Il commento del pulpito
Giosuè 8:1-29
ESPOSIZIONE
LA CATTURA DI AI .-
Non aver paura. Joshua era abbattuto per il suo precedente fallimento, e potrebbe anche farlo. "Gli israeliti traditori devono essere temuti più dei cananei malvagi" (Matteo Henry). Porta con te tutta la gente di cera. Non, come è stato detto prima, perché 3.000 uomini erano troppo pochi per prendere la città, poiché la cattura di Gerico fu una meraviglia di gran lunga maggiore di quella di Ai con questo numero di uomini.
La vera ragione è indicata da Calvino, ed è anzi suggerita dalle parole "Non temere, né sgomentarti". Era per rassicurare le persone, i cui cuori si erano "sciolti e diventati come l'acqua". A volte Dio chiama il Suo popolo per una dimostrazione di fede, come quando li condusse attraverso il Giordano, o comandò loro di percorrere Gerico sette giorni. Ma nei giorni dello sconforto Egli compassione della loro debolezza e permette loro di fare affidamento su mezzi visibili di sostegno (vedi anche sotto, versetto 3).
Matthew Henry pensa che qui sia rivolto un tacito rimprovero a Giosuè per aver inviato così pochi uomini ad Ai nell'occasione del broncio. Avrebbe dovuto permettere a tutti di condividere la fatica e la gloria. ho dato nelle tue mani. Il lavoro, lascia che l'uomo faccia del suo meglio, è di Dio dopo tutto. Il re. Per la condizione politica della Palestina prima dell'invasione israelita vedi Introduzione.
E la sua terra. Come nel caso dei primi popoli germanici, c'era una certa porzione della loro terra nel vicinato annessa a ciascuna città che veniva utilizzata per scopi agricoli (vedi Introduzione; anche Giosuè 13:28 , Giosuè 14:4 ).
Solo il suo bottino. Ai non era solennemente devoto, come Gerico, sebbene (vedi Deuteronomio 20:16 , Deuteronomio 20:17 ) lo fosse il popolo cananeo. Dietro. Joshua stava avanzando da sud-est. L'imboscata (אֹרֵב letteralmente, "a lier in agguato", qui una banda di lier in agguato, la parola stessa originariamente significava intrecciare, tessere, quindi disegnare ) era quindi (versetto 12) sul lato opposto, o ovest del città. La questione che è stata sollevata se Dio potesse giustamente comandare uno stratagemma non sembra richiedere discussione.
Trenta mila. In Giosuè 8:12 ne leggiamo 5.000, e questa deve essere la vera lettura. Difficilmente trentamila uomini avrebbero potuto essere appostati, senza essere scoperti, nei burroni intorno ad Ai, mentre i viaggiatori ci informano che non ci sarebbe stata difficoltà a nascondervi 5.000 uomini. Vedi, tuttavia, il passo citato da Lieut. Rapporto di Conder nella nota su Giosuè 7:2 .
La confusa condizione dei numeri nel presente testo dell'Antico Testamento è un fatto ben noto, ed è provata dalle grandi discrepanze a questo riguardo tra i Libri delle Cronache e quelli di Samuele e dei Re. Alcuni hanno pensato ( ad es. Haverniek, "Introduzione all'Antico Testamento", II . Jos 1:15) che due bande fossero tese in un'imboscata, una a nord-ovest e l'altra a sud-ovest.
Questa è una possibile, anche se non probabile, soluzione della difficoltà (vedi sotto). Quindi dobbiamo supporre che la città fosse quasi circondata, Giosuè e il corpo principale a sud-est, il distaccamento più grande a nord (versetto 13), e l'imboscata più piccola a ovest (vedi nota al versetto 13). Keil, nelle sue edizioni precedenti, supponeva che Giosuè avesse aggredito Ai con 30.000 uomini, dei quali ne scelse 5.000 come imboscata.
