Giovanni 16:1-33
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18 Dicevano dunque: che cos'è questo
19 Gesù conobbe che lo volevano interrogare, e disse loro:
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29 I suoi discepoli gli dissero: Ecco, adesso tu parli apertamente e non usi similitudine.
30 Ora sappiamo che sai ogni cosa, e non hai bisogno che alcuno t'interroghi; perciò crediamo che sei proceduto da Dio.
31 Gesù rispose loro:
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ESPOSIZIONE
(c) Le amare questioni dell'ostilità del mondo .
Queste cose . Quali cose? In primo luogo la spiegazione che aveva dato dell'opposizione e dell'odio del mondo, e la vasta consolazione che aveva promesso nell'identificazione dei discepoli con se stesso, e la testimonianza che sarebbe stata resa dal Paraclito; ma non esclusivamente, poiché comprendono tutte le istruzioni preparatorie basate sulla sua Persona, il suo andare al Padre, il suo ritorno nella potenza dello Spirito.
Vi ho parlato affinché non vi offendiate ; per non farti cadere nell'inciampo della persecuzione e nel rifiuto del popolo di ascoltare la tua parola su di me. Per il momento passa sopra il terribile inciampo e caduta di quella stessa notte, le cui ombre si facevano sempre più profonde con il passare delle ore, e anticipava le loro future tentazioni e la fonte del loro ultimo eroismo.
Essi (usati in modo impersonale, come l' uomo tedesco , o il francese ou ) ti faranno scomunicare —ἀποσυναγώγους "ti fa uscire dalla sinagoga", ti espelle dalla comunione del culto del tuo paese (cfr Giovanni 9:22 e Giovanni 12:42 )— anzi, inoltre (la ἀλλὰ introduce bruscamente un'affermazione molto più forte) viene un'ora, che —ἵνα è qui, da Meyer e da molti altri, che si dice coinvolga un ordine, scopo o destino divino, inteso dal disegno su della crisi preordinata; ma sembra sufficiente per trasmettere con esso il risultato previsto: chiunque ti ucciderà riterrà che sta offrendo un servizio Giovanni 9:22, Giovanni 12:42—omaggio sacrificale—a Dio (προσφέρειν; entrambe queste parole sono usate con insistenza con questo significato.
Vedi, per οσφέρειν, Matteo 5:23 ; Matteo 8:4 ; Atti degli Apostoli 7:42 ; Ebrei 5:1 ). La nota citazione da 'Bammidbar Rabba', fol. 329. 1, "Chiunque sparge il sangue degli empi è uguale a colui che offre il sacrificio", può illuminare l'espressione. Matteo 5:23, Matteo 8:4, Atti degli Apostoli 7:42, Ebrei 5:1
L'intensità del fanatismo era ben mostrata nella persecuzione in cui cadde Stefano, e che san Paolo ritenne un servizio degno e che avrebbe dovuto rendere ( Atti degli Apostoli 26:9 ; Galati 1:13 , Galati 1:14 ). La maledizione è stata lunga e profonda e tragica, e Cristo lo spiega dalla reiterazione terribile, queste cose si fanno £ perché non hanno conosciuto né il Padre né me (cfr Giovanni 15:22 , ecc). Ribadisce la spiegazione già data del modo e della forma, nonché il fatto dell'odio del mondo.
Ma — il ἀλλὰ suggerisce una specie di pausa, come se avesse detto: "Non entrerò in ulteriori dettagli" (Meyer) — queste cose — queste profezie sull'avvicinarsi della persecuzione — vi ho detto, che (qui ἵνα ha il suo giusta forza della reliquia) quando [la loro ] ora sarà giunta, ricorderete [ loro ] come vi ho detto .
£ Questa forma scomoda è quella dovuta alle perplessità della posizione di αὐτῶν nel testo. Non di rado il Signore preparava così i suoi discepoli per il futuro, li invitava a ricordare le sue predizioni come pegno della sua missione divina, ma ancor più come consolazione e apporto di forza quando più ne avrebbero avuto bisogno. Queste cose non ti ho detto dall'inizio ; non "all'inizio", ἐν ἀρχῆ, né ἀπ ἀρχῆς, ma ἐξ ἀρχῆς (cfr.
Isaia 40:21 ; Isaia 41:26 ; Isaia 43:9 ), dall'inizio del mio ministero, e continuamente durante tutto questo. Se "queste cose" sono limitate alla predizione di crudeli persecuzioni, sono certamente contraddette dal linguaggio di Matteo 10:17 , Matteo 10:21 , Matteo 10:28 ; Luca 6:22 ; Matteo 5:10 , ecc.
; Matteo 21:36 ; Matteo 24:9 ; Luca 12:4 , ecc. Le numerose spiegazioni dei commentatori, che Cristo aveva ora dato una prospettiva più dettagliata, particolare e tragica, non possono essere sostenute. Né soddisfa (Meyer) l'ipotesi che Giovanni sia qui il correttore del racconto sinottico; né quello di Godet, che Matteo, nel suo decimo capitolo, stava raccogliendo tutto ciò che Cristo aveva detto di questa natura, precedendo le istruzioni che il Signore aveva dato, spiegano affatto i passaggi corrispondenti nel Vangelo di Luca.
