOSCERE IN RISPOSTA ALLA PREGHIERA . Profonda era la sollecitudine di Joshua. Con gli anziani d'Israele si stracciò le vesti e si prostrò tutto il giorno davanti all'arca. Per un amante di Dio, la convinzione che il Suo favore sia stato ritirato è il dolore più opprimente.
Né il dolore è semplicemente egoistico nella sua origine. Giosuè si lamentò del disonore che sarebbe stato apposto al glorioso nome di Geova quando la notizia della sconfitta di Israele fu diffusa all'estero. La preghiera è la risorsa inesauribile del credente. Ricevendo una cattiva notizia, "diffonde la lettera", come Ezechia, davanti al Signore. Si avventura a supplicare, a protestare, a discutere. E la risposta arriva sicuramente anche se sembra tardare ad arrivare.
In questa narrazione troviamo Giosuè rimproverato per aver immaginato che Dio avrebbe arbitrariamente abbandonato il suo popolo. Avrebbe potuto sapere che c'era qualcosa di sbagliato nella condotta della nazione, e la sua domanda avrebbe dovuto essere: In che cosa abbiamo offeso? Non dobbiamo affrettarci subito alla conclusione che gli eventi che ci colpiscono sono "giudizi", perché quando pensiamo che il sorriso di Dio sia assente, può essere di selce che le nuvole della nostra terra paludosa interrompono i raggi celesti. Tuttavia il consiglio del paragrafo precedente è valido, e il rimprovero rivolto a Giosuè può essere spesso applicato in modo opportuno a noi stessi.
IV. IL RESPONSABILE SI MANIFESTA . Il sorteggio era il mezzo a cui si ricorreva in tutte le occasioni importanti per la nomina a cariche d'onore o di vergogna. Immaginate la graduale contrazione del cerchio di fuoco finché non avvolse solo "il turbatore d'Israele", e si presentò a tutto il popolo come causa di una disgrazia nazionale. La lenta e maestosa scoperta, così come gli atti del giorno prima, diedero al criminale il tempo di rivelarsi, se voleva.
Quali devono essere stati i suoi sentimenti quando vide la scoperta avvicinarsi sempre di più fino a puntare il dito sul suo petto, dicendo: "Tu sei l'uomo!" Il metodo di manifestazione dava anche il tempo agli spettatori di essere completamente eccitati, in modo che potessero apprezzare più profondamente l'orrore del peccato commesso, ed essere pronti con un grido a infliggere la punizione ad esso dovuta. Dio può avanzare lentamente, ma il suo passo è sicuro. Il ritardo non è una presunzione di impunità finale.
V. Vediamo infine, LA FOLLIA DEL PECCATO . Acan "compose follia in Israele" (versetto 15). La parola significa stupidità, come Abigail osservò senza complimenti di suo marito, "Nabal è il suo nome e la follia è con lui". Il peccato è certo di essere scoperto. Conosciuto dall'Onnipotente, Egli spesso lo porta alla luce del giorno qui, e sicuramente lo manifesterà in seguito. Il peccato mette in pericolo la felicità reale e duratura per il bene delle gratificazioni transitorie. Un po' di piacere, e il dolore più severo; per breve fama, durevole infamia; per ricchezza temporanea, perdita eterna. — A