Così anche la "Geschichte des Reiches Gottes" di Hengstenberg, p. 219. Ma questo introduce solo una terza contraddizione, poiché ci viene detto sia nei versetti 1 che 3 che Giosuè prese con sé "tutti gli uomini di guerra". Keil ha, tuttavia, abbandonato quella supposizione, che è contraria a tutte le versioni antiche, compreso l'attuale testo dei LXX . Il Vescovo di Lincoln suggerisce che 5.000 uomini potrebbero essere stati distaccati per rafforzare l'ex distaccamento di 30.000.
Ma per non parlare dell'improbabilità di un'imboscata di 35.000 uomini rimasti inosservati (ed erano stati appositamente istruiti - vedi versetto successivo - di non posizionarsi lontano dalla città), abbiamo la semplice affermazione nel versetto 12 וַיָּשֶׂם אוֹתָם אוֹרֵב "stazionò (o li aveva appostati ) come un'imboscata."
Fuggiremo davanti a loro. Un espediente comune di un generale sagace quando si contende con truppe indisciplinate è una posizione forte. Molti esempi verranno in mente allo studioso di storia, e tra gli altri il celebre volo simulato di Guglielmo il Conquistatore a Hastings. Sant'Agostino dubita che questo stratagemma fosse lecito. Il Gaetano ei commentatori gesuiti replicano che era così " quia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis " (Cornelius a Lapide).
Perché verranno. Letteralmente "e verranno". Abbiamo disegnato. Letteralmente, fatto strappare via (vedi nota su Giosuè 4:18 ). Lutero traduce bene con reissen e LXX . di ἀποσπάσωμεν .
Secondo il comandamento del signore. La LXX . sembra aver letto כִדְבַר הַזֶה secondo questa parola.
Tra Betel e Ai. (vedi sopra, Giosuè 7:2 ).
E contava le persone. O rivisto, o radunato. La parola è spesso tradotta visitata nella Scrittura. Allora è venuto a significare una visita per il bene dell'ispezione. Gli anziani d'Israele. Il consiglio di Giosuè, sia di guerra che di pace. Prima del popolo. Letteralmente, ai loro occhi (ford πρόσωπον, LXX ), cioè; alla loro testa.
E tutta la gente, anche la gente di guerra che era con lui. Letteralmente, tutta la gente, la guerra che era con lui. Probabilmente la parola אִישׁ è stata omessa da un antico copista. Implicando, senza dubbio, che la parte non bellicosa della comunità era stata lasciata sotto sorveglianza a Gerico (vedi anche Giosuè 8:1 ). Sul lato nord. Giosuè fece una deviazione e si accampò su una collina dall'altra parte del ruscello.
Adesso c'era una valle. Letteralmente, e la valle lo era. Questa valle, il Wady Mutyah (vedi Robinson 17. sec. 10, e nota al versetto 2, Giosuè 7:1 ), è una caratteristica notevole del paese intorno ad Ai. Alla nostra versione manca questo segno di conoscenza personale della località da parte dello storico.
E prese circa cinquemila uomini (vedi sopra, Giosuè 8:3 ). Dobbiamo tradurre aveva preso. La ripetizione è del tutto alla maniera degli scrittori ebraici. Questo passaggio è naturalmente, secondo la teoria Jehovista ed Elohista, "abbastanza irrevocabile" con il resto della narrazione. Quindi ci viene detto che questa è un'interpolazione Jehovistica (Knobel).
Della città. I Masoriti e LXX . preferiamo la lettura Ai ( cioè; עַי per עִיר), a margine delle nostre Bibbie, a quella nel testo, che è seguita dalla Vulgata e da Lutero.
E quando si erano stabiliti. Questo potrebbe significare i leader del distaccamento di 30.000. Sembra che Giosuè non fosse con loro, poiché non viene menzionato fino all'ultima parte del versetto (vedi nota al versetto 3). Joshua è andato quella notte. Avendo fatto tutte le sue disposizioni, scese la sera dal suo punto di osservazione sulla collina nella pianura, in modo da invitare all'attacco al mattino, uno stratagemma che (vedi verso successivo) ebbe pieno successo.