Il linguaggio dell'ultima frase, perché ero con te , getta più luce su di esso. Questo non significa sicuramente "perché stavo sopportando per te il peso dell'opposizione", non sarebbe del tutto superfluo dirlo. Per tutto il tempo devono aver sentito amaramente l'antagonismo che il loro Signore ha incontrato. La difficoltà viene rimossa includendo nella αῦτα del versetto 4 ciò che certamente è implicato nella ταῦτα del versetto 1; e il riferimento è all'insieme delle sue istruzioni riguardanti la sua partenza e la venuta dell'altro Paraclito, e il principio da cui sarebbe scaturito l'odio del mondo; la spiegazione dell'ostilità anticipata che aveva ora offerto, e il modo in cui avrebbero potuto superarla.
Finché era con loro non si poteva far loro comprendere le divine ricchezze della consolazione che ora era così vicina. Fin dall'inizio non aveva dato tutta questa classe di istruzione, perché era con loro. Mentre erano al loro fianco, era prematuro parlare dell'aiuto speciale di cui avrebbero avuto bisogno nella loro condizione di lutto.
Ora —in questo stesso istante— vado da colui che mi ha mandato . Ho completato il suo lavoro e nessuno di voi mi chiede: Dove vai? Questo sembra in contrasto con la domanda di Pietro: " Dove vai ?" ( Giovanni 13:36 ), e con la domanda di Tommaso ( Giovanni 14:5 ), "Non sappiamo dove vai", ecc.
? eppure sono opposti solo in apparenza. La domanda di Pietro aveva ovviamente ribaltato l'intera faccenda su di sé, e il modo in cui la partenza del Signore aveva influito sui suoi doveri e sulla sua posizione; e lo stesso si può dire di Tommaso. Entrambi avevano perso di vista il "dove" nel dolore e nell'angoscia della partenza. Nostro Signore ebbe grande difficoltà a indurli a realizzare la beatitudine che sarebbe capitata loro dalla sua stessa esaltazione, e anche adesso, dopo tutto quello che aveva detto su questa grande potenza e gloria che lo attendeva, soggiunse: Perché ho detto queste cose a te, poiché da sempre prendi il lato oscuro e guardi l'angoscia della mia partenza e la desolazione della tua stessa condizione,il dolore ha riempito il tuo cuore ; l'unico cuore che ho sempre cercato di confortare. Non stai guardando alla fine della mia partenza, o alla pienezza della mia gloria, o all'aggiunta alla tua stessa beatitudine, ma alla tua perdita, delusione e dispiacere.
(9) La promessa del Paraclito .
(a) La triplice convinzione del mondo . La straordinaria pienezza di suggestione delle parole che seguono, e le forti opinioni nutrite dalle diverse scuole teologiche, rendono l'interpretazione un compito arduo.
Sebbene tu sia schiacciato dalla sensazione del tuo prossimo lutto, e comprendi così imperfettamente le condizioni del tuo futuro potere e il metodo che spetta a me adottare per la tua consolazione e il completamento del mio lavoro terreno, tuttavia ti dico la verità . È meraviglioso che colui che è la Verità stessa abbia avuto bisogno, in forme così diverse, di aver ribadito e affermato il diritto supremo che possedeva per rivendicare la loro accettazione della sua veridicità.
La verità, dunque, così solennemente affermata, perché nel loro stato d'animo di allora era così assolutamente sgradevole e incredibile nonostante tutto ciò che aveva detto - la verità è che è opportuno per te che me ne vada . La clausola ἵνα ἀπέλθω definisce semplicemente ciò che è conveniente, vantaggioso per i discepoli. Molti commentatori, tenendo ovunque la forza reliquia di ἵνα, affermano, con Meyer e Lange, che "ἵνα segna un fatto considerato rispetto agli scopi destinati a essere da esso compiuti.
Qui, tuttavia, l'utilità per i discepoli è il pensiero principale e solitario. "Per te": qui sta il succo del mistero. Avrebbero potuto accettare la sua stessa assicurazione che, per quanto amara debba essere la modalità della sua partenza, tuttavia avrebbero dovuto, e avrebbero gioito perché andava al Padre. Com'è stato possibile che gioissero per quanto riguardavano personalmente? Risponde alla domanda, Poiché se non me ne vado, e sicuramente questa solenne partenza significava: come aveva detto loro di recente, per la via della morte e della glorificazione, il Paraclito , di cui ho parlato, lo Spirito di verità (cfr Giovanni 15:26 , Giovanni 15:27), non verrà da te; ma se vado (πορευθῶ, al Padre mio; osserva la forma delle due frasi condizionali, il grado di incertezza sull'esito, da determinare dal risultato), te lo invierò (vedi note su Giovanni 7:39 .
