Il commento del pulpito
Giovanni 14:1-31
ESPOSIZIONE
Non è necessario seguire il Codice D e alcune delle versioni, e qui introdurre nel testo καὶ εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ. Basta che il terribile monito a Pietro, che seguì l'annuncio del tradimento di Giuda e della sua partenza, la solennità del Signore, e il chiaro annuncio della sua prossima morte, fosse caduto come un fulmine nella loro compagnia.
Giuda reggeva la borsa ed era il loro tesoriere, il loro οπος (vedi 'Bampt. Lect.' di Hatch) e un arbitro su tutti gli argomenti e i dettagli pratici. Si era voltato contro il Signore; e ora il loro portavoce, la loro roccia di forza, il loro fratello più importante e più audace, il più anziano del gruppo, e con un'eccezione il discepolo più amato e fidato dal Maestro, era effettivamente messo in guardia contro il peccato più mortale, anzi, più , di lui è predetta una condotta tale da disperderli tutti ai quattro venti.
È possibile esagerare la costernazione e la distrazione, le grida di paura, i singhiozzi amari di dolore sconsiderato che hanno sconvolto la camera superiore? Nell'agonia della disperazione, e in mezzo alla terribile pausa che seguì lo scoppio della loro confusione e del loro dolore, giunsero alle loro orecchie parole che Lutero descrisse come "i migliori e più consolanti sermoni che il Signore Cristo pronunciò sulla terra", "un tesoro e gioiello da non acquistare con i beni del mondo.
"Hengstenberg ha sostenuto a lungo che le parole di apertura del capitolo non puntano a questa scena di profondo sconforto, ma alla conversazione registrata in Luca 22:35 , dove nostro Signore ha avvertito i suoi discepoli della carriera di ansia e dipendenza e lotta attraverso la quale avrebbero dovuto passare.Devono essere pronti anche a separarsi dalla loro veste per procurarsi una spada, i.
e. devono essere preparati a difendersi contro molti nemici. Con la sua caratteristica impetuosità Pietro dice: "Ecco due spade"; e Gesù disse: "Basta". Non poteva voler dire che due spade erano una sfida per le armi dei sommi sacerdoti, o il potere dell'impero romano, ma che il discepolo aveva ancora una volta frainteso l'insegnamento figurato di Cristo e, come un bambino (come era ), aveva, nell'intensità del suo sentimento presente, perso ogni appercezione del futuro.
È vero, il linguaggio di Luca 22:35 suggerisce una risposta alla domanda: "Perché non posso seguirti ora?" Ma queste parole in Giovanni 14:1 . più certamente contemplare quella domanda, insieme alle altre occasioni che erano sorte per l'amara tribolazione. Ai fedeli, alla natura più nobile di Pietro, ea tutti egualmente in vista del loro ineguagliabile dolore e sgomento per l'immediata prospettiva della sua partenza, dice: Non sia turbato il vostro cuore, l'unico cuore di tutti voi; poiché, dopo tutto, è un solo cuore, e per il momento era in assoluta esacerbazione e angoscia, ripeté le parole alla fine della prima parte del discorso ( Giovanni 14:27 ), dopo aver pronunciato le sue parole di consolazione.
Il "problema" da cui si sta spezzando quel loro unico cuore non è il mero dolore sentimentale di separarsi da un amico, ma la perplessità derivante da preoccupazioni distraenti e passioni contrastanti. L'opera dell'amore e del sacrificio significa guai che nient'altro che aiuti soprannaturali e forza divina possono toccare. L'angoscia di coloro che sono risvegliati a qualsiasi dovuto senso dell'eterno è quella che nient'altro che la mano che muove tutte le cose può lenire o porre rimedio.
Solo la fede nell'assoluta bontà di Dio può sostenere la mente in questi luoghi profondi di paura e all'ombra della morte. Ma dà una ragione per la loro consolazione. Questo è: Credi in Dio , cioè il Dio eterno in tutte le sue rivelazioni di se stesso nel passato, in Dio Padre, Figlio e Spirito Santo, che ti è stato svelato in modo più completo ora nella parola, nella luce e nella vita che sono ti è stato dato in me .
La tua fede in Dio sarà pari alle tue emergenze e, se sarai all'altezza di tale onestà, sopporterai tutto ciò che ti accade. Ma, aggiunge, poiché io sono stato nel seno di Dio e ve l'ho dichiarato, credete anche in me, come sua Rivelazione più alta e più completa. Egli pretendeva da loro così lo stesso tipo di sentimento, come per diritto di creazione e perfezione infinita Dio Onnipotente aveva chiesto loro.
Ci sono altri tre modi in cui questa frase ambigua può essere tradotta, secondo che entrambi i πιστεύετε sono presi come indicativi o imperativi, ma il metodo sopra è approvato dalla grande maggioranza degli interpreti dai primi Padri a Meyer e Godet. La versione volgare e autorizzata e la versione riveduta fanno del secondo imperativo solo, e di conseguenza si legge: "Credete in Dio, credete anche in me " , che, nella rivelazione che avevano appena dato della loro miseria e mancanza di coraggio adeguato e fedeltà, era quasi più di quanto il Signore, nel senso profondo e comprensivo in cui usava la parola "Dio", avrebbe loro attribuito.
Il diverso ordine delle parole nel greco, che unisce le due clausole, "in Dio" e "in me " , dà potenza all'argomento del versetto, che è quello di tutto il Vangelo.
Nella casa di mio Padre ci sono molte dimore ; o, luoghi di dimora , case di riposo e pace e soggiorno. " Padre mio " è il nome più grande di tutti: la paternità divina, come concepita nella coscienza di Gesù e rivelata loro. Colui che dimorava per sempre nel seno del Padre non era uscito, come solo lui poteva, a rivelare "il Padre" e ciò che il Padre era stato per lui nell'eternità? La " casa del Padre mio " è la dimora in cui le anime devote e credenti dimoreranno per sempre ( Salmi 23:6 ; Salmi 90:1 ).
Nella vasta dimora riempita dalla gloria del Padre mio e illuminata dal suo sorriso di riconoscimento e di riconciliazione, nel luogo alto e santo ( Isaia 63:15 ; Deuteronomio 26:15 ), sono «molte dimore» preparate fin dalla fondazione del mondo ( Matteo 25:34 ). Il paradiso è un posto grande; le sue possibilità trascendono la tua immaginazione e superano la tua carità.
Tommaso cita tutte le grandi speranze che contengono le epistole di Paolo e quella agli Ebrei, che Gesù abbia fatto il cielo e la casa con la sua presenza (Flp 1:23; 1 Tessalonicesi 4:14 , 1 Tessalonicesi 4:17 ), e suppone che il giovannista abbia messo queste parole sulle labbra di Gesù. Una conclusione obbligata al lettore, per quanto riguarda questo passaggio, è che non c'è motivo per cui questo Vangelo non sia stato scritto molto prima della fine del primo secolo.
Se non fosse così ; cioè se ci fosse stato qualche dubbio in proposito, se le rivelazioni già fatte non servissero a provarlo, se non hai nutrito niente di meglio che vane illusioni su questo argomento, te lo avrei detto , perché sono uscito da Dio , e conosci bene queste numerose dimore. Te l'avrei detto, per tutte le cose che ho udito dal Padre (fino a questo momento possibile per te ricevere) te l'ho fatto conoscere.
Qui sicuramente c'è un due punti, se non un punto. Molti interpreti, a causa delle £ che Lachmann, Tischendorf, Westcott e Meyer ritengono essere la lettura corretta, legano la seguente frase in modi diversi alla precedente; e . g . alcuni dicono ὁτι equivale a " che ," e leggere, " mi avrebbe detto che vado, ecc .; ma contro questa è la semplice dichiarazione di Giovanni 14:3 , dove Gesù procede a dire che egli sta andando a preparare , eccetera.
Altri, traducendo ὅτι " per " , differiscono sul fatto che la partenza di Gesù e la sua preparazione di un posto per i suoi discepoli si riferiscano alla prima o alla seconda parte della frase. Sicuramente il ὁτι, " perché " o " per ", si apre un nuovo pensiero sulla base di tutta quella frase: "Perché, vedendo se non fosse così, avrei detto si ," perché i nostri rapporti sono così vicini da ho implicato da parte tua questa pretesa sulla mia franchezza, poiché sto per prepararti un posto - per preparare una di queste tante dimore - per te .
Al di là del vago mistero della casa del Padre, la mia partenza è quella del tuo " Precursore ", e la mia presenza costituirà un nuovo luogo di riposo, localizzerà la tua casa. Come mi hai preparato questa camera degli ospiti, io ti preparerò una camera di presenza nella Gerusalemme celeste. Lange obietta a questa visione di Lucke, Calvin e Tholuck, che implica una diffusione della conoscenza e della rivelazione tra i discepoli, di cui non ci sono prove.
Questo non sembra migliorato da un'altra interpretazione da lui preferita, vale a dire. "Se non fosse stato così, ti avrei detto che vado a prepararti un posto?" Ma allora questa modalità di interpretazione implica una precedente istruzione precisa sulla parte che egli stesso avrebbe avuto nell'arredamento della dimora celeste. Di ciò sicuramente non ci sono prove.
E se vado e se vi preparo un posto —una condizione semplice, che presto si realizzerà per l'avvenimento— vengo di nuovo ; Vengo sempre, come sto per spiegarti,
(1) nella mia risurrezione ( Giovanni 16:16 , Giovanni 16:17 );
(2) nel conferimento del Consolatore ( Giovanni 14:17 , Giovanni 14:25 , Giovanni 14:26 ; Giovanni 16:7 , ecc.);
(3) nelle relazioni intime che, per la potenza dello Spirito ( Giovanni 14:18 , Giovanni 14:23 ),
prevarrà tra di noi. Vengo a te, nella mia gloria e potenza, e nella mia vittoria in te e per te sulla morte e sull'Ades, per riceverti a me stesso; che dove sono io, là siate anche voi. La piena prospettiva dell'avvicinamento del Signore alle anime fedeli è data nella straordinaria pregnanza dell'«Io vengo». Le parole non saranno perfettamente adempiute finché non verrà in tutta la sua gloria; ma la Chiesa primitiva, sulla base della comunione con Cristo stesso nella potenza del suo Spirito, aspettava che Cristo fosse venuto e avesse preso a sé uno ad uno quelli che morivano nella fede ( 1 Tessalonicesi 4:14 ).
Così Stefano si aspettava che il Signore ricevesse il suo spirito ( Atti degli Apostoli 7:59 ); e il ladrone morente doveva essere con lui , in paradiso; e Paolo sapeva che essere di casa, per quanto riguarda il corpo, significava essere "a casa o presente con il Signore" ( 2 Corinzi 5:8 ). "Essere con Cristo" era "molto meglio" che lavorare nella carne ( Filippesi 1:23 ) .
Il pensiero più alto di pace e di amore era per gli apostoli l'unione e la presenza con Cristo. Nostro Signore qui afferma che proprio per la sua vicinanza a loro farà per loro il loro paradiso. Quanto presto questa meravigliosa idea si è diffusa tra gli uomini! Nel giro di vent'anni, i Tessalonicesi furono confortati dai loro pii morti, con il pensiero che dormivano in Gesù e che sarebbero stati insieme a loro "per sempre con il Signore".
Invece di "Dove vado, lo sai, e il modo in cui lo sai", dice RT, " Sai dove sto andando" . £ Alcuni preziosi manoscritti e versioni, anche il grosso dei corsivi, Cirillo e Crisostomo, sostengono il TR; né Hengstenberg o Gorier se ne sono allontanati. La costruzione della lettura emendata è dura e scomoda, ma considerando la netta contraddizione che Tommaso dà alle parole in Giovanni 14:5 , la lettura troncata è probabilmente quella vera.
Grande enfasi è posta sul ἐγώ. Avrebbero dovuto sapere, se non lo sapevano, dopo che lui aveva raccontato loro così spesso il modo in cui stava prendendo attraverso la sofferenza, il sacrificio di sé e la solitudine, per processi spirituali piuttosto che trionfi secolari, dando la sua vita in riscatto per molti , deponendolo in modo che possa riprenderlo. Presuppone, li assicura persino, che dovunque vada, e per quanto vago possa essere il suo obiettivo, le loro idee, devono almeno comprendere il modo in cui intendeva raggiungerlo. Peter in ogni caso avrebbe dovuto essere chiaro al riguardo; più di una volta era stato rimproverato per tali concezioni mondane che offuscavano il suo giudizio più sicuro.
(4) La domanda di Tommaso , suscitando da Cristo che stava andando al Padre , e che la sua morte era la loro " via " così come la sua stessa via per arrivarci .
Tommaso — fedele al carattere attribuitogli altrove in questo Vangelo, di ansiosa, intellettuale ricerca della verità e della realtà, con un certo sconforto e una paura morbosa per questioni che non poteva afferrare, e tuttavia con un grande amore per il suo Maestro — dice a lui, non sappiamo dove vai ; cioè siamo ancora in una vaga perplessità. "Dove? oh, dove?" Vai tu ai dispersi tra le genti? Restituirai il regno a Israele? Tu devi essere "innalzato"; ma come e dove sarai innalzato? Tu stai andando, questo è tutto ciò che sappiamo, e questa nostra ignoranza ci fa dubitare della "via".
" £ Come abbiamo conosciuto la via? La conoscenza della meta non è assolutamente necessaria per portarci alla giusta luce la via, la strana e misteriosa via che stai prendendo? Spesso nel linguaggio dello scetticismo sembra che ci sia molto buon senso, e alla luce secca della scienza una schietta onestà, e nel leggere la memorabile risposta di nostro Signore molti hanno sentito una mancanza di immediatezza e di riconoscimento della difficoltà di Tommaso.Ma è davvero così?
Gesù gli dice: Io sono la Via, la Verità e la Vita: nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. Se voi avevano imparato a conoscere me, voi avrebbe £ noto (assolutamente) anche il Padre mio: da ora in poi sappi (per esperienza personale) di lui, e (o, forse, anche) voi hanno visto . L'intera frase deve essere presa insieme.
Il dove di Cristo è abbastanza ovvio e getta una conseguente illuminazione sulla via per raggiungerlo. "La casa del Padre" è il luogo dove nessuno viene al Padre ( ma ) se non per mezzo di me . Cristo dice esplicitamente
(1) che l'intero scopo di questa sua meravigliosa via è il Padre stesso. Dal Padre veniva, al Padre si muoveva, non solo per se stesso, ma anche come Re Messia per tutti i suoi sudditi. Egli propone
(2) che l'umanità in generale, così come i suoi discepoli, sono ansiosi di trovare la strada per la casa del Padre, per il cuore del Padre, cioè per riposare e gioire in Dio, e soddisfazione in tutta la loro concezione di lui e relazione con lui.
(3) Dichiara post-vivo che questa idea di Dio come Padre, questo approccio a Dio per ogni uomo, è attraverso di lui, attraverso ciò che è e ciò che sta facendo e ha descritto così spesso, per loro. È vero, bugia aveva detto, in Giovanni 6:37 , Giovanni 6:44 , che il Padre gli diede e attirò a lui quelli che venivano a lui. Un monito paterno e un'azione interiore della grazia hanno aperto gli occhi degli uomini in Cristo al mistero della vera filiazione umana dell'eterno Padre.
L'affermazione di questo verso integra l'espressione precedente. Possono capire meglio la strada che sta prendendo quando capiscono che sta andando dal Padre per preparare loro un posto, e così diventa "la Via, la Verità, la Vita" per tutti coloro che vengono dopo di lui , "seguendolo poi" al Padre. Grozio riassume questo grande detto considerando Cristo come "l'Exemplum, Doctor, et Dater vitro eternae"; Lutero parla come riferimento al passato , presente , e futuro ; Calvino, come "il Principium, Medium, et Finis"; e Agostino "vera vitae via"; ma ogni termine significa più di questo.
Il modo di accostarsi a Dio è costituito dal suo essere semplicemente il Loges incarnato, dal suo rivelare la mente e la natura di Dio, dal suo dare la vita per le pecore affinché la riprenda. In questo modo fornisce il metodo e il motivo della vita santa. Non è facile dire perché nostro Signore avrebbe dovuto aggiungere "la Verità e la Vita". Maldonatus esclamò: "Si Christus minus fuisset in respondendo liberalis, minus nobis in hujus loci interpretatione laborandum esset.
I due ulteriori termini da lui usati sono probabilmente introdotti per illuminare il cammino verso il Padre. Così ci sono numerose assicurazioni che egli è la Verità stessa , cioè l'espressione adeguata e sufficiente del pensiero divino . «Tutte le promesse di Dio sono sì [cioè sono pronunciati] e Amen [cioè confermati] in lui." Egli è la Verità assoluta
(1) sulla natura di Dio;
(2) il perfetto Esponente dell'idea di Dio dell'umanità;
(3) la Luce del mondo;
(4) l'Espressione della realtà che tocca i rapporti tra gli esseri morali e Dio
—tutti i rapporti, non solo quelli dei santi e degli angeli santi, ma quelli dei ribelli e dei peccatori, di cui ha preso su di sé il destino. Egli è la Via perché è tutta la Verità su Dio e sull'uomo e sulla via al Padre. Più di questo, e per questo aggiunge: "Io sono la Vita" - "la vita eterna ", il Possessore, l'Autore, il Capitano, il Donatore e il Principe della vita - la vita nel cuore dell'uomo che non può mai morire ; l'occasione, il germe, la condizione e la forza del nuovo listello.
Era impossibile immaginare pretese più alte. Ma lascia i suoi ascoltatori senza alcun dubbio sulla sua personale e cosciente identificazione di sé con il Padre. Finora non si era svelato così chiaramente come in ciò che ha detto e fa ora. Quindi i suoi più cari lo conoscevano solo in parte. Se avessero visto tutto quello che avrebbero potuto vedere, avrebbero visto anche il Padre.
Poi, come se volesse chiudere ogni apertura per dubitare della gloria implicata nella sua umiliazione e del modo in cui la sua vita umana aveva rivelato il Padre, dice ἀπάρτι— d' ora in poi questo deve essere un fatto della tua coscienza, che tu impari e venite a conoscerlo per esperienza personale (γινώσκετε); e infatti l' avete visto (ἐωράκατε).
Forse nel , che implicava la nozione di un periodo piuttosto che un momento, il Signore stava includendo la piena rivelazione della gloria dell'amore sacrificale dato allo stesso modo nella sua morte e risurrezione. E si suggerisce l'importante pensiero che né la conoscenza di Dio potrà mai essere completa, né la visione. Thomas ha risposto o no? Egli tace, e forse medita sulle parole che lo porteranno, fra non molto, nonostante i suoi dubbi, a fare la più grandiosa confessione contenuta in tutto il Vangelo, la risposta di un'umanità convinta, anche se un tempo scettica, alla domanda: «Chi dite voi che io sono?" Gli altri apostoli sentono che le parole di Cristo hanno incontrato il mistico vago timore di Tommaso, e che "d'ora in poi" tutti appartengono con Cristo alla casa del Padre.
Sarebbero andati al Padre, e al tempo opportuno avrebbero dimorato nel luogo preparato per loro; ma come si può dire che conoscano e abbiano già visto il Padre, che siano passati nella luce o abbiano ricevuto la visione beatifica?
(5) La domanda di Filippo , con la risposta .
(a) Gesù tutta la Rivelazione del Padre .
Filippo è stato introdotto in Giovanni 1:44-43 ; Giovanni 6:7 ; Giovanni 12:21 , ecc. (vedi note), come conosceva presto i figli di Zebedeo, Andrea e Natanaele. Viene descritto come convinto del carattere messianico di Gesù e capace, per quanto aveva visto e udito, di superare tutti i pregiudizi.
Filippo, con spirito pratico, ha partecipato alle conversazioni e ai preparativi per il grande miracolo di nostro Signore sui pani. Filippo era ritenuto una persona adatta per presentare Gesù ai greci: e ogni accenno che otteniamo su di lui è grafico e prezioso. Filippo gli dice: Signore, mostraci il Padre, e ci basta . Questa domanda è molto naturale. Sebbene in circostanze ordinarie gli uomini non possano guardare Dio con occhi mortali, tuttavia uno degli alti scopi della rivelazione cristiana è quello di rendere possibile che gli uomini possano guardare e vivere.
Le teofane di Geova non sono infrequenti. I profeti prediletti, Giacobbe, Mosè, Giosuè, Elia, Isaia, Ezechiele £ e altri erano stati favoriti da visioni di divina maestà, e non era irragionevole che il pratico Filippo, che credeva nell'invincibile assenso che l'esperienza personale avrebbe dato, che non solo avevano visto in Gesù il Messia delle loro profezie, ma avevano detto a Natanaele: "Vieni e vedi ", e sii soddisfatto come lo sono io, ora dovrebbero pensare che una splendida visione del volto del Padre fosse forse alla loro portata e a portata di mano. Il potere di Cristo di conferire: una visione che avrebbe disperso per sempre i loro dubbi e rafforzato la certezza con la plausibilità.
B. Weiss suggerisce che qualche sussurro della Trasfigurazione-gloria fosse sfuggito ai tre favoriti, portando gli altri discepoli a desiderare una teofania corrispondente. Come dice Lutero: "La sua fede svolazza fino alle nuvole". Uno spettacolo abbagliante soddisferebbe e basterebbe a tutte le esigenze. Vedere e conoscere il Padre, avere l'evidenza irresistibile che la Potenza Eterno è uno che ci ha generati da sé, e insieme ci conosce e ci ama, è l'anelito più alto e più sacro del cuore umano.
Il desiderio è impiantato da Dio stesso. Filippo, con i suoi condiscepoli, non aveva ancora appreso la sacra verità che avevano già avuto modo di vedere nella vita dell'Uomo Dio la manifestazione più esplicita del Padre. Un fenomeno folgorante, al di fuori di Cristo, avrebbe potuto dare ai discepoli una nuova impressione di stupore e timore come quella che cadde su Mosè e sugli anziani d'Israele, su Isaia ed Elia; tuttavia una rivelazione molto più completa della perfezione divina, ispirando lo spirito di obbedienza, riverenza, fiducia e amore, devozione e sacrificio di sé, era già stata loro fatta, ma i loro occhi erano chiusi. Non erano soddisfatti, altrimenti Filippo non avrebbe detto καὶ ἀρκεῖ ἡμῖν.
La risposta di Cristo è: Sono stato così tanto tempo (χρόνον) con te, e non mi hai conosciuto (ἔγνωκάς) , Filippo ? (Confronta l'aoristo δεῖξον, che suggerisce un grande atto completo e sufficiente, con le forme perfette, ἔγνωκάς με ἐωρακὼς ἐόρακε, che implica un processo che continua dal passato al presente). La rivelazione del Padre, piuttosto che uno svelamento del Dio assoluto che nessun uomo ha mai visto (vedi Giovanni 1:18 ), era stato costantemente in corso davanti ai loro occhi.
Nostro Signore si appella prima di tutto a questo fatto; e tuttavia Infatti, la realtà così com'è stato , i discepoli non era riuscito nemmeno a sapere di lui , in quanto non avevano visto in lui il Padre. Conferma così l'affermazione di Giovanni 14:7 . " V'è un pathos evidente in questo appello personale i paralleli solo parziali a St. John sono cf. Giovanni 20:16 (Maria); Giovanni 21:15 (Simon, etc.Giovanni 20:16, Giovanni 21:15
)" (Westcott). Non c'è una retta comprensione di Gesù Cristo finché il Padre non è effettivamente visto in lui. Non è conosciuto nella sua umanità finché la Personalità Divina non lampeggia attraverso di lui negli occhi della fede. Non conosciamo nessun uomo fino a quando sappiamo il meglio di Lui. Quanto è più vero di Dio e del Padre-Dio rivelato nel Cristo? Chi ha visto me ha visto il Padre . Il "vedere" qui deve essere una visione adeguata, comprensiva.
Come £ dici -emphatic- Mostraci il Padre ? Filippo, dagli accenni già dati su di lui, potrebbe aver scartato l'idea ebraica e rozza di una teofania fisica. "Come dici?" rivela quel senso di fallimento che ha provato Cristo quando ha cercato di realizzare nella materia povera della nostra natura umana il suo stesso ideale.
Non credi tu che io sono nel Padre e il Padre in me ? Filippo aveva udito in ordine inverso queste stesse parole (vedi Giovanni 10:38 ). Potrebbe aver afferrato il loro significato; due aspetti della stessa verità o realtà divina: la reciproca comunione tra il Padre e il Figlio, tra il Padre e lo splendore della gloria del Padre che ora è Dio-Uomo.
Io sono nel Padre, io l'Uomo-Dio sono nel Padre, come sempre è stata in lui e procedendo da lui la Loges. Io, che sono stato per sempre nel seno del Padre nei cieli, anche se sulla terra, sono nel Padre ora, come il sole dimora nella sua propria luce effluente; e il Padre è in me, vedendo che sono l'Immagine della sua sostanza, l'Agente del suo proposito, l'Oratore delle sue parole, l'Operatore delle sue opere. Le parole (ῥήματα) che dico (λέγω, R.
T.) a te - quelle parole che sono "spirito e vita" ( Giovanni 6:63 ), quelle "parole di vita eterna", secondo la grande confessione di Pietro ( Giovanni 6:68 , Giovanni 6:69 ) - Giovanni 6:69 non pronunciare (λαλῶ) da me stesso; cioè sono le parole del Padre, e anche la prova che io sono nel Padre, ma il Padre opera sempre e sempre più nel Figlio e per mezzo del Figlio, queste opere che possono sembrare mie come Figlio dell'uomo, ma sono l'operazione del Padre stesso, colui che dimora nel Figlio.
E il Padre che dimora in me, mette in pratica £ sue opere. Queste mie opere (ἔργα) sono tutti segni (σημεῖα) della mia relazione con il Padre. Sono indicazioni a Filippo della natura, e della qualità, e del carattere, e del sentimento verso di lui del Padre stesso.
Credimi quando dico che io sono nel Padre, e il Padre in me , sulla base della mia semplice affermazione. Le mie parole sono spirito e vita, e portano con sé la loro prova. Cristo non è qui in contrasto antitetico (come suggerisce Lange) parole e opere, come se le parole fossero sue e le opere del Padre; ma fa appello alla loro intuizione spirituale della verità che è leggibile dalla sua stessa luce come eterna e divina, e poi ricorda loro che possono fallire nella visione trascendentale e ripiegare sulla ragione e sui suoi processi, che si avvicineranno alla loro comprensione- Oppure (εἰ δὲ μή), se dopo tutto non puoi prendere le mie parole come le parole del Padre, come l'espressione del pensiero divino, credimi— credi che io sono nel Padre, ecc.
— in ragione delle stesse opere che sono la testimonianza della potenza, della santità e dell'amore del Padre. In quest'ultimo appello si rivolge da Filippo a tutto il gruppo degli apostoli. I miracoli sono, se non prove primarie, prove secondarie e convincenti, dove l'occhio è stato accecato dalle nebbie del dubbio, e la visione del Padre confusa e trattenuta dalla mancanza di purezza interiore. Inoltre, per ἔργα di Cristo si intendono non soltanto i presagi soprannaturali, ma tutta l'opera della sua vita, tutta la guarigione delle anime, tutta la conversione delle anime, tutte le questioni indubbie del suo accostarsi al cuore dell'uomo.
Il grande ἔργον è la salvezza dal peccato, il dono della giustizia e la vita dove prima c'era la morte morale (vedi note, Giovanni 14:19 , Giovanni 14:20 ; Giovanni 10:37 , Giovanni 10:38 ).
(b) Le opere maggiori , e le loro condizioni e questioni , offre un nuovo motivo di consolazione, basato sulla doppia considerazione, prima della sua partenza da esse e della presenza costante con esse, e poi sull'effetto riflesso sulla loro stessa fede e sul mondo della loro coscienza di unione con lui. Getta intorno a sé le braccia del suo amore, non solo gli undici discepoli, ma tutti i credenti, e in un certo senso li attira nella propria Divinità.
A queste parole vanno confrontate le parole strettamente parallele rivolte loro (come conservate da Matteo 21:22 , Matteo 21:23 ) pochi giorni prima. Questo era un detto che spiegava al tempo stesso il riferimento alle "opere maggiori" e anche al potere della preghiera (vedi la magistrale trattazione di questo brano da parte di Hengstenberg).
In verità, in verità - con nuova enfasi si volge ora, non da Filippo agli undici, ma dagli undici a tutti coloro che crederanno in lui mediante la loro parola - io vi dico, colui che crede in me - osservate qui un nominativo assoluto , che dà grande risalto all'universalità del riferimento; la forma è leggermente variata, εἰς ἐμέ, al posto di μοι, Giovanni 14:11 : Giovanni 14:11 ,—crede, confida in me , confida in me, perché crede in me— anche lui farà le opere che io faccio (vedi per analoga enfasi procurato dalla parola κὰκεῖνος, Giovanni 6:57 ; Giovanni 9:37 ; Giovanni 12:48 ). Giovanni 14:11 Giovanni 6:57, Giovanni 9:37, Giovanni 12:48
I discepoli avrebbero naturalmente potuto ragionare in questo modo: "Il nostro Maestro è il Verbo incarnato, la stessa Mano e Grazia del Padre; ma va al Padre invisibile e si perderà nella luce. La sua serie di prove sarà a fine; di loro avremo solo il ricordo. La gloria di Dio è grande, ma, come un tramonto splendido, le sue fiamme si spengono nella notte». Per porre rimedio a tale timore per tutte le età della Chiesa, aggiunge: «Le stesse opere di guarigione e di soccorso, anche di risuscitare i morti e di annunziare la buona novella ai poveri e ai bisognosi, saranno prove dell'unione dei il credente in ogni tempo con me e con mio Padre.
«Nel caso di tale credente, come nel mio caso, le opere possono accrescere la fede degli altri. Non sono indispensabili, ma consolanti e rassicuranti, e mostrano che ogni credente è vicino al cuore del Padre ed esercita la potenza di Dio. Ma tutta la forza di questa sentenza alquanto sconcertante è accresciuta e in una certa misura spiegata dall'aggiunta: E opere più grandi di queste farà, perché io vado dal £ Padre .
Del Messia sono predette opere più grandi di quelle compiute dal Signore nei giorni della sua umiliazione. Egli deve essere la "luce delle genti" ( Isaia 42:6 ; cfr Salmi 72:8 , Salmi 72:11 ; Salmi 110:1 .). Egli deve governare il mondo, ricoprire la terra con la gloria di Dio.
Come avrebbe fatto questo era nascosto ai discepoli, ma presto sembrerebbe che fossero gli strumenti, nelle sue mani amorevoli, per le vittorie del mondo. Anzi, più di questo, Gesù ( Giovanni 4:36 ) aveva detto a questi discepoli che avrebbero raccolto ciò che aveva seminato. Questi, piuttosto che altri e più sorprendenti prodigi di energia soprannaturale (come anche Bengel supponeva fosse il suo significato, indicando l'energia curativa dell'ombra di Peter, ecc.