Alcuni MSS ; tuttavia, avere וַיָּלֶן "e si riposò", per וַיֵּלֶךְ"e andò" qui. La Valle. La parola qui è עֶמֶק non גָי come nel versetto 11. Perciò lo stretto burrone senz'acqua in cui dovevano nascondersi le truppe in agguato non si intende qui, ma una valle più ampia. Una considerazione di questo fatto potrebbe fare qualcosa per dirimere la tanto controversa questione della situazione di Ai.
Il עֶמֶק sebbene profondo, come suggerisce il nome, era una valle abbastanza grande per la coltivazione o per una vegetazione lussureggiante ( Giobbe 39:10 ; Sal 65:14; Quindi Salmi 2:1 ). Anche una battaglia potrebbe essere combattuta lì ( Giobbe 39:21 ). Una valle come quella di Chamonix o Lauterbrunnen risponderebbe alla descrizione, così come i passi di Glencoe e Killiecrankie.
Quando il re di Ai lo vide. La particella qui impiegata significa azione immediata. All'ora stabilita. Oppure, al segnale. Keil, seguendo Lutero, preferirebbe nel luogo designato, che sembra concordare meglio con quanto segue. Alcune copie della LXX . avere ἐπ εὐθείας. Prima della pianura. Letteralmente, prima o in vista di; cioè; in direzione dell'Araba (vedi sopra, Giosuè 3:16 ). Giosuè 3:16
Fatti come se fossero stati battuti. "Giosuè vinse cedendo. Così nostro Signore Gesù Cristo, quando chinò il capo e rese lo spirito, sembrò che la morte avesse trionfato su di lui; ma nella sua risurrezione si ribellò e diede alle forze delle tenebre una totale sconfitta" (Matteo Enrico). Per via del deserto. A nordovest, in direzione del deserto di Betel ( Giosuè 16:1 )
Sono stati convocati. Così i Masoriti. Forse sarebbe meglio tradurre, levato un grido (" at illi vociferantes ". Vulgata. "Da schrie das ganze Volk." Lutero). Questo ci dà la scena in tutti i suoi dettagli pittoreschi. Udiamo il grido esultante degli uomini di Ai, mentre pensavano che la vittoria fosse vinta. La LXX . sembra che abbiano letto חָזַק per זָעַק perché traducono ἐνίσχυσε. La città. I masoriti correggono qui di nuovo in "Ai". Ma la LXX . e Vulgate rendono come traduzione inglese.
O Betel. Queste parole non sono nella LXX ; e potrebbero essere state una chiosa marginale, poiché l'intervento del popolo di Betel in questa battaglia è molto incomprensibile. Vedi nota su Giosuè 7:2 . D'altra parte, è del tutto possibile che la difficoltà insita nella loro conservazione possa aver causato la loro omissione dalla LXX ; e si può forse ritenere possibile che, alla cattura di Ai, i Beteliti siano tornati rapidamente alla loro città, e che Giosuè ne abbia posticipato la cattura in conseguenza della formidabile confederazione ( Giosuè 9:1 , Giosuè 9:2), che il suo successo aveva fatto nascere, o, forse, dal desiderio di segnalare subito la vittoria ad Ai con la cerimonia (versetti 30-35) a Garizim.
In Giosuè 12:16 leggiamo che Betel fu presa. In Giudici 1:22 leggiamo che non lo era (vedi nota a Giosuè 12:16 ).