"Lo Spirito Santo", come la divina dispensazione della grazia agli uomini che porta una rinnovata umanità nell'incorporazione vivente con il suo grande Capo, non era ancora , perché Gesù non era ancora glorificato ). Gesù non poteva diventare il Centro Divino della Vita della famiglia umana, irradiando da sé la gloria piena di un'armonia universale, finché non fosse stato assunto, finché non fosse stato glorificato in Dio.
Per quanto indicibilmente preziosi siano molti dei nostri doni e delle nostre amicizie terrene, non li apprendiamo, né ne approfittiamo pienamente, finché non ci vengono tolti. Il giovane, sottoposto alla condizione di perfetta dipendenza dalla cura e dalla guida di un genitore, non può quasi mai raggiungere la pienezza della sua virilità finché non è ributtato nello spirito del consiglio di suo padre, a parte la presenza di quel padre, e porta nella pratica quotidiana da un nuovo punto di vista i principi che ha appreso.
Quindi, senza alcuna iperbole, nulla era mai stato così meraviglioso e benedetto per lo spirito umano come la comunione che aveva prevalso tra il Figlio dell'uomo ei suoi discepoli. Erano con lui, si sedevano ai suoi piedi, osservavano il suo volto, provavano una serie continua di sorprese divine ai suoi giudizi e alle sue misericordie. Camminavano a vista, come facevano i figli d'Israele, seguendo la colonna di fuoco e di nuvola, e bevendo dell'acqua viva; ma vivevano nondimeno di vista.
Tuttavia, c'era ancora qualcosa di più meraviglioso e grazioso, quando, in sua assenza fisica, avrebbero avuto il senso della sua presenza spirituale. Lo perderebbero come Amico terreno, ma lo riacquisterebbero come Realtà Divina; scoprirebbero più della sua umanità nella sua divinità-virilità. Avrebbero brandito la sua Parola Divina come loro arma e sarebbero diventati i canali dei suoi poteri di guarigione, convinzione e giudizio. La promessa: "Io manderò lui ," è la garanzia di qualcosa di più di un "Cristo secondo la carne" potrebbe mai essere.
E lui, quando viene (ἐλθών). Una giusta assicurazione reale. Lo Spirito Santo verrà, come mia grazia e frutto del mio invio. Condannerà il mondo. Pochi dubbi sono ora nutriti sul fatto che questo ἔλεγχος implichi la confutazione dell'errore, la scoperta di azioni sbagliate, il riportarlo a casa alla persona convinta e quindi condannata ( Giovanni 3:20 ; Giovanni 8:9 , Gv 8:46; 1 Corinzi 14:24 ; Tito 1:9 ; Giacomo 2:9 ); facendogli vedere che è aperto alla condanna della coscienza, o degli uomini, o della Legge di Dio.
Questa convinzione può in alcuni casi portare alla conversione e alla liberazione, ma è distinta da essa, e talvolta può anche scaturire dopo tale manifestazione in durezza e impenitenza. L'interpretazione patristica (Versione autorizzata e Hengstenberg), "Egli rimprovererà", potrebbe passare come una corretta traduzione della parola, nel suo riferimento al peccato , ma avrebbe poco significato se applicata alla giustizia o al giudizio .
Meyer, Godet, Luthardt, Lange, Westcott, Stier e Moulton concordano sul fatto che significhi più di "rimproverare", meno di "convincere". Si parla del mondo, non solo degli ebrei, o dei loro leader. L'umanità stessa, con i suoi falsi criteri di giudizio e la sua autocompiacimento, deve essere condannata per aver sbagliato; tutti i re, principi, potentati, sacerdoti e pubblicani, che non sono in armonia con Dio, saranno condannati dal Paraclito.
La convinzione del mondo è triplice: rispetto al peccato, rispetto alla giustizia e rispetto al giudizio. Le tre grandi categorie di pensiero, costume e condotta; i tre temi in cui il mondo ha un bisogno infinito di essere costretto a vedere che ha completamente torto. I discepoli devono vincere il mondo intero per l'intensità con cui saranno strumentalmente l'occasione di questa convinzione.
Il mondo, sotto l'influenza deprimente e distraente dei suoi stessi princìpi, così come delle sue passioni, ha frainteso l'intera natura del "peccato", l'intero mistero della " giustizia ", la certezza della retribuzione, e le cose e i princìpi su cui condire "giudizio" deve cadere. L'Avvocato, lo Spirito divino interiore della verità, che Cristo manderà ai suoi discepoli come compensazione della propria assenza, compirà attraverso di loro questa strana e tremenda opera. Nostro Signore non promette all'eroe la conversione dell'umanità, ma una tale convinzione che ne seguirà la benedetta conseguenza. Il primo grande passo sarà compiuto.