) erano le opere maggiori a cui probabilmente si riferiva ( Giovanni 5:20 ), sebbene dia una ragione che metterebbe a freno ogni presunzione: A causa dell'andare al Padre . Il contrasto, quindi, è tra l'umiliazione e l'esaltazione di Cristo, tra le opere compiute nella sua carne e quelle che sarebbero state fatte da lui alla destra del potere. Senza di lui, separati da lui, indipendentemente dalla sua energia continua e aumentata che lavora attraverso di loro, non farebbero nulla ( Giovanni 15:5 ; comp.
qui Matteo 21:21 , Matteo 21:22 ). Nell'ultimo passaggio, in risposta alla preghiera credente, ai discepoli fu detto che avrebbero fatto cose più grandi che far seccare il fico, o spostare la montagna nel mare. Probabilmente (vedi Hengstenberg) questi termini, "fico", "montagna", "mare", erano usati nel loro senso profetico-simbolico, e non erano promesse iperboliche, ma precise profezie del rovesciamento dello stato ebraico e della caduta del potere romano sotto la parola di coloro che credettero in lui.
Questi vasti privilegi e funzioni sono qui attribuiti ai "credenti", non solo agli apostoli, o ai principi del suo regno. Questo straordinario pro-aumento non è un disprezzo della sua suprema autorità, ma sarà la prova che siede alla destra della Maestà in alto.
La grande parola che segue può dipendere strettamente dal "perché" di Giovanni 14:12 . Che sia così o no, il potere delle loro mani di compiere queste opere più grandi è in risposta alla preghiera presentata a lui, e il loro successo non è altro che la sua stessa attività. E qualunque cosa chiederete nel mio Nome, la farò (vedi Lutero). Qui per la prima volta nostro Signore usa queste parole.
Frequenti ( Giovanni 5:43 ; Giovanni 10:25 ) aveva parlato del padre ' Nome s , e in Matteo 18:20 εἰς το ἐμον ὀνομα si verifica; ma ora suggerisce una condizione nuova e vivificante della preghiera. Luthardt ha suggerito che il credente, essendo "in Cristo", prega il Padre, che è anche lui in Cristo.
Ma la ἐν è qui usata in due sensi completamente distinti. Altri hanno detto, prendendo "Nome" come compendio di tutte le sue perfezioni, che chiedere "nel suo Nome" significava nel pieno riconoscimento della sua Persona e del suo rapporto con essa e con il Padre. Il Nome del Figlio rivela il Padre, e assumendo questo Nome eccelso, e avendo la sua pienezza di significato annunziata dalla Risurrezione e dall'Ascensione, il Padre si è veramente manifestato.
Altri, ancora, insistono sul fatto che il "Nome" di Cristo sia equivalente a "se stesso"; e "nel mio nome" significa "nella piena consapevolezza che egli è l'elemento in cui vive e si muove l'attività orante" (Meyer). Sicuramente questo brano è la vera giustificazione della preghiera a Cristo stesso, in quanto identico al Padre (cfr Apocalisse 7:17 ). "Questa cosa la farò" è fortemente a favore di questa interpretazione.
Perché il Padre sia glorificato nel Figlio. Il fine di questa offerta di preghiera e della risposta del Signore è che il Padre sia glorificato; il Padre che ha un tale Figlio è così glorificato nell'amore grato dei suoi figli, e nel Figlio stesso , che è visto così come il legame tra lui e gli altri suoi figli.
Se voi mi chiederete £ qualche cosa nel mio nome , ecc, è, omettendo la clausola ἱνα della prima parola, una solenne ripetizione della promessa. L'unica condizione è "nel mio nome". "Nostro Signore Cristo ha previsto che questo articolo sarebbe andato duro con la ragione umana, e che sarebbe stato molto assalita dal diavolo". "Quello che chiedi", dice, " lo farò . Io sono Dio, che può fare e dare ogni cosa". La particolarità della RT consiste, infatti, in un'enfasi speciale sulla potenza e sulla volontà di Cristo di ricevere e rispondere alla preghiera.
Se voi mi amate, osserverete i £ i miei comandamenti . Questo grande detto viene ampliato nella sezione successiva: la relazione dell'amore con l'obbedienza, l'obbedienza che produce amore e l'amore che suggerisce l'obbedienza e gli fornisce un motivo. Τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμάς, "i comandamenti che sono peculiarmente miei" (vedi Westcott su Giovanni 15:9 ), "come adottati e ripetuti da me , o come originati dalla mia nuova relazione con te.
"Custoditeli come un deposito sacro, obbediteli come l'unica risposta ragionevole che potete dare a un comando autorevole". amore a Cristo stesso, altrove sono opera dello Spirito Santo, ma qui ci imbattiamo in ciò che spesso lascia perplesso lo studente, vale a dire.
il contrasto tra l'idea generale dell'opera costante e continua della grazia nei cuori umani, e la manifestazione speciale nella gloria personale e nell'attività divina dello Spirito Santo a Pentecoste.
(c) Il Dono più grande: l'altro Avvocato .
Giovanni 14:16 , Giovanni 14:17 ,
Conseguente a questo amore obbediente, da esso condizionato, è l'assicurazione del Signore: E chiederò al Padre —ἐρωτᾷν si usa di domanda che si basa sulla comunione intima e intima; è la parola che implica la presentazione del desiderio o un desiderio da un uguale a un uguale, mentre αἰτεῖν rappresenta la preghiera o la ricerca che sale da un inferiore a un superiore (vedi nota, Giovanni 16:26 , e altro uso dello stesso parole, Giovanni 17:9 , Giovanni 17:15 , Giovanni 17:20 ) — ed egli darà — farà di sé una manifestazione divina e gratuita mediante il suo Spirito, vi darà come possesso inalienabile — un altro Paraclito, affinché possa essere £ con te per sempre.
Grande deferenza è dovuta agli espositori greci, a cominciare da Crisostomo, che traducono questa parola "Consolatore" e che rimandano ai LXX . παρακαλεῖτε ( Isaia 40:1 ), e perché παρακλήσις molto spesso, se non sempre, significa "consolazione"; ma la parola è di forma passiva, e denota "uno chiamato in causa", o "chiamato al fianco di un altro", allo scopo di aiutarlo in qualsiasi modo, ma specialmente nei procedimenti legali e nelle accuse penali, così che la parola " Advocate," Pleader for us and in us, è la traduzione più generalmente accettata da quasi tutti gli espositori moderni.
"Un altro" implica che Cristo era già stato in questa posizione mentre era presente con loro, aiutando con tenera cura i loro primi sforzi per stare in piedi o servire. Giovanni ( 1 Giovanni 2:1 ) dice chiaramente: "Abbiamo ora un Paraclito presso il Padre, Gesù Cristo il giusto", ecc. E in questo luogo (versetto 17) la venuta del Paraclito fu il suo vero ritorno ai suoi discepoli. Quella che segue è la sostanza della "nota aggiuntiva" di Westcott su questa parola: "Le due versioni di Paraclito come 'Consolatore' nel Vangelo, e 'Avvocato' nell'Epistola, si trovano nelle versioni inglesi, con l'eccezione di Rhenish, da Wickliffe alla versione autorizzata e alla versione rivista.
Nelle versioni antiche, ad eccezione del tebaico, si conserva la parola originale Paracletus . La sua forma passiva con tutte le parole analoghe non giustificherà qui un senso attivo o transitivo, ma significa "uno chiamato a fianco di un altro" con il senso secondario di aiutarlo, consolarlo, consigliarlo o aiutarlo. L'uso classico è 'avvocato', così usato in Demostene, non trovato in LXX .
Filone lo usa nello stesso senso, e gli scrittori rabbinici adottano la parola greca טילקרף, in opposizione a 'accusatore'. I Padri apostolici usano la parola in questo senso, ma gli scrittori patristici, Origene, Cirillo, Gregorio di Nissa, la usano per 'Consolatore'. In 1 Giovanni it. Non mi soddisfa nessun'altra parola se non 'avvocato', e il suggerimento è che l'unico significato qui adeguato è quello di chi perora, convince, condanna in una grande controversia, chi rafforza da un lato e difende dall'altro .
Cristo, come Avvocato, perora la causa del credente presso il Padre contro l'accusatore ( 1 Giovanni 2:1 ; Romani 8:26 ; Apocalisse 12:10 ). Lo Spirito Santo, come Avvocato, perora la causa del credente contro il mondo ( Giovanni 16:8 ), e perora la causa di Cristo con il credente ( Giovanni 14:26 ; Giovanni 15:26 ; Giovanni 16:14 ).
L'arcidiacono Watkins ha presentato gran parte dell'evidenza talmudica con lo stesso effetto. Così dal 'Pirke Aboth', 4.11, "Chi osserva un comandamento ottiene per sé un paraklit , ma chi commette un peccato ottiene per sé un kattegor. (κατήγορος)." La parola è stata incorporata nella lingua siriana, come si vede nella traduzione siriaca peshito, sia del Vangelo che della prima lettera di Giovanni.
L'Avvocato che deve stare con i discepoli per sempre, discutendo l'opposizione e mettendo a tacere il cavillo, è lo Spirito di verità . Non mancano le abbondanti prove di questa grande funzione dello Spirito Santo. C'è la promessa di Cristo. Poi, nel Atti degli Apostoli 4:8 e Atti degli Apostoli 4:13 , quello che Cristo era stato a dodici, che sarebbe l'altro avvocato, mediatore della grazia divina, quella di tutta la Chiesa, quando manifestazione terrena del Signore deve terminare.
Il genitivo dopo «Spirito» denota talvolta la sua grande caratteristica (cfr Romani 1:4 , «Spirito di santità»; Romani 8:15 , «Spirito di schiavitù» e «di adozione»; ma nello stesso contesto abbiamo « Spirito di Dio», «lo Spirito»; Efesini 1:17 , «Spirito di sapienza e di rivelazione; cfr anche Romani 8:9 , «Spirito di Cristo»; 1 Pietro 4:14 , «Spirito di gloria»); e l'idea è che quest'altro Avvocato, anche lo Spirito di verità, rivelerà la verità ai discepoli, li convincerà della verità, come aveva fatto Cristo.
Che il mondo non può ricevere. Ci sono antipatie tra "il mondo" (come concepito da san Giovanni) e "verità", che renderanno il mondo stranamente insensibile all'insegnamento divino. Tuttavia, poiché l'intero processo di convinzione è l'effetto distinto dello Spirito Santo sul mondo (cfr Giovanni 16:1 16,1-33.), il λάβειν non deve significare che il mondo non può accettare la sua forza convincente, ma non può esercitare la sua forza di convincente.
Attraverso gli apostoli, che sono i suoi organi e rappresentanti, il mondo sarà convinto, e non separato da loro. Perché vede lui non (θεωρει) e serve alla non ecco lui nella sua revelations- esterno e lo sa, non per esperienza personale, "non è imparare a conoscerlo", come questi discepoli, anche fino ad ora sono stati in grado di fare in Cristo. Il mondo ha dimostrato con il suo rifiuto di Cristo che non può vedere l'energia divina in lui, né percepire con alcuna esperienza interiore la sua natura o la vera natura di Dio; ma voi, disse Cristo, ora state imparando a conoscerlo; poiché egli dimora con te.
Ha iniziato la sua presenza permanente con te e sarà in te ; e questo stato di cose continuerà fino alla fine dei tempi. "Il futuro mostra che l'intera materia appartiene al dominio del futuro" (Hengstenberg). Il mondo non può "ricevere", perché dipende dalle cose visibili, e non può sapere perché non può vedere. Non hai bisogno di guardare , e puoi e lo sai con un altro processo.
Il passaggio è molto difficile, perché, se il mondo non può ricevere lo Spirito a causa della propria aspiritualità e ignoranza, come si realizza la triplice convinzione? Può λάβειν essere considerato nel senso di καταλάμβανειν, "prendere in mano"? Rost e Palm danno i seguenti esempi di questo uso di λαμβανεῖν in Omero: 'Od.,' 6:81; 8:116; ' II .
,' 5:273; Erode, 4,130, ecc. (cfr Giovanni 19:1 ; Apocalisse 8:5 ). Se è così, l'intero brano dovrebbe leggere: "Egli ti darà un altro Soccorritore o Avvocato, affinché sia con te per sempre, lo Spirito di verità che il mondo non può prendere (o prendere da te), perché vede lui non lo conosce, né lo conosce; ma voi imparate a conoscerlo, perché egli, secondo le leggi eterne del suo essere, abita con voi, e sarà in voi, e sarà del tutto al di là della malizia del mondo».
Non vi lascerò orfani , privi della mia tutela paterna. Sebbene i discepoli fossero suoi fratelli, tuttavia, come abbiamo visto, li chiama (Gv 13:1-38:53) τεκνία i suoi "piccoli figli"; e ( Ebrei 2:11 ) gli apostoli lo consideravano come fa Artù (in 'Guinevere') quando parla del "nostro bel Padre Cristo". La sua partenza potrebbe essere il segnale del più assoluto senso di abbandono, esposizione e pericolo; e anche la promessa di un altro Advocatus difficilmente li consolerebbe prima che arrivasse il momento in cui li avrebbe ricevuti a sé; ma, dice, vengo da te.
Qui sono sorti molti commenti superflui sul fatto che questa venuta sia stata l'ultima trionfante παρουσία di cui parla in parte in Giovanni 14:3 , - questo sarebbe incompatibile con le assicurazioni che allora il mondo lo vedrà e lo vedrà: "Ogni occhio "allora siate profetici e "vedetelo", e "davanti a lui si raduneranno tutte le nazioni"; o se questa venuta sia semplicemente la sua risurrezione con le sue apparenze transitorie nella carne; poiché entrambe queste rappresentazioni mancherebbero della piena consolazione che porrebbe fine alla loro orfanità.
Sicuramente parla della propria venuta spirituale nel conferimento dell'altro Avvocato , il quale, stando con loro e in loro, proverebbe loro, nonostante la propria apparente partenza, che era tornato nella sua gloriosa pienezza d'amore. Nel pensiero della Chiesa primitiva il Signore era lo Spirito: si manifestava il Signore glorificato, il Cristo, che aveva « ogni potere in cielo e in terra», era realmente presente, in tutta l'opera dello Spirito di Dio nella sua Chiesa .
Lo Spirito non era solo l'Unità del Padre e del Figlio, l'unica Autocoscienza di entrambi, ma l'unica Coscienza del Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, l'Energia unificante che rappresenta l'unica Personalità del Cristo, lo Spirito -potenza che fonde con il Capo tutte le membra del corpo mistico. In tutti gli Atti degli Apostoli vediamo che tutte le grandi operazioni dello Spirito Santo non sono che le energie del Signore vivente e regnante.
Eppure ancora un po' — solo poche ore — e il mondo — che non può toglierti (né apprezzare né ricevere) lo Spirito Santo — non mi vedrà più . Il loro potere di contemplarmi sarà svanito con il loro stesso atto, mi avranno maledetto e cacciato via con il grido infernale: "Crocifiggilo!" mi uccideranno e mi seppelliranno lontano dai loro occhi; ma , nonostante ciò, tu , per la mia venuta a te nella potenza dello Spirito, mi vedrai veramente .
Ancor più di questo, poiché io vivo benché muoia, vivrete anche voi , nella vostra intensa percezione spirituale della mia continuità di vita, di cui avrete garanzia oculare e spirituale. Gesù qui è passato sul fatto concreto della Risurrezione, per ritornarci poi. Sappiamo che la risurrezione del suo corpo e la sua vittoria sulla morte divennero
(1) la condizione del suo invio dello Spirito,
(2) la prova del suo essere il vivente che la morte non poteva contenere, e
(3) il motivo del più alto apprezzamento della relazione che mantenevano con lui. Ma fissava la loro attenzione sulla sua vita continua (nonostante la morte), e sulla loro vita conseguente all'ombra della sua protezione divina, senza menzionare specificamente la Risurrezione, di cui aveva (nel racconto sinottico) dato loro esplicite ma fraintese profezie. Questa versione sembra essere preferibile alla creazione dell'ultima clausola ὅτι, ecc.
, una ragione del θεωρεῖτέ με—un punto di vista sostenuto come possibile da Meyer e Luthardt; o della visione che limita il ὅτι ζῶ al θεωρεῖτέ: "Voi mi vedete perché io vivo, e come conseguenza di questa visione vivrete anche voi".
In quel giorno di gloriosa ricomunione con te, iniziata nella risurrezione-sorprese, che aiuterà la tua fede e stabilirà trionfalmente i misteri e le meraviglie della Pentecoste, saprai ciò che ora impari più imperfettamente per fede, che io sono nel mio Padre , come Uno elevato in Dio, e che agisco interamente con e per e come mio Padre, realizzando tutto ciò che ti ho detto del mio rapporto personale con lui; e poi , aggiunge, tu saprai che come io sono nel Padre mio, tu (sei) in me, vivendo in e per la mia potenza, e vivi continuamente da me; e per di più io in te ; io.
e. come il Padre ha agito nella e attraverso la mia volontà, e io ho pronunciato le sue parole e compiuto le sue opere, così darò energia in voi. Le tue "opere maggiori" dimostreranno il mio "maggiore potere". La tua stessa coscienza della mia presenza, e della comunione continua con me, ti rivelerà, come non hai mai saputo prima, che io sono nel Padre mio , e anche che sono in te. Si presenta così l'apparente paradosso, che per conoscere il Padre, per vedere il Padre, dobbiamo entrare in comunione con l'umanità di Gesù; ma per realizzare ed entrare in contatto con quell'umanità, dobbiamo comprendere che è innalzata in Dio. Perché è nel Padre può stare con e in noi.
Poi per un momento si volge dagli undici, e stende il suo sguardo indagatore e il suo amore travolgente verso chiunque ha i miei comandamenti come un possesso sicuro, un alto privilegio e uno standard sufficiente, e li osserva , dimostrando così che è lui che mi ama ; tornando così a Giovanni 14:15 , dove dice che l'amore induce e deve costringere all'obbedienza; e aggiunge un'altra e meravigliosa benedizione: Sarà amato dal Padre mio , in un senso più intenso di quello in cui si dice che Dio ama il mondo ( Giovanni 3:16 ).
Dio Padre ama chi ama il Figlio, ama cioè l'oggetto del proprio superlativo affetto. Ma chi può essere questo meraviglioso Essere che aggiunge, come culmine di privilegio e onore, come se fosse più anche dell'amore del Padre, io lo amerò e mi manifesterò in lui (non ἀποκαλύψω o φανερώσω), non semplicemente "rivelare una presenza sconosciuta" o rendere evidente una gloria nascosta, ma prenderò mezzi speciali per rivelargli la mia Persona e la mia natura e bontà? Cristo farà questo a coloro che hanno e osservano i suoi comandamenti di amore disinteressato e di perfetta consacrazione.
Questa notevole parola, ἐμφανίσω, implica che la scena e il luogo della manifestazione superiore saranno " in " (ἐν) la coscienza dell'anima. "Il regno di Dio è negli uomini.
(6) La domanda di Giuda , e le condizioni del nostro Signore ' auto-manifestazione s , seguita da appelli , promesse , e il dono della pace .
Questo riferimento alla "manifestazione" scatenò ancora una volta un'altra inchiesta ansiosa. Tommaso non sapeva dove stesse andando il Signore, ed ignorava il vero significato di quella via di allontanarsi da loro; e il Signore gli aveva detto che andava al Padre, e che lui stesso era la Via per loro per trovare l'accesso al cuore del Padre. Filippo aveva desiderato una visione del Padre che fosse sufficiente per il "dove" e la "via", e fu sorpreso di scoprire che aveva già avuto, nella stessa Persona del Salvatore, una sufficiente rivelazione del Padre; ma che lui e altri non avevano conosciuto né lui né suo Padre; e ora Gesù promette una manifestazione più piena di sé, e quindi del Padre.
Qui Giuda, non l'Iscariota , gli disse: Che cosa è venuto a passare che tu sei in procinto di fatti manifesto a noi, e non manifestare te al mondo? Hai alterato il tuo piano? Il mondo non deve essere visitato dalla tua gloria? Questa domanda, in una forma o nell'altra, viene costantemente posta al Signore. Questa ricerca di un segno, questo desiderio ardente di una grande dimostrazione di potere, o giudizio, o gloria, questa restaurazione del regno in Israele, era il grido del cuore ebraico. La sublime risposta di Cristo ad essa è data nella riaffermazione della legge spirituale del regno e della gloria di Dio. Ritorna ancora una volta alla legge dell'amore, emettendo in obbedienza.
Gesù rispose e gli disse: Se un uomo, sia chiunque voglia, amami - c'è il germe e la radice di tutto - osserverà la mia Parola (λόγον £). In Giovanni 14:21 vediamo l'affermazione complementare: "Chi ha e osserva i miei comandamenti mi ama"; qui: "Chi mi ama conserva la mia Parola". In Giovanni 14:21 obbedienza prova l'amore interiore e può indicare al mondo il fatto dell'amore del Padre e la mia stessa risposta.
Qui nostro Signore sta ponendo il principio della relazione: la legge della stretta intimità, le condizioni della conoscenza superiore. L'osservanza della Parola è una conseguenza certa dell'amore santo. E mio Padre lo amerà. Finora Cristo ha solo ripetuto la grande affermazione di Giovanni 14:21 , ma invece di dire: "Lo amerò e mi manifesterò", ha aggiunto, Verremo — il Padre ed io — a lui, e prenderemo il nostro dimora , £ farci un luogo di riposo nella sua dimora (πἀρ αὐτῳ); cfr.
l'analogo e mirabile parallelo in Apocalisse 3:20 . C'è una chiara espressione dell'autocoscienza divina. È degno di nota che un'espressione come questa suona una profondità di quella coscienza più profonda di qualsiasi frase (λόγος) già pronunciata. A parte gli stupendi fatti corroboranti altrove registrati, questo sembra, alla mera esperienza umana, terribilmente vero o infinitamente blasfemo.
Il Padre aggiunge che mi riunirò nella potenza dello Spirito e dimoreremo nell'anima amante e obbediente. Questa frase suggerisce l'unione mistica della Personalità Divina con quella di coloro che sono entrati in relazione spirituale con Cristo attraverso l'amore e l'obbedienza.
Abbiamo tre affermazioni sull'amore e l'obbedienza:
(1) L' amore implica l'obbedienza ( Giovanni 14:15 , Giovanni 14:23 ), o l'obbedienza è naturalmente inclusa nell'amore;
(2) l' obbedienza (avere e osservare i comandamenti) è la grande prova dell'amore ( Giovanni 14:21 ); e
(3) ( Giovanni 14:24 ) "colui che non ama", cioè l'assenza o la negazione dell'amore sembra necessariamente proibire o negare l'obbedienza - il linguaggio è leggermente diverso. Colui che non mi ama non osserva le mie parole - cioè le varie espressioni in cui la mia unica Parola può essere suddivisa in dettaglio - e il λόγος, l'unica Parola che tutto rivela , da cui tutto il λόγοι procede, non è mio (come -originato), ma è del Padre che mi ha mandato. Senza amore a Cristo il mondo non ha nessuna delle condizioni da cui dipende realmente l'automanifestazione di Cristo.
Giovanni 14:25 , Giovanni 14:26
Queste cose (in antitesi a "tutte le cose" di cui sta per parlare), vale a dire, le grandi consolazioni e istruzioni appena impartite non l'intero corso del suo insegnamento profetico ministeriale - le ho pronunciate , e queste cose continuo a rivolgermi a te, pur rimanendo con te ; ma il Paraclito ( Avvocato ), di cui ho parlato come lo "Spirito di verità", e che ora definisco più pienamente come lo Spirito Santo (questo è l'unico luogo in questo Vangelo in cui ricorre questa designazione piena e altrove spesso usata ), che il Padre manderà - in risposta alla mia preghiera ( Giovanni 14:16 ), e come ha già mandato me - il mio Nome.
Ciò mostra che, mentre i discepoli devono accostarsi al Padre «nel Nome», nella pienezza della perfezione implicata nel Nome filiale di Gesù, così il Padre invia il Paraeleto nello stesso Nome, nel pieno riconoscimento di Cristo quale Sfera di tutto il suo grazioso lavoro. Meyer sottolinea con esso il Nome di Gesù; « Nel mio nome», dite Grozio, Lucke; "alla mia intercessione" o "al mio posto" (Tholuck, Ewald); "come mio rappresentante" (Watkins).
Ma il grande Nome di Gesù è " il Figlio" ( Ebrei 1:1 ). Nella Figliolanza che ha realizzato e manifestato, si è manifestato il Padre stesso. Lo Spirito è inviato dal Padre per rivelare pienamente il Figlio, mentre la sostanza dell'insegnamento e il senso della vita di nostro Signore, nella sua divina formazione delle anime, ha rivelato il Padre. Egli (ἐκεῖνος, un pronome maschile ed enfatico, che conferisce qualità e dignità personali allo Spirito, e indica tutto ciò che è qui affermato della sua agenzia) ti insegnerà tutte le cose che devi sapere oltre a ciò che ho detto ( λελάληκα), e ti aiuterà a saperne più di quanto tu sappia ora.
Egli ti ricorderà tutte le cose che ti ho detto. L'insegnamento di Cristo, secondo la stessa affermazione di San Giovanni, era enormemente più esteso di tutto ciò che era stato registrato, l'impressione prodotta molto più profonda di qualsiasi cosa che potesse essere misurata; eppure anche questo sarebbe svanito in un vago sentimento, se le cose vere, la mirabile e incomparabile sapienza, proferite dal Signore, non fossero state, per speciale insegnamento dello Spirito, ricomunicate agli apostoli con uno straordinario ristoro della memoria.
L'energia soprannaturale della memoria degli apostoli, e la loro profonda intuizione, è la base del Nuovo Testamento e il compimento di questa promessa. Questa sacra formazione non insegnerà verità specificamente nuove, perché la forma germinale di ogni verità spirituale era stata comunicata da Cristo; né l'istruzione creerebbe un fondamentale deposito di tradizione non ancora rivelato; né deve essere tale intensificazione o aggiunta a cose già dette da contraddire l'insegnamento del Signore; ma lo Spirito Santo riporterà alla memoria degli apostoli tutto ciò che il Logos vivente aveva detto.
Quindi il mistico, il tradizionalista e il razionalista non possono trovare sostegno alle loro tesi in queste grandi parole. Il πάντα, tuttavia, dà un brillante accenno alla completezza dell'attrezzatura degli apostoli per il loro lavoro.
"Allora segui le ultime parole come di chi sta per andarsene, e dice 'Buonanotte', o dà la sua benedizione" (Lutero). Pace lascio con (o, a ) te . La pace (dρήνη) risponde allo shalom (מוֹלשָׁ) del normale conversare e salutare, e significa prosperità, salute dell'anima, serenità, addio. Questo è il sacro dono e l'eredità divina del Signore.
La "pace" è sempre il risultato di forze equilibrate, l'equilibrio di elementi antagonisti, tenuti a freno l'uno dall'altro. Di questi il lago più placido, nascosto tra le colline e che riflette il sole e le ombre, è un'illustrazione notevole. Quindi la pace che Cristo lascia è il potere di trattenere la paura più selvaggia, di fermare un clamore o di zittire un grido: è l'arrivo della misericordia al senso del peccato, della vita alla paura della morte.
Ma quando aggiunse: La pace che è mia ti do , ci viene in mente il tremendo conflitto in corso nella sua stessa natura in quel momento, e il sublime segreto di Gesù, da cui è stata portata la volontà dell'uomo, anche nell'agonia e nella morte, in piena armonia con la volontà di Dio. Il ἀφίημι e il δίδωμι di questo verso mostrano come il saluto ordinario possa essere investito di un immenso significato.
Ci sono momenti in cui in una parola umana può essere condensato l'amore di una vita. Cristo non fa che riversare attraverso queste parole comuni il fuoco del suo amore eterno e infinito. Non come il mondo dà, do io a te , sia come modo che come materia e potere. La modalità del dare è reale , sincera, né formale né ipocrita. "Lo dico e lo dico sul serio." (Meyer, in opposizione a Coder, pensa che ciò sia indegno del Salvatore in questo momento; ma Godet ha ragione.
) La materia, la sostanza e il valore della prosperità e della pace che do si estendono nell'eternità; e lo do , non mi limito a parlarne o a desiderarlo. "Il saluto di Cristo è anticipatore del saluto beato che accompagnerà l'eterno incontro" (Lange). Poi, tornando alle divine parole di Giovanni 14:1 , sembra dire: "Non ho forse giustificato tutto ciò che ho detto?" — Non sia turbato il vostro cuore , tormentato da questi misteri o dalla mia partenza, né essere terrorizzato (δελιάτω).
Questo è l'unico posto nel Nuovo Testamento in cui ricorre la parola, sebbene si trovi nei LXX .; Si possono trovare frequentemente δειλός e δειλία, nel senso di timidezza da paura estrinseca. Doveva aver visto alcuni sintomi crescenti della debolezza carnale che li avrebbe prostrati per un po'.
Ora, tuttavia, li guida un passo avanti. I discepoli devono allontanare la loro afflizione e paura, perché
(1) delle molte dimore che sta per preparare;
(2) perché era la "Via" al Padre;
(3) perché hanno avuto in lui una teofania;
(4) perché porteranno avanti l'opera di Cristo e adempiranno tutte le profezie,
(5) e fare tutto questo sotto il potere di un altro Avvocato o Aiutante;
(6) perché lui, lo Spirito Santo, lo rivelerà davvero come lui (Cristo) aveva rivelato il Padre; e
(7) perché il Padre e il Figlio sarebbero venuti e avrebbero preso dimora nel cuore amorevole e obbediente. Ma il Signore fa di più: ordina loro non solo di allontanare la paura e le molestie, ma anche di "rallegrarsi". Avete sentito che ho detto: me ne vado, e proprio in quell'atto vengo da voi. Se mi aveste amato, avreste gioito , supposizione che implica incertezza con una prospettiva di decisione.
L'amore perfetto scaccerebbe la paura. Ma perché? Perché £ vado al Padre , tema di tutto il discorso. Ma perché questo dovrebbe farti rallegrare? Perché il £ Padre è più grande di me! Non è facile spiegare adeguatamente questo detto memorabile. Gli ariani se ne servirono per provare, dalle stesse labbra del Signore, che la sua Persona, anche la sua Divinità preesistente, era inferiore a quella del Padre; che la sua essenza, certamente generata dal Padre, è stata creata da lui, e non era la stessa di quella del Padre.