La lancia. כִידוֹן, una specie di lancia lunga e sottile, probabilmente, come quelle dei nostri lancieri, con una bandiera attaccata. È così descritto da Kimchi. Jahn, nella sua "Archesologia Biblica", è di questo punto di vista. Ma la Vulgata qui, seguita apparentemente da Grozio e Masio, suppone che sia uno scudo, sebbene la LXX . render di γαῖσος . In 1 Samuele 17:6 i LXX .
render di ἄσπις e la nostra versione di target. Va distinto dal più leggero חנית o giavellotto flessibile (vedi, per esempio, 1 Samuele 13:22 , 1 Samuele 18:10 , che veniva lanciato contro l'avversario, mentre il כִידוֹן veniva usato per trafiggerlo in corpo a corpo.
E non avevano potere. Letteralmente, senza mani. La nostra versione qui segue le versioni araba, siriaca e caldea. La LXX . e la Vulgata non danno una direzione in cui volare. Ma in questo caso לָהֶם sembrerebbe preferibile a בָהֶם. La Vulgata traduce l'ultima frase del verso, " Praesertim cum hi, qui simulaverint fugam... fortissime restitissent .
"Non potevano fuggire di nuovo verso la città, perché era in fiamme. Non potevano avanzare verso nord, perché gli Israeliti si erano girati intorno e stavano venendo loro incontro. Fuggire in un'altra direzione significherebbe stroncare l'ultima speranza di salvare la città. Per nel senso di lato o direzione, tuttavia, vedere Esodo 2:5 ; Deuteronomio 2:37 , e specialmente il duale, come qui, in Genesi 34:21 ; Isaia 33:21 .
In modo che nessuno di loro rimanga o scappi. Letteralmente, finché non rimase loro né residuo né fuggitivo.
Nel deserto. La LXX . deve aver letto בַמּוֹרָד in discesa, o discesa. Ritornò ad Ai e lo colpì. Secondo il comando di Dio, gli abitanti indifesi devono condividere il destino dell'esercito (cfr Deuteronomio 20:17 ).
Tutti gli uomini di Ai. Chiaramente tutta la popolazione, come mostra il contesto.
Completamente distrutto. Ebraico, הֶחֶרִים (vedi nota a Giosuè 6:17 ).
Solo il bestiame (vedi Giosuè 8:2 ).
E Giosuè bruciò Ai. Continuò l'opera di distruzione iniziata dall'imboscata, finché la città fu completamente distrutta. La parola al versetto 19 (שׂרף) ha piuttosto il senso di accendere un fuoco; la parola qui (יצת( ereh d), più il senso della distruzione mediante il fuoco. Un mucchio per sempre. טֵל־עוֹלָם un mucchio di eternità, cioè un mucchio per sempre, almeno fino al tempo del nostro scrittore.
Ma l'Ai menzionata in Esdra 2:28 potrebbe essere stata una città costruita, non esattamente nello stesso punto, ma abbastanza vicina da prenderne il nome. E se Ai significa rovine, e Dean Stanley ha ragione nel considerarlo riferito a rovine ai tempi dei Filistei, il nome sarebbe particolarmente adatto a questa particolare città. I viaggiatori hanno identificato il luogo con Tel-el.
Hajar, immediatamente a sud del Wady Mutyah. Ma vedi nota su Esdra 7:2 per la conclusione di Robinson, che è confermata dal canonico Tristram, dalla convinzione che Tel-el-Hajar non risponda alla descrizione di Ai nella narrazione delle Scritture. Appeso a un albero. Letteralmente "sull'albero". Forse dopo la sua morte, ma vedi Genesi 40:22 ; Deuteronomio 21:22 .
Fino a sera. Troviamo qui una notevole coincidenza con il precetto di Deuteronomio 21:23 . Il fatto che qui non si prenda nota di quel passo è conclusivo contro il suo essere stato inserito in vista di quel precetto in tempi successivi, e ciò offre una forte presunzione contro la teoria elochista e geovista. Mucchio. Qui גַּל, espressione solitamente applicata a un mucchio di pietre, a un tumulo, anche se non sempre proprio in questo senso (cfr Geremia 9:10 ).
OMILETICA
Sforzo rinnovato dopo il disastro.