I tre elementi di questa convinzione del mondo sono trattati separatamente. Rispetto al peccato, perché non credono in me . La ὅτι, è stata ristretta da Meyer a "fino a ", come se la convinzione riguardo al peccato fosse limitata a un'accusa di incredulità specifica; e Hengstenberg lo renderebbe " consistente in questo, quello", ecc. Ma sicuramente l'intera forza causale della particella deve essere pressata, " perché non credono in me .
" L'essenza di ogni peccato è l'incredulità, il rifiuto di cedere il cuore e la volontà alla volontà e all'autorità divina, sebbene il mondo in genere ne avesse viste diverse: supponendo che il " peccato " sia la disobbedienza a qualche particolare classe di doveri, o il negligenza di certi cerimoniali specifici.Cristo dichiara che lo Spirito che ha sempre lottato con gli uomini per portarli alla riconciliazione con Dio, ora convincerà il mondo che le sue tendenze e principi peccaminosi hanno raggiunto la loro espressione più alta e più volontaria nell'incredulità εἰς ἐμέ, verso di me.
La più completa manifestazione di Dio ha ricevuto dal mondo il più totale e insensato ripudio. La natura stessa del peccato viene così rivelata, la lebbra del peccato si manifesterà sulla sorridente autocompiacimento del mondo. Non potrà più imputare ad Adamo, né al diavolo, né alla natura né alle tentazioni della carne, la colpa del peccato; ma porterà a casa la colpa, e vedrà che, in questo atto culminante della follia umana, i miscredenti si sono resi personalmente passibili di condanna e, rifiutando l'amore infinito come la legge eterna, si sono lasciati senza scusa.
Per quanto riguarda la giustizia, perché vado al Padre, £ e non mi vedete più . Non solo che il mondo sarà portato a formarsi una nuova concezione della giustizia, visto che Dio ha esaltato colui che hanno condannato come malfattore, - ciò limiterebbe davvero, con Lucke e Meyer, questa "giustizia" a un giudizio riguardante il l'innocenza di Cristo; né noi, con Lutero, ecc.
, consideralo equivalente al δικαιοσύνη di Romani 1:17 , l'attributo giusto e il processo giusto mediante il quale Dio può trattare come giusti coloro che credono. Questo è l'unico luogo del Vangelo in cui ricorre la parola, e difficilmente può sopportare il significato tecnico delle grandi discussioni teologiche alle quali è stata poi associata.
Schaff ha richiamato l'attenzione sulla traduzione vulgata justitia , che nella versione inglese di Reims è rappresentata da "justice", e ci ricorda come l'arcidiacono Hare esorta che "giustizia" e "giustizia" corrispondano all'intera teologia delle Chiese protestante e romanista. Il protestante vede nella "giustizia" un ideale mai raggiunto dalla volontà umana con le proprie forze; il romanista, col termine "giustizia", si incarna in atti esteriori.
L'idea di giustizia implica l'esigenza di purezza; l'idea di giustizia, quella di pulizia. Ma poiché Cristo aveva sempre richiamato con urgenza l'attenzione sul fatto che ciò che è molto stimato tra gli uomini è abominio agli occhi di Dio, e che la giustizia del suo regno deve superare «la giustizia degli scribi e dei farisei», diventa chiaro che la sua esaltazione alla destra del Padre avrebbe mostrato l'ideale di giustizia di Dio; e con l'aiuto dello Spirito Santo che opera attraverso la parola degli apostoli, la visione del mondo di queste cose sarebbe completamente sovvertita, il mondo sarebbe messo a tacere, condannato di essere completamente nel torto nella sua idea di giustizia così come nella sua giudizio sulla natura del peccato.
L'idea di giustizia sarà ampliata e trasfigurata; l'idea del peccato sarà approfondita, intensificata e portata a casa. Stier, con grande eloquenza e potenza, ha sostenuto l'altro punto di vista, che rende il ἐλέγχος dello Spirito Santo a dir poco questo: che non c'è altra giustizia per gli uomini che la giustizia di Dio in Cristo e la giustizia di Cristo davanti a Dio.
Notate, tuttavia, le occasioni in cui il mondo è stato portato a riconoscere il trionfo della giustizia di Cristo e la confusione dei propri pregiudizi ( Atti degli Apostoli 2:27 , Atti degli Apostoli 2:31 ; Atti degli Apostoli 2:31, Atti degli Apostoli 3:14 ; Atti degli Apostoli 7:52 ).
Rispetto al giudizio, perché il principe di questo mondo è giudicato. La convinzione del peccato avrà una causa peculiarmente e specialmente soggettiva; quello del giudizio, come quello della giustizia, sarà preceduto da due stupendi fatti oggettivi: l'esaltazione di Cristo e il giudizio di Satana. La glorificazione del Figlio dell'uomo, nella misura in cui sarà dichiarato Figlio di Dio con potenza, sarà il grande evento al quale la natura umana non potrà contrastare o, infine, resistere.