Lo stesso punto di vista è stato sostenuto dalla scuola razionalista. I Sociniani e gli Unitari moderni hanno insistito sull'intera dipendenza e sul carattere puramente umano di nostro Signore. Il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio sono per molti semplicemente i titoli che si sono scelti dal più grande dei figli degli uomini, che così dovrebbe mettersi allo stesso livello degli uomini comuni che possono imparare a chiamare Dio loro Padre. Ma lo è? Potrebbe alcun uomo, inconsapevole di un rapporto con Dio molto più stretto di quello del più grande santo, osare dire, come per alleviare l'ansia su quel capo: "Il Padre mio è più grande di me"? Non c'è nella stessa frase un suggerimento della sufficienza divina e della relazione con il Padre che preclude del tutto la posizione puramente umanitaria?
(1) Una visione teologica che ha largamente prevalso tra coloro che hanno sostenuto l' homoousia del Padre e del Figlio, è che il Signore qui parlasse solo della sua natura umana. Il simbolo atanasiano dice: "Uguale al Padre in quanto tocca la sua divinità, e inferiore al Padre in quanto tocca la sua virilità". Ma l'"io" è qui usato di tutta la sua personalità, come in Giovanni 8:58 ; Giovanni 10:30 , e per tutto il discorso parla di sé nella Persona divino-umana in cui l'eterno e il temporale, l'infinito e il finito si fondono indissolubilmente.
(2) Altri hanno supposto che si riferisse a se stesso come in uno stato di umiliazione. Hengstenberg dice che il Signore stava parlando della preminente grandezza del Padre, che si è conclusa alla sua partenza. Cirillo, Lutero, Melantone, De Wette, Tholuck, Luthardt e Alford pensano che Gesù abbia pronunciato queste parole del Cristo umiliato nella sua condizione di servo, obbediente fino alla morte.
Il Figlio, il Loges di Dio, era quel Modo o Personalità della Deità con cui "Dio" creò l'universo, governò l'umanità e procedette con manifestazioni speciali - incarnazione, vita e morte - per redimere il mondo. Calvino aveva detto, mentre gli Ariani hanno abusato di questa testimonianza, la soluzione ortodossa dei Padri non era né armoniosa né sana; il vero significato del brano, secondo lui, si trova nell'ufficio mediatore del Cristo, e nel suo status exinanitionis .
Ma questo non esaurirebbe il significato, poiché proprio in questo passaggio descrive il Padre come più grande persino del Cristo esaltato ; e in Giovanni 1:1 come maggiore anche del preesistente Loges. E così
(3) siamo portati a vedere che c'è davvero una subordinazione di rango e ordine nel Figlio, implicata nella nozione stessa anche di una generazione eterna; e compatibile con l'uguaglianza dell'essere e dell'essenza che condivideva con il Padre. Ciò è indubbiamente confermato da Giovanni 17:3 , Gv 17:5; 1 Corinzi 15:27 ; Filippesi 2:9 ; 1Co 3:23; 1 Corinzi 11:3 ; e ha attraversato tutta la storia della speculazione cristologica concessa (il Vescovo Bull, £ nei suoi tre capitoli sulla "Subordinazione del Figlio", ha dimostrato, con abbondanti prove, che prima e dopo il Concilio di Nicea, i Padri ritenevano "che il Figlio ha infatti la stessa natura divina in comune con il Padre, ma comunicata dal Padre in tal senso, i.
e. , che solo il Padre ha la natura divina da se stesso, ma il Figlio dal Padre; che il Padre è Fonte, Origine e Principio della Divinità che è nel Figlio”). Ciò è abbondantemente necessario per evitare subito gli errori del triteismo, e per mantenere la vera unità dell'Essere Divino. il Padre era motivo di gioia, perché la sua esaltazione mediante la morte e risurrezione alla posizione di potenza e maestà ineffabile, e l'innalzamento della sua Personalità divino-umana in mezzo al trono, gli dà, nei suoi rapporti con i suoi discepoli, l'efficacia della grandezza di quella natura divina che, per le sue caratteristiche, non poteva incarnarsi.
Il Dio non rivelato è più grande del rivelato. L'innalzamento dell'umanità perfetta alla gloria che il Figlio aveva presso il Padre prima che il mondo fosse, avrebbe dovuto essere motivo di gioia per i discepoli. È la fonte di gioia per la Chiesa (vedi Suicer, 'Thesaurus,' art. Μειζονότης; Bull's 'Defense of the Nicene Creed', bk. 4.; Catena di passaggi di Westcott in 'Additional Note to Giovanni 14:1 .;' Lange e P. Schaff, 'Comm. su John').
E ora ve l'ho detto prima che avvenisse — vi ho detto della mia partenza e di ciò che è implicato in essa — affinché quando sarà accaduto, possiate credere . Cristo fa spesso appello all'effetto che l'adempimento delle sue stesse predizioni produrrà nella mente dei suoi discepoli ( Giovanni 1:51 ; Giovanni 13:19 ).
Quando la serie di eventi si svolgerà, crederanno che è andato al Padre, per fare tutto ciò che ha detto che avrebbe fatto, per essere tutto ciò che ha detto di essere. Ciò significa indubbiamente più di una consolazione spirituale per mezzo della quale possono sopportare la sua separazione con la morte dalla loro società. È l'annuncio anticipato della Risurrezione e dell'Ascensione, per cui la loro fede nella sua esaltazione sarebbe stata alimentata in una fiamma ardente e avrebbe fatto una rivelazione dell'amore divino all'universo.
Non parlerò più molto con te . Ciò sembra strano quando seguono Gv 15-17.; ma dà un accenno all'abbondanza di istruzione, di λαλία, di λόγοι, di cui Giovanni almeno aveva sentito parlare, di cui ha dato solo gli esemplari di pochi brevi giorni di rapporti. Per il principe del mondo £ (cfr Giovanni 12:31 ); il signore e padrone, per vile usurpazione, del mondo degli uomini.
Questo termine si trova continuamente negli scritti rabbinici per il grande potere centrale del male nel mondo. L'attività del male era allora all'opera. Satana entrò in Giuda; lo spirito del male dilagava in tutte le macchinazioni dei capi del popolo. Le aquile di questa schiera impura si stavano radunando. L'ultimo conflitto incombeva. Il principe del mondo, che sarà scacciato, giudicato e vinto, viene e non ha nulla in me .
Il conflitto tra il secondo Adamo e il diavolo culmina. Cristo guarda attraverso l'intero esercito dei suoi avversari, e sente di dover lottare con il dominatore delle tenebre del mondo, ma allo stesso tempo è sublimemente cosciente che non c'è nulla in lui su cui il male possa aggrapparsi. Cristo certamente rivendica una natura interiore senza peccato che nessun altro santo si è arrogato. Le accuse del mondo erano abbastanza numerose, ma coloro che le portavano erano ignoranti.
Ora ha a che fare con uno che lo conosce, ma non così bene come conosce se stesso. Va notata la doppia negazione, οὐκ ἔχει οὐδέν: "assolutamente nulla". Così egli ripete virtualmente la sua stessa espressione: "Io non sono di questo mondo". Questa grande parola presuppone nuovamente l'unicità della Personalità e della coscienza di Cristo. Con ogni altro uomo maggiore è la concezione della Legge Divina e pretesa, così.
tanto più profondo diventa il senso di allontanamento da esso. Nel caso di Cristo, la sua alta conoscenza del Padre gli fa solo conoscere, e perfino lo costringe a confessare, la sua riconciliazione, la sua obbedienza e la sua interiorità senza peccato.
Ma quello —ἀλλ ἵνα è ellittico (Westcott traduce, "Ma io mi arrendo, quello", ecc.; e Meyer, "Ma viene, quello", ecc.), non dipende da ἐγείρεσθε - il mondo può sapere - che proprio mondo su cui questo spirito alieno ha tiranneggiato così a lungo può sapere, se non ora, ma alla fine, che amo il Padre . Allora è il mondo che deve essere tuttavia attirato a lui dal suo essere «innalzato» (Gv 12,1-50,52): il mondo che il Padre ama tanto da salvare e redimere dal potere del nemico .
E come mi ha comandato il Padre — il che è senza dubbio in armonia con l'intera rappresentazione del μειζονότης del Padre — così faccio. Il mio amore è forte come la morte. Sebbene il principe del mondo non abbia alcun diritto su di me, io vado al comando del Padre per fare la sua volontà, per soffrire, ma per vincere, e attraverso la morte per distruggere colui che ha il potere della morte. Alzati, andiamo di qui - parole che si trovano anche in Matteo 26:46 , e sono un tocco del testimone oculare che nulla cancellerà. Un teologo del II secolo non avrebbe introdotto una tale caratteristica.
Lasciano la camera degli ospiti, e così il resto del discorso fu pronunciato nel chiarore della luna pasquale, all'ombra delle mura di Gerusalemme, o in qualche angolo dell'area del tempio, o in qualche luogo conveniente sulla via del Getsemani . Disse queste parole, tuttavia, prima di attraversare il Kedron ( Giovanni 18:1 ). A quanto pare, durante il tragitto, riprese la sua parabola.
OMILETICA
Comfort sotto separazione.
Non c'è interruzione tra questo capitolo e il precedente.
I. MARK NOSTRO SIGNORE 'S SIMPATIA CON I SUOI DISCEPOLI . "Non sia turbato il tuo cuore."
1. Il migliore di Dio ' persone s può essere a volte in uno scoraggiato e l'umore diffidenti .
2. Gesù si compiace nel confortare i suoi santi e nell'alleggerire il peso di un cuore pesante . "Vieni a me, e io ti darò riposo".
II. MARK IL RIMEDIO PER LA scoraggiato MOOD DI SUOI DISCEPOLI . "Credi in Dio, credi anche in me". È fede. Gesù li invita alla fiducia.
1. Ci deve essere fede in Dio , che ha fornito una casa in alto per i suoi figli . C'è grande conforto nel pensiero della paternità di Dio.
2. Ci deve essere la fede in Cristo , il quale , come Mediatore , realizzerà ciò che il Padre ha promesso .
(1) Come vero Oggetto della nostra fede, Cristo appare qui come necessariamente Dio in congiunzione con suo Padre.
(2) La fede che conforta i discepoli non è un mero assenso alle proposizioni, ma fiducia in una Persona, contraddistinta da amore, fedeltà e potenza.
III. GLI ARGOMENTI DI CONSOLAZIONE .
1. L' esistenza del cielo come dimora dei santi . "Nella casa di mio Padre ci sono molte dimore."
(1) Il paradiso è una località definita. Gesù è lì nel suo corpo glorificato.
(2) È la casa del Padre, dove Dio è visto come Padre.
(3) È la casa di una famiglia. Il paradiso è uno stato sociale. I figli di Dio ci sono tutti.
(4) È una grande casa, perché ha " molte dimore ".
(a) Questo non significa che ci siano diversi gradi di felicità in cielo,
(b) ma che c'è posto in cielo per tutta la famiglia di Dio.
(5) È un luogo preparato per un popolo preparato, ordinato dal Signore stesso. "Vado a prepararti un posto."
(a) Ciò implica che Gesù andrà prima in cielo.
(b) Egli entra nel velo come "Precursore". Quale forte consolazione c'è in questa benedetta verità!
2. Un altro argomento di consolazione è la promessa di Cristo ' di ritorno s per ricevere i suoi discepoli . "E se vado a prepararti un posto, vengo di nuovo e ti riceverò da me; affinché dove sono io, lì siate anche voi".
(1) La venuta di Cristo non è
(a) a Pentecoste,
(b) né alla conversione,
(c) né nel giorno del giudizio,
d) ma alla morte di ogni discepolo.
(2) Il credente sarà infine ricevuto in intima comunione con Cristo nella gloria.
(a) Il paradiso è ovunque sia Cristo; quindi "partire e stare con Cristo è molto meglio".
(b) Cristo sarà il centro delle gioie del credente.
3. Un altro argomento di consolazione è che i discepoli conoscevano la via del cielo . "E dove vado tu lo sai, e il modo in cui lo sai."
(1) Il paradiso era l'obiettivo.
(2) La via era la comunione con se stesso.
L'interrogatorio di Tommaso.
Si è basato sulla capacità di Cristo di portare i discepoli alla fine del cammino.
I. THOMAS 'S oscurità . " Signore , non sappiamo dove vai, e come possiamo conoscere la via?"
1. Immaginò che il Messia ' regno s doveva essere sulla terra . Dove poteva essere dunque la dimora reale verso la quale il Messia stava per partire e nella quale doveva radunare i suoi santi?
2. La domanda illustra il peculiare carattere di un discepolo che non è destinato a ricevere il più alto benedizione di coloro che "hanno non si vede , e hanno creduto ."
II. NOSTRO SIGNORE 'S SOLUZIONE DI THOMAS ' S DIFFICOLTA ' . "Io sono la Via, la Verità e la Vita: nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". La risposta è più grande della domanda. Conoscere Cristo è conoscere la meta e la via per raggiungerla.
1. Gesù è la via del cielo .
(1) Egli è l'unica Via ( Atti degli Apostoli 4:12 ).
(2) Egli è la nuova Via ( Ebrei 10:20 ).
(3) Egli è l'antica Via ( Ebrei 11:40 ).
(4) Egli è la Via che unisce due mondi.
(5) È la Via di accesso al Padre.
"Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me".
2. Gesù è la Verità .
(1) È il Maestro della verità che orienta alla via.
(2) Egli è la Rivelazione di Dio al mondo.
(3) Egli è la Verità eterna.
3. Gesù è la Vita .
(1) È il Datore della vita che porta il credente in cielo.
(2) Egli è la Via vivente.
(3) Egli è quella Vita eterna che era presso il Padre e si è manifestata a noi ( 1 Giovanni 1:2 ).
(4) Egli è la Fonte permanente della vita spirituale.
4. Il Padre è la Fine del Cammino . "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". La mediazione di Cristo è un fatto essenziale nel cristianesimo.
5. La manifestazione di Gesù è la manifestazione del Padre . "Se aveste conosciuto me, avreste conosciuto anche il Padre mio: e d'ora in poi lo conoscete e lo avete visto". Questa manifestazione sarà più piena con l'avvicinarsi del giorno di Pentecoste, con la sua pioggia di benedizioni spirituali e il suo ampio ampliamento della conoscenza.
L'interrogatorio di Filippo.
Questo discepolo, uno dei primi, coglie l'ultima parola di nostro Signore e chiede una visione corporea del Padre.
I. PHILIP 'S DOMANDA PER VEDERE IL PADRE . "Signore, mostraci il Padre e ci basta".
1. È difficile stabilire quanto l'ignoranza sia compatibile con la grazia salvifica .
2. Evidentemente Filippo pensò a una tale rivelazione di Dio che fu concessa a Mosè in risposta alla richiesta : " Signore , mostrami la tua gloria ".
3. Credeva che una tale rivelazione avrebbe risolto tutte le sue difficoltà e dubbi .
4. Che strano che Filippo non abbia trovato , in tre anni , ciò a cui aspirava! "Chi ha visto me ha visto il Padre".
5. Eppure la sua richiesta implica che era in Cristo ' potere s per soddisfare la sua richiesta . ( Matteo 11:29 .)
II. NOSTRO SIGNORE 'S RISPOSTA DI PHILIP ' S DOMANDA . "Sono stato così tanto tempo con te, eppure tu non mi hai conosciuto, Filippo."
1. Filippo rimase con Gesù più a lungo della maggior parte dei discepoli . Le parole hanno un tocco di tristezza e di delusione, come se Filippo non avesse beneficiato di tutto l'insegnamento e l'esperienza di tre anni.
2. La risposta implica l'impossibilità di vedere il Padre invisibile con gli occhi del corpo .
3. Ma il Padre si vede in colui che è la sua stirpe espressa . "Chi ha visto me ha visto il Padre". Vede l'amore, la fedeltà e la potenza del Padre. La vita di Cristo è la vera manifestazione del Padre.
4. Gesù indica due prove della sua unione con il Padre .
(1) Il suo insegnamento. "Le parole che ti dico, non parlo da me." Tutto era una rivelazione di Dio.
(2) I suoi miracoli. "E il Padre che abita in me, fa le opere". Le opere erano una rivelazione della potenza del Padre, come le parole del suo carattere. I discepoli devono dedurre dalle sue opere la divinità della natura di Cristo. "Credetemi per il bene delle opere."
III. CRISTO 'S PARTENZA SARA ESSERE IL SEGNALE PER LA RIVELAZIONE DI NUOVO POTERE IN THE APOSTOLI . "Chi crede in me, farà anche le opere che faccio io; e farà opere più grandi di queste, perché io vado al Padre".
1. Cristo ha dotato i suoi discepoli del potere di operare miracoli come i suoi .
2. Li ha dotati del potere di compiere " opere ancora più grandi " — nelle conversioni pentecostali — che erano di natura molto più elevata e con risultati più duraturi dei miracoli di potenza. La profezia iniziò ad adempiersi il giorno di Pentecoste, ed è ancora in via di adempimento nella crescita espansiva del regno di Dio.
3. Questa maggiore produttività dei discepoli è a dipendere Cristo ' posizione più alta s . "Perché vado dal Padre." Il Signore asceso ha ricevuto "ogni potere" del cielo e della terra per l'uso della sua Chiesa.
4. La preghiera sarà la parte dei discepoli in queste opere maggiori . "E qualunque cosa chiederete nel mio nome, la farò, affinché il Padre sia glorificato nel Figlio".
(1) Segna la vera condizione della preghiera di successo. Deve essere "nel nome di Cristo".
(a) implica che è mediante il sangue di Cristo che ci avviciniamo a Dio;
(b) che preghiamo nella forza di Cristo;
(c) che crediamo che otterremo da Cristo in cielo tutto ciò che gli chiederemo.
(2) Segna l'ampia portata della preghiera: "Qualunque cosa chiederete". Non c'è limite se non ciò che è implicato nella sottomissione alla volontà di Dio.
(3) Marcate la certezza della risposta della preghiera: "Farò esso ." Gesù ascolta la sua stessa preghiera? Come l'organo del potere divino, dà la risposta.
(4) Segna il disegno di questa preghiera: "Perché il Padre sia glorificato nel Figlio". L'oggetto è: "Venga il tuo regno venga ."
IV. LA FONTE DA_DOVE QUESTA PREGHIERA DI POTENZA DERIVA LA VALIDITA . È lo Spirito Santo, il Consolatore.
1. Segna la condizione morale di questa nuova benedizione . "Se mi ami, osserva i miei comandamenti".
(1) L'obbedienza è il frutto necessario dell'amore. "L'amore senza l' obbedienza è dissimulazione; l'obbedienza senza amore non è che fatica e schiavitù".
(2) La nostra efficienza dipende dalla nostra comunione con lui in un'obbedienza amorevole.
2. Segna la gloriosa disposizione che è presa per l' assenza di Cristo . "E pregherò il Padre, ed egli ti darà un altro Consolatore, affinché possa dimorare con te per sempre".
(1) È la preghiera di Cristo che ci procura lo Spirito Santo. Finché Cristo è in cielo, nel suo potere di intercessione , non mancheremo mai la benedizione.
(2) È il Padre che dona lo Spirito Santo. Egli è, infatti, il Padre di ogni consolazione. La sua paternità è il pegno che la preghiera sarà esaudita.
(3) La benedizione è il Consolatore, "lo Spirito di verità".
(a) Questo titolo implica la sua distinta Personalità,
(b) la sua vera Divinità.
(c) Segna le sue varie relazioni con i credenti.
(α) Egli è "con loro" in comunione.
(β) Egli si attiene a loro nel comfort personale.
(χ) Egli è "in loro" nel potere insito.
(δ) La sua presenza sarà perpetua: "affinché possa dimorare con te per sempre". La presenza storica di Cristo doveva ora essere misurata in poche ore o giorni. Lo Spirito Santo sarà con la Chiesa fino alla fine del mondo.
(ε) Non può essere ricevuto da un mondo non ricettivo e antipatico . "Che il mondo non può ricevere, perché non lo vede, né lo conosce." Il mondo non può vedere o conoscere le cose spirituali, che richiedono la facoltà del discernimento spirituale ( 1 Corinzi 2:14 ).
(ζ) La ricettività dei discepoli, così diversa dalla cecità morale del mondo, aveva origine nell'inabitazione dello Spirito, e sarebbe stata ulteriormente rafforzata dalle misure più piene della sua grazia.
V. LA CONSOLAZIONE FORNITO DA CRISTO 'S SPIRITUALE PRESENZA IN IL FUTURO ESPERIENZA DI SUOI DISCEPOLI . "Non vi lascerò orfani."
1. Nostro Signore li considera " figli piccoli ", che avevano bisogno
(1) guida,
(2) supporto,
(3) comodità.
2. La sua partenza era a portata di mano . "Ancora un po' e il mondo non mi vedrà più, ma voi mi vedrete: poiché io vivo, anche voi vivrete".
(1) Il mondo non lo avrebbe più visto dopo la sua morte. Dopo la sua risurrezione apparve solo ai suoi discepoli.
(2) I suoi discepoli lo avrebbero visto; avrebbero "guardato a viso scoperto la gloria del Signore" ( 2 Corinzi 3:18 ).
(3) Il fondamento di questa facoltà di visione risiedeva nella loro comunione con la sua vita.
(a) È la pienezza della vita vedere Dio così com'è ( 1 Giovanni 3:1 , 1 Giovanni 3:2 ).
(b) La vita di Cristo è il fondamento e la garanzia della vita dei credenti.
3. Il giorno del dono del Consolatore sarà il segnale di nuove e ingrandite benedizioni . "In quel giorno conoscerete che io sono nel Padre mio e voi in me e io in voi".
(1) Il Consolatore impartirà la conoscenza dell'unione mistica in tutta la sua completezza spirituale. Testimonierà con lo spirito dei credenti che sono figli di Dio.
(2) La sincerità dell'amore sarà manifestata da un'obbedienza costante. "Chi ha i miei comandamenti e li osserva, mi ama".
(a) Segna la necessità della conoscenza all'obbedienza.
(b) Il bisogno di obbedienza alla felicità amorosa.
(3) La promessa di obbedienza. «Sarà amato dal Padre mio, e io lo amerò e mi manifesterò a lui».
(a) Il Padre ama tutti coloro che amano il Figlio, il suo stesso Figlio diletto.
(b) Il Figlio ama quelli che amano il Padre, e per mezzo di questo stesso amore fa una rivelazione più perfetta di sé. Quindi questa manifestazione superiore fornisce più che il luogo della sua presenza corporea.
La natura e le condizioni della manifestazione di Cristo.
L'ultima frase di nostro Signore suggerisce la questione di Giuda.
I. LA QUESTIONE DI GIUDA . "Signore, e che cosa è successo, che ti sei manifestato a noi, e non al mondo?"
1. L' interrogante , che è altrimenti noto come Lebbeo o Taddeo , gli errori della natura di Cristo ' s manifestazione . Immaginò che sarebbe stata una teofania associata all'instaurazione di un regno temporale.
2. Egli immagina che Gesù abbia operato un improvviso cambiamento nell'ambito o nell'ambito della manifestazione messianica . Sapeva che avrebbe colpito i Gentili così come gli Ebrei. Tic non riesce a capire il cambiamento nel programma messianico.
II. NOSTRO SIGNORE 'S SPIEGAZIONE DEI LE CONDIZIONI DELLA SUA MANIFESTAZIONE . "Se uno mi ama, osserverà le mie parole: e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui".
1. Le condizioni sono l'amore a Gesù , dimostrata con l'obbedienza , e coronato con l'amore del Padre . Il potere di ricevere la rivelazione dipende dall'obbedienza amorevole. Così la comunione divina è sempre condizionata.
2. La mancanza d'amore nel mondo gli rendeva impossibile la manifestazione . "Chi non mi ama non osserva i miei detti". Questa era la vera risposta alla domanda di Giuda.
3. La manifestazione di Cristo è spirituale piuttosto che temporale . "Il regno di Dio non viene con l'osservazione; il regno di Dio è dentro di te." Dio abita con il credente; il credente abita con Dio. La prima è la condizione della seconda.
La promessa di una rivelazione più piena e di una pace duratura.
I discepoli avevano ancora molto da imparare.
I. LA SEDE DI DEL SANTO SPIRITO . “Ma il Consolatore, che è lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio Nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà ogni cosa, tutto ciò che vi ho detto”.
1. Poiché lo scopo del Figlio ' missione s è di rivelare il Padre , così lo scopo dello Spirito ' missione s è quello di rivelare il Figlio .
2. Ha un doppio ufficio :
(1) insegnare una nuova verità;
(2) portare alla memoria la vecchia verità.
I detti di Gesù saranno il fondamento di tutta l'operazione dello Spirito.
II. L' EREDITÀ DELLA PACE . "Vi lascio la pace, vi do la mia pace: non come la dà il mondo, io vi do". Le parole respirano la dolcezza di una benedizione d'addio.
1. Segna la benedizione promessa . "La pace."
(1) È la sicurezza interiore dell'anima basata sulla riconciliazione con Dio.
(2) È la pace di Cristo
(a) di cui gode;
(b) che è sua prerogativa dare;
(c) è alleato alla "pace in terra cantata alla sua nascita;
(d) si identifica inseparabilmente con colui che è continuamente «la nostra pace» ( Efesini 2:14 ).
2. Segna il metodo del suo conferimento .
(1) È lasciato in eredità prima della sua partenza dal mondo. Preziosa eredità per una razza afflitta dal peccato!
(2) È un dono, non guadagnato dall'uomo; ma, come la salvezza stessa, tutta per grazia.
(3) È superiore a tutti i doni del mondo. "Non come il mondo dà, io do a te".
(a) La pace del mondo non è duratura.
(b) Dà il massimo piacere al primo.
(c) Questa pace è assolutamente superiore a tutti i lasciti del mondo, come case e terre.
3. Segna l'effetto della pace sul cuore afflitto . "Non sia turbato il tuo cuore, né abbia paura."
(1) La pace protegge il cuore dalle cure,
(2) e rende il cuore forte per il servizio e senza paura nella sofferenza di fronte all'ostilità del mondo.
La proprietà della gioia dei discepoli per l'esaltazione di Cristo.
LA SUA PARTENZA CALCOLATA PER CAUSARE GIOIA , NON DOLORE . "Se mi amate, gioirete, perché ho detto: vado dal Padre mio!"
1. gioisce amore vero in un altro ' s bene piuttosto che in una ' s proprio . Le parole di Nostro Signore implicano che i discepoli erano egoisti nel cercare la sua ulteriore continuità con loro sulla terra.
2. Il motivo di una legittima gioia per la sua partenza . "Perché mio Padre è più grande di me".
(1) Avrebbe condiviso in cielo l'onnipresenza del Padre, e così avrebbe potuto benedire il suo popolo in ogni luogo. Sarebbe il loro onnipresente Redentore e Amico.
(2) La sua esaltazione, in unione con il Padre, gli permetterebbe di compiere efficacemente la sua opera redentrice.
(a) Le parole: "Il Padre mio è più grande di me" non sono incompatibili con la Divinità del Figlio, come affermano gli ariani; perché quale semplice uomo o semplice creatura penserebbe mai di dire che Dio è più grande di se stesso? Non è un truismo dirlo? Il fatto stesso che Cristo abbia usato queste parole implica la sua coscienza di possedere una natura divina.
(b) Il Signore si riferisce qui,
(α) non all'inferiorità della sua natura umana,
(β) né al suo semplice ruolo di mediatore, come implicante una posizione di servo,
(γ) ma alla sua subordinazione come Figlio al Padre, nella sua divinità essenziale. Afferma, infatti, la sua essenza divina.
La crisi a portata di mano.
Gesù sta per concludere il suo discorso nella camera.
I. LA SUA PREVISIONE DEGLI EVENTI SI PROGETTATO PER RAFFORZARE LE DISCEPOLI ' FEDE . "E ora vi ho detto prima che avvenga, che, quando sarà accaduto, possiate credere".
1. Gli eventi predetti sono la sua partenza e tutti i suoi coinvolti , così come la missione del Consolatore .
2. Che saggio provvedimento prese per sostenere la fede e la pazienza dei suoi seguaci! Perché la sua separazione da loro sarebbe stata la più grande delle prove.
II. L'IMMINENZA DI LA CRISI . "Il principe di questo mondo viene e non ha nulla in me".
1. Satana si avvicinava nelle persone di Giuda e dei capi sacerdoti , di cui ispirava i consigli. Erano tutti strumenti del grande nemico. C'era anche nella mente di nostro Signore un presentimento della sua imminente agonia nel Getsemani.
2. Eppure Satana non aveva nulla in Gesù che cadesse sotto il suo potere . È il peccato che dà a Satana il potere sull'uomo. Le parole di Nostro Signore implicano
(1) La perfetta assenza di peccato di Cristo,
(2) e l'assoluta volontarietà della sua morte.
III. LO SCOPO DELLA SUA MORTE . "Ma affinché il mondo sappia che amo il Padre; e come il Padre mi ha dato il comandamento, così anch'io faccio".
1. La sua obbedienza fino alla morte era una prova del suo amore al Padre .
2. Fu anche un atto di obbedienza al comandamento divino . "Ecco, io vengo per fare la tua volontà, o Dio".
OMELIA DI JR THOMSON
La rivelazione fatta alla fede.
L'ombra oscura dell'imminente agonia e morte di nostro Signore era ora sul suo cuore. Eppure pensava con tenerezza al dolore dei suoi discepoli per conto loro. Di qui il tono compassionevole e consolatorio del suo ultimo colloquio sostenuto e tranquillo con loro. Da qui la rivelazione speciale di cui furono favoriti in questa occasione. E quindi anche la preghiera di intercessione che era in quel frangente del loro bisogno offerta con tanto fervore a loro favore. Le parole che li hanno confortati si sono rivelate consolatorie per il popolo di Cristo in ogni tempo, e specialmente per coloro che sono afflitti dallo spirito.
I. L' OGGETTO DELLA FEDE , COME PREGATO DA CRISTO . La fede era la condizione per ricevere la rivelazione e godere della promessa che il Signore Gesù doveva comunicare. Ora, è una cosa molto comune ai nostri giorni per gli uomini elogiare la fede. Ma non di rado si dimentica che la virtù della fede dipende dal suo oggetto. Credere è bene, se crediamo a ciò che è degno di credito. Confidare è bene, se ci fidiamo di un meritevole di fiducia. Nostro Signore ordina alla fede:
1. In Dio. Se c'è un Dio, sicuramente non abbiamo bisogno di argomenti, di nessuna persuasione, per indurci a credere in lui. Crediamo nei nostri amici terreni imperfetti; quante ragioni in più abbiamo per credere nel nostro Dio perfetto? Ciò appare specialmente quando consideriamo non solo ciò che Dio è, ma ciò che ha fatto per giustificare e suscitare la nostra fede.
2. In Cristo. Come collegheremo la fede nel Salvatore con la fede nel Padre? Probabilmente così: abbiamo bisogno di un po' di fede in Dio per credere in Gesù che Egli ha mandato, e poi, confidando in Cristo, arriviamo a una fede più piena e più forte nel Padre. Gli apostoli e i discepoli, che Gesù raccolse intorno a sé nel suo ministero terreno, fecero una tale esperienza della sua verità, della sua tenerezza, della sua fedeltà, che potevano fidarsi completamente e sempre di lui, fidarsi di lui per ricevere le sue dichiarazioni, per affidarsi le sue promesse, di fare la sua volontà.