La guerra cristiana, sia da un punto di vista individuale sia da un punto di vista generale, non è un record di successo invariabile. La carriera di ogni cristiano, come della Chiesa cristiana, è un corso a scacchi. Ha i suoi periodi di trionfo e i suoi momenti di disastro. Impariamo qui molte lezioni preziose sulla nostra condotta in circostanze avverse.
I. NOI SIAMO NON PER INDULGE sconforto .
(1) In conseguenza del male che è stato lasciato in agguato dentro di te, hai avuto una grave caduta. Il tuo dovere è chiaro: esaminare attentamente in te stesso, con l'aiuto di Dio, per scoprire il male nascosto e scacciarlo. Fatto questo, il tuo prossimo dovere è rinnovare il conflitto. Chi è abbattuto dal fallimento tanto da rinunciare a ogni sforzo, è perduto. L'unico modo per ereditare la terra promessa è continuare la lotta incessantemente finché tutti i nemici di Dio non siano distrutti.
Per Giosuè, una catastrofe come quella di Ai si verifica solo una volta. Nel caso della maggior parte dei cristiani comuni accade molte volte. Ma lo stesso corso è necessario, quante volte ci capita. Pietra Acan con pietre finché non muore; poi "Non temere, né sgomentarti:" "Alzati, sali da Ai; vedi, te l'ho dato nelle mani".
(2) La storia della Chiesa è la stessa di quella dell'individuo. Il suo conflitto è più prolungato, più misterioso e più completo. Pertanto ha molti Achan, i suoi fallimenti come quelli di Ai sono più numerosi e il suo bisogno di incoraggiamento come qui è dato molto più grande. Qualunque sia il conflitto, i suoi fallimenti sono dovuti ai peccati, a volte insospettati e non rilevati, sebbene aperti, degli Acani del gregge.
Molte generazioni di cristiani hanno fallito nella loro lotta contro il male, perché non hanno cercato l'illuminazione da Dio, e quindi hanno chiamato il bene male e il male bene, hanno posto le tenebre al posto della luce e la luce al posto delle tenebre. Dopo un fallimento non hanno tirato a sorte per il colpevole, e spesso hanno rinunciato alla lotta. Ma la lotta non deve mai essere abbandonata. Tutto ciò che è riconosciuto come non di Dio deve essere conteso fino all'ultimo.
Se il successo sembra averci abbandonato, cerchiamo il nostro Acan; cercare di scoprire le ragioni del nostro fallimento. Da qualche parte, se siamo sinceri nella ricerca, troveremo il male nascosto che paralizza i nostri sforzi. Il nostro primo compito deve essere quello di scacciarlo; il nostro prossimo a rinnovare il conflitto con maggiore energia e semplici precauzioni. Nessuna quantità di fallimento dovrebbe scoraggiarci. Se ancora il successo non corona i nostri sforzi, cerchiamo nuovi Acan e immoliamoli alla giustizia di Dio.
Ma il nostro dovere è ancora di perseverare, ancora di insorgere contro Ai, e di non cessare mai i nostri sforzi finché esso, e il suo re, e tutte le anime che sono in esso, non siano coinvolti in una comune rovina.
II. NOI DOBBIAMO DARE ONORE DOVE ONORE IS DUE . Alcuni successi sono interamente opera di Dio. L'uomo non può pretendere credito o cercare in alcun modo profitto da essi. Altri sono dovuti all'energia e al coraggio individuali dell'uomo: Dio, naturalmente, lavora con lui e fa prosperare i suoi sforzi.
Per questi può legittimamente godere del merito, ed essere "tenuto in reputazione", purché stia attento "a non pensare di sé più in alto di quanto dovrebbe pensare, ma a pensare con sobrietà, come Dio ha dato ad ogni uomo la misura di fede." Così gli fu consacrato il bottino di Gerico, che Dio mise nelle mani degli Israeliti. Acan, nell'afferrarlo per sé, stava derubando Dio del Suo diritto. Ma il bottino di Ai, che Dio permise agli Israeliti di prendere con i propri sforzi, fu dato nelle loro mani. "Dio non è ingiusto da dimenticare le tue opere e le tue fatiche d'amore". Ha diritto ad essere "amato" chi ha "molto faticato nel Signore".