"Sappi con certezza che questo stesso Gesù che hai crocifisso è sia Signore che Cristo". Il giudizio del principe di questo mondo è anche un fatto che sta al di fuori della politica del mondo, che può infuriarsi e infuriare a suo piacimento; è al di là della portata della filosofia o della letteratura, delle corti o degli eserciti, delle mode o della forza di questo mondo. Il principe centrale e lo spirito del mondo è giudicato dal Signore Gesù e condannato; e verrà il tempo in cui la vecchia norma di giudizio sarà gettata via, e il mondo sarà costretto ad ammettere che è stato vinto ( Giovanni 12:31 ).
La convinzione circa il peccato, la giustizia e il giudizio, con l'aiuto dell'Avvocato che Cristo manderà, diverrà la grande opera degli apostoli e della Chiesa, finché non ritorni nella sua gloria. Mentre si commenta questa sublime assicurazione non si deve dimenticare il terribile processo, né il fatto che il principe del mondo muore duramente. L'atroce malvagità che esplose dopo l'esaltazione di Cristo tra le persone che avevano rigettato il loro Signore, e la consumazione del mistero dell'iniquità nell'impero romano, faceva parte della convinzione provvidenziale del mondo.
L'arcidiacono Hare, nella sua "Missione del Consolatore", insiste che l'intera convinzione di giudizio, giustizia e peccato deve essere opera del "Consolatore"; che tutti i fatti oggettivi, tutto l'insegnamento dell'esempio, tutto il tuono della profezia, anzi, tutta la manifestazione esteriore del peccato, della giustizia e del giudizio, fatti nell'incarnazione e nel sacrificio di Cristo e mediante l'incarnazione e il sacrificio di Cristo, devono essere completati dalla grazia di lo Spirito Santo sugli individui, sulle nazioni e sull'umanità in generale; e che è in qualità di "Consolatore" o "Avvocato" umano che questa convinzione viene forgiata.
(b) Il potere del Paraclito sui discepoli stessi . Dal versetto dodicesimo al quindicesimo il rapporto del Paraclito con gli stessi discepoli rende ancora più evidente l'opportunità della glorificazione del Figlio dell'uomo, e dimostra l'autorità dell'insegnamento apostolico.
Nonostante l'abbondanza delle rivelazioni che Cristo aveva dato, tuttavia, ha detto, ho ancora molte cose da dirvi, ma ora non le potete sopportare (ἄρτι); cioè in questa epoca della tua formazione. Cristo ( Giovanni 14:18 , ecc., in un passaggio che procede ad ampliare e ad approfondire) ha già detto che la venuta a loro del Paraclito sarebbe stato un metodo del suo stesso approccio divino a loro per scopi di consolazione e istruzione; di conseguenza ora non permette loro di supporre che, benché separato da loro dalla morte, cesserebbe mai di istruirli.
Non potevano nella loro condizione attuale, e prima che si verificassero i grandi eventi - eventi su cui si sarebbe basato così tanto fatto rivelatore - sopportare la rivelazione di queste "molte cose". La Pentecoste permetterà loro di apprezzare il mistero pieno dell'amore. La parola usata per "orso" è quella usata ( Giovanni 19:17 ) per descrivere il portare la croce da parte di Cristo stesso.
Alcuni hanno trovato in queste "molte cose" nuovi articoli di dottrina che sono stati preservati dalla tradizione; e altri, uno sviluppo di verità già presentate in germe; e altri, ancora, gran parte del futuro ordine del mondo e della Chiesa, come gradualmente si è evoluto alla visione, all'intuizione e alla saggezza spirituale degli uomini apostolici. Ma non potevano, alla vigilia della Passione, sopportare l'intero mistero dell'espiazione, o comprendere a sufficienza la gloria del Re in trono.
Ma quando verrà lui, lo Spirito di verità. Ciò indica la promessa definitiva già fatta (condizionata dalla sua stessa partenza, e rendendo così quella partenza "opportuna") quando lo Spirito di verità è venuto, essendo stato da me inviato dal Padre. Egli sarà la vostra Guida nella verità in tutte le sue parti . £ Come dice Godet, "La lettura si addice meglio di ἐν.
Questa è una promessa gloriosissima, poiché mentre si avvicinano i giorni di oscurità e di perplessità, sorgeranno nuove necessità. Si deve presumere che le "molte cose" che si sarebbero dette in tal modo siano state dette con la massima autorità; e quindi l'inavvicinabile dignità del stessi apostoli; da qui il segreto di tutto il loro potere di legare e sciogliere; di qui le rivelazioni che hanno potuto fornire riguardo a Cristo e alla salvezza, alla gloria, al dovere e alla vita eterna, ea tutte le leggi del regno.
Da questa vasta promessa vediamo la sufficienza dell'insegnamento apostolico, e implicitamente la parte di esso che è affidata alla scrittura. Nostro Signore aveva consegnato ai suoi discepoli "nient'altro che la verità"; ma dalla natura del caso devono attendere la verità nella sua completezza, tutta la verità della salvezza e della liberazione. Ma nostro Signore procede mostrando che l'infallibilità dello Spirito Santo non è che sarà una Divinità secondaria, terziaria o indipendente.