Quanto è naturale e doveroso che il cristiano, che conosce tanto il proprio bisogno quanto la sufficienza del suo Salvatore, riponga in lui una fiducia assoluta e incrollabile! Se tale fiducia stava diventando da parte di coloro che conoscevano Gesù nel suo ministero, quanto più forti sono gli stimoli che la nostra esperienza della grazia e del potere del nostro Salvatore forniscono alla nostra fiducia! Abbiamo ripreso ciò che Gesù ha sofferto per noi, la sua vittoria come nostro Rappresentante e il suo lungo ministero di grazia invisibile; e noi rispondiamo alla sua chiamata e rinnoviamo la nostra fede nelle sue parole e nella sua opera.
II. LA RIVELAZIONE CRISTO FA ALLA FEDE . Questo dispiegarsi dei consigli divini si riferisce alla vita e alla storia dell'uomo nel suo insieme; non solo al visibile, ma all'invisibile, l'eterno. I dolori temporanei e le difficoltà quasi scompaiono quando prendono il loro posto come incidenti in un'esistenza immortale.
1. L'universo è la casa e il tempio di nostro Padre. Fino a che punto è considerato diverso da molti, anche dai curiosi e dagli intelligenti! Per non pochi il mondo è senza mente, senza amore, non ha origine che possa comprendere, e non ha scopo; e ha, quindi, un interesse molto debole. Come casa di Dio, è stata costruita e arredata dal Divino Architetto, che l'ha sistemata secondo le esigenze di tutti i suoi figli.
In quanto tempio di Dio, è la scena della sua dimora e manifestazione, del suo santo servizio e della sua gloria spirituale. È il luogo dove abita e dove è adorato colui che è il Padre di Cristo e nostro. Quali dolci e sante associazioni si radunano intorno alla casa del padre umano! Similmente al cristiano l'universo è caro, perché lì il Divin Padre manifesta la sua presenza, esercita la sua cura, manifesta il suo amore.
Che voci ribelli e profane si odano nella casa consacrata all'obbedienza, alla riverenza e alla lode, è davvero troppo vero. Eppure il cristiano non può mai perdere di vista il vero scopo, la giusta destinazione, del mondo; nella sua apprensione è stato formato per la gloria divina, ed è consacrato dal divino amore.
2. L'universo è ulteriormente rappresentato da Gesù come contenente molte e varie dimore per i figli spirituali di Dio. Perché la grande casa è così spaziosa e comoda? Perché è costruito per contenere moltitudini di abitanti e per offrire a tutti uno scenario di servizio e di sviluppo. "Molte dimore" sono ad uso di tanti ospiti, di tanti bambini. Ci sono molti cittadini in città, molti sudditi nel regno, molti bambini in casa, molti adoratori nel tempio.
Tra quelli di cui abbiamo poca conoscenza ci sono gli angeli, i troni, i principati e le potestà. Tra coloro che ci sono noti dagli annali del passato ci sono patriarchi e profeti, apostoli, santi e martiri. C'è posto per tutti: per i giovani e gli anziani, gli ignoranti e i dotti, i grandi e i disprezzati. Nessun lettore delle parole di Cristo può dubitare che il suo proposito e la sua promessa includessero innumerevoli miriadi di uomini.
La sua vita è stata data in riscatto "per molti". Ha progettato per "attirare tutti gli uomini a sé". Previde che molti sarebbero entrati nel suo regno, dall'Oriente e dall'Occidente. Nel Libro della sua Rivelazione di Giovanni, è predetto che "una grande moltitudine, che nessun uomo può contare", si riunirà davanti al trono della gloria. Il pellegrino lascerà la sua tenda, il prigioniero la sua prigione, il viaggiatore la sua nave, il guerriero il suo campo, e tutti allo stesso modo ripareranno "alla casa che ha le fondamenta, il cui Costruttore e Creatore è Dio". È uno spettacolo glorioso, uno spettacolo che la ragione è troppo ottusa per guardare, ma che è chiaro agli occhi della fede.
III. LA PROMESSA CRISTO DONA ALLA FEDE . Molti dei primi detti di nostro Signore erano stati vaghi; ora, in previsione della sua partenza, il suo linguaggio è chiaro e chiaro.
1. Gesù è andato a prepararsi. Non proprio per se stesso, ma per il suo popolo. Quando la terra non avrà più un posto per loro, si troverà una casa pronta per la loro accoglienza altrove. C'è molto di misterioso nell'esercizio della grazia mediatrice del nostro Salvatore nell'ambito della sua azione presente; ma non abbiamo difficoltà a credere che si occupi in alto dell'opera che ha iniziato in basso.
2. Verrà di nuovo a ricevere. Dobbiamo prendere questa assicurazione per riferirci alla sua risurrezione o alla sua seconda venuta ancora in futuro? Non si riferisce piuttosto a quella perpetua venuta di Cristo ai suoi, di cui la sua Chiesa ha sempre e dovunque avuto esperienza? Quando il servizio terreno di un discepolo fedele è terminato, allora Gesù viene ad accogliere quell'amato e approvato per riposare e ricompensare. Riguardo ai nostri cari che sono morti sulla terra, abbiamo la certezza che non sono stati trascurati dal Divino e tenero Amico delle anime.
3. Assicura al suo popolo la sua benedetta comunione. Il linguaggio in cui Gesù ha trasmesso la certezza deve aver colpito in modo particolare coloro che erano stati con lui durante il suo ministero terreno. Conoscevano per esperienza il fascino della società del loro Signore e la forza che dava loro per il lavoro e per la perseveranza. Quale prospettiva più attraente e gloriosa potrebbe avere per loro il futuro di questa: il rinnovamento e la perpetuazione di quella comunione che era stata la gioia e la benedizione della loro vita sulla terra? Ma lo stesso vale in una certa misura per ogni cristiano. Quale rappresentazione della felicità futura è così congeniale e così ispiratrice come questa: l'essere "sempre con il Signore"?
IV. LA PACE CHE E ' IL FRUTTO DELLA FEDE . C'era molto a portata di mano che avrebbe probabilmente causato allarme e sgomento. Stavano per accadere eventi che avrebbero annientato molte speranze e annebbiato molti cuori. Questo era ben noto al Maestro. Da qui il suo monito ai suoi discepoli: "Non sia turbato il vostro cuore.
Un monito come questo, quando viene da solo, è impotente. Ma Cristo, rivelando se stesso e i suoi propositi alla mente dei suoi fratelli, ha sostenuto il precetto che ha rivolto loro. il sostegno e la consolazione di una fede che sostiene e ispira, non sarebbero in grado di scuotere coloro che hanno costruito le loro speranze sul fondamento sicuro della fedeltà immutabile, dell'amore immortale. Coloro che hanno fede in Cristo sono i detentori della vera pace, la pace che "passa comprensione", la pace che il mondo non può né dare né togliere. —T.
La via per Dio.
Il corso della conversazione qui non è difficile da seguire. In primo luogo, c'è l'affermazione di Gesù, in seguito alla sua rivelazione delle dimore celesti, che i suoi discepoli conoscevano bene la strada che stava per percorrere. Negli ultimi tempi aveva spesso parlato della sua prossima partenza da questo mondo, e anche del suo modo. In secondo luogo, c'è la difficoltà, iniziata da Tommaso, che non conoscevano la meta, e quindi non potevano conoscere la strada per la quale doveva essere raggiunta.
Questa difficoltà può essere stata in parte un inciampo non spirituale; i dodici pensavano a una strada terrena e a una meta terrena, e confondevano l'avvicinamento al Padre con l'avvicinamento, ad una città o ad una dimora, nel qual caso, infatti, un viaggiatore ha bisogno di conoscere prima la sua meta e poi la sua rotta. Anche in parte la perplessità potrebbe essere stata dovuta a una profonda depressione, a causa della quale i dodici non hanno reso giustizia alla propria conoscenza e posizione, e hanno preso un tono più basso di quanto avrebbero dovuto.
Poi, in terzo luogo, c'è la risposta esplicativa di nostro Signore. In questo egli dà ciò che possiamo chiamare una svolta alla conversazione, passando con il pensiero da se stesso a loro. La casa del Padre è per entrambi, per il figlio maggiore e per i membri più giovani della famiglia spirituale. Conoscere la strada di là: questo è il problema principale di tutti. Così Gesù è portato a comunicare loro la grande rivelazione del sesto versetto: ad indicare se stesso come "la Via", e a rappresentarsi come l'unico e sufficiente mezzo per accostarsi a Dio.
I. CRISTO E ' LA VIA PER LA CONOSCENZA DI DIO . Non è tanto con il linguaggio esplicativo che Gesù rivela al suo popolo il carattere del Padre; non si limita a indicare la via. Ma nella sua Persona, nella sua vita e nel suo ministero, ci mostra gli attributi della Divinità che più ci interessa conoscere; e così lui è la via. Come Dio incarnato, come unico Mediatore, presenta il Padre davanti allo sguardo della sua famiglia spirituale.
II. CRISTO E ' LA VIA PER IL FAVORE DI DIO . Comprendere quanto sia santo e giusto il Divino Governatore e Giudice, è capire che i peccatori perdono il suo favore. Il nostro Salvatore è la Via divinamente stabilita per la riconciliazione e l'armonia con Colui le cui leggi tutti gli uomini hanno infranto.
Toglie ostacoli altrimenti insormontabili, colma voragini altrimenti invalicabili, fa di sé una via di salvezza e di progresso, affinché il passaggio all'amicizia divina diventi possibile e sicuro. Per questo, probabilmente, il cristianesimo è, nel Libro degli Atti, più volte citato come "la via", cioè la via per la quale gli uomini peccatori ritornano all'affetto e alla considerazione di un Dio giusto.
III. CRISTO SONO LA VIA PER IL PADRE 'S FELLOWSHIP . È, infatti, in vista di ciò che è auspicabile la prima. È l'unione morale che è di primaria importanza. E lo Spirito di Cristo esercita sulla natura dei credenti quella potenza e quella grazia che si trasformano in somiglianza divina. Venendo così al Padre un uomo diventa davvero un figlio; sperimenta la grazia della vera adozione; la menzogna è fatta a somiglianza del suo Signore.
IV. CRISTO SONO LA VIA PER IL PADRE 'S PRESENZA E LA CASA . Questo forse è sia il senso ultimo della lingua, sia il primo significato ad essa attribuito da coloro ai quali era rivolto. Gesù stesso stava per andare dal Padre, e desiderava che i suoi cari amici comprendessero che non sarebbe andato da solo, che a tempo debito sarebbero entrati nella sacra presenza e avrebbero conosciuto la mistica gioia.
E poiché era difficile per loro credere e rendersi conto di ciò, attirò la loro considerazione su di sé e li indusse a nutrire la speranza che nella sua società e attraverso la sua mediazione sarebbero stati introdotti a tutti gli onori e a tutti gli impieghi immortali di la casa del Padre. — T.
Cristo la Verità.
Spesso nel Nuovo Testamento troviamo nostro Signore Gesù associato alla verità. Coloro che lo videro come lo videro lo videro "pieno di grazia e di verità". La sua promessa ai discepoli che lo studiavano era che avrebbero conosciuto la verità e dalla verità sarebbero stati resi liberi. Quando è arrivata la crisi del suo ministero e l'ora del suo sacrificio, ha riassunto tutto lo scopo della sua missione nella dichiarazione che è venuto nel mondo per "rendere testimonianza alla verità". Quindi nell'Apocalisse è chiamato come "il Testimone fedele e vero".
I. CHE COSA E ' LA VERITA' DI ESSERE TROVATO IN CRISTO ? Tutta la verità è bella, degna di riverenza e di ricerca; ma ci sono gradi di verità. C'è una nozione comune che su questioni di poco tempo la verità è raggiungibile; ma che quanto più in alto andiamo nelle nostre indagini, tanto più è imperativo accontentarsi del dubbio e dell'incertezza; mentre sul più meraviglioso e sacro di tutti i temi la verità è assolutamente al di là della nostra portata.
Questo spiega gran parte dell'assorbimento degli uomini nelle sciocchezze. Quanti si accontentano della conoscenza dei singoli fatti e delle generalizzazioni senza importanza, proprio perché lo spirito scettico del tempo li indispone a credere nella possibilità di afferrare la verità sui più grandi argomenti di tutti! Eppure è una persuasione tanto irragionevole quanto triste che l'uomo non sia fatto per conoscere la verità. Pilato chiese, forse con cinica e stanca indifferenza: "Che cos'è la verità?" Ma moltitudini sono come lui nella convinzione, nel pregiudizio, che a questa domanda non c'è risposta.
Il positivismo ci dice che i fenomeni e le loro invariabili connessioni possono essere conosciuti, ma che è uno spreco di tempo e potere umano cercare ciò che è realmente, ciò che spiega tutto ciò che appare. Eppure ci sono momenti in cui lo scettico più disperato desidera la verità. E soprattutto siamo costretti a desiderare la verità sulla nostra natura, la verità sul carattere e gli scopi di Dio, la verità sullo scopo divino nel nostro essere e nella nostra vita, la verità sull'eternità.
I piccoli sillogismi con cui gli uomini cercano di dimostrare che la verità, su tutte le questioni su cui veramente ci interessa la verità, è al di là della nostra portata, non si impongono a nessuno di noi. E il cristianesimo è la ragione più alta, perché offre ciò che la nostra esperienza limitata e senza aiuto non può acquisire: la verità, che può assumere per uno spirito la forma della bellezza spirituale, per un altro la forma di una legge di giustizia infinita, ma che è ciò che solo può soddisfare la natura bramosa dell'uomo.
II. COME FA CRISTO REVEAL LA VERITÀ ? La risposta più ovvia a questa domanda è che le parole registrate di nostro Signore sono l'incarnazione della verità religiosa sia speculativa che pratica. E ha affermato distintamente e audacemente di dire ai suoi ascoltatori "la verità". Certo è che su tutte le questioni di più alto interesse siamo debitori più a Gesù che a tutti gli altri.
Le intuizioni del genio, le conclusioni della meditazione e dell'apprendimento, non possono essere paragonate a quelle parole divine del Profeta di Nazareth, che, sebbene nella forma e nel linguaggio così semplici, sono state riconosciute dai riflessivi come consumata saggezza - come, in fatto, rivelazione e nientemeno che rivelazione. Siedi ai piedi del grande Maestro e imparerai dalle sue labbra più verità di quella che si può acquisire studiando i trattati dei pensatori e gli aforismi dei saggi.
Eppure è osservabile che Gesù non dice: "Io insegno la verità"; dice: "Io sono la Verità". Questo può essere paradossale, ma è giusto. La verità sul più alto di tutti i temi non può essere espressa a parole. Il linguaggio umano non è sempre adeguato per esprimere idee umane, emozioni umane; come ci si può aspettare che pronunci i pensieri ei principi che sono Divini? Ci sono argomenti ai quali la precisione ravvicinata delle parole può sembrare adatta; sono capaci di vestire verbale. Ma quanto c'è che nessuna parola può dire, anche quelle parole che, come ha detto il loro Oratore, sono "spirito e vita!"
"La verità nelle parole più vicine fallirà,
quando la verità, incarnata in un racconto,
entrerà da umili porte".
C'era un solo modo in cui l'uomo poteva imparare Dio, ed era quello di Dio che si faceva uomo. "Il Verbo si è fatto carne". Impariamo la verità divina nel ministero, la vita, del Figlio di Dio. La verità sul carattere di Dio la leggiamo nelle gesta di Emmanuele, così gentile, eppure così grande e simile a Dio. La verità sui propositi d'amore di Dio la impariamo dal sacrificio di Cristo, dalla croce di Cristo. La verità sulla nostra salvezza la conosciamo quando siamo testimoni della vittoria di Cristo sul peccato e sulla morte.
È il quadro completo che ritrae l'originale completo; chi vuole conoscere tutta la verità di Dio, per quanto Dio è in rapporto con l'uomo, deve tenere presente la rappresentazione perfetta e gloriosa offerta nel vangelo. Non c'è altro modo in cui la verità può essere afferrata e sostenuta dalla natura finita, creata. Conosci colui che è la Verità; e allora, solo allora, conosci la verità stessa.
III. DA COSA MEZZI E ' LA VERITA' DI ESSERE GUADAGNATO ? Se quanto detto viene accettato come giusta espressione del fatto, e giusta interpretazione del testo, allora siamo sulla via della soluzione della difficoltà pratica. Non c'è posto per lo scetticismo per quella negazione superficiale e spesso irriflessiva della possibilità di raggiungere la verità, che porta alcuni uomini alla disperazione, ma più all'indolenza della mente o alla sensualità della vita.
Eppure la verità non si trova con una semplice sottomissione passiva all'autorità umana; né da un processo di indagine scientifica applicata a materie con le quali tale processo non ha affinità. Ma deve essere trovata da coloro che sono moralmente preparati alla scoperta con l'umiltà e la riverenza; è da trovare da coloro che vengono a Cristo, per ascoltarlo, per guardarlo, per vincerlo con l'ampia ricettività della fede e con la luminosa simpatia dell'amore. — T.
Cristo la Vita.
La distinzione più ampia e impressionante in natura è quella tra ciò che è inanimato e ciò che è vivo. Belli come sono i paesaggi della terra, grandioso come è il mare ondeggiante, terribile come è la tempesta, ancora c'è un interesse per la vita molto più profondo di quello che si può trovare nella creazione passiva e non senziente. Il potere che gli esseri viventi possiedono di prendere in sé e di fare propria la materia di cui è composta la propria struttura, la crescita della struttura e degli organi, l'esercizio della funzione, l'evidente compimento nell'individuo di un fine. nominato; la reazione degli esseri viventi sul mondo senza vita e la misteriosa connessione della vita con il sentimento e, nelle sue forme superiori, con la mente; soprattutto, l'unione tra l'essere vivente, l'uomo, e lo spirito razionale, responsabile, immortale;
Non si tratta, come a prima vista può sembrare, di una caduta di dignità quando Gesù, dopo aver affermato di essere "la Verità", prosegue affermando di essere anche "la Vita". Infatti, il vero è il teoretico, e il vivente è il pratico, in cui quest'ultimo trova la sua vera espressione, interpretazione e fine. In un universo governato da ragione infinita e rettitudine, la verità più alta e la vita più nobile devono essere per sempre legate in perfetta unione.
I. CRISTO È IN SE STESSO IL POSSESSORE DELLA VITA SPIRITUALE PERFETTA , Tale fu la testimonianza degli evangelisti e degli apostoli. "In lui era la vita;" "Ci è stata manifestata la vita che era presso il Padre", ecc. La stessa testimonianza è stata resa dal Signore stesso.
"Io sono la Risurrezione e la Vita;" "Vivo." Tale linguaggio dichiara l'indipendenza del Verbo eterno, la sua autorità inferiore, la sua supremazia su tutti coloro che vivono in lui e per mezzo di lui. Nessun uomo può osare dire: "Io sono la vita"; creatura dal potere divino, nata ieri, e dipendente in ogni momento da cure provvidenziali, non può che rifuggire da una pretesa tanto assurda quanto profana. Ma Gesù poteva dire: "Come il Padre ha la vita in se stesso, così anche al Figlio ha dato la vita per avere la vita in se stesso".
II. CRISTO È IL PRINCIPIO DELLA VITA SPIRITUALE PER GLI UOMINI . Per quanto possiamo rintracciarlo, la vita viene sempre dalla vita. Un principio misterioso, nella sua origine di derivazione lineare, permette all'essere vivente di appropriarsi del nutrimento che gli è stato assegnato, di adempiere alle sue funzioni proprie, di compiere il lavoro che gli è assegnato nell'economia della natura.
Senza questo principio la materia senza vita è impotente. Ora, lo spirito dell'uomo è il respiro dell'Onnipotente. Informato da questa energia divina, l'uomo vive, sia spiritualmente che naturalmente. Ma c'è una vita che è distintamente cristiana; e questo è sempre riconducibile a Cristo stesso. Comunica la vita che possiede. Immagina la terra com'è nella gelida e dura presa dell'inverno; e nella tua fantasia osserva il cambiamento che avviene quando quella presa è rilassata.
Il sole splende più caldo, le brezze giocano dolcemente sui campi e sui boschi, e la radiosa primavera sorride sulla terra, che sotto quel sorriso comincia a vivere. Il grano spunta, i fiori sbocciano, le foglie sbocciano nel verde, il boschetto ultimamente immobile e silenzioso echeggia del canto degli uccelli, e tutta la creazione arrossisce, fiorisce, mormora nella vita. Tale è il cambiamento che la venuta di Cristo porta all'anima, porta al mondo.
La "novità della vita", la vita "più abbondante", il movimento delle energie emancipate, il coro della gioia appena nata, lo splendore e il sorriso di una speranza gloriosa, tutto questo dice che Cristo, "la Vita", è venuto. Il suo avvento, il suo sacrificio, la sua risurrezione, la sua divina effusione di benedizione, furono i mezzi attraverso i quali si comunicava la sua vitalità spirituale. Lo stesso Cristo che dapprima ha dato la vita, la sostiene, la arricchisce, la sviluppa e la perfezionerà anche a suo tempo.
È suo compito uccidere la morte stessa e riversare la vitalità che sgorga dal seno dell'Eterno attraverso tutti i canali dell'organismo spirituale. Non bisogna trascurare che non è stata la mera presenza corporea del Salvatore sulla terra a garantire questo risultato. È la sua presenza spirituale che assicura all'umanità la pienezza della vita divina. Dal giorno di Pentecoste, quando lo Spirito, cioè lo Spirito di Cristo, fu effuso dall'alto, la vita è entrata nelle anime umane in misura nuova e con nuovi frutti, e in molti luoghi il deserto ha gioito ed è fiorito come la rosa .
III. CRISTO E ' COSI' PER L'UOMO L'AUTORE DI UN IMMORTALITÀ DI beatitudine . La vita degli organismi creati, sia vegetali che animali, è deperibile e breve. Anche la vita di una specie, di una razza, non è che per una stagione.
Ci sono buone ragioni per considerare la vita spirituale al di sopra dell'azione di questa legge scientifica. A quella legge è soggetto il corpo, parte della natura; dalla sua azione lo spirito è esente. Ci sono quelli che ritengono che la continuazione senza fine dell'essere sia l'acquisto della redenzione del Salvatore. Ma certo è che ciò che rende buona e desiderabile la vita è lo Spirito del Redentore vivente. Egli ha «portato alla luce la vita e l'immortalità mediante il Vangelo.
Egli ha detto: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". Una semplice senzienza duratura non ha valore; progresso eterno nella conoscenza e nella comunione di Dio stesso: questa è davvero la vita. È in questo senso che colui che vive e crede in Cristo non morirà mai.
IV. CHE CRISTO SONO LA VITA DI UOMINI E ' PREZIOSO TIDINGS DEGNO DI TUTTI ACCETTAZIONE . La morte spirituale è davvero terribile da contemplare; sperimentarlo è il destino più terribile che l'uomo possa conoscere.
Eppure le Scritture rappresentano gli uomini peccatori come spiritualmente morti, "morti nei falli e nei peccati". A coloro che si trovano in tale stato sembra, se conoscono se stessi e non conoscono Cristo, che l'esistenza sia una maledizione. Con quale dolcezza deve venire il Vangelo a tali! Per loro è portatore di speranza; poiché per loro Cristo è il Portatore di vita. Il messaggio di benvenuto è: "Svegliati, tu che dormi, e risorgi dai morti , e Cristo ti illuminerà!"—T.
Le opere maggiori.
Nostro Signore Gesù quand'era sulla terra fu durante tutto il suo ministero un Operaio. Parlò delle sue opere e della sua determinazione a compiere le opere del Padre. Nel testo non si disprezza queste manifestazioni di potere: potere di insegnare, guarire, governare, conquistare. Erano opere degne di colui che le fece, e rispondevano agli scopi cui erano destinate. Non erano solo vantaggiose e benefiche per gli uomini; furono testimoni delle affermazioni di Cristo, poiché egli stesso fece l'appello fondato: "Credimi per amore delle opere". Eppure in questo brano nostro Signore afferma la superiorità delle opere dei suoi discepoli sulle sue.
I. UNA SUPERIORITÀ INASPETTATA E MERAVIGLIOSA . Naturalmente ci si può aspettare che il padrone eccelle sul servitore, l'insegnante eccelle sullo studioso, il leader eccelle sul seguace. Il contrario, tuttavia, è stato progettato nella dispensazione cristiana. Questa meravigliosa disposizione è per noi una prova della fiducia del Signore in se stesso e nella certezza delle sue aspettative riguardo al futuro della sua causa. Questo è uno di quei tanti e istruttivi casi in cui le vie di Dio non sono come le nostre.
II. UNA SUPERIORITÀ RAGIONEVOLE . Al di sotto della difficoltà superficiale appena accennata c'è una ragionevolezza radicata in questa disposizione. Come spiegato nel testo le condizioni di questa superiorità sono duplici.
1. Coloro che compiono le opere maggiori sono credenti in Cristo . La fede è sempre la forza interiore delle opere, sia materiali che morali. È l'unione con il Signore stesso che rende forte il suo popolo per compiere le opere più grandi; sicché, infatti, non sono opere loro, ma sue, che opera in e per mezzo dei propri fedeli servitori. La fede come un granello di senape permette al discepolo di rimuovere le montagne.
2. Coloro che compiono le opere maggiori sono posseduti e ispirati dallo Spirito Santo. Il Signore stesso ne assegna il motivo: "Perché vado al Padre". L'ascensione di Cristo assicurò il conferimento dello Spirito, e le influenze dello Spirito permisero ai riccamente dotati e benedetti di fare grandi meraviglie. "Rafforzati con ogni forza" dallo Spirito Santo, furono resi idonei alla grande impresa loro affidata. Deboli in se stessi, erano forti nel loro Signore.
III. UNA SUPERIORITÀ DIMOSTRATA . Quando Gesù pronunciò questa assicurazione, fu accolta da coloro che l'udirono con fede, perché davano credito al Divino Oratore. Ma abbiamo l'evidenza dei fatti che seguirono la proclamazione del vangelo, e dei fatti della storia cristiana. Per "opere maggiori" non intendiamo opere più sorprendenti e meravigliose in sé stesse, ma più gloriose nei loro effetti sulla società umana e sul progresso del regno spirituale di Dio.
Il contrasto tra i segni ei prodigi registrati nei quattro Vangeli e quelli registrati negli Atti degli Apostoli risiede principalmente negli esiti spirituali da cui sono stati accompagnati e seguiti. Come aveva predetto il loro Signore, gli apostoli ricevettero il potere di guarire i malati, di espellere i demoni, di risuscitare i morti. Parlavano in lingue, come lo Spirito dava loro di esprimersi. L'autore della Lettera agli Ebrei spiega meglio queste opere maggiori, quando scrive della grande salvezza, che " eraconfermato a noi da coloro che hanno udito, rendendo anche testimonianza con loro Dio, sia mediante segni e prodigi, sia mediante molteplici poteri, e mediante doni dello Spirito Santo, secondo la sua propria volontà" Fu così che i cambiamenti morali e spirituali, operati dall'agenzia degli apostoli, stupivano per una mente capace di misurare e apprezzare meraviglie di questo tipo.
Le opere di questa natura fatte da loro erano davvero grandi. Le anime sono state risvegliate, istruite, consigliate, rinnovate e salvate. I pochi che furono spiritualmente benedetti dal ministero di Gesù non furono che le primizie di una grande messe raccolta nel ministero dei suoi apostoli. È stata raggiunta una grande varietà di classi. Sia i gentili che gli ebrei ricevettero il Vangelo; grandi centri di civiltà furono attaccati dall'esercito aggressivo e apostolico.
Il completo cambiamento di carattere fu effettuato in innumerevoli casi da questa agenzia consacrata e ispirata. Nel corso dell'evangelizzazione cristiana seguirono miglioramenti sociali, miglioramenti che furono la prima delle trasformazioni più sorprendenti a cui il mondo ha assistito. Per realizzare pienamente queste "opere maggiori", è necessario fare un giro della storia della cristianità. L'alba scintillante è stata seguita dal giorno glorioso.
IV. UN ISTRUTTIVO SUPERIORITÀ . Queste opere più grandi di cui siamo testimoni, e nella cui produzione siamo chiamati a portare la nostra parte, hanno per noi lezioni pratiche di valore in questa dispensazione spirituale.
1. Ci ricordano la dignità, il potere e la gloria del Salvatore. Promesse da lui, sono testimonianze sia della sua fedeltà che della sua potenza. Egli con il suo Spirito rivela la sua presenza nella sua Chiesa.
2. Ci impongono la nostra responsabilità. Avendo provveduto alla continuazione di queste operazioni spirituali, il popolo di Cristo è chiamato a prepararsi ad agire come agenti nell'istituzione e nell'estensione della sua Chiesa sulla terra. Il possesso di doni spirituali non dovrebbe servire al nostro orgoglio; dovrebbe ricordarci la nostra dipendenza e il nostro dovere.
3. Ci incoraggiano a nutrire una speranza luminosa e gloriosa. Quali opere devono ancora essere compiute prima che lo scopo di Dio sia raggiunto, prima che le sofferenze di Cristo siano ricompensate, prima che l'opera della Chiesa sia completata! — T.
Giovanni 14:13 , Giovanni 14:14
preghiera cristiana.
Grandi opere implicano grandi doni. Nostro Signore, dopo aver assicurato ai suoi discepoli che nella prossima dispensazione avrebbero compiuto mirabili risultati, trascendendo persino le sue stesse opere di potenza e grazia, ora procede a spiegare come saranno qualificati per un servizio così arduo ed efficace. La preghiera sarà offerta, e la preghiera del tutto speciale e cristiana; e in risposta a tale preghiera sarà conferita la virtù e l'efficienza necessarie.
I. LA PREGHIERA CHE CRISTO SANZIONA .
1. Le suppliche qui incoraggiate sono quelle che offrono i discepoli di Gesù. Non che a qualsiasi essere umano sia proibito pregare, ma che c'è un incoraggiamento speciale per coloro che sono studiosi e amici di Cristo, e che c'è una garanzia speciale per loro.
2. La condizione posta sulla direzione e promessa del testo è molto istruttiva. Ciò che si chiede deve essere chiesto nel Nome di Gesù. Questa era una condizione nuova, che fino a quel momento non era in loro potere di soddisfare, ma che d'ora in poi sarebbe stata da loro sentita come la più naturale e appropriata. Nello spiegare questa condizione, bisogna tener presente che Gesù stava spiegando l'unità del suo popolo con se stesso; così che da un lato erano chiamati a mettere in armonia tutti i loro desideri con la sua volontà, e dall'altro erano incoraggiati a confidare nella sua mediazione e advocacy.