III. ANCORA L'UOMO MAGGIO NON RICHIEDERE INDEBITO DI CREDITO PER COSA LUI HA FATTO . Nulla si può fare senza l'aiuto di Dio. I nostri più grandi successi sono il risultato di talenti affidatici da Dio. "Che cosa hai che non hai ricevuto?" chiede l'apostolo.
Perciò "Non a noi, ma al nome di Dio sia la lode". Il più grande santo deve dunque conservare la grazia dell'umiltà. Mentre impiega gioiosamente l'influenza e l'autorità che la sua fede e pazienza gli hanno guadagnato nella causa di Dio, non deve mai dimenticare chi è stato che gli ha permesso di fare ciò che ha fatto; che se ha "operato", sia la sua "salvezza personale", sia qualsiasi opera benedetta per la salvezza degli altri, è stato per mezzo di Dio che ha operato in lui.
Giosuè non poteva prendere Ai, se Dio non glielo avesse dato nelle mani. Quindi qualunque cosa abbiamo fatto, siamo ancora servi inutili. Non abbiamo fatto altro che il nostro dovere. "Non dobbiamo essere nobili, ma temiamo."
IV. NOI DOBBIAMO assalgono NOSTRI NEMICI INDIRETTAMENTE COME BENE COME DIRETTAMENTE . Giosuè usa stratagemmi e forza contro Ai. C'è da temere che le Chiese cristiane non abbiano bisogno di esortazioni a questo corso. Molti sono stati gli stratagemmi e gli espedienti di vari corpi religiosi per raggiungere i loro fini, che non hanno portato successo ma disonore alla causa.
Tuttavia possiamo ricordare che non è quindi necessario precipitarsi all'estremo opposto, e immaginare che solo la denuncia violenta e la forza aperta siano i metodi da impiegare. C'è una saggezza del serpente che può essere legittimamente impiegata nella causa di Dio. L'uomo che non è vinto dalla discussione può essere vinto dalla persuasione. La mente che è respinta da una denuncia vigorosa può essere aperta alla satira o alla beffa.
Spesso possiamo guadagnare sugli antagonisti dando l'impressione di cedere a loro. A volte è anche il modo migliore per rimuovere un abuso permettendogli di avere un corso completo, e di elaborare i suoi stessi risultati negativi, e poi voltarsi e indicare il suo vero carattere. Ma gli stratagemmi del carattere delle pie frodi, gli stratagemmi che fanno violenza al carattere del cristiano per la verità e l'onestà, occultamento deliberato di scopi che dovrebbero essere dichiarati, compromessi con l'errore per il vantaggio ultimo della verità, questi sono predestinati a fallire. Se ottengono il loro obiettivo immediato, alla fine saranno sicuramente dannosi per la causa di Dio.
OMELIA DI R. GLOVER
Sul riprovare.
Un proverbio ebreo dice che ci sono tre uomini che non hanno pietà: un creditore non garantito, un marito tormentato e un uomo che non ci riprova. Questa facoltà di riprovare è una delle qualità delle nature nobili. Napoleone incolpò e lodò subito gli inglesi per non aver mai saputo quando erano stati sconfitti. Qui Joshua mostra lo stesso tipo di qualità. Raccoglie dalla sua sconfitta l'umiltà, la purezza, la prudenza, ma non pensa mai di ricavarne la disperazione.
Se sono stati sconfitti prima di questa volta, devono riprovare con mani più pure e con più forza. E, riprovando così, ci riescono alla grande. Lasciatemi dire un po' su "riprovare". Nella guerra spirituale come nella guerra carnale, anzi, in tutte le parti della nostra multiforme vita, dobbiamo imparare questa lezione. Vi chiedo quindi di considerare uno o due motivi per cui dovremmo sempre riprovarci.