Come Cristo, il Figlio di Dio, che era nel seno del Padre (cfr Giovanni 7:17 , Giovanni 7:18 ; Giovanni 8:28 ), così colui che procede dal Padre non parlerà da sé , come da nessun fonte spontanea e indipendente. Egli è, nelle sue operazioni di grazia, nessuna divinità rivale, ma lo Spirito del Padre e del Figlio (comp.
Giovanni 8:44 , dove l'essenza della menzogna è che il diavolo parla da sé), e qualunque cosa udrà £ (o, oderà , o avrà udito ), quella dirà . Il verbo "ascoltare" è usato in modo assoluto, ed è stato variamente completato con le parole "di me" o "del Padre", integrate verbalmente o meno.
Impariamo che lo Spirito Santo è limitato dalla rivelazione già implicata nel grande fatto dell'Incarnazione. "Egli parlerà" di ciò che avrà udito e ti annunzierà le cose che stanno per accadere . La rivelazione riguarderà Cristo e il futuro. Tutto il Nuovo Testamento, in quanto apostolico, viene qui dichiarato opera ispirata dalla guida dello Spirito della mente degli apostoli alla verità in tutta la sua completezza e in tutte le sue parti.
Alcuni, come Westcott, riferiscono la ἐρχόμενα alla "costituzione della Chiesa cristiana"; ma la visione più soddisfacente è che lo Spirito stesso sarebbe la Fonte della speranza profetica e della meravigliosa visione del futuro che pervade gli scritti apostolici. Hengstenberg corre qui in grande dettaglio. La sua osservazione è di profondo interesse: che tale promessa dovrebbe essere trovata nel quarto Vangelo, preludendo a quelle sublimi premonizioni che il discepolo amato, quando "nello Spirito", ricevette e registrò riguardo alle cose che sono e devono venire ( Apocalisse 1:19 ). Non solo negli scritti di Giovanni, ma di Pietro, e nello spirito profetico dato a Paolo, vediamo come il Signore Spirito ha adempiuto la promessa.
Egli mi glorificherà . Cristo ha parlato di essere subito glorificato, elevato nella pienezza della divinità, glorificato in Dio stesso ( Giovanni 13:32 ). Questa affermazione è in parte esplicativa di ciò, ma è anche un'aggiunta alla precedente assicurazione. Lo Spirito glorificherà l'Uomo-Dio, accrescerà lo splendore del suo Nome benedetto, lo incoronerà d'onore, moltiplicherà gli specchi della sua maestà ei sudditi della sua potenza; e la ragione è data: Poiché prenderà del mio, e (per la seconda volta, ἀναγγελεῖ ὑμῖν) ve lo dichiarerà .
Cristo è qui profondamente cosciente dell'abbondanza di verità e di realtà coinvolte in se stesso e nelle sue funzioni, nell'opera che sta facendo e continuerà a fare. È tristemente consapevole del fatto che i discepoli non erano in grado di percepire ciò che c'era in lui senza un aiuto soprannaturale. Lo Spirito di Dio accrescerà la gloria di Cristo nella Chiesa, vedendo che rivelerà agli uomini la Persona e la gloria di Cristo, con processi interiori, con vive intuizioni spirituali, con esercizi mentali che siamo pronti a confessare ben al di là della bussola della logica e infrangono tutte le leggi di induzione o evoluzione.
Questa è l'alta funzione dello Spirito nell'ispirazione: prendere ciò che appartiene al Figlio di Dio, e così ravvivare la facoltà spirituale degli uomini affinché possano capirla e la comprendano. "Lo Spirito scruta tutte le cose, anche le profondità della Divinità", e le rivela a coloro che ricevono lo Spirito Santo. Nostro Signore dichiara che tutta la verità è implicitamente contenuta in se stesso. In Giovanni 14:1 . disse: "Io sono la Verità" su Dio e sull'uomo, e sulla relazione dell'uomo con Dio. Lo Spirito scosterà i veli che nascondono questa verità, farà emergere le armonie nascoste contenute in questa meravigliosa Personalità. Tale continua rivelazione va di gloria in gloria ( 2 Corinzi 3:17 , 2 Corinzi 3:18). San Paolo al termine del suo ministero era consapevole dei tesori insondabili ancora nascosti nel Cristo, e poneva davanti a sé, come meta della sua più alta ambizione, «che io lo conosca» ( Filippesi 3:10 ).
In questo verso nostro Signore fa un'affermazione ancora più superlativa. Tutte le cose che possiede il Padre (ὅσα ἔχει) sono mie . Forse nessuna frase registrata da san Giovanni è più difficile da conciliare con la mera umanità di nostro Signore, anche della più alta. Il "mio" del versetto precedente è dichiarato abbracciare qualcosa di più del mistero della sua Persona e del suo sacrificio.