3. L'ampiezza della promessa del Signore merita attenzione; Quando la preghiera è offerta da coloro che descrive, e nel modo che prescrive, non vi è alcuna limitazione. Le espressioni "qualunque cosa" e "qualsiasi cosa" indicano allo stesso modo la vastità delle risorse del Signore e la liberalità del suo cuore.
II. LA RISPOSTA CHE CRISTO PROMETTE .
1. Procede da se stesso. "Lo farò", dice il Maestro. Nel fare questa dichiarazione, nostro Signore afferma la propria divinità, si rende "uguale a Dio", il solo che ascolta e risponde alla preghiera. Veramente meraviglioso è tale linguaggio, come proveniente da Colui che stava per essere tradito e crocifisso.
2. Corrisponde alla petizione. Ciò che il cristiano desidera, Cristo promette di dare. Tale assicurazione mette a disposizione del discepolo più umile tutte le risorse dell'Onnipotenza. Corrisponde all'affermazione apostolica: "Tutto è tuo".
III. LO SCOPO CHE CRISTO CONTEMPLA . Il fine ultimo dei privilegi cristiani e delle benedizioni divine è da ricercare in Dio stesso; e tale fine dà all'anima una piena e definitiva soddisfazione. Quando il popolo di Cristo riceve l'approvvigionamento di tutto il suo bisogno, attraverso il patrocinio del Redentore che il Padre ha nominato, la saggezza e la benevolenza di quel Padre sono viste nella luce più brillante.
Eleva la nostra concezione della dignità della preghiera quando comprendiamo e sentiamo che il suo effetto non è solo su di noi, che il suo effetto non finisce qui. C'è uno scopo ancora più alto in questa disposizione divina che le petizioni cristiane debbano essere esaudite; è una rivelazione del carattere e della volontà dell'eterno Padre stesso. — T.
L'amore, motivo cristiano dell'obbedienza.
Con queste semplici parole nostro Signore rivelò il grande principio che doveva essere la vita e la salvezza del mondo. Quell'amore per lui, in risposta al suo amore per loro, doveva essere il motivo per cui la loro condotta futura doveva essere ispirata e governata; tale fu la rivelazione che il Divino Gesù fece ai suoi più intimi e simpatici amici. E per quanto indistintamente potessero comprendere l'importanza di questo principio, questi discepoli, agendo su di esso essi stessi e sollecitandolo su altri, dovevano essere gli agenti nell'imprimere alla Chiesa che doveva essere, una dottrina che doveva essere fruttuosa in benedizione spirituale alla nuova umanità. Perché di quella umanità la legge è l'obbedienza, e il motivo è l'amore.
I. IT SI ASSUME DA CRISTO CHE OBBEDIENZA AL SI VIENE RICONOSCIUTO COME LA LEGGE DI SUO POPOLO 'S CONDOTTA .
1. L'obbedienza era stata la parola d'ordine della più antica dispensazione. La Legge è stata data da Mosè. La vita pubblica e privata degli Israeliti era regolata dallo statuto divino. Il governo di Israele era una teocrazia e Geova era un Sovrano assoluto e giusto.
2. La religione fondata da Gesù era nondimeno pratica e autorevole. Non è venuto per distruggere la Legge, ma per adempierla. Non era solo un Salvatore; era un Legislatore e un Signore. I suoi precetti, consigli e ammonimenti sono vincolanti per tutti i sudditi del suo regno. Ed è il Signore di tutti.
3. I comandamenti di Cristo si distinguono dagli altri per la loro spiritualità, la loro autorità morale, la loro applicazione universale. Sono adatti per tutte le nazioni e per ogni età.
II. IT SI ASSUME DA CRISTO CHE IL SUO POPOLO SPESSO TROVA IT DURO DI OBEY SUA VOLONTÀ . A volte è difficile per ogni uomo obbedire.
È molto spesso difficile per chi è sicuro di sé e ostinato; e non solo per loro, ma anche per gli indolenti e i frivoli. I ragazzi trovano difficile piegare la loro volontà a un padre oa un maestro. Gli uomini trovano difficile rinunciare alla propria volontà e accettare quella di un altro come loro legge. Eppure ci sono motivi che limitano l'obbedienza. Il soldato o marinaio che è costretto al servizio può obbedire all'ufficiale per costrizione; lo schiavo può obbedire al guidatore per paura della frusta; il funzionario ben pagato può obbedire per un motivo di interesse; l'operaio può obbedire per il pane quotidiano; il minatore, il tuffatore, può obbedire con la prospettiva della ricompensa; un suddito può obbedire con la speranza del favore del suo re. Molti motivi possono consentire a un uomo di dominare se stesso e di piegare la sua volontà.
III. IT SI ASSUME DA CRISTO CHE LA SUA GENTE CHERISH ARDENTE AMORE PER SE STESSO .
1. Il carattere, la condotta e il sacrificio di Nostro Signore sono tali da suscitare il Nostro amore. La sua perfetta bontà, la sua pietà e gentilezza, le sue sofferenze e la sua morte, tutto si rivolge, come nient'altro può fare, al cuore umano e rivendicano il suo migliore affetto. Il suo amore supera la conoscenza.
2. In effetti, l'amore di Cristo per l'uomo suscita la risposta che egli desidera. Le nature dure sono ammorbidite, i caratteri maschili sono resi gentili, anche le persone ruvide e naturalmente prive di emozioni sono sciolte dal meraviglioso potere della croce di Cristo. Lo spirito del cristianesimo è uno spirito d'amore, e ha operato un benedetto cambiamento nella condizione morale dell'umanità. Senza denigrare le virtù più severe, la nostra religione ha esaltato quelle più tenere. Gesù è stato ed è amato come nessun altro nella storia dell'umanità.
IV. IT IS ACCERTATA DA CRISTO CHE IL SUO AMORE È LA UN GRANDE MOTIVO DI OBBEDIENZA .
1. L' obbedienza volenterosa e gioiosa è l'unica obbedienza che sia gradita al nostro Divin Signore. I governatori terreni non dicono nulla riguardo al temperamento con cui è resa l'obbedienza; tutto ciò che chiedono è il rispetto dei loro editti e leggi. Osservando le minacce e le sanzioni legate alla disobbedienza, possiamo ben concludere che lo spirito del Legislatore è: "Se mi temi, osserva i miei comandamenti". Non è così con il Signore Cristo. Apprezza il consenso spirituale, che si esprime in atti esteriori di servizio.
2. L' amore è un motivo potente, perché personale, di obbedire. Chi è capace di affetto può sentire la forza dell'appello del padre, il superiore, che riverisce e ama insieme. Coloro che negano un Dio personale sacrificano questo motivo. Non credono, come crede il cristiano, che l'obbedienza dia soddisfazione e piacere al potere supremo dell'universo. Cedono semplicemente alla legge inconsapevole e non approvante.
3. Poiché l'amore è sincero, la sua espressione sarà pratica. Professare amore a Cristo, e nello stesso tempo disprezzare la sua volontà e sfidare la sua autorità, è ipocrisia. Siamo esortati a dimostrare la sincerità del nostro amore.
4. Legge e amore, come fusi in Cristo, sono la rivelazione della più alta moralità. Non devono essere messi l'uno contro l'altro, perché sono in perfetta armonia. È la più alta giustizia amare Cristo; è l'amore più puro obbedirgli; poiché la sua volontà e il suo cuore sono simili divini.
V. IL PRATICO RICONOSCIMENTO DI QUESTO PRINCIPIO DI CRISTO 'S APOSTOLI ERA IL EARNEST DI SUA UNIVERSALE PREVALENZA .
Il Signore non ha fatto affidamento invano su questo nuovo motivo. Dimostrò rapidamente il suo potere di compiere meraviglie senza pari. Consentiva agli uomini di amarsi l'un l'altro, di lavorare per il benessere dei propri simili, di accogliere la persecuzione quando erano impegnati nello sforzo di adempiere all'incarico ricevuto. E dal loro tempo è stato evidente che l'amore divino è nell'universo spirituale ciò che la gravitazione è nell'universo della materia.
Cristo è il Sole centrale, e la forza dell'amore fa muovere ogni anima leale come nelle rivoluzioni intorno a lui. E gli scopi della sapienza e della compassione divina saranno completati quando gli amici di Cristo saranno suoi sudditi, ciascuno adempiendo al servizio assegnatogli, ma tutti in felice armonia l'uno con l'altro perché in perfetta obbedienza a lui.
APPLICAZIONE . Queste parole di nostro Signore sono un rimprovero e un monito:
1. A chi pensa di amare, ma non obbedisce.
2. A chi crede di obbedire, ma non ama.
3. A coloro che sono consapevoli di non obbedire né di amare il Salvatore. — T.
"Un altro consolatore".
Questa designazione dello Spirito Santo mette in risalto la sua opera sulla terra e il suo rapporto con gli uomini. Ed è questo l'aspetto in cui lo Spirito di Dio ci interessa maggiormente. Il teologo studia propriamente la Terza Persona della Trinità in relazione al Padre e al Figlio. Ma per il cristiano desideroso di appropriarsi delle benedizioni rivelate dalla religione, c'è un grande incoraggiamento in questa designazione, " un altro Consolatore".
I. LA PROMESSA È SUGGESTIVA DEI BISOGNI UMANI . Perché dovrebbe essere fornito un "consolatore"? Ci deve essere qualcosa nella condizione degli uomini che rende la promessa di un Amico Divino così appropriata e gradita. Gli uomini soffrono di ignoranza e sono inclini all'errore e all'illusione.
Sono circondati da tentazioni che agiscono potentemente, a volte fatalmente, sulla loro natura fragile e debole. E coloro che sono decisi a raggiungere la vera conoscenza ea praticare la vera virtù sono esposti all'amara ostilità e all'opposizione del mondo.
II. LA PROMESSA È SUGGESTIVO DI DEL CARATTERE E GLI UFFICI DEL CRISTO STESSO . Nel promettere a un altro Consolatore di venire alla sua partenza, Gesù stava in realtà affermando di essere un Consolatore, la cui perdita deve essere molto sentita.
E tale era. Era stato molto in compagnia dei suoi discepoli, era sempre simpatico, sempre saggio nei consigli, sempre fedele negli ammonimenti, sempre gentile negli incoraggiamenti. Né, infatti, cessò di essere il Paraclito, l'Avvocato, del suo popolo, quando lasciò il mondo che visitava per fare amicizia e salvare i suoi abitanti colpevoli e indifesi.
III. LA PROMESSA IS SUGGESTIVO DI DEL LAVORO DI DEL SANTO SPIRITO NELLA LA CHIESA . Il Paraclito è Colui che è chiamato al fianco di chi è nel bisogno, un Avvocato che intraprende la causa degli indifesi, un Patrono che esercita una saggia protezione, un Consolatore o Consolatore che comunica il suo potere ai deboli.
È implicito nella designazione che lo Spirito Santo è una Persona e che è Divino. Insegna, guida, assiste; è vivo, agisce, è gentile. Come è venuto nel Giorno di Pentecoste, la promessa del Padre, così ha sempre risieduto nella sua Chiesa, per vivificare, purificare, benedire.
IV. LA PROMESSA IS SUGGESTIVO DI LA PARTICOLARE ADATTAMENTO DI DEL SPIRITO DI LA VUOLE DI DEL riscattato UMANITÀ .
La missione di Nostro Signore sulla terra e nel corpo era una missione locale e temporanea. Sotto entrambi gli aspetti la missione del Consolatore era più consona alla condizione della Chiesa. Mentre il ministero di Gesù era confinato in una terra, l'influenza dello Spirito Santo si fa sentire ovunque si predica il vangelo, ovunque si stabilisca la società cristiana. Mentre il ministero di Gesù è durato solo pochi anni, la missione permanente del Consolatore dura per sempre.
Ovunque e ogni volta che gli spiriti umani invocano, in necessità e sotto il suggerimento della fede, il Dio invisibile per avere forza e aiuto, lo Spirito di potenza, saggezza e grazia, sempre vicino e sempre compassionevole, viene in loro aiuto e si dimostra il loro Consolatore. anzi.-T.
Nascosto, ma rivelato.
Il "poco tempo" si riferisce senza dubbio al brevissimo tempo che doveva trascorrere prima della rimozione di Gesù dalla vista degli uomini. Da allora in poi, insegnava, il mondo dovrebbe perderlo di vista, ma dovrebbe essere chiaramente catturato dallo sguardo della fede.
I. IN CONSIDERAZIONE DI CRISTO 'S PARTENZA IL MONDO CESSATO DI VEDERE LUI .
1. Mentre Gesù era sulla terra, i non illuminati e i non spirituali lo vedevano ben poco. Era stato predetto che gli uomini "non avrebbero visto bellezza in lui". "I suoi non l'hanno ricevuto." Hanno visto in lui un Amico di peccatori, un figlio di carpentiere, Un ignorante. Ma non videro in lui alcuna gloria divina, perché non avevano vista spirituale con cui discernerla. C'erano alcuni che desideravano contemplare la sua forma e le sue fattezze, e .
g . Zaccheo, Erode, i Greci, ecc. Ma in genere gli Ebrei, poiché non c'era alcun segno come volevano testimoniare, non volevano vedere nulla di lui. Nella sua umiliazione Gesù ha deluso le attese della carne e ha offeso i loro pregiudizi.
2. Dopo che Gesù fu crocifisso, non lo fu, con grande apprensione del mondo. Coloro che avevano visto poco del Signore durante il suo ministero, dopo la sua partenza non lo videro. I suoi nemici pensavano di essere riusciti a espellere del tutto gli indizi dal mondo che era venuto a salvare, e non si preoccupavano più di lui. E da allora, per gli irreligiosi, Gesù è invisibile e per così dire inesistente. Pervertite dal pregiudizio e dall'autosufficienza, le loro menti sono aperte a ciò che le interessa, ma sono chiuse a qualsiasi comunicazione con il Salvatore e il Signore degli uomini.
II. QUANDO CRISTO ERA NASCOSTA DA GLI OCCHI DELLA LA non spirituale , SE STATO VISTO DAI SUOI AMICI PIÙ CHIARO DI PRIMA .
Ci sono stati quelli che hanno imparato a vedere in Gesù dopo la sua partenza più di quanto avevano visto durante la sua residenza sulla terra. Proprio come il marinaio può vedere una nave lontana che gli occhi dell'uomo di terra non possono scoprire; proprio come lo studioso può leggere un manoscritto difficile che è incomprensibile per gli ignoranti; così vi furono coloro che, durante il ministero di umiliazione di Cristo, lo videro pieno di grazia e di verità.
Le anime umili, penitenti e devote riconobbero la sua autorità e sentirono il suo amore. E dopo la sua partenza, istruiti e illuminati dallo Spirito, videro davvero il loro Amico e Re. Come il cieco a cui Gesù aprì gli occhi, videro il loro Benefattore, credettero e adorarono. Stefano lo vide nell'ora del martirio; Saul l'ha visto a proposito. I cristiani vedono il loro Signore, in tutta la gloria dei suoi attributi morali, in tutto l'adattamento della sua grazia mediatrice, in tutta l'autorità del suo governo mondiale.
I cristiani vedono il loro Signore in modo da correggere le loro opinioni su tutti gli altri, e specialmente per moderare i loro affetti terreni mediante il riconoscimento della sua eccellenza superiore. I cristiani vedono il loro Signore come la Guida del loro corso presente e come l'Oggetto della loro aspirante speranza. Ora si discerne con l'occhio della fede, e questa visione è il pegno e la preparazione per una visione più piena, più chiara e immortale. La fede lascerà posto alla vista. L'attesa fiduciosa del cristiano è quella espressa dall'apostolo con le parole semplici ma commoventi: "Lo vedremo così com'è". —T.
Vita in Cristo.
Sir Philip Sidney quando sul letto di morte ha rivisto le ragioni su cui basiamo la nostra speranza di un'esistenza cosciente nell'aldilà. Prima gli aveva riferito gli argomenti addotti dai filosofi pagani, e poi le dichiarazioni e le promesse che si trovano nella Sacra Scrittura. Quando la fioca luce prodotta dall'antica fonte si illuminò nella gloriosa luce del giorno della rivelazione cristiana, la mente dell'eroe morente fu soddisfatta, e morì nella speranza della vita immortale.
Alla morte di cari amici, all'avvicinarsi dell'età, anzi, spesso nel silenzio della notte, ci viene in mente la domanda: vivremo nell'aldilà? Solo il cristianesimo può dare una risposta chiara e soddisfacente a questa domanda. E questa risposta non assume la forma di un'argomentazione. Ma la nostra religione ci insegna a connettere le nostre prospettive individuali con il nostro Divin Redentore e con la nostra relazione personale con lui. Gesù stesso ci insegna a fare questo, e in nessun luogo più succintamente ed efficacemente che con queste parole: "Poiché io vivo, anche voi vivrete".
I. LA TERRA DELLA LA CRISTIANA VITA SIA IN LA VITA DI DEL SIGNORE STESSO .
1. La vera vita del Salvatore non è stata sospesa dalla sua morte in croce.
2. La sua continuazione fu manifestata dalla gloriosa risurrezione dai morti di colui sul quale la morte non aveva potere.
3. La vita di Cristo si rivela nella visione apocalittica come potente e benevola, tie parlò come l'unico Essere che aveva conosciuto la morte solo per vincerla, e che aveva le chiavi della morte e del mondo invisibile.
4. I mezzi e la potenza della vita spirituale sono forniti dalla saggezza e dall'amorevole gentilezza del Signore vivente. L'effusione dello Spirito è la vita della Chiesa.
II. LA VITA DEI CRISTIANI È SECONDO SIMILE A QUELLA DEL LORO SIGNORE .
1. Per "vita" qui e altrove nella Scrittura non dobbiamo intendere la mera continuazione dell'essere o anche della coscienza, che sarebbe un'interpretazione molto dispregiativa per nostro Signore, ma la vita o la sensibilità e l'energia della natura spirituale.
2. Questa vita partecipa delle qualità morali di colui da cui deriva. Anche nel regno fisico la vita che è derivata partecipa del carattere della sua origine. Poiché Cristo vive in santità, saggezza e amore, si può ragionevolmente credere che tali attributi della vita spirituale si riflettano nel carattere del popolo di Cristo. E questo è effettivamente il caso; le "note" oi sintomi della vita cristiana non sono da confondere.
III. LA VITA SPIRITUALE È LA VITA IMMORTALE . in una memorabile conversazione che il nostro Salvatore tenne con i sadducei, questo grande principio fu chiaramente affermato: "Dio non è il Dio dei morti, ma dei vivi; poiché tutti vivono per lui". Per mezzo di Cristo, coloro che credono in lui e vivono in comunione con lui, condividono la vita di Dio e sono partecipi del più alto tipo di immortalità.
Come è vero che Cristo vive, che ha acquistato il suo popolo con il suo sangue, offrendo la sua vita affinché la loro vita fosse nascosta con lui in Dio, così sicuramente saranno liberati dalla morte che è il destino degli increduli e degli empi. Gesù ci dice mentre perseguiamo il cammino della fede - e le parole giungono alle nostre orecchie come musica nell'oscurità della notte terrena - "Ti vedrò di nuovo". E i nostri cuori, rallegrati e incoraggiati dalla promessa, rispondono con amorevole fiducia, esultando nell'aspirazione e nella speranza: "Lo vedremo così com'è".
"Se il mio immortale Salvatore vive,
Allora la mia vita immortale è sicura:
La sua Parola dà un solido fondamento;
Qui lasciami costruire e stare tranquillo".
Fedeltà premiata.
La manifestazione di Cristo nel corpo, nella vita terrena era una cosa; la sua manifestazione dopo la sua partenza al Padre era tutt'altra cosa. Questo cambiamento, o meglio lo sviluppo del piano divino, era difficile da comprendere anche per gli apostoli. Osserva come il Signore spieghi in modo semplice e tuttavia completo, in risposta alla domanda perplessa e ansiosa di Giuda, la condizione e il metodo della propria manifestazione di se stesso nell'imminente dispensazione spirituale.
I. FEDELTÀ AL CRISTO E ' LA CONDIZIONE DI LA DIVINA MANIFESTAZIONE . Questa fedeltà è sia emotiva che pratica; si manifesta nel cuore e nella vita.
1. L' amore è il principio interiore e il motivo. La natura personale della vita cristiana è qui mostrata in modo sorprendente. "Se un uomo mi ama" - questo linguaggio che avvicina il singolo credente al Cristo vivente. Che rimprovero a tutte le concezioni meramente sacerdotali ed ecclesiastiche della religione! Se un uomo è spiritualmente illuminato e vivificato, amerà Cristo; sia perché Cristo è nel suo stesso carattere e ministero meritevole dell'amore più puro e più forte che la nostra natura possa offrire, sia perché «ci ha amati per primo», perché la sua bontà ha trovato la sua massima espressione nella devozione e nel sacrificio.
2. L'obbedienza è la prova dell'amore. Legge e amore non sembrano sempre in armonia; eppure le relazioni umane forniscono esempi della loro combinazione. L'obbedienza qui assume la forma di mantenere la parola del Maestro. Questo coinvolge il nostro
(1) conoscere e familiarizzare con la sua Parola;
(2) conservando la sua Parola nella memoria e ricordandola spesso;
(3) riverire la sua Parola come in sé autorevole e, in molti modi, vincolante specialmente per noi;
(4) obbedire allegramente e costantemente alla Parola che si crede autorevole e divina. L'amore del cristiano non è sentimentalismo; è un sentimento che spinge a quell'obbedienza che, considerata la relazione del cristiano con Cristo, è il frutto proprio dell'affetto riconoscente.
II. IL DIVINO MANIFESTAZIONE PER LA FEDELI PRENDE LE FORME DI AMORE E AMICIZIA . Non si deve dimenticare che l'amore e la bontà di Dio si presumono precedenti e responsabili delle disposizioni e degli scopi sopra descritti.
Ma se la divina pietà è la causa della novità del cuore e della vita del cristiano, è anche vero che le disposizioni e le abitudini che diventano il cristiano sono la condizione del godimento di quegli stupefacenti privilegi che Gesù qui descrive.
1. C'è, dunque, un senso in cui l'amore del Padre è la ricompensa dell'obbedienza affettuosa del popolo di Cristo. L'obbedienza filiale e l'affetto sono approvati, e l'approvazione si manifesta con il tenero affetto del cuore paterno.
2. Oltre a, e in effetti a prova di, questa dimostrazione di amore divino, è assicurata la comunione e l'inabitazione divina. Quanto è diversa questa rappresentazione dall'immaginazione della fantasia umana, dalle aspettative della ragione umana! Eppure è in sommo grado onorevole a Dio, e tende a ispirare ed elevare l'uomo. Il cristiano accoglie come ospite e amico il suo Creatore, il suo Salvatore. —T.
Il lascito di pace.
Questa promessa del Salvatore affondò nel cuore del suo popolo. Fin dall'inizio, la pace interiore, la pace della coscienza e dello spirito, fu valutata come tra i beni più eletti dei membri della Chiesa di Cristo. Hanno dato ai loro figli nomi come Ireneo e Irene, che significano semplicemente "pace". Nel corso dei loro servizi di comunione era loro abitudine salutarsi l'un l'altro con il saluto: "La pace sia con voi!" Nelle catacombe di Roma si legge ancora su molte tombe di cristiani la breve ma toccante iscrizione In Face ("In pace"). Così hanno apprezzato il dono e l'eredità del loro amato Signore.
I. CI SIA IN UMANA LA VITA MOLTO CHE SIA DOTATO DI DISTURBARE E PER DISTRUGGERE LA PACE .
1. Guardando indietro al passato, molti sono turbati dalla retrospettiva dei propri errori, follie e peccati.
2. Guardando al presente, molti non possono non scorgere nelle circostanze reali occasioni di angoscia e di allarme.
3. Guardando al futuro, le menti ansiose sono turbate da presentimenti e paure.
II. IL MONDO SONO IMPOTENTE DI impartire O DI RIPRISTINARE LA PACE PER IL Troubled CUORE . Le consolazioni del mondo sono ingannevoli, le sue promesse ingannevoli.
1. Si può benissimo qui fare riferimento ai saluti ordinari dell'Oriente. "La pace!" è il saluto comune, ed è da tempo immemorabile. Come tutti i saluti del genere, spesso era ed è del tutto sconsiderato e insincero. La "pace" di Nostro Signore è tutt'altra cosa.
2. Ma c'è un riferimento più profondo, vale a dire. alla pretesa di pace data dal mondo, cui nessuna realtà corrisponde. Il mondo dice: "Pace, pace; quando non c'è pace". Superficiale, ingannevole, del tutto falsa, è quell'insensibilità alle terribili realtà che la frivolezza e lo scetticismo offrono all'anima turbata,
Tempeste di paura e di cura molto migliori di una calma come questa!
Perché terribile è il risveglio, quando
si avvicina il giudizio del Giustizio.
III. CRISTO 'S PACE , E IL SUO SOLO , QUELLO VALIDO E DUREVOLE .
1. Questa è la pace spirituale. Non si deve supporre che il cristiano sia esente dalle preoccupazioni e dalle calamità della vita, che le circostanze esteriori e la società umana debbano tutte combinarsi per la sua preservazione dai problemi che sono accessori alla vita umana. Ma potrebbe esserci calma dentro anche mentre fuori infuria la tempesta. Il cuore può essere così libero dalla paura.
2. Questa pace procede dal ripristino dei giusti rapporti tra l'anima e Dio. È la pace della coscienza, la sostituzione dell'armonia con il governo e la volontà di Dio a quello stato di discordia che è l'esperienza della natura alienata dall'eterno Sovrano di tutti. Essere giusti con Dio è la prima condizione della pace umana. Tale concordia è opera del Redentore realizzarla.
3. Questa pace è insieme un lascito e un dono di Cristo. È un'eredità, perché dipendeva dalla dipartita del Signore e dalla successiva istituzione di una dispensazione spirituale. È un dono, perché a parte il provvedimento del Salvatore non c'erano mezzi con cui ottenere e godere di questa benedizione. La pace in questione non va guadagnata con alcuno sforzo o sacrificio da parte nostra; è il conferimento dell'amore e della grazia infiniti del Divino Mediatore.
4. Questo dono è essenzialmente colui che lo concede. La pace di cui gode, la impartisce anche. Quella pace che scaturisce dall'obbedienza e dalla sottomissione alla Divina Volontà era naturalmente il proprio possesso del Figlio di Dio; ed è quella stessa pace che Gesù trasmette al cuore che in lui confida e riposa.
5. La pace di Cristo è tutto sufficiente. In pienezza e per sempre è solo.
"Il mondo non può né dare né prendere,
Né possono comprendere,
La pace di Dio che Cristo ha portato,
La pace che non conosce fine."
-T.
Anticipazione.
Prima di dare il segnale per la rimozione, Gesù in spirito guarda avanti. Cosa vede nell'immediato futuro?
I. IL FUTURO SONO VERIFICARE LE SUE PAROLE , E QUINDI RAFFORZARE I SUOI DISCEPOLI ' FEDE . Aveva predetto esplicitamente la sua morte, la sua risurrezione e ascensione, e l'effusione dello Spirito Santo.
Non gli credettero, ma furono lenti nell'afferrare il significato delle sue parole. L'adempimento dovrebbe rendere chiare le sue predizioni e dovrebbe confermare la debole fede di coloro che attraverso una fede forte avrebbero dovuto compiere il loro lavoro come suoi testimoni al mondo.
II. IL FUTURO DEVE PORTARE SUL IL CONFLITTO TRA GESU ' E LA POTENZA DI MALE -A CONFLITTO CHE DEVE EMISSIONE IN VITTORIA PER CRISTO E IL SUO POPOLO .
Il principe di questo mondo aveva già assalito il Principe della Luce, ma era partito per una stagione. Ma l'ora del potere delle tenebre era vicina. Stava per prodursi un conflitto avvincente, in cui l'avversario di Dio e degli uomini non avrebbe trovato nulla in lui a cui aggrapparsi, e in cui Cristo avrebbe certamente vinto.
III. IL FUTURO PROCEDE UNFOLD PER IL MONDO CRISTO 'S RELAZIONE PER IL PADRE . Va visto che ciò che Gesù fece e soffrì fu un lungo atto di affettuosa obbedienza a Dio. Questo profondo significato dei fatti avvenuti al termine del ministero del Redentore era nascosto al mondo; ma gli occhi degli uomini dovrebbero essere aperti per discernerlo. E per il bene di tutti i tempi si dovrebbe vedere che l'amore e l'obbedienza sono più potenti del peccato, di Satana, della morte. — T.
OMELIA DI B. TOMMASO
La fede che bandisce la paura.
Abbiamo qui—
I. FEDE SPECIALMENTE OBBLIGATA .
1. Quanto ai suoi oggetti: Dio e Cristo .
(1) Questi sono i suoi Oggetti propri e più alti . La fede deve avere un oggetto. Dio e Cristo sono gli oggetti propri della fede. Non può salire più in alto, e non deve rimanere più basso, di questo. Fede nel Padre e nel Figlio, nel Creatore e Salvatore. Solo questo è degno di uno spirito immortale e responsabile. Questa è la base della vera religione, l'elemento del progresso spirituale, il fondamento del carattere cristiano, ed è la sola capace di portare l'anima alla perfezione.
(2) La fede è ingiunto in entrambi personalmente . Non è "Credi in qualcosa su Dio o su Cristo", ma "Credi in entrambi personalmente". È molto importante realizzare la personalità dell'Essere Divino così com'è nella sua esistenza spirituale, eterna e infinita, o come si manifesta nella carne, in modo che le nostre idee su di lui non possano evaporare in vaghe generalità; quindi la fede è diretta a un Dio personale ea un Cristo personale.
(3) La fede è ingiunto in entrambi allo stesso modo . "Credi in Dio, credi anche", ecc. Questa è una prova circostanziale forte, ma non insolita, della Divinità di nostro Signore. Questa uguale esigenza di fede indica inevitabilmente e indiscutibilmente l'uguaglianza di natura, autorità e onore. Supponendo che Cristo fosse un semplice uomo, accoppiarsi così con l'Essere supremo come Oggetto della fede umana, sarebbe niente meno che un malinteso volontario e una bestemmia.
(4) La fede in uno implica la fede nell'altro . Questa non è un'ingiunzione arbitraria, ma morale e filosofica. Tale è la relazione tra Dio e Cristo che la fede in uno implica la fede in entrambi. Sia che la fede inizi dal lato umano o divino, si troverà ad abbracciare il Padre e il Figlio, o nessuno dei due. Così, quando Cristo apparve nel nostro mondo, coloro che avevano fede genuina in Dio credettero prontamente in lui, e coloro che non lo avevano rifiutato. La fede nel Figlio visibile e incarnato era una prova di fede nel Padre invisibile ed eterno.