I. Perché NESSUN FALLIMENTO È INSIEME PERDITA , E SOPRATTUTTO NESSUN FALLIMENTO DEI PRIMI SFORZI . Se chiedi perché un primo sforzo è così spesso un fallimento, scoprirai che una grande ragione è che in esso stiamo cercando di imparare troppe cose contemporaneamente.
Se è un primo sforzo fare un giocattolo per un bambino, quante cose si devono imparare mentre lo si fa; le qualità del materiale con cui lavoriamo, l'uso dei nostri strumenti, l'attenzione alla forma e alle dimensioni, il modo di combinare efficacemente le varie parti. Ora, se nel farla dovessimo imparare solo una cosa invece di quattro, potremmo farcela; ma impararle tutte simultaneamente è al di là del nostro potere, e così falliamo.
Ma il fallimento non significa totale perdita di tempo e materiale; infatti, sebbene non abbiamo imparato tutto ciò di cui abbiamo bisogno per realizzare il nostro obiettivo, possiamo averne imparato la metà, e imparando l'altra metà la seconda prova ci riusciamo. Ecco; c'erano alcune cose che Giosuè e Israele dovevano imparare: es; non disprezzare un nemico; per conquistare nemici coraggiosi e timorosi; non agire su consiglio anche dei più saggi capitani senza prima aver domandato a Dio; quella vittoria senza purezza era impossibile.
Qui, esaltato dal loro successo a Gerico, Giosuè non chiede il consiglio di Dio, che avrebbe proibito il movimento fino a quando la macchia di Acan non fosse rimossa, e invia solo "poche migliaia" a svolgere un compito per il quale una forza molto più forte era requisito. E Dio misericordiosamente gli permette di fare un fallimento su una scala facilmente recuperabile, e così impedisce un fallimento attraverso errori simili, che, per la sua grandezza, avrebbero potuto essere irrecuperabili.
In quasi tutti i casi di fallimento, la causa principale è che c'erano alcune cose il cui apprendimento era essenziale ma non era stato raggiunto. Non avevamo la misura degli ostacoli da superare, la conoscenza della nostra debolezza, la conoscenza dei metodi con cui solo il risultato desiderato poteva essere raggiunto. E l'arte della vita consiste semplicemente nel trarre profitto da tali fallimenti.
È quasi impossibile evitare di farli. Un bambino non può imparare a camminare senza qualche errore; e noi siamo solo figli di una crescita più ampia, che imparano migliorando i nostri fallimenti. E l'uomo più saggio non è colui che fa meno fallimenti, ma colui che sfrutta al meglio i fallimenti che fa, si rivolge a se stesso per imparare le loro lezioni. Un fallimento è un maestro di scuola, che può insegnare l'arte del successo meglio di chiunque altro. Non cedere, quindi, perché fallisci una volta, o anche molte volte. I fallimenti non sono mai del tutto perdite. In secondo luogo, osserva-
II. QUELLE CHE USO OLTRE LE LORO ERRORI DI DOVE LI SEGUITI DA GRANDE SUCCESSO . Giosuè, imparando dal primo fallimento a santificare il popolo, a consultare Dio, a prendere la Sua via, a inviare una forza più grande, quando tentò di nuovo prese Ai senza la minima difficoltà.
Mosè fallì nel suo primo tentativo di sollevare Israele contro i suoi oppressori. Lo avrebbe fatto con la forza del suo entusiasmo giovanile, e si aspettava di scoprire che lo avrebbero acclamato come un giudice e un liberatore. Fallì, fu respinto da Israele e dovette diventare un fuggitivo dal Faraone. Ma nel suo secondo sforzo, andando al comando di Dio, a modo suo e con il suo sostegno, riuscì nella grande emancipazione.