«Tutto ciò che possiede il Padre», tutta la sua pienezza d'essere, tutti i tesori della sapienza e della conoscenza, tutta la potenza, tutto lo splendore della gloria del Padre, del genere umano e di tutte le cose, «sono miei. " Questo fa sì che l'apprensione spirituale di Cristo includa una rivelazione perfetta di tutto il carattere e l'opera del Padre. Pertanto detto io, che lui (lo Spirito di verità, di essere la vostra guida alla verità tutta intera) £ espugna del mio e dichiarerà (esso) a voi .
Perché "il mio è del Padre e il Padre è mio"; perché, cioè , è il Centro, e Agente, e Motivo, e Forza in tutta l'autorivelazione divina, e poiché possedeva come suo questo vasto campo, questa pienezza infinita delle operazioni divine, promise loro questo insegnamento spirituale, e assicurò loro che la sua più alta gloria doveva essere semplicemente resa nota come lui è. Calvino: "Vediamo come la maggior parte degli uomini inganna se stessa, perché passano per Cristo e si allontanano per cercare Dio per vie tortuose".
In questi versetti abbiamo un'esibizione molto abbondante dell'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, unita a un'esposizione molto notevole della tri-personalità. Il Padre "ha" (ἔχει) ciò che è in molto. essenza del Figlio (ἐμα); e lo Spirito, il cui scopo è glorificare il Figlio facendolo conoscere agli uomini (λαμβάνει), prende del "mio" e lo dichiarerà (vedi Stier, Schaff, nota a Lange).
Luthardt un tempo pensava con Stier, ma ora limita il riferimento, senza darne alcuna ragione, a quello che chiama "il deposito della verità divina nell'umanità di Gesù". La somma di questa sorprendente certezza è che lo Spirito Santo di verità, elemento essenziale se non Personalità nella Divinità, condurrà questi apostoli alla pienezza della verità e della conoscenza del futuro, assumendo le realtà essenziali del Cristo nella pienezza del suo essere e della sua opera, e rivelandole mediante l'intuizione spirituale e l'animazione soprannaturale. Queste realtà del Cristo si dimostreranno la pienezza del cuore del Padre, tutto ciò che il Padre possiede. Ancora una volta ci chiediamo: San Giovanni, anche qui, va oltre il suo prologo?
(c) Il dolore si è trasformato in gioia . In questi versetti si avvicina all'ultimo saluto, in cui l'intero corpo dei discepoli si presenta come interiormente o tra di loro turbato dalla particolare difficoltà delle parole. Prima che lo Spirito possa fare tutto questo, deve essere sperimentata una separazione.
Un po' di tempo . Una frase ripetuta sette volte in questo breve brano, incoraggiando enfaticamente i suoi stessi discepoli a elevarsi al di sopra dei limiti del tempo e a godere delle abitudini dell'eternità. Non mi vedi più. Il primo enigma di questa espressione sta in questo: che ( Giovanni 14:19 ) aveva detto loro che, anche se il mondo non lo avrebbe più visto, lo avrebbero visto nella potenza dello Spirito, e che inoltre avrebbero avuto un'adeguata preparazione per tale contemplazione spirituale nella risurrezione; eppure ora dice: "Non mi vedete più.
È vero, ha associato questa frase già, in Giovanni 16:10 , alla convinzione del mondo che tocca la vera giustizia e del suo "andare al Padre", così che d'ora in poi si sarebbe nascosto in Dio; ma ora aumenta la perplessità aggiungendo, E ancora, un po', e mi vedrete. I commentatori differiscono molto per quanto riguarda il riferimento, ma (con Hengstenberg, Weiss, Stier, Westcott, Ebrard, Ewald) la spiegazione più ovvia è che si riferisca a la risurrezione, che di per sé sarebbe in parte una glorificazione di Cristo, e che, per tutto il suo modo di manifestarsi ad essi, si sarebbe rivelata una preparazione al senso spirituale della sua continua presenza, che si è perfezionata nella Pentecoste e si completerà quando tornerà nella sua gloria. £
Allora (alcuni) dei suoi discepoli gli dissero l'un l'altro, non osando dirgli: Che cosa è questo che ci dice: Un po', e non mi vedrete? E ancora, un po', e vedrete io: e, Perché vado al Padre? Questa clausola ora aggrava la loro difficoltà, sia che la associno all'idea già pronunciata, sia che ripetano la parola del Signore. Il programma del futuro, ad es
(1) morte e assenza momentanea,
(2) resurrezione e presenza transitoria,
(3) partenza al Padre e presenza costante
formare un gruppo di idee molto difficile anche per noi ora da realizzare o " sapere " pienamente ciò che dice. Chi ha bisogno di meravigliarsi che questi discepoli avrebbero dovuto essere in dubbio, dal momento che uno di loro conosceva intimamente e il loro stato d'animo lo registra di loro?