2. Gli oggetti della fede sono indicati nel loro ordine naturale di successione .
(1) Dio è l' Oggetto supremo della fede . Quindi viene presentato per primo. Cristo, come Maestro, ha sempre indicato la Divinità, contemplata nel Padre o in se stesso, come l'Oggetto supremo e ultimo della fede umana.
(2) Cristo soddisfa l' attuale esigenza della fede . Prima indica la meta più alta della fede, poi se stesso come la Via che ad essa conduce. Pertanto, "Credi anche in me" non è regressivo, ma progressivo, rispetto alla fede. Prima dell'apparizione di Cristo, la fede era debole, lottava e chiedeva aiuto, per un luogo di riposo, per un tramite tra cielo e terra.
Le anime pie lo desideravano. Giacobbe lo sognò e nel suo sogno vide una scala che arrivava dalla terra al cielo. Cristo ha risposto a questo grido e ha realizzato questo sogno. In lui la fede ha trovato un presente Aiuto, Incoraggiamento e Luogo di Riposo. Egli è la vera Scala tra il cielo e la terra, sulla quale le anime per fede possono raggiungere le gloriose altezze del trono eterno e abbracciare colui che vi siede.
(3) In Cristo solo la fede in Dio può essere perfezionata . "Guardando a Gesù", ecc. Egli è il gradino più basso e più alto della scala, il più basso che tocca le parti più basse della terra e il più alto che tocca il trono eterno. "Il Figlio dell'uomo, quando verrà, troverà la fede", ecc.? Trovò poco; ma da allora lo crea, lo nutre, lo aiuta e lo perfeziona. Con la sua vita perfetta e la sua morte abnegata e il suo lavoro di intercessione, è diventato l'Autore, l'Esempio, l'Ispiratore e il Perfezionatore della fede.
3. L'esercizio della fede è l'unica via di realizzazione divina nell'anima .
(1) La fede è il potere che solo può vedere il Divino .
(2) La fede è il potere che solo può realizzare il Divino .
(3) La fede è il potere che solo può appropriarsi del Divino . C'è un Dio , ma non per noi ma per fede. C'è un Salvatore, ma non per noi ma per fede. Senza amore non siamo niente, ed è altrettanto vero che senza fede non siamo niente, niente per Dio e per Cristo; e per noi nulla sono di salvezza, ma per fede sono nostri. Perciò il dovere principale dell'anima è credere.
II. LA FEDE È ingiunto COME L'ANTIDOTO DI PROBLEMI . "Non lasciare che il tuo cuore", ecc. Ciò implica:
1. Che i cristiani , mentre sono in questo mondo , sono esposti ai guai . Questi sono:
(1) Generale . "L'uomo è nato per i guai." I cristiani sono uomini, quindi per nascita, natura e circostanze, sono eredi dei comuni mali dell'umanità. L'enumerazione non è necessaria, poiché siamo tutti educati nella grande università dei guai e siamo molto abili nella sua aritmetica.
(2) Speciale . Come cristiani, i discepoli avevano il loro problema speciale ora derivante dall'imminente partenza del loro Signore. Questo evento ha già proiettato su di loro la sua ombra oscura. La piccola società, a quanto pareva, era sull'orlo della disorganizzazione. La partenza del loro Signore lascerebbe un tale vuoto, tanto che guai, dolori, dubbi e paure, minacciavano di invaderli come un'inondazione travolgente. La strada per Canaan è sempre attraverso il deserto e la via della vita attraverso la tribolazione.
2. Quel problema attacca naturalmente il cuore . Quindi il nostro Salvatore dice: "Non lasciare che il tuo cuore", ecc. Il cuore è la sede dell'emozione, la via del bene e del male, ed è impressionabile a ogni influenza passeggera, e i problemi che sarebbero respinti dalla ragione saranno ammessi dal cuore tremante e indifeso.
3. La fede in Dio e in Cristo fortifica il cuore contro i problemi . "Non lasciare che il tuo cuore", ecc. Era lo scopo di Cristo ora di rafforzarli contro l'incombente difficoltà e proteggerli dal temporale di dolore e perplessità che aveva già iniziato a scoppiare. Lo fa fortificando il loro cuore. Questa fortificazione deve essere realizzata mediante la fede in Dio e in Cristo.
Per la malattia del cuore non c'è che un rimedio, ed è infallibile, prescritto dal Medico infallibile. "Credi in Dio", ecc. Questo riempirà l'anima di elementi di conforto e sicurezza, e mentre è piena di questi, è inespugnabile per i problemi. Cosa sono questi?
(1) Coscienza della dimora divina . Credi in Dio e in Cristo, ed essi sono tuoi. Per fede il Divin Padre e Figlio diventano gli inquilini del cuore e dell'anima. "Verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui". Che detenuti potenti! Quanto vicino, comprensivo e capace! Chi può prendere il cuore con questi dentro?
(2) Il possesso di conoscenze adeguate . L'ignoranza è debolezza e guai, la conoscenza è forza e felicità. Cristo si rivela alla fede e dà tutte le informazioni necessarie. Lo diede riguardo alla sua partenza, e la fede lo seguì attraverso le tenebre della morte, e specialmente attraverso lo splendore della sua ascensione fino alla destra del potere, e attese il suo ritorno per riportare lo spirito a casa. Alla luce di Gesù la fede può vedere l'invisibile, e vedere i moti divini procedere nella direzione del bene dell'anima; e dove non può rintracciare, può fidarsi.
(3) Coscienza della cura e dell'amore divini . Un senso di solitudine e persino di apatia è fonte di grandi problemi per un cuore sensibile; ma il detentore della fede non ha bisogno di sentirlo. Il suo cuore è pieno della dolce consapevolezza dell'amore di un Salvatore e della cura tenera e costante di un Padre.
(4) Rifornimenti infiniti . È una vecchia tattica del nemico tentare di fermare i rifornimenti assediando il cuore con dubbi e paure, e questi lo minacciano di miseria fisica e spirituale. Ma questo non può mai essere in presenza di una fede forte. Se l'acqua fuori si secca, dentro c'è ancora una fontana perenne; e se i fiumi intorno a Gerusalemme cessassero di scorrere, c'è ancora "un fiume, i ruscelli"; ecc. Le provviste vengono dall'alto, e spesso incontrano la fede a metà strada, e spesso il supplicante può appena alzarsi dalle ginocchia sotto il delizioso fardello della pronta risposta della sua preghiera.
(5) Il possesso di gloriose prospettive . Gran parte dei nostri problemi o conforti attuali dipende dal futuro. Se è cupo, ci sono guai; ma se luminoso, c'è gioia. Il futuro della fede cristiana è luminoso e pieno di speranza. La fede spesso penetra nelle tenebre intermedie, e apre le porte dell'immortalità e la porta della casa di nostro Padre, e ritorna con le sue ali cariche di benedizioni, tinto della luce e della bellezza del luogo felice, le sue vesti profumate con l'aroma delizioso dei giardini di spezie, il suo volto raggiante di gloria attesa, e canta molti dolci canti del futuro in mezzo alla discordia presente della terra.
Il Dio e Salvatore del passato e del presente saranno quelli del futuro, e colui che ha preparato per noi case e amici al nostro ingresso in questo mondo, ci incontrerà con preparazioni ancora più sorprendenti e congeniali al nostro ingresso in altre scene. Le partenze dei cari amici per morte, per fede, sono solo apparenti e temporanee; vengono solo trasferiti dalle cucine fredde e umide della terra ai grandi salotti della casa di nostro Padre.
La morte non separa realmente i detentori della fede, ma li conduce a un'unione più permanente e più stretta. Con questi elementi di conforto il cuore non solo è fortificato contro i problemi, ma è pieno di gioia ed estasi.
LEZIONI.
1. La libertà del cuore dai guai dipende dal suo stato e dalla sua azione . Con il cuore ci addoloriamo, e con esso anche crediamo. Se il cuore è pigro e stagnante, sarà pieno di guai; ma se attivo nella fede in Dio e nel Salvatore, sarà pieno di speranza e gioia.
2. I mezzi per fortificare il cuore contro i problemi sono alla nostra portata . Il rimedio per i problemi cardiaci è sempre a portata di mano. Gli ingredienti della ricetta divina potrebbero essere difficili da procurarsi, ma sono facili e vicini. "Credi", ecc.
3. Tenere i problemi fuori dal cuore è molto più facile che scacciarli una volta che sono entrati . Quindi l'ingiunzione speciale di nostro Signore è: "Non lasciare che il tuo", ecc. Prevenire è sempre meglio che curare, e la prevenzione dei problemi è l'attività costante del cuore in una fede ampia e genuina in Dio e in Cristo.
La visione desiderata.
Abbiamo qui—
I. RICHIESTA UNA VISIONE DIVINA . "Mostraci il Padre". Ciò implica:
1. Una visione speciale di Dio .
(1) Una visione materiale . Come Mosè desiderava quando pregava: "Mostrami la tua gloria", e come Mosè aveva quando vide quella gloria sul monte. La richiesta di Filippo non significava molto di più di questo, sebbene il linguaggio in sé sia capace di un significato più ampio e più alto, e alla fine abbia portato a questo.
(2) Una visione di Dio come Padre . "Mostraci il Padre". non è "Mostraci il Creatore, il Governatore, il Giudice", ma "il Padre". Com'è naturale per uno spirito incarnato desiderare una rappresentazione incarnata del suo Divino e invisibile Genitore! Nessuna visione di Dio potrebbe essere così affascinante e attraente come questa.
2. Che tale visione è il grande bisogno dell'uomo .
(1) Questo desiderio è profondamente sentito . È il grido più profondo e la preghiera più profonda del cuore umano. Il cuore, nonostante il peccato e l'allontanamento da Dio, non ha perso tutte le sue aspirazioni al Divino, ma l'eco della voce di Dio è ancora lì, e l'ombra della sua immagine, e il lamento più lamentoso del cuore è per un una conoscenza più piena e una visione più chiara del Padre. Il ritualismo e l'idolatria del mondo erano le sue lotte intense ma sbagliate per questo.
(2) Questo desiderio era generalmente sentito . "Mostraci il Padre". Non era il grido di uno, ma più o meno il grido di tutti. Era la preghiera comune della famiglia umana, espressa in ogni epoca, in modi diversi e attraverso diversi mezzi. Dio è il Padre universale, e conoscerlo e realizzarlo era un bisogno universale.
(3) Questo bisogno era ora particolarmente sentito dai discepoli . "Mostraci il Padre". Avevano tanto sentito parlare di lui nel ministero di Gesù, e questo aveva suscitato in loro un intenso desiderio di conoscerlo di più, di godere di una più stretta comunione con lui, e anche di avere una visione diretta di lui nel suo carattere accattivante , e specialmente proverebbero questo desiderio ora che Gesù stava per lasciarli; poi sospirarono per una visione del loro Padre.
3. Che tale visione , essi credevano , Gesù fosse pienamente in grado di fornire . "Signore, mostraci", ecc . Della sua capacità di farlo sono abbastanza fiduciosi, della sua disponibilità hanno pochi dubbi; quindi la preghiera è diretta, fiduciosa, ma riverente. La loro richiesta è rivolta alla Persona giusta e la loro fiducia è fondata. Gesù è stato capace e disposto a fornire loro una visione del Padre, e ha lottato duramente per prepararli ad essa.
4. Che una tale visione sarebbe molto soddisfacente . "Ci basta."
(1) Più soddisfacente per la fede . La fede era diventata debole e in difficoltà; il suo occhio era offuscato dallo sguardo sull'invisibile, e ansimava per una visione presente e reale del Divino, la Sorgente della luce e dell'amore. Una tale visione come richiesta rinvigorirebbe e persino soddisferebbe la fede.
(2) Più soddisfacente per la coscienza . La coscienza a causa del peccato diventa colpevole, gravata e turbolenta. La giustizia e la riconciliazione di Dio solo in Cristo possono placarlo, e solo una visione completa di Dio nel carattere e nella disposizione reali come un Padre gentile, amorevole e perdonatore può soddisfarla.
(3) Più soddisfacente per il cuore . Il grido orfano del cuore umano è per il Padre Divino. C'è in esso un desiderio che nulla può soddisfare se non il Padre Divino, un posto vacante che nessun altro può riempire. Ma una chiara visione del Padre darà piena soddisfazione alla natura spirituale dell'uomo.
II. QUESTA DIVINA VISIONE ERA STATA DATA .
1. Era stato dato in Cristo . "Colui che mi ha visto", ecc .
(1) In Cristo si manifestarono la natura e la relazione di Dio . Essendo essenzialmente uno e uguale a lui, "l'Immagine del Dio invisibile, lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua Persona", aveva una capacità unica di rivelare la sua natura e gloria come Spirito personale, infinito, e lo Spirito-Padre del genere umano.
(2) In Cristo si è manifestato il carattere di Dio . Non solo come Creatore degli uomini, ma come loro Padre; e nella sua vita, azioni e condotta la potenza , la saggezza, la giustizia, la santità, l'amore e la misericordia del Padre supremo risplendevano di uno splendore costante e divino.
(3) In Cristo Dio ' volontà s si è manifestato . Nella sua vita sulla terra fu un'incarnazione del cuore divino e una rivelazione della volontà e dei propositi divini, e la visione divina fu esibita nella nostra natura, in modo che fosse vicina, chiara e nella forma più attraente e congeniale.
2. Era stato dato , ma non completamente realizzato .
(1) Perché Cristo non era completamente conosciuto . Per realizzare pienamente la visione del Padre, Cristo deve essere pienamente conosciuto. Per vedere il Padre, Cristo deve essere visto e riconosciuto. La stessa richiesta, "Mostraci il Padre", è una confessione della loro ignoranza di Gesù; poiché se lo avessero conosciuto, avrebbero conosciuto il Padre.
(2) Gesù non era completamente conosciuto, anche se i maggiori vantaggi di conoscerlo erano stati goduti . "Così tanto tempo con te." Non sarebbe molto tempo per stare con molti, ma molto tempo per stare con Gesù. Un'ora con lui era l'età delle più alte lezioni. Il loro progresso non è commisurato ai loro vantaggi.
(3) Ci vuole molto tempo per conoscere pienamente Gesù . È stato così in questo caso. Erano molto ignoranti, miopi e materiali nelle loro nozioni della sua missione e del suo regno; così che conoscerlo costò loro ripetuti fallimenti e lotte, e gli costò ripetute rivelazioni.
3. La loro confessata ignoranza di Gesù suscitava da lui espressioni molto significative e preziose . "Sono stato così tanto tempo con te", ecc.?
(1) C'è qui una sensazione di sorpresa e persino di dolore . Cristo ha faticato a rivelare se stesso, la sua Persona, il carattere , la Divinità, la missione, i suoi pensieri più intimi e il suo cuore. Alcuni hanno paura di essere conosciuti veramente: il riconoscimento li addolora; questi sono impostori. Ma Gesù addolorava non essere conosciuto. Il suo scopo principale nel farsi conoscere era di far conoscere il Padre. Era l'unico medium di questa conoscenza e visione.
(2) C'è qui un gentile rimprovero . È rivolto a tutti, specialmente a Filippo. "E tu non hai conosciuto me , Filippo?" Tu, uno dei miei primi seguaci, che hai fatto una promessa così precoce di intuizione spirituale e riconoscimento del mio carattere e della mia missione! E pensa a quanto tempo sono stato con te, e ai vantaggi che ho goduto! "Eppure non l'hai fatto", ecc.? C'è qui un gentile rimprovero. Con frusta di piccole corde la fede si lega a maggiore attività, a voli più alti, e ad aprire gli occhi sulla visione tanto desiderata.
(3) C'è qui una rivelazione più completa . "Colui che ha visto", ecc . La luce è intensificata e la visione del Padre in lui è indicata direttamente, in modo che guadagnino dal loro fallimento e imparino dalla loro ignoranza confessata. È un passo verso un'ulteriore conoscenza. Sono attratti verso di lui e lui verso di loro, e le loro menti sono fissate su di lui come l'unico Medium della visione desiderata.
III. QUESTA VISIONE DIVINA PU ESSERE REALIZZATA SOLO PER FEDE . "Non credi", ecc.?
1. Solo per fede si possono vedere e conoscere il Figlio e il Padre . Nei giorni della sua carne la Divinità di Gesù non poteva essere vista nella sua Persona dall'occhio materiale. Per la vista carnale e materiale era solo un uomo normale. Solo la fede poteva vedere la sua gloria e divinità. La divinità nel Padre o nel Figlio incarnato può essere vista e conosciuta solo per intuizione spirituale, per fede, l'occhio dell'anima.
2. Per la fede , Cristo e il Padre sono in essenziali , stretta , e l'unione divina . In questa visione spirituale il Figlio è visto prima nel Padre, poi il Padre nel Figlio. L'ordine dipende dal punto di vista da cui guarda la fede; ma sia visto nella loro essenza, natura e gloria, sia in relazione allo schema della redenzione, il Figlio è visto nel Padre e il Padre nel Figlio.
3. La fede in relazione a questa visione è supportata dalle prove più forti .
(1) L' evidenza personale di Cristo . "Credimi", ecc. Questa è la più alta prova del più alto Testimone. Egli è il vero e fedele Testimone. Il Figlio di Dio è nel banco dei testimoni. E la sua dignità e il suo carattere conosciuto meritano ed esigono fede e fiducia.
(2) Le prove del suo ministero . "Le parole che vi dico", ecc. Il suo ministero nel suo insieme, e alcuni dei suoi detti speciali, indicano indiscutibilmente il Padre. Il suo discorso lo ha tradito; l'eco della voce di suo Padre era nella sua. Chiunque avesse la minima conoscenza del Padre lo riconoscerebbe subito in Cristo.
(3) L' evidenza dei suoi miracoli . "Egli fa le opere;" "Credetemi per amore delle stesse opere." Il suo insegnamento e le sue azioni indicavano la stessa Fonte Divina. C'è una consistenza perfetta. Benché cosciente della perfetta veridicità, tuttavia è disposto ad essere giudicato dalle sue opere, tutte di natura e carattere tali da riflettere nel modo più brillante la gloria e la potenza del Padre.
4. L'evidenza della fede è promesso un aumento sostanziale .
(1) Nell'esecuzione da parte degli apostoli delle stesse opere . Questo porterebbe loro le prove a casa; la voce divina parlerebbe da sola; la visione divina sarebbe apparsa in loro; ed essi stessi sarebbero i mezzi diretti della potenza e della gloria del Padre.
(2) Nell'esecuzione da parte loro di opere ancora più grandi di quelle compiute dal Signore . Ciò si è letteralmente adempiuto nell'esperienza di alcuni, se non tutti, degli apostoli. Alcune delle loro opere erano per certi aspetti più meravigliose delle sue. Erano più numerosi, più ampi nella loro influenza, più estesi e potenti nei loro risultati e trionfi spirituali. Cristo è spiritualmente più potente nei credenti che nel suo ministero personale; in essi opera ancora e rivela il Padre.
(3) In l'esercizio della preghiera . "E qualunque cosa chiederete nel mio nome", ecc. Nella preghiera la fede è rafforzata e trasfigurata, e il Padre è rivelato all'anima. Lo porta in comunione immediata con lui, e c'è un commercio spirituale tra loro. Stabilire questo tra l'anima e il grande Padre era uno degli scopi principali di Gesù.
(4) Tutto questo fu il risultato della completa comunione di Gesù con il Padre . "Perché vado al Padre". Così si completò la sua comunione, nella sua natura umana, opera e missione, con il Padre; e le benedizioni di quella comunione sarebbero affluite ai credenti in flussi eterni. Si avvicinò al Padre perché il Padre si avvicinasse a loro; che la fede possa risplendere nei sorrisi del suo volto, e essere soddisfatta della visione divina a cui anela, e l'anima diventi estatica con la piena risposta di una delle sue preghiere più profonde. "Mostraci il Padre."—BT
Amore e obbedienza.
Avviso-
I. OBBEDIENZA AL CRISTO COME IL NATURALE CONSEGUENZA DI AMORE PER LUI . "Se mi ami", ecc. Dove c'è amore per Cristo, non c'è quasi bisogno di un comando per obbedirgli; ma seguirà come il ruscello dalla fontana, o la luce e il calore dal sole. Dove c'è amore per Cristo:
1. C'è un riconoscimento della sua autorità divina . Dove non c'è autorità, non c'è né diritto né potere di comandare. Ci possono essere comandi, ma sono deboli e impotenti. L'amore a Cristo riconosce la sua autorità personale e amministrativa: la sua autorità sul cuore, sulla volontà, sull'intelletto, sulla coscienza e su tutta la natura fisica e spirituale. La sua regalità è liberamente posseduta dall'amore.
2. Si riconosce un legame stretto ed essenziale tra lui ei suoi comandamenti . Il re è nelle sue leggi. Cristo è veramente nei suoi comandamenti; sono espressioni della sua volontà; sono la sua volontà, detta o scritta; sono parti di se stesso; sono, infatti, lui stesso che agisce e si rivolge alla natura morale dell'uomo.
3. Questo riconoscimento è sempre pratico . "Se mi ami, manterrai", ecc. L'amore genuino si manifesta sempre in forme autentiche e pratiche. Non inizia e finisce in mero sentimento, in buoni auspici, in sospiri e lacrime, ma è essenzialmente pratica, e pratica nel modo più gradito al suo oggetto, nel modo richiesto. "Tu manterrai", ecc. L'amore filiale si manifesta sempre nell'obbedienza filiale.
4. Questo riconoscimento è il più completo e completo . "Osserverete i miei comandamenti". Non alcuni di loro, ma tutti. L'obbedienza è commisurata alla volontà espressa del Maestro. L'amore è molto attento a osservare tutto ciò che viene comandato, per quanto apparentemente piccolo e insignificante. Controlla attentamente se un comando porta la firma divina e il sigillo dell'autorità divina. Non cerca la propria via di obbedienza, ma si accontenta completamente di quella prescritta dal grande Legislatore. "Cosa vuoi che faccia?" è sempre la questione dell'amore per il Maestro.
5. Questo riconoscimento è devozionale . "I miei comandamenti". Sono tenuti dall'amore per lui, dal rispetto per la sua autorità, dalla simpatia per la sua natura e il suo carattere, conservati perché sono le espressioni riconosciute della sua volontà. Alcuni di essi sono positivi, le cui ragioni non sono indicate; ma l'amore obbedirà loro semplicemente perché sono suoi, e obbedirà loro per amor suo.
Gesù è ora fisicamente assente, ma è sempre presente nei suoi comandi. L'amore per lui trova la sua manifestazione nell'obbedienza pronta e volontaria a questi. Personalmente è ora al di sopra dell'odio pratico o dell'amore, ma nella sua volontà espressa è ancora l'Oggetto di entrambi. L'amore gli è fedele alle sue spalle, e sempre fedele al Salvatore assente; ad esso le sue leggi sono "più desiderabili dell'oro e più dolci del miele".
II. AMORE PER CRISTO COME IL NECESSARIO BASE DI OBBEDIENZA AL LUI . "Se mi ami", ecc. Come l'obbedienza è la conseguenza essenziale dell'amore, così l'amore è la base essenziale dell'obbedienza. È essenziale:
1. Rendere reale l'obbedienza . L'obbedienza che non procede dall'amore genuino a Cristo non ha in sé alcuna realtà; non è il vero figlio del cuore, il vero atto dell'anima; manca del motivo essenziale e dell'ispirazione di tutte le azioni cristiane. È formale, meccanico, legale e vuoto.
2. Rendere l'obbedienza facile e piacevole . L'obbedienza che non nasce dall'amore è forzata, gravosa e persino dolorosa, dolorosa per l'uomo stesso e per gli altri. L'obbedienza che scaturisce dalla paura, dall'egoismo, dalla legalità, dall'elogio o dalla mera consuetudine, è insipida e faticosa; mentre l'obbedienza dell'amore è facile, naturale e piacevole. Per questi le parole di nostro Signore sono piene di verità e significato: "Il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero.
"Il minimo dovere, in assenza dell'amore, è veramente pesante; mentre il più pesante, con esso, è veramente leggero. Molti hanno ritenuto gioia soffrire, e anche morire, per Cristo. Gioivano in catene, e cantavano in fiamme La loro era l'obbedienza dell'amore, l'offerta dell'affetto e il tributo di un cuore volenteroso.
3. Renderlo spiritualmente e personalmente prezioso . Non c'è valore spirituale nell'obbedienza senza amore. Può essere accettabile con gli uomini e passare come una moneta genuina nei mercati umani, ma è una contraffazione nello spirituale e nel Divino. Può giovare alla società, ma non gioverà spiritualmente all'uomo stesso; e per quanto ampia, minuta e ostentata possa essere la sua esecuzione, non segnerà in paradiso.
Si trova carente nell'equilibrio di Dio, e anche in quello della coscienza illuminata. "Anche se parlo con le lingue degli uomini", ecc. Solo l'Amore può conferire valore spirituale all'obbedienza e riempirla di vita e Divinità.
III. LOVING OBBEDIENZA AL CRISTO GARANTIRE LE più divina BENEDIZIONI . "Se mi ami", ecc.; "E pregherò il Padre", ecc. Porta nell'anima le più ricche benedizioni, e nel suo interesse i più potenti agenti spirituali.
1. Lo Spirito Santo .
(1) Lo Spirito Santo come il Padre ' regalo s a loro . "Ed egli darà", ecc. Lo Spirito è talvolta descritto come venuta da se stesso, o inviato da Cristo, ma qui come Dono del Padre. Tutte queste descrizioni sono vere e altamente significative, ma nessuna di esse è più accattivante e attraente dello Spirito come Dono del Padre ai suoi discepoli obbedienti e amorevoli.
(2) Per quanto il suo dono per loro in seguito di Cristo ' la preghiera s . "Pregherò il Padre ed egli darà", ecc. C'è una connessione inscindibile tra i doni del Padre e le preghiere del Figlio. Quando il Figlio prega, il Padre dà e dà perché prega e per ciò per cui prega. Quale inestimabile benedizione per i discepoli è l'intercessione dell'oggetto del loro amore!
(3) Come suo dono aggiuntivo per loro Non è che lo Spirito sia dato al posto di Cristo, ma è dato in aggiunta a lui. È un'altra puntata dell'amore divino. Il Padre ha dato il Figlio, e questo, verrebbe da pensare, era quanto anche una benevolenza infinita poteva permettersi di dare. Ma questo era solo l'inizio della sua munificenza. Ecco "un altro", e ce ne sarà un altro e un altro ancora.
2. Lo Spirito Santo in alcune sue caratteristiche peculiari .
(1) Come un Consolatore , un avvocato , o un Helper . Alcune delle funzioni speciali dello Spirito erano confortare, intercedere per e dentro e aiutare i credenti. E questi erano gli scopi speciali del prezioso Dono.
(2) Come lo Spirito di verità . La sua Sorgente ed Essenza, il suo stesso Spirito e il Rivelatore di verità per l'anima. Cristo era "la Verità", la sua incarnazione ed espressione esteriore. Lo Spirito Santo è il suo Rivelatore interiore, e chi può rivelare e comunicare la verità allo Spirito dell'uomo così come allo Spirito di Verità stesso?
(3) Questo era particolarmente richiesto dai discepoli ora , e richiesto dai discepoli in ogni momento; e uno era già ammalato alla prospettiva della partenza del Signore. Immediatamente e per tutta la vita avrebbero incontrato problemi interiori ed esteriori, e avevano bisogno di consolazione e aiuto. A causa dell'ignoranza e della debolezza, sarebbero stati esposti a errori e sbagli, e avrebbero avuto bisogno di guida e luce interiori; e questi sono promessi. "Egli ti darà un altro Consolatore, anche lo Spirito", ecc. C'è una corrispondenza molto affascinante tra il Dono del Padre e il bisogno dei discepoli.
3. Lo Spirito come lo conoscevano , ma non così per il mondo . Da parte del mondo c'era una terribile incapacità di riceverlo, un'incapacità derivante dalla cecità spirituale e dall'agnosticismo. Il mondo riceve solo ciò che può vedere e gestire. Cammina attraverso la vista e i sensi, quindi non può ricevere lo "Spirito di verità". Ma non era così con i discepoli. Lo Spirito è loro promesso:
(1) Come presente conoscente . "Voi lo conoscete; poiché egli dimora", ecc. Non viene loro presentato uno sconosciuto, ma almeno in parte conosciuto. Lo Spirito era conosciuto ed effettivamente con loro in Cristo e nel suo insegnamento. Erano preparati a riceverlo, non come il mondo.
(2) Nella sua più stretta comunione . "E sarà in te." Nella Persona e nella vita di Cristo era piuttosto senza di loro; ma nel suo speciale avvento sarebbe stato dentro di loro, nel cuore, nella volontà, nella coscienza e nella ragione.
(3) Nella sua dimora permanente . "E sarà in te e con te per sempre", come la loro Luce, Aiuto e Conforto sempre presenti.
LEZIONI .
1. L'amore è la grande legge di Cristo ' regno s . È stabilito su questo. Non c'è costrizione, né armi carnali; ma regna per amore, ed è l'unico Re i cui sudditi, senza eccezione, amano appassionatamente.
2. Amare l'obbedienza a lui è molto arricchente spiritualmente . Assicura le benedizioni più ricche e gli agenti spirituali più potenti; poiché le preghiere di Cristo ei doni del Padre non sono fatti a caso, ma fatti ad anime amorevoli e obbedienti.
3. L'importanza suprema di possedere amore per Cristo . Dove questo è presente, tutto il resto seguirà naturalmente e inevitabilmente. "Se mi ami", ecc.—BT
Le comodità di Cristo.
Notate alcuni dei conforti lasciati da Gesù ai suoi discepoli. "Non vi lascerò desolati [o, 'orfani' o, 'senza conforto']", sottintendendo che avrebbe lasciato loro alcune comodità adeguate e sostanziali.
I. IL COMFORT DI SUO CONTINUO IN ARRIVO UNTO LORO . "Vengo da te."
1. Questo è stato davvero il caso , nonostante alcune apparenze contrarie . Pensavano che se ne sarebbe andato completamente e per sempre con la morte. Questo è stato un errore e Cristo è molto attento a correggerlo. "Vengo da te." Molti dei nostri problemi e dolori derivano dalle nostre nozioni errate delle cose. Le cose non sono sempre come sembrano. I discepoli pensavano che Cristo si allontanasse da loro con la morte, mentre in realtà veniva a loro, spiritualmente più vicino a loro in simpatia e comunione.
Sulla croce e nel sepolcro veniva a loro; e si avvicinava sempre di più a loro in tutte le prove e i pericoli dell'aldilà. E così viene a tutti i credenti, anche quando pensano che li lasci.
2. Questo è stato letteralmente il caso della sua risurrezione . Egli venne da loro ed essi abbracciarono il loro Signore risorto.