Israele fallì nel suo primo tentativo di entrare nella terra promessa per paura e mancanza di fede; riparando queste colpe, la seconda ebbe successo. I discepoli non riuscirono a scacciare il diavolo dal bambino; imparando la necessità di una più profonda simpatia (preghiera e digiuno), i loro sforzi successivi furono coronati da un completo successo. Marco fallì nel suo primo sforzo missionario, lasciando Paolo e Sila a perseguirlo da soli.
Ma la preghiera e la graziosa vergogna recuperarono così tanto il fallimento che fu il compagno più fedele di Paolo nei dolori e nei pericoli della sua ultima prigionia. Pietro fallì nel suo primo tentativo di confessare il suo Maestro tra i suoi nemici; ma imparando l'umiltà e la preghiera dal fallimento, visse per recuperarle grandiosamente. È così in tutti i reparti della vita. Alfred il Grande e Bruce, per esempio, impararono entrambi l'arte della vittoria dall'esperienza della sconfitta.
I grandi inventori raramente hanno scoperto i loro grandi segreti la prima volta che hanno tentato di raggiungere il loro scopo. La storia di quasi tutte le grandi invenzioni è stata ben migliorata. I primi sforzi dei poeti non sempre danno la promessa dei loro poteri successivi. Così è in tutte le direzioni della vita cristiana. Se nel tuo sforzo di confessare Cristo fallisci, riprova, e il successo arriverà con la maggiore serietà e umiltà del tuo secondo sforzo.
Se prendi una decisione e la rompi, riprova con più preghiera e il secondo sforzo avrà successo. Se fai uno sforzo per fare del bene, ma la tua "mano dell'apprendista" pasticcia e la vergogna ti copre, il prossimo sforzo che farai su scala minore, forse più saggiamente, modestamente e seriamente, sarà un successo benedetto. E se non è uno, ma molti sforzi sono falliti e la vita stessa sembra ancora una lunga disavventura e uno sforzo infruttuoso, non disperare.
"Non ritenere il passato irrevocabile
Come del tutto sprecato, del tutto vanitoso;
Perché, risorgendo sui suoi relitti, finalmente
Raggiungiamo una grandezza più nobile." "
La scala di Sant'Agostino " di Longfellow.
Perciò cerchiamo sempre di "riprovarci". —G.
I frutti della vittoria.
"Allora Giosuè edificò un altare al Signore... E scrisse lì sulle pietre una copia della legge di Mosè... E lesse tutte le parole della legge". C'è sempre pericolo nel momento dopo la vittoria. Ricordiamo come Annibale perse, tra gli snervanti lussi di Capua, il frutto della battaglia di Canne. La Capua più seducente per il popolo di Dio è l'orgoglio spirituale, che cerca di portare a sé la gloria che appartiene a Dio solo.
Guai a coloro che dormono sugli allori del successo spirituale, o che sono intossicati dall'autocompiacimento. "Chi pensa di stare in piedi, guardi di non cadere (1 1 Corinzi 10:12 ). Giosuè ci mostra con il suo esempio come dovrebbe comportarsi il popolo di Dio dopo una vittoria.
I. LUI DÀ TUTTO IL GLORIA DI DIO . Costruisce un altare per offrire su di esso un sacrificio di ringraziamento. Facciamo lo stesso e rendiamo, come fece lui, ogni gloria a Dio.
II. HE CONVOCATO IL POPOLO DI UN ANCORA PIU RIGOROSO OBBEDIENZA AL LA DIVINA LEGGE ponendolo di nuovo davanti ai loro occhi. Egli sa bene che mai gli uomini sono più inclini a dimenticare il sacro obbligo dell'obbedienza che nell'ora del successo religioso.
Senza obbedienza il sacrificio non è che esterno e vano. Il vero sacrificio è quello della volontà. Lascia che ogni nuova benedizione, ogni nuova vittoria porti solo la nostra mente e il nostro cuore ad una più completa sottomissione alla volontà di Dio!