3. Questo è stato specialmente il caso del giorno di Pentecoste . Quando si è adempiuta la sua promessa dello Spirito, e nell'adempimento di questa promessa, si sono resi conto più che mai della presenza di Cristo; e, invece del Cristo esteriore, d'ora in poi lo godevano in loro come potenza, luce e ispirazione divina. "Cristo in te, speranza della gloria".
4. Questo sarà completamente il caso l'ultimo giorno . Egli viene sempre nella sua Parola, nel suo Spirito, nelle dispensazioni della provvidenza, nelle ombre e nel sole della vita, e specialmente nell'oscurità della morte, e ogni venuta è fonte di conforto e di gioia; ma la sua grande venuta nell'ultimo giorno incoronerà tutti, e inghiottirà ogni altra venuta in sé, e perfezionerà per sempre la reciproca comunione.
II. IL COMFORT DI UNA CONTINUA VISIONE DI GES .
1. Questo è negato al mondo . "Ancora un po', e il mondo non mi vedrà più." Il mondo lo aveva visto esteriormente. Ma anche questa visione sarebbe stata presto ritirata. C'è un sottofondo di tristezza nel suo annuncio di questo. La migliore opportunità che il mondo avesse mai avuto sarebbe stata presto persa per sempre. Il mondo non può vedere lo spirituale e l'eterno; solo il materiale e l'esterno. Solo questo vide di Gesù; ma anche questo stava per essere ritirato.
2. Questa visione è concessa ai discepoli . "Ma tu mi vedi." Li assicura non solo che continuerà a venire da loro, ma che continueranno a vederlo, a vederlo anche dopo la sua partenza; e se no, sarebbe colpa loro. Avevano dichiarato di avere il potere della visione spirituale, della fede, che senza dubbio avevano, ed erano stati ben rafforzati dal suo insegnamento e dai suoi miracoli.
Ora stava per essere provato, e non aveva dubbi sul successo finale. I cambiamenti materiali e circostanziali non possono intercettare del tutto la visione della fede. Potrebbe esserci un'eclissi, ma non totale; e se totale, non continuerà abbastanza a lungo da essere notato in modo speciale. Così era ora nel caso dei discepoli riguardo alla loro imminente prova. Dopo la terribile ma breve oscurità, " il Sole della Giustizia" apparve alla fede più luminoso che mai.
La visione era così chiara e piena per i discepoli che non potevano vedere nient'altro. Ha riempito il loro orizzonte con la sua presenza e gloria. Lo videro in ogni oggetto intorno e sopra di loro nell'oscurità della terra e nella gloria del cielo; lo vide in tutte le circostanze e prove della vita e nelle sofferenze della morte, nella natura, nella provvidenza e nella redenzione. Cristo, infatti, era il loro "tutto in tutti".
III. IL COMFORT DI UNA VITA CONTINUA .
1. La vita di Gesù . "Vivo." La vita di Cristo era continua. È vero che è morto davvero, ma è stato un atto di sua volontà. Fu il Prigioniero della morte, ma solo per poco tempo, e questo per sua stessa autorizzazione. A motivo della pienezza di vita in lui, poteva benissimo permettersi di ignorare la morte. Visse nella morte e attraverso la morte raggiunse la sua vita di mediatore nella sua gloria.
La morte è stata fatta da lui per servire la vita. I discepoli temevano che sarebbe stata la sua fine; ma questa paura è dissipata dall'annuncio: "Io vivo". Della verità di ciò ebbero ampie prove a tempo debito. Che conforto per i credenti sapere che i loro pii morti sono ancora in vita, e soprattutto sapere che il loro Redentore vive! Non sono orfani.
2. La loro vita . "E anche voi vivrete". Accanto alla loro preoccupazione per la sua vita c'era quella per la loro. Avevano paura che la sua morte avrebbe comportato la loro morte, e naturalmente e tristemente si chiedevano: che ne sarà di noi, delle nostre affettuose speranze, sogni e aspirazioni? Sono messi a riposo dall'affermazione: "E voi vivrete così".
3. La loro vita come unita alla sua . "Perché io vivo", ecc. Abbiamo qui:
(1) La natura della loro vita . Una vita come quella di Gesù; una vita divina e spirituale, diversa e superiore a quella fisica e alle sue circostanze. Sono orientati alla natura spirituale della loro vita come fonte di consolazione.
(2) La causa infinita della loro vita . È una grande fonte di conforto avere una ragione adeguata per un'affermazione importante come quella fatta qui da nostro Signore: "Anche voi vivrete". Viene spontaneo chiedersi: perché e come è questo? Sembra strano, se non impossibile. C'è una risposta sufficiente nell'affermazione di Gesù, "Perché io vivo", ecc. La vita fisica dipende dalla vita e dalla volontà di Dio; e la vita spirituale per fede dipende interamente dalla vita di Cristo come sua Fonte divina, sua Causa efficiente e meritoria, suo infinito Sostegno e Garanzia.
(3) La perfetta certezza e sicurezza della loro vita . Nella misura in cui crederebbero nella vita di Gesù, realizzerebbero la propria e confiderebbero nella sua sicurezza. La vita di fede è tanto certa e sicura quanto quella vita divina da cui emana, e dalla quale è protetta e sostenuta. Sicuro in tutte le prove e i pericoli della vita, e anche nella morte stessa. È "nascosto con Cristo in Dio".
(4) La continuazione infinita della loro vita . "Vivete anche voi". Le voglie e le aspirazioni dell'immortalità sono pienamente soddisfatte nella vita di Gesù. Non c'è spazio per alcuna paura riguardo ai grandi cambiamenti del futuro. La vita di fede è commisurata nella durata alla vita di Cristo, con la quale è inseparabilmente connessa. Avevano il conforto di una visione continua di un Salvatore sempre vivo e della loro vita eternamente sicura in connessione con la sua.
IV. IL COMFORT DI UNA PI COMPLETA REALIZZAZIONE DELLA FRATELLANZA DIVINA .
1. La comunione di Cristo con il Padre . "Saprete che io sono nel Padre mio". Questo era ancora noto solo in modo imperfetto, fonte di perplessità per loro.
2. La loro comunione con Cristo , e Cristo con loro . "Tu in me", ecc.
3. La loro comunione con il Padre . Questa è una conseguenza inevitabile della loro comunione con Cristo. Realizzare tutto questo sarebbe per loro fonte di grande conforto e pace e gioia spirituali. Allora non si considererebbero orfani, ma bambini felici e ricchi nel caldo abbraccio di un Padre onnipotente e infinitamente gentile.
(1) È possibile interessarsi a Cristo senza saperlo pienamente in quel momento . I discepoli avevano molte cose di cui non erano consapevoli. I loro beni spirituali erano più grandi della conoscenza.
(2) La fede si spinge naturalmente in avanti verso una conoscenza più completa delle cose divine . Lo brama e non è mai deluso. Se vogliamo un aumento della conoscenza, sforziamoci per un aumento della fede. Credi, e lo saprai.
(3) Ci sono periodi in cui la conoscenza divina viene raggiunta e realizzata in modo speciale . "In quel giorno lo farete", ecc. La mattina della risurrezione di Cristo era un giorno simile, e la Pentecoste era un altro; e nell'esperienza individuale e sociale dei credenti ci sono molti di questi giorni, in cui la fede è ricompensata con la conoscenza e culmina nella realizzazione spirituale. Allora il linguaggio dell'anima non è "credo", ma "so", "so che il mio Redentore", ecc.; "So chi", ecc. Allora c'è nell'anima una marea primaverile di conforto e pace spirituale, e un'estasi di fiducia ispirata.
V. IL COMFORT DI UNA MANIFESTAZIONE PI CHIARA DI CRISTO . "Mi manifesterò", ecc.
1. Questa è un'automanifestazione di Cristo . Egli è il Rivelatore e il Rivelato. Vengono impiegati diversi mezzi e agenti; tuttavia è la Sorgente e il Soggetto della rivelazione. Durante il suo ministero personale sulla terra manifestò principalmente il Padre e lo Spirito; ma dopo l'Ascensione si manifesta mediante lo Spirito e il ministero della sua Parola. Si manifesta nella sua umanità e divinità, nelle sue relazioni umane e divine; in breve, in tutta la sua agenzia passata, presente e futura rispetto al grande schema della redenzione umana. La sua manifestazione nella carne era relativamente piccola e solo introduttiva alla grande manifestazione spirituale di se stesso nell'anima e nello spirito dell'umanità.
2. Questa automanifestazione di Cristo è inseparabilmente connessa con l'obbedienza amorevole a lui . "Colui che ha i miei comandamenti", ecc. L'amore a Cristo si manifesta mediante l'obbedienza ai suoi comandamenti, e mediante questa obbedienza amorosa Cristo si manifesta all'anima. Con ogni atto d'amore arriva una nuova visione del Salvatore.
3. Questa automanifestazione di Cristo è inseparabilmente connessa con una corrispondente esperienza dell'amore divino . "Chi mi ama sarà amato", ecc. L'amore genera amore. L'amore umano per Cristo è ripagato con l'interesse divino. Ritorna in correnti vive d'amore all'esperienza del Padre e del Figlio. E questo amore divino è il mezzo più dolce e potente per mezzo del quale Cristo si manifesta. È una sua manifestazione in sé.
4. Questa automanifestazione di Cristo è graduale e progressiva . Fu così nell'esperienza dei discepoli. C'era una grande differenza tra il Cristo di Pentecoste e Gesù di Nazareth. Ed è così nell'esperienza dei credenti da allora. Gesù una volta visto veramente per fede non sarà mai perso di vista in modo permanente, ma la costanza e la chiarezza della visione dipendono dal grado di fede e di amore nell'anima. Si manifesterà come crediamo e amiamo.
5. Questa automanifestazione di Cristo sarà alla fine completa . "Lo farò", ecc. Non raggiungerà il completamento fino all'ultimo giorno. Per vederlo pienamente, deve apparire completamente; per conoscerlo pienamente, dobbiamo essere come lui; e per essere come lui, dobbiamo vederlo così com'è. Ma anche allora non vedremo tutta la sua bellezza né comprenderemo tutto il suo Essere. Se così fosse, la nostra felicità cesserebbe.
L'eternità non esaurirà la sua gloria, anche se pienamente impegnata nella sua esibizione. Ma alla sua venuta finale ci sarà una sua manifestazione così piena che escluderà ogni elemento di infelicità e riempirà l'anima di soddisfazione per sempre. Saremo soddisfatti di ogni bozza di rivelazione, e aspetteremo con serena fiducia e gioia estatica la prossima e la prossima.
LEZIONI .
1. La simpatia di Cristo per il suo popolo è teneramente premurosa . Era così qui. I suoi discepoli non gli dissero che avevano paura dell'orfanotrofio e della desolazione, ma lui lo sapeva; e in risposta ai loro pensieri e sentimenti interiori, disse teneramente: "Non ti lascerò", ecc.
2. La sua simpatia per il suo popolo è sempre pratica . Non è semplice sentimento. Non è solo negativo, ma assume sempre una forma affermativa. Non si è fermato a dire: " Non me ne andrò", ecc., ma ha continuato a dire: "Vengo", ecc. E tutto questo si è compiuto nella loro esperienza; ed è sempre così.
3. Poiché Cristo si manifesta nell'anima , ci rendiamo subito conto di tutto ciò di cui abbiamo bisogno . Quando il sole appare nel cielo, tutto il paesaggio intorno è in piena vista. Quindi, quando il Sole della Rettitudine sorge nell'anima, l'universo spirituale è tutto in fiamme. Vediamo un Salvatore sempre vivo e un Padre sempre amorevole nella più intima comunione e la nostra vita per fede nella più stretta comunione con entrambi. Quando Cristo si è manifestato ai suoi discepoli, non hanno mai pensato all'orfanotrofio e alla desolazione dopo.
4. Prendiamoci cura della condizione del nostro conforto e realizzazione spirituale . "Colui che ha i miei comandamenti", ecc.—BT
La speciale eredità di Gesù ai suoi discepoli.
Avviso-
I. QUESTA EREDITÀ NEI SUOI RICCHI CONTESTI . "Pace vi lascio", ecc.
1. Il grande sistema della riconciliazione . Il vangelo è eminentemente il vangelo della pace. È pace sulla terra e buona volontà per gli uomini. Questo vangelo Cristo ha affidato ai suoi apostoli come suoi ambasciatori speciali, e a loro è stato dato "il ministero della riconciliazione, per intenderci", ecc.
2. Questo grande sistema nei suoi benedetti effetti su di loro . Nostro Signore riassume questi effetti in una parola, "pace", ed è molto significativa ed espressiva. Implica:
(1) La pace dell'anima con Dio . Con il peccato è in inimicizia con lui, in totale disarmonia con il suo carattere e la sua volontà, ma con l'accettazione del sistema divino di riconciliazione, si realizza la pace con Dio. Questo godevano i discepoli. Potrebbero dire: "Essere giustificati per fede, abbiamo", ecc.
(2) La pace dell'anima con se stessa . Per il peccato è in guerra con se stesso; ci sono discordie dolorose, disordini e sensi di colpa in tutto il suo impero. Ma la pace con Dio porta la pace dentro. Poi c'è ordine, buon governo e armonia nell'anima. Godevano di pace interiore.
(3) La loro pace con l'altro , e una disposizione pacifica verso tutti. Non c'è niente di più straordinario nella storia dei discepoli della quasi perfetta unità e pace che regnava tra loro, che era il meraviglioso risultato del sistema divino di riconciliazione, e l'insegnamento personale e l'influenza del loro Maestro. Questo lo lascia con loro.
3. Questa eredità di Cristo ha la particolarità di essere assolutamente sua . "La mia pace."
(1) Egli è il suo autore . Pensala come un'opera, l'ha fatta lui; o come un piano, lo elaborò; o come acquisto, ne ha pagato il prezzo; o come una graziosa interferenza tra l'uomo offensivo e la Divinità offesa, è il Mediatore; o come principio divino, lo impartisce e lo ispira. Egli è il pacificatore e l'offerta di pace. È così completamente suo, che l'apostolo giustamente dice: Egli è la nostra pace, che ha fatto l'una e l'altra una cosa sola, ecc.
(2) Egli è il suo Titolare e Dispensatore assoluto . Essendone l'Autore assoluto, ne è anche l'assoluto proprietario, e ha il diritto assoluto di trattenerlo o darlo a chi vuole.
(3) È come lui stesso ha goduto . "La mia pace": la pace che è mia; la pace della propria anima, risultante dall'obbedienza perfetta, dall'amore altruistico, dalla serena fiducia e dalla comunione con il Dio della pace; la pace che regnava nel suo stesso cuore, che era esemplificata nella sua stessa vita, che era la sua forza e felicità. Questo ha dato, e il regalo era assolutamente e praticamente suo.
4. Questa eredità è molto preziosa .
(1) È prezioso in sé . Cosa c'è di più prezioso della pace nelle famiglie, nei quartieri, nelle Chiese e negli imperi? Toglilo, la società sarebbe presto diventata una bolgia e il mondo un inferno. Ma più elevata nella sua natura, più estesa e durevole nella sua influenza ancora, è la pace spirituale: pace del cuore, della mente e della coscienza. "La pace di Dio, che passa", ecc.
(2) È prezioso in quanto è la benedizione più necessaria . È sempre così, ed è stato così ora per quanto riguarda i discepoli. Gesù stava per lasciarli, ed erano circondati da elementi pericolosi, e dovevano vivere in un mondo ostile. Per quanto riguarda i loro bisogni personali e ufficiali, la pace era una benedizione essenziale. Niente è più prezioso di ciò di cui abbiamo assolutamente bisogno e di cui non possiamo fare a meno.
I discepoli potevano fare a meno di molte cose, ma non senza questo. Come potrebbero essere araldi di pace senza il messaggio; e come potrebbero darlo ad altri senza che sia stato dato a loro prima? Questo Gesù ha dato loro.
(3) È molto prezioso in quanto proveniente da lui . Un dono trae valore dal donatore; e la pace che viene da lui è una garanzia della sua genuinità e del suo valore. Apprezziamo il dono di un caro amico, in particolare il suo regalo di addio e il suo ricordo morente. Questo è il dono d'addio di Gesù ai suoi discepoli; come se dicesse: "Non ho ricchezze, né ricchezze, né beni da darti; ma ti do qualcosa di molto meglio: 'La mia pace'". Ha dato loro la parte più preziosa di se stesso: la sua pace .
(4) È molto prezioso perché non si potrebbe avere da nessun altro . La rarità di una cosa la rende preziosa; e così rara è questa pace che non si potrebbe ottenere da nessuno se non da Gesù, " il Principe della pace"; e non si poteva ottenere da lui se non come dono della sua grazia. La sua pace, come il suo comandamento d'amore, è nuova e originale.
(5) Questa eredità è data loro come un possesso assoluto e personale . "Pace a te, pace mia", ecc. Sembrano essere fiduciari secondo la sua prima clausola, ma veri possessori secondo la seconda. Vi lascio il ministero della riconciliazione, da pubblicare e offrire agli altri; ma "la mia pace" ti do come tua proprietà personale: il tuo sostegno e ispirazione nella vita, il tuo conforto nella morte e la tua fortuna per sempre.
II. IN LA DISTINZIONE FUNZIONI DI SUO CARATTERE E BESTOWMENT . "Non come dà il mondo", ecc. Ecco un contrasto. Non c'è paragone. Sapevano qualcosa del mondo come donatori; e per paura che lo guardassero nella stessa luce, afferma un grande contrasto.
1. Nella realtà dei doni e del dono . Il mondo dà ombre; Cristo dà sostanze. Il mondo dà ciò che non è pane e non sazia; I doni di Cristo sono buoni, perfetti e soddisfacenti. Il mondo dà invano desideri e saluti vuoti: "Pace lui con te;" ma Cristo dona una pace sostanziale. Il mondo paga in cambiali, ma sono tutti disonorati; Cristo paga in contanti. Non appena dice: "Ti do la mia pace", quella pace è data e sentita come un principio vivente nell'anima, e tutte le sue promesse sono adempiute.
2. Nel cuore dell'uomo che è rifornito . Il mondo dona al corpo; Cristo all'anima. Il mondo dà all'esteriore e transitorio nell'uomo; Cristo all'interiore ed eterno. Il mondo fornisce solo musica per l'orecchio fisico e scenari per l'occhio fisico; Cristo fornisce musica per l'anima e scenari spirituali di indicibile bellezza per l'occhio della fede.
Il mondo fornisce la parte più bassa dell'uomo: le sue passioni e le sue inclinazioni animali; ma Cristo fornisce la parte più alta di lui - la sua ragione, fede, coscienza - e soddisfa le sue aspirazioni e desideri immortali.
3. Nella modalità del dare . Il mondo dà il meglio di sé per primo, e c'è un triste deterioramento; ma Cristo conserva il vino migliore fino all'ultimo. Il mondo dà risate che finiscono in pianto, gioia che finisce in dolore, piaceri che finiscono in dolore, speranze luminose che finiscono in dis. appuntamento, un paradiso che finisce all'inferno; ma Cristo dà cose buone anche all'inizio, e migliorano con il tempo.
Dona piaceri che si addolciscono con l'esperienza, gioie che si intensificano con gli anni, delizie che aumentano con le età, prospettive che si illuminano con l'eternità e speranze che si realizzano divinamente. Il pianto si converte in riso, i dolori del parto nei piaceri di una nuova vita, i dolori del pentimento nelle estasi del perdono, i cupi dubbi della fede nelle brillanti visioni del cielo, i flussi di pace in un oceano di gioia e felicità, e le lotte della guerra negli osanna di una vittoria finale. "Non come il mondo", ecc.
4. In permanenza . Il mondo presta solo; Cristo dona. Ciò che il mondo dà, presto lo toglie; ma Cristo lascia la sua pace con il suo popolo, e dà loro "quella buona parte", ecc. Il mondo nel migliore dei casi dà solo un interesse di vita, e quella vita molto breve e incerta; ma i doni di Cristo sono possedimenti eterni e beni immobili. La locazione dei suoi doni non è per la vita del corpo, ma per la vita dell'anima. Le fontane del mondo si prosciugano presto, ma quelle di Cristo sono perenni. "Chi beve di quest'acqua avrà di nuovo sete, ma chi beve", ecc.
III. IN SUE PRATICHE EFFETTI SU SUOI SEGUACI . "Non lasciare che il tuo cuore sia", ecc.
1. Erano esposti a pericoli speciali .
(1) Da dentro , derivanti dalla loro depravazione innata, le imperfezioni della loro natura spirituale, i giovani e la debolezza della loro fede. Non erano ancora che bambini in Cristo; erano esposti a problemi interiori e dubbi.
(2) Da non . Erano in un mondo ostile, e mandati come pecore in mezzo ai lupi. La partenza del loro Salvatore e la terribile tragedia della sua crocifissione erano nell'immediato futuro, e tutto questo non era che un'introduzione ad attacchi e ostilità più personali.
2. Al fine di rafforzare il loro cuore contro la difficoltà e la paura era ora Cristo ' capo scopo s . "Non lasciare che il tuo cuore", ecc. Potrebbero esserci problemi senza molta paura; tuttavia sono parenti prossimi e attaccano sempre il cuore. Il cuore, come sede delle emozioni, è la via più vulnerabile per questi nemici. Stavano già precipitando a torrenti sui discepoli. Il solo parlare della sua partenza aveva riempito il loro cuore di dolore. Il suo scopo principale era rafforzare il loro cuore.
3. Questo scopo lo realizzò donando la propria pace . "Pace vi lascio", ecc. Egli prescrive e fornisce il rimedio: "pace". L'elemento divino che era stato così infallibile contro la paura e il problema in se stesso. "Ti do la mia pace". Questa pace divina è l'unico demento che può combattere con successo problemi e paura. Mette in musica tutta l'anima; e la musica dell'anima, come la musica del cielo, fa fuggire il dolore e il sospiro. Pieni della pace di Cristo, come lui, sarebbero stati calmi nella tempesta, gioiosi nella tribolazione, pazienti nella sofferenza e giubilanti nella morte.
LEZIONI .
1. Tutti i movimenti di Gesù erano per benedire . È venuto al mondo per benedire. Vi rimase per un po' per benedire e lo lasciò per benedire ancora di più il suo popolo. L'eredità della pace non poteva essere pienamente goduta mentre il testatore era in vita.
2. Quando Gesù lasciò i suoi discepoli , lasciò con loro la parte migliore di sé . "La mia pace io do", ecc. Ha lasciato infinitamente più di quanto ha tolto. Si è portato via personalmente, ma ha lasciato la sua pace: la crema della sua vita e la vita della sua morte.
3. Godere della sua pace è goderlo nel senso più alto , e godere di tutto ciò di cui abbiamo bisogno in questo mondo . Ci eleverà al di sopra dei nostri problemi e delle nostre paure, nella calma sfera dell'amore, della comunione e della protezione divini. —T.
OMELIA DI D. YOUNG
Problemi in superficie, pace nel profondo.
I. UN APPELLO PER UN FAMILIARE ESPERIENZA . La maggior parte dei discepoli, forse tutti, conosceva bene il mare di Galilea. Alcuni di loro si erano guadagnati da vivere sulle sue acque. Lo sapevano nella calma e nella tempesta; e quando il loro Maestro parlava di cuori turbati , c'era tutto in questa parola "turbato" per far loro pensare subito al mare con cui avevano così spesso a che fare.
I loro cuori non dovevano essere come le acque del lago, rispondendo istantaneamente a ogni brezza che li metteva in agitazione. La superficie è una massa di onde che si agitano; non può resistere un momento al vento; ma il vento cerca invano di portare il suo tumulto negli abissi. Quindi non possiamo aiutare i problemi di superficie; ma, qualunque siano i cambiamenti della vita, i nostri cuori sono tenuti in pace.
II. PROVE FUTURE PREVISTE . Dobbiamo ricordare un po' dell'esperienza successiva di coloro ai quali Gesù qui si rivolge. Si avvicinavano a un periodo di tempesta e di angoscia, ben percepito da lui, del tutto inaspettato da loro. Dovevano perdere la presenza visibile del loro Maestro. Li attendeva la persecuzione. Dovrebbero andare lontano dalla Galilea familiare e isolata in tutto il mondo, per predicare il Vangelo a ogni creatura.
Finora i discepoli erano stati come marinai, scendendo dal porto e dirigendosi verso il mare sotto Colui che considerano Capitano. È ancora con loro e loro pensano che continuerà con loro. E così farà, ma in un'altra veste da quella che si aspettano. Così Gesù avrebbe fatto del suo meglio per prepararli. Il più grande di tutti i pericoli è quello a cui per un po' penseranno di meno, anche il pericolo di una pena che penetri nel cuore, e non lasci una sola regione calma e benedetta in tutta la loro esperienza.
III. IL MODO SICURO PER LA CALMA INCONTRABILI . È bene per noi quando arriviamo a valutare i pericoli della vita secondo lo standard di Cristo. Alcune persone non traggono alcun piacere dalla vita dalla loro apprensione nervosa riguardo a tutti i tipi di pericoli temporali. Stanno sempre montando sentinelle contro nemici che nessuna sentinella può tenere fuori.
Ma qui c'è un pericolo fin troppo facilmente trascurato: quello di trascurare una vera fede in Dio e in Cristo. Ricorda la storia dell'uomo che stava correndo a tutta velocità attraverso un campo per sfuggire a un temporale. All'improvviso fu incornato da un toro, di cui aveva completamente dimenticato la presenza nel campo. Questo è un esempio della prudenza di alcune persone. L'uomo non aveva la certezza di sfuggire al fulmine ovunque potesse andare.
Ma avrebbe potuto facilmente sfuggire al toro tenendosi fuori dal campo dov'era. Così gli uomini che pensano di salvare le loro vite, le perdono. Se le radici della nostra vita si approfondiscono, si estendono e si intrecciano nella vita di Dio , allora il tessuto dei nostri migliori interessi non può cadere. Bisogna stare attenti anche ad agire sul doppio riferimento. Gesù non si limita a dire: "Credi in Dio.
Né inizia dicendo: "Credi in me". Gesù apre tutte le risorse in una volta. Gesù stesso aveva creduto in suo Padre. I discepoli hanno dovuto attraversare le tempeste; Gesù stesso ha dovuto attraversare gli uragani e i tornado, e dire a se stesso: "Non sia turbato il tuo cuore; credete in Dio». Credete in Gesù per le stesse opere. Lo porteranno in prigione, lo coronano di spine, lo metteranno in croce ed egli morirà e crederanno ancora.
Credi in Gesù, che ha percorso lui stesso tutto il cammino, dai dolori più profondi della terra alle gioie più piene del cielo. Chi ha più diritto di dire: "Non sia turbato il tuo cuore ; credi in Dio, credi anche in me"? —Y.
L'opera di Gesù asceso.
Eppure, evidentemente, è solo una parte dell'opera. Si parla tanto quanto è necessario parlarne qui. Gesù ci dice ciò che meglio si fonderà con altre cose che devono essere dette in quel momento. Chi può immaginare, chi può descrivere, qualcosa come il totale di ciò che Gesù è passato dalle scene terrene a fare?
I. CONSIDERARE LE OCCUPAZIONI DI COLORO CHE ERANO LASCIATI . Una sola parola suggerisce che questi erano nella mente di Gesù mentre parlava, ed è la parola "dimore". Si pensa alla vita stabile piuttosto che a quella errante. Gesù sapeva bene quale vita errante avrebbero fatto i suoi discepoli, andando in paesi sconosciuti e lontani.
Avrebbero dovuto viaggiare come lui stesso non aveva mai viaggiato. Più comprendevano l'opera a cui erano stati chiamati, più si sentivano obbligati ad andare di terra in terra, predicando il vangelo finché durava la vita. Per gli uomini così costantemente in movimento, la promessa di un vero luogo di riposo era proprio la promessa di cui avevano bisogno.
II. IL FUTURO COMPAGNIA DI GESÙ E IL SUO POPOLO . A coloro che sono entrati nella vera conoscenza e nel servizio di Gesù niente di meno che una tale compagnia farà la felicità; e non serve altro. Gesù non aveva bisogno di farsi preparare un posto nella gloria; non doveva far altro che riprendere il suo vecchio posto e stare con suo Padre come era stato prima.
Questo è il grande elemento della felicità sulla terra, non tanto dove siamo quanto con chi siamo. Le scene più belle, gli ambienti più lussuosi, non contano nulla in confronto alla vera armonia degli esseri umani che ci circondano. E proprio così deve essere nelle anticipazioni di uno stato futuro. Mentre Gesù era nella carne, la sua presenza con i suoi discepoli era l'elemento principale della loro felicità; e mentre guardavano al futuro, questa era la cosa principale che desideravano, che fossero con Gesù. Come dice Paolo, "Assente dal corpo, presente con il Signore".
III. LA PREPARAZIONE DI UNA SPERANZA COMUNE . È da prendere come una vera preparazione, o è solo un modo di dire, per imprimere più profondamente la promessa del ricongiungimento? C'è ora in corso un lavoro effettivo del Gesù glorificato che equivale a una preparazione necessaria per il suo popolo glorificato? Sicuramente deve essere così.
Non dobbiamo andare in un altro stato, come pionieri, per tagliare la nostra strada. Non siamo come i Padri Pellegrini, che hanno dovuto costruire le proprie case e vivere come meglio potevano fino ad allora. È chiaro che una benevola Provvidenza ha preparato la terra per i figlioli degli uomini, accumulando abbondanza per ogni nostro bisogno temporale; e allo stesso modo Gesù sta preparando il cielo. La terra fu preparata perché Gesù scendesse e vivesse in essa, e perché lui ei suoi discepoli vi vivessero insieme. E quando i suoi discepoli saliranno a uno stato più elevato, allora tutte le cose saranno pronte. — Y.
Ampia offerta per tre grandi esigenze.
Gesù qui suggerisce tre grandi necessità. Ha parlato del viaggio, del movimento continuo in luoghi sempre nuovi, in un luogo oggi, in un altro domani e dopodomani in un altro ancora. Anche mentre ci muoviamo nella stessa località, per quanto riguarda la vita naturale, noi — il vero noi — dobbiamo sempre avanzare verso stati sempre più elevati. Che Gesù parlasse di una via era quindi evidentemente appropriato.
Ma ci sono altri due bisogni: il bisogno della verità, tutto ciò che dà un senso di realtà, stabilità, sicurezza; e il bisogno della vita, tutto ciò che dà energia, tenacia, godimento. Oppure potremmo dire che Gesù qui indica tre aspetti del bisogno universale, di cui prima un aspetto e poi un altro si eleva in primo piano. Ma, qualunque sia l'aspetto del bisogno umano, in Gesù c'è qualcosa a cui corrispondere, per la piena e immediata fornitura.
I. LA VIA . C'è una strada che dobbiamo prendere: la strada lungo la quale il tempo prende i nostri corpi; la via dello sviluppo fisico, della maturità, del decadimento. Ma accanto alla via che non si può scegliere, e in stridente contrasto con essa, c'è la via che si deve scegliere. Per questo siamo responsabili; nessuno può costringerci a fare anche un passo in essa.
E quale sarà quella strada dipende da dove vogliamo arrivare. Coloro che vogliono stare con Gesù nell'aldilà devono essere con lui qui. E quelli che vogliono stare con il Padre nell'aldilà, conoscendolo e ricevendone la pienezza, possono ottenere questo solo per mezzo di Gesù. Non c'è altro nome dato per salvare gli uomini. Nessun altro ha un percorso sicuro e certo verso il futuro. In Gesù c'è una disposizione, la cui stessa negligenza non fa che mettere in una luce più malinconica le varie disposizioni che gli uomini fanno per la vita del tempo.
Uomini che sanno camminare con sufficiente diligenza nella via dell'operosità ordinaria, nella via della frugalità, nella via dell'attività intellettuale, tuttavia inciampano e si ritirano subito quando viene loro presentata la Via Cristo Gesù.
II. LA VERITÀ . QUANTE inutili polemiche, quanti stanchi dubbi si risparmiano a chi può riporre vera fede in Gesù! Tutto ciò che è pratico e possibile si conosce conoscendolo. Verità è una parola molto grande, ma tutto ciò che suggerisce è ampiamente compreso in Gesù. Solo in Gesù troviamo il reale, il permanere e ciò che non può mai essere scosso.
Come si semplificano le nostre ricerche nel momento in cui possiamo riposare nell'onnipotenza di Gesù! "Dov'è Gesù?" non "Cosa è vero?" diventa allora la domanda principale. Tutto ciò che sta al di fuori del suo intento e del suo sostegno è visto come un sogno passeggero. Ogni indagine sui problemi dell'universo è vana senza di lui. Tutte le realtà fenomeniche, tutte le scienze umane, trovano il loro uso solo quando diventano subordinate alla verità come è in Gesù.
III. LA VITA . Gesù diventa l'Esistenza del credente. In lui vive e si muove e ha il suo essere. Per mezzo di Gesù rinasciamo a novità di vita, e rinascendo troviamo in Gesù l'atmosfera, il nutrimento e tutte le associazioni ministeriali della nostra nuova vita. Abbiamo bisogno di tutta l'energia e la freschezza perenne della sua stessa vitalità; e se veramente abbiamo Gesù, qualunque cosa ci manchi, non ci mancherà la vita. — Y.
Conoscenza e tuttavia ignoranza.
I. PHILIP S' CONOSCENZA CON GESÙ . Filippo avrebbe parlato con la massima sincerità e non senza giustificazione se avesse detto che certamente conosceva Gesù. A Bethabara al di là del Giordano aveva udito la voce: "Seguimi", e l'aveva seguito ovunque gli fosse stato permesso di seguirlo. In un certo senso era perfettamente vero che Filippo conosceva Gesù.
Nell'oscurità avrebbe riconosciuto la voce del Maestro e perfino i suoi passi. In quella che è la semplice superficie dell'umanità la conoscenza era abbastanza ampia, ma nel momento in cui Gesù cerca le profondità, la conoscenza di Filippo gli viene meno. Filippo dice: "Mostraci il Padre", nella semplicità della più totale e innocente ignoranza. Sta guardando proprio ciò che vuole vedere, eppure non lo sa.
II. COME FAR SIAMO NOI inclinati DI FARE PHILIP 'S RICHIESTA ? Se Filippo fosse possibile, possiamo essere sicuri che ci insisterebbe sulla necessità di fare questa richiesta. Per quanto possiamo giudicare, era un uomo che si dilettava nel portare gli altri a Gesù.
Filippo stesso è venuto a fare la richiesta perché tante volte aveva sentito Gesù parlare del Padre. Secondo Gesù, tanto dipendeva dal Padre, e il Padre aveva il diritto di chiedere tanto. Come potrebbe, per esempio, il discepolo pregare: "Padre nostro che sei nei cieli", come una vera preghiera, se prima non gli fosse stato mostrato il Padre? Filippo deve aver usato spesso le parole del Padre Nostro.
Eppure ecco la prova di quanto poco fosse entrato nel significato. Dopo che il Padre era stato mostrato a Filippo, solo allora avrebbe cominciato a sentire quanto sia grande la vera preghiera. Ci sarebbe in esso un potere e una gioia che non avevano mai avuto prima. Quindi è chiaro che tutti abbiamo bisogno che ci venga mostrato il Padre. Non tutta la nostra regolarità nella preghiera e non tutta la nostra insistenza possono far scendere su di noi le più alte benedizioni, se non sappiamo a chi stiamo pregando. Chiedere con successo, cercare con successo, bussare con successo, implica che chiediamo alla persona giusta, cerchiamo nel posto giusto e bussiamo alla porta giusta.
III. COME FAR SIAMO NOI ESPOSTI PER LA RISPOSTA DI GESU ' ? La parola di Gesù, si osservi, non è una parola di biasimo. Non si può biasimare l'uomo naturale perché non può vedere ciò che può essere visto solo dall'uomo spirituale. La risposta vuole piuttosto chiarirci una verità molto importante.
1. Com'è facile pensare di conoscere Gesù! Sapere di lui, almeno. Ed è facile sapere molto, in un certo senso.
2. Ma conoscere Gesù , come vuole essere conosciuto , non è facile . L'esperienza di Filippo lo dimostra. Se la durata della conoscenza e la vicinanza dell'intimità contano qualcosa, Philip aveva goduto di queste cose. Ma il tempo è solo un elemento nella conoscenza reale, quando una parte della conoscenza, in ogni caso l'alfabeto ei rudimenti, è nota fin dall'inizio.
Il semplice trascorrere del tempo di per sé non porterà alla conoscenza. Per quanti anni di bisogno e di lotta alcuni di noi potrebbero aver ignorato Colui, che è venuto per aiutarci nel nostro bisogno e nella nostra lotta! — Y.
Le opere maggiori del credente.
I. LA NECESSITÀ DI QUESTE MAGGIORI OPERE . Conosciamo le opere di Gesù nella carne, certamente non tutto ciò che fece; ma sappiamo ancora che tipo di cose ha fatto. E sappiamo anche che se non si fosse fatto di più, le cose più grandi sarebbero rimaste incompiute. Un corpo malato e difettoso è cattivo, una lebbra fisica è un grande inquinamento; ma un cuore distratto e dominato dalla passione è infinitamente peggio.
Le guarigioni miracolose e gli alleviamenti operati da Gesù sono molto belli, ma erano solo fatti tra l'altro; avendo in sé qualcosa di preparatorio e illustrativo, ma sempre alla ricerca di ristrutturazioni fondamentali, che porterebbero a tempo debito tutte le altre ristrutturazioni. Dovremmo sempre mirare a guardare al bisogno secondo la gradazione che dà Gesù. Diventiamo facilmente "gli sciocchi del tempo e del senso.
"Che cosa gioverà a un uomo se impara praticamente il segreto di una salute vigorosa e di una vita fisica lunga e piacevole, se lo lascia, in tutto e per tutto, indulgente e autoironico? Il ministero costante di Gesù, attraverso il ministero di coloro che in ogni generazione egli sceglie e qualifica, è un ministero per i più grandi bisogni degli uomini. Per i bisogni temporali e fisici spesso possono fare poco o nulla, ma Gesù li riempie di un'energia spirituale che produce risultati, rendendo molti sempre più grato a loro, e per loro mezzo allo stesso Salvatore supremo.
II. LA PERFETTA SUBORDINAZIONE DI DEL FIGLIO PER IL PADRE . Che coscienza c'è qui di un piano e di un ordine! Quale umile e bellissimo riconoscimento rispettivamente del posto di Gesù e dei suoi servi! Gesù lo dice senza la minima esitazione che i suoi servi farebbero cose più grandi di lui.
Ecco le parole di Colui che pensava sempre, prima di tutto, alla gloria e alla volontà del suo Padre celeste. Quindi la cosa è fatta, cosa importa di chi è la mano visibile? Nulla di buono può essere fatto, sia in grado superiore che inferiore, senza l'energia abilitante dall'alto. Fintanto che le opere maggiori sono continuamente in corso e gli uomini vengono rigenerati e santificati, quella che possiamo chiamare la mera reputazione di Gesù è una piccola cosa.
Non c'è paura se non ciò che Gesù otterrà pieno riconoscimento da coloro in cui si stanno compiendo le opere più grandi. Tale riconoscimento non è una parte banale della prova che si stanno compiendo i lavori più grandi.
III. LA CAUSA DI LA MAGGIOR FUNZIONA . Gli apostoli non si limitano a prendere il posto di Gesù. La sua uscita dalle condizioni ordinarie della vita umana fa parte della qualificazione dei suoi servi per le opere maggiori. Ora è con il Padre in un senso in cui non lo era mentre era qui in carne e ossa.
Proprio come Paolo disse: "Assente dal corpo, presente con il Signore", così Gesù, assente dal corpo, era presente con il Padre. Ammettiamo, infatti, pienamente che la causa che Gesù qui dà è quella che siamo poco in grado di comprendere. Ma è la vera causa, e dovremmo rallegrarci che venga menzionata; per quello che non sappiamo ora lo sapremo in seguito.-Y.
Giovanni 14:13 , Giovanni 14:14
Chiedere nel nome di Gesù.
I. cambiato METODI DI COMUNICAZIONE . Le preghiere dei discepoli erano probabilmente espressioni di sentimenti molto superficiali e viziate durante i giorni in cui conoscevano Gesù secondo la carne. Sappiamo qualcosa delle loro incomprensioni e dei loro modi egocentrici, e come potrebbero essere tenuti fuori dalle loro preghiere? Per un po' Gesù si mise tra loro e Dio; come lui stesso suggeriva, era un ostacolo.
Ma stava arrivando il giorno felice in cui i discepoli sarebbero stati gettati sull'invisibile. Il rapporto con Gesù in carne e ossa era abbastanza piacevole, ma non aveva in sé alcun arricchimento speciale, e doveva essere preso con tutti i suoi inconvenienti e limiti così come i suoi piaceri. Non c'è da stupirsi che i discepoli abbondassero in preghiera dopo l'ascensione del loro Maestro. Tutto il modo in cui li aveva presi portava a questo. Diventando invisibile, non divenne inaccessibile; sì, piuttosto, è diventato più accessibile che mai.
II. ARGOMENTI SPECIFICI DI SUPLICAZIONE , Tutto ciò che viene chiesto deve essere chiesto nel Nome di Gesù. Interrogato con fiducia e comprensione, come fa un servo nel nome del suo padrone. Se un servitore conosciuto va in banca con un assegno firmato dal suo padrone, riceve subito il denaro; perché il suo padrone ha un diritto là, e il diritto è riconosciuto, naturalmente.
Gesù era uno che aveva grandi riserve di ricchezze accumulate nella banca del cielo, e per un po' si applicò lui stesso, per cui fare le sue opere meravigliose. Egli stesso, abitando sulla terra, aveva chiesto nella propria Persona, e al proprio Padre celeste, i propri ministeri diretti. E ora che stava per partire per il paese lontano, i lavori dovevano ancora essere fatti, sì, lavori ancora più grandi, e il tesoro celeste doveva essere continuamente requisito. Le opere maggiori erano impossibili se non come risposte alla preghiera veramente cristiana.
III. GRANDE INCORAGGIAMENTO PER TUTTI QUELLI CHE CERCANO IL BENE DEGLI ALTRI . Si può fare un gran bene, di un certo tipo, senza la preghiera. Ci sono bisogni fisici degli uomini e ci sono provviste fisiche. Ma colui che vorrebbe fare il sommo bene deve sempre chiedersi cosa farebbe Gesù, se lui stesso potesse essere pensato proprio come uno dei suoi stessi servitori.
Dobbiamo vivere vite di ministero per gli uomini come servi del Signore Gesù. Il nostro ministero deve essere misurato, non da ciò che gli uomini chiedono, ma da ciò che Gesù cerca di dare. Abbiamo maggiori vantaggi al nostro comando per un mondo bisognoso di qualsiasi cosa la natura possa fornire.
IV. LA RISPOSTA MEDIAZIONE DI GES . Lui e suo Padre sono uno. Tutto ciò che viene chiesto nel Nome di Gesù sarà fatto come da Gesù stesso. Nota come è stata data presto l'opportunità di provare la realtà di tutto questo. Guarda lo zoppo deposto alla bella porta del tempio. Chiede, ma i suoi desideri non vanno oltre l'elemosina.
Ha imparato da tempo ad essere contento, se solo può trascinare l'esistenza. Ma a Pietro viene data l'opportunità di qualcosa di molto al di là di un'elemosina, e parla allo zoppo, non a suo nome, che sarebbe stato tutto vano, ma nel nome di Gesù di Nazareth. Ecco una rivelazione che molti di noi devono ancora scoprire, affinché possiamo diventare canali benedetti del più alto potere che scaturisce dalla mediazione del Signore Gesù. — Y.
"Un altro consolatore".
I. COME RISPOSTA A UNA RICHIESTA DI GES . La manifestazione dello Spirito Santo è una cosa condizionata. Gesù deve chiederlo al Padre; e può chiedere al Padre solo quando percepisce che i discepoli stanno andando nella sua direzione. Se solo i discepoli faranno ciò che Gesù vuole che facciano, assicurerà loro l'indispensabile aiuto.
Non devono essere nell'illusione che la potenza dello Spirito Santo sarà data per aiutarli nei loro piani e schemi. Devono essere servitori dei piani e degli schemi di Gesù. Il Padre aspetta che il Figlio chieda e il Figlio aspetta di vedere il suo popolo pronto a ricevere.
II. IL DONO FATTO . Qui è chiaro che dobbiamo cercare di guardare alle cose piuttosto che alle parole, all'intera opera reale dello Spirito Santo piuttosto che alle parole speciali con cui è descritto. E poiché è chiamato "un altro Paraclito", dobbiamo considerare lo stesso Gesù incarnato come il primo e introduttivo Paraclito. I discepoli sapevano bene quanto sarebbero stati completamente indifesi senza l'assistenza di Gesù.
Veramente era per loro una Provvidenza terrena. Non hanno mai avuto bisogno di essere persi. E per tutto il tempo si facevano sentire sempre di più la loro naturale insufficienza. E senza dubbio Gesù vide nei loro cuori sorgere la domanda su cosa avrebbero dovuto fare quando se ne fosse andato. Se Gesù non fosse entrato nelle loro vite, non avrebbero saputo cosa può essere la vita. Ma avendo avuto un Paraclito, sarebbe come sprofondare dalla luce nelle tenebre continuare senza.
Meglio non aver mai conosciuto affatto Gesù, che conoscerlo e poi perderlo, e dover andare avanti solo con quello che avevano all'inizio. Inoltre, il dono del secondo Consolatore include tutto ciò che era essenziale nel primo. Anzi, potremmo dire anche di più. Il primo Consolatore era veramente operativo solo quando sbocciava, per così dire, nel secondo. Gesù era la Verità, e il secondo Consolatore era lo Spirito della Verità.
Gesù ha dato il seme, e poi lo Spirito è venuto come il soffio della primavera per suscitare il seme nella vita. C'è molto di tutto questo processo che non possiamo capire; ma questa è una ragione in più per segnare ciò che possiamo segnare, anche la sequenza dei processi e dei risultati. Se il secondo Consolatore non fosse mai venuto, la missione del primo sarebbe stata il più grande enigma della storia dell'umanità.
III. I DESTINATARI DEL DEL REGALO . È stato ben detto che si dice che Gesù sia venuto nel mondo. Il mondo potrebbe accoglierlo in qualche modo, perché potrebbe contemplarlo e riconoscerlo con i sensi, come potrebbe qualsiasi essere umano incarnato. Ma lo Spirito Santo viene alla Chiesa, ai cuori preparati e umiliati.
Viene al completo pentimento. Gli uomini vedono che il passato è stato sbagliato e sciocco, pieno di giorni e poteri sprecati. Poi iniziano a studiare le comunicazioni di Gesù, e così sono condotti a ricevere lo Spirito Santo. Ci deve essere sicuramente molto ascoltare Gesù, molto meditare su tutti gli elementi della sua carriera incarnata, prima che si possa comprendere ciò che lo Spirito Santo è realmente e fa. —Y.
Separati, ma non orfani.
I. GESÙ CONTINUAMENTE PREMUROSO PER IL SUO POPOLO . Questi discepoli non potevano per un momento porsi nella posizione attuale del loro Maestro. Non sapevano come si sentiva; non sapevano quali agonie mentali fossero incombenti per lui. Lui, invece, quanto più si avvicinava alle proprie prove culminanti, tanto più pensava a tutte le terribili esperienze dei suoi discepoli.
Così vediamo come tutta la Divina Provvidenza accoglie tutti i bisogni umani. Il tempo di desolazione e perplessità per i discepoli fu davvero molto breve. Si estendeva al massimo dall'arresto nel Getsemani fino al mattino della risurrezione. Allora la separazione fu inghiottita nella riunione, e fu reso sempre più chiaro ai discepoli che la comunione visibile, per quanto dolce, doveva dissolversi in una comunione invisibile, ugualmente dolce e molto più utile
II. L' IMPOSSIBILITA' DI QUALSIASI REALE SEPARAZIONE TRA GES E IL SUO POPOLO . Il grado di tale separazione è indicato da un termine molto forte. Molta separazione sarebbe esagerata se si chiamasse orfanità .
Quelli sono giustamente considerati orfani privi dei loro supporti e difese naturali. Bisogna provvedere agli orfani. Coloro che hanno gustato una volta la buona parola della vita in Cristo Gesù, non possono ottenere nulla per nutrire e aumentare la vita da nessun'altra parte. Quindi vediamo la luce in cui Gesù guarda coloro che non sono ancora in alcuna connessione vivente e permanente con se stesso. Li considera sprovvisti, in modo vero e proprio.
In confronto a qualsiasi vera disciplina e preparazione per il futuro, sono come gli orfani ei randagi per le strade, che comunque crescono e si trascinano in una virilità di crimine e miseria. Esiste una cosa come l'orfanità pratica, senza alcuna coscienza di essa. È sicuramente l'intento del Padre di Gesù che tutti noi dovremmo essere suoi figli; e se non possiamo veramente dire: "Padre nostro che sei nei cieli", cos'è questo se non un'orfanità pratica? Dobbiamo ancora trovare la pienezza della filiazione e della fratellanza.
È possibile avere il genitore umano più amorevole e protettore e tuttavia soffrire come il peggiore degli orfani. Tutte le altre separazioni devono perdere il loro pungiglione e la loro maledizione, perché nulla può separarci dall'amore di Dio in Cristo Gesù nostro Signore.
III. QUESTO Abiding COMUNIONE IS MANIFESTA IN LA PIENEZZA DI DELLA TRINITÀ . Gesù ha detto che verrà un altro Paraclito, anche lo Spirito della verità. Così sembra separarsi, comincia ad allontanarsi dai suoi discepoli e, per così dire, si guarda alle spalle mentre parla.
Doveva, infatti, onorare lo Spirito Santo. Come il Padre aveva glorificato il Figlio, dicendo: «Questi è il mio diletto Figlio, ascoltatelo»; così Gesù glorifica lo Spirito, dicendo per così dire: "Questo è il mio Spirito; ascoltatelo". Ma immediatamente si fa la distinzione, deve esserci un'implicazione dell'unità. Coloro che avevano sentito Gesù dire: "Io e il Padre siamo uno", devono anche sentirsi uno che Gesù e lo Spirito sono uno.
E così siamo preparati all'innegabile e bella corrispondenza tra i Vangeli e le Epistole. La presenza di Gesù è ora universale come l'aria, e tuttavia è compresa e usufruita solo quando abbiamo ricevuto lo Spirito Santo. Lo Spirito rivela Gesù; non avvicina il lontano, ma solleva semplicemente il velo che lo nasconde. Così la piena Trinità è più vicina a noi di tutte le cose, se solo possiamo essere stabiliti in connessione vivente con essa. — Y.
Ciò che rende possibile la vera manifestazione.
I. LA QUESTIONE DI GIUDA . Questa domanda mostra quanto i discepoli dovevano ancora imparare; perché senza dubbio tutti condividevano la perplessità dell'uno. Come un errore fondamentale impedisce una vera comprensione di tutte le parole di Gesù! In un certo senso, Gesù era stato visto da tutti gli uomini che avevano occhi per vedere, ma ciò che avevano visto era solo la forma umana.
Che Gesù avrebbe dovuto avere l'onore regale e il potere regale non avevano compreso. Ma i discepoli sembrano aver pensato che un giorno avrebbe assunto i fasti reali esteriori, e allora tutti sarebbero stati costretti a riconoscerlo per quello che era veramente. Una gloria che poteva essere manifestata ad alcuni e non a tutti era al di là della comprensione dei discepoli. La domanda di Giuda era solo la domanda abituale e presuntuosa del mondo, che equivaleva a questo: che se ci fosse stato qualcosa nel cristianesimo, il mondo l'avrebbe visto molto tempo fa. L'idea illusoria del mondo è che può conoscere tutto ciò che deve essere conosciuto, se solo la manifestazione è resa abbastanza intensa.
II. LA SPIEGAZIONE DI GES . Una spiegazione, appunto, e tuttavia non una spiegazione da comprendere nel momento dell'enunciazione. Perché questi stessi discepoli non avevano ancora suscitato nei loro cuori un vero affetto spirituale. Amavano Gesù come l'amico umano ama l'amico umano; ma così facendo, cosa hanno fatto più degli altri? Il reciproco vincolo di amicizia non richiede un alto grado di virtù umana.
Ma i discepoli dovevano ancora raggiungere il ἀγαπῆ, quel ἀγαπῆ che si afferma specialmente come dono supremo dello Spirito Santo. Dio ha tanto amato il mondo da dare suo Figlio per la redenzione del mondo, e c'è uno sforzo continuo attraverso molti e sempre moltiplicati agenti per manifestarsi in potenza salvifica al mondo. Ma questo viene fatto con tutte le arti della persuasione e dell'avvertimento, con lo scuotimento persistente di coloro che dormono finché non aprono gli occhi, cosa che molti di loro non fanno mai.
C'è, naturalmente, un aumento della manifestazione nella gloria di Dio in Cristo Gesù, così che coloro che sono in grado di vedere la manifestazione vedono sempre di più, e hanno un aumento di gioia quanto più a lungo guardano. Ma come lo stesso occhio vede il sole nella sua gloria meridiana e nella sua prima alba, così lo stesso occhio vede tutte le manifestazioni di Dio in Gesù. Se non possiamo vedere l'inizio, non possiamo vedere la continuazione.
Per coloro che sono spiritualmente ciechi, tutte le manifestazioni confortanti della Trinità sono ugualmente impossibili. Ci deve essere una rottura dell'egoismo, un'apertura delle correnti d'amore e un loro graduale aumento in un flusso copioso. Quanti si abbandonano all'egoismo, conoscendo bene le pretese che li incalzano da ogni parte! Chiudi gli occhi e tienili chiusi; è vero allora che non puoi vedere; ma per questo non sei considerato cieco.
Solo quando sei pentito, e profondamente turbato a causa di un egoismo radicato, può iniziare per te la manifestazione di Gesù. L'egoismo è ciò che rende il mondo il mondo; e non appena in qualche cuore umano si instaura una controcorrente, segno di salvezza iniziata, e se solo non ci sarà Dema caduta nell'amore del temporale e del visibile, allora le manifestazioni dall'alto saranno sempre più più aumento. Più ci adattiamo a vedere, più vedremo.-Y.
Giovanni 14:25 , Giovanni 14:26
Come l'insegnamento di Gesù diventa permanente ed efficace.
I. L' IMPOTENZA DELLA VERITÀ . Gesù lo ricordava continuamente. Nessuno, infatti, aveva esperienza più completa dell'incapacità dell'uomo naturale di ricevere le cose spirituali; e anche qui, quando forse i discepoli erano insolitamente attenti, Gesù sapeva che sarebbero rimasti più che mai perplessi. E non c'era niente nel semplice lasso di tempo che rendesse più chiaro il significato, più ricevibili le promesse, più realizzabili i doveri.
Studenti perseveranti e indomiti hanno, prima d'ora, sbrogliato qualche astruso trattato solitamente reso chiaro da un insegnante che lo conosce a fondo. Non sono riusciti a trovare il maestro, e così sono riusciti a fare a meno di lui. Ma le espressioni di Gesù nei Vangeli sono sigillate, ognuna di esse, alla mera indagine intellettuale. Le parole sono lì, con uno strano potere attrattivo, parole uniche; eppure lo stesso potere che deve renderli utili è in qualche modo carente, o comunque non disponibile.
Non sono necessarie nuove parole; si può veramente dire che non c'è nulla nelle Epistole che non sia già nei Vangeli, per quanto riguarda i principi; ma occorre qualcosa per mettere in contatto vivo il cuore umano e le parole di Gesù.
II. COSA RENDE VERITÀ VITAL L'energia dello Spirito Santo. Sarà davvero un Paraclito, che arriverà sempre con una guida ampia ed efficace proprio al momento necessario. Quali ricchezze sono state ricavate dai Vangeli da uomini guidati dallo Spirito! Che grave accusa se rifiutiamo o trascuriamo quanto evidentemente è stato dato per far fronte all'emergenza! Dio non dà mai nulla di superfluo.
Non si supponga che lo Spirito Santo sia per le difficoltà di alcuni, o per le occasioni in cui non possiamo vedere da soli la nostra via alla verità. Lo Spirito Santo è per tutti e sempre. La verità così com'è in Gesù non può mai diventare un vero sistema per noi, individualmente, a meno che non accettiamo questa guida fornita da Gesù e da suo Padre. Il modo in cui opera questa guida è un'altra questione. Che potremmo non essere in grado di capire.
Ma nemmeno capiamo come il seme irrompe nella vita e si sviluppa in pianta e frutto. Ciò di cui abbiamo bisogno è una fede ferma e un ricordo costante che lo Spirito Santo che il Padre invia nel Nome del Figlio è una potenza reale e presente. La differenza tra il seme non seminato e il seme che germoglia e va a fruttificare, è un analogo della differenza tra un'espressione di Gesù verbalmente depositata nella memoria, e quella stessa espressione aperta e perennemente pervasa dallo Spirito Santo.
III. IL DUPLICE ASPETTO DI DEL SPIRITO 'S LAVORO QUI PRESENTATO .
1. Insegnamento . La morte di Gesù doveva ancora venire, e poi la risurrezione e l'ascensione. Tutto ciò che Gesù ha mai detto deve essere messo in giusta relazione con queste meravigliose esperienze della sua vita personale. Lo Spirito Santo deve spiegare la somma totale dell'incarnazione.
2. Ricordando . Ricordare ciò che sappiamo proprio quando lo vogliamo, è una delle cose più difficili. Qual è il valore della conoscenza se non può essere trasformata in pratica al momento giusto? Lo Spirito Santo può essere un aiuto alla semplice memoria, molto più di quanto pensiamo. —Y.
Un'eredità inestimabile.
I. IL BISOGNO DI ALCUNI TALI ASSICURAZIONE . Gesù aveva già detto cose sconvolgenti. Sappiamo che i discepoli erano così turbati, perché troviamo che il Maestro stesso si riferiva alla loro manifesta delusione e costernazione. "Poiché ti ho detto queste cose, il dolore ha riempito il tuo cuore.
E questo era un dolore che probabilmente includeva vessazione, dispiacere e umiliazione. Il Maestro stava tranquillamente demolendo certi castelli in aria. Questo discorso meraviglioso e profondo, che ha portato luce e conforto a tante generazioni di cristiani, avrebbe portato ben poco di né a coloro che l'hanno udita per primi e nella prima udienza, ma Gesù pensava al futuro più che al presente, pensando al giorno a venire in cui i discepoli si sarebbero rallegrati di aver infranto le loro delusioni e le loro vane speranze.
II. GESÙ PUNTI INDIETRO PER LA PACE DELLA SUA PROPRIA VITA . Dirige i suoi amici alla sua esperienza e ai suoi successi. Egli afferma che i suoi discepoli non erano del tutto ignari della peculiare compostezza della vita del loro Maestro.
Lo avevano visto più e più volte in ogni sorta di scena e circostanza, ma mai di fretta o agitazione. L'ideale di progresso di Goethe era di andare avanti senza fretta, senza riposo; e Gesù trasformò quell'ideale in realtà. Il corso della sua vita non era un torrente impetuoso, come un torrente svizzero alimentato da un ghiacciaio; né era fatta di specchi d'acqua spenti, pigri, striscianti, quasi stagnanti.
Se i discepoli non si fossero sufficientemente accorti di questa pace, era solo una delle cose che il promesso Paraclito avrebbe ricordato loro. Devono aver ricordato quanto fosse calmo Gesù quando la tempesta dalle colline è scesa sulla barchetta. E allora si sarebbero ricordati anche di come, appena liberato dalla tempesta, Gesù incontrò il maniaco feroce, posseduto da molti demoni, così forte nella sua frenesia da spezzare i lacci che lo legavano. Tale era la pace abituale e profonda di Gesù, e senza di essa non avrebbe mai potuto svolgere il suo lavoro.
III. LA POSSIBILITA ' CHE QUESTA PACE DIVENTA NOSTRA . Ne abbiamo bisogno non meno di Gesù, e sicuramente possiamo averlo. La sua parola non era una semplice parola di buon auspicio e di gentile interesse. Ha fatto qualcosa di sostanziale ai suoi amici. Aveva predetto cosa sarebbe sicuramente successo.
Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è pace, se solo si permette a quello Spirito di avere libero corso. Una mera possibilità, un mero ideale, sarebbe stata una misera eredità. Per mezzo di Gesù molti hanno imparato ad attraversare questo mondo di preoccupazioni e di tumulto, pur mantenendo i loro cuori come quel mare liscio e vitreo che Giovanni vide davanti al trono.
IV. IL MODO DI FARE QUESTA PACE A REALTA ' . Dobbiamo ottenerlo, come l'ha ottenuto lui. Lo Spirito del suo Padre celeste, lo Spirito che regna nei cieli, era sempre in lui, pieno e forte. Era nel mondo, ma non del mondo. Apparteneva a uno stato dell'essere in cui tutto è meravigliosa armonia.
Era fuori dal paradiso, ma non per un momento le comunicazioni tra lui e il paradiso si erano interrotte. Era come il subacqueo che scende nell'acqua, elemento in sé estraneo e impossibile, portando con sé il tubo che collega la sua bocca con l'aria superiore, e potendo così restare a lungo sott'acqua e fare quanto necessario opera. Tutto ciò che è terreno è stato stimato da misurazioni celesti. Apparteneva al cielo e sapeva come andavano le cose in cielo, quindi, qualunque fosse l'inconveniente di un soggiorno terreno, il suo cuore era in perfetta pace. — Y.