Dissero: Che cos'è questo poco di cui parla ? £ (λέγει; Vulgata, dicit ). (Il RT e Westcott e Hort invertono il τοῦτο e τί, e quindi aumentano notevolmente la semplicità del passaggio.) Quali sono questi due brevi periodi di cui parla, così pieni di significato misterioso? Non sappiamo cosa dice (λαλεῖ; Vulgata, loquitur ). Non capiamo il meraviglioso scambio di visione e oscurità vuota - di presenza e assenza e di nuovo presenza!
Ora £ Gesù sapeva (percependo dalla sua divina penetrazione del pensiero umano qui ravvivato dal loro sguardo ansioso e dai loro sussurri frettolosi) che volevano interrogarlo, e disse loro: State domandando tra di voi su ciò che ho detto: Un po' mentre, ecc.? Nella sua ripetizione non cita la clausola che avevano aggiunto, cioè ha aggiunto se la clausola, Giovanni 16:16 , non è genuina. Ha proceduto ad affrontare le loro difficoltà.
Non c'è una risposta esatta o categorica alla stessa domanda che ha ascoltato e citato, ma c'è più profezia e aiuto che se avesse detto: "Domani morirò e sarò deposto nella tomba, e il terzo giorno sarò risorgerà». Lo aveva detto spesso, e loro si rifiutavano di capire. Non fu solo una risurrezione della carne, ma la glorificazione nel Padre di tutta la sua Personalità, alla quale volle che fossero preparati.
Una semplice restaurazione come quella di Lazzaro non lo avrebbe messo al riparo dalla malizia di coloro che cercavano di mettere a morte anche Lazzaro. In verità, in verità vi dico che piangerai e lamenterai, e il mondo si rallegrerà . Ecco il suo proprio conto degli effetti su di loro di che egli ha detto, "Un po 'di tempo", e si farà vedere me, come si pensa, non di più . Il mondo si rallegrerà, perché in una certa misura sarà opera del mondo, e per un po' penserà di aver fatto a modo suo e di aver avuto un successo eccellente Il mondo farà rotolare una pietra sul suo sepolcro e lo renderà sicuro come possono, sigillando la pietra e mettendo un orologio.
Il farisaismo esulterà che questa richiesta di una giustizia superiore alla sua sia per sempre messa a tacere; Il sadduceismo si rallegrerà che questa molesta testimonianza di cose invisibili ed eterne venga messa a tacere; la gerarchia si vanterà che ora non prevale il pericolo che i romani tolgano il loro posto e la loro nazione; il mondo loderà l'azione del sangue; ma tutta questa gioia durerà "poco". Cristo riafferma il loro dolore, e anche per "poco tempo" lo giustifica, finché possono ascoltare il giubilo del mondo per il loro personale peso di indicibile dolore.
Continua: Sarai addolorato, ma fra poco il tuo dolore si trasformerà (ἐγένετο εἰς, At Atti degli Apostoli 4:11 ; At Atti degli Apostoli 5:36 ) in gioia . Chiaramente perché "mi vedrai". Non si può dire che nostro Signore qui affermi positivamente la sua risurrezione; ma quando ricordiamo come "i discepoli si rallegrarono quando videro il Signore", come Maria corse "con grande gioia per portare la parola ai suoi discepoli", sentiamo che qui era la semplice soluzione del mistero, e che nostro Signore
La prossima illustrazione è davvero notevole, e sicuramente non può essere una semplice analogia del sopraggiungere della gioia sul dolore. La donna (l'articolo non indica alcun γυνή speciale, ma si riferisce a un fatto e una legge universale della femminilità, cfr. ὁ δοῦλος, Giovanni 15:15 ) quando è in travaglio ha dolore, perché la sua ora è venuta. Così ora ci sono le doglie del travaglio della nuova umanità, la nuova teocrazia, amara e terribile, Ma appena ha partorito il bambino, non ricorda più l'angoscia, per la gioia che un uomo è nato nel mondo .
Gli antichi profeti paragonavano spesso il dolore di Israele o il suo pericolo alle doglie di una donna in travaglio che prelude alla liberazione ( Isaia 21:3 ; Isaia 26:17 ; Isaia 66:6 , Isaia 66:7 ; Osea 13:13 ) e persino alla gioia —la gioia di portare al mondo la virilità e la nuova coscienza della maternità.
Meyer e altri si ribellano a qualsiasi significato al di là di quello del susseguirsi di gioia su dolore; ma Tholuck, De Wette, Ebrard e Moulton vedono qui l'ovvio riferimento a quei "dolori di morte" con cui san Pietro ( Atti degli Apostoli 3:24 ) disse che il Santo non poteva essere trattenuto, agonie in cui per un mentre ogni apostolo deve aver pianto e lamentato, morendo ed essendo crocifisso con lui, e alla gloriosa liberazione di tutti coloro che hanno sofferto con lui, quando vivranno di nuovo in novità di vita per la potenza della sua risurrezione.
E , così egli continua, siate dunque £ infatti hanno ora il dolore cuori -Le sono turbati, piangi e lamento questa notte, la tua desolazione per "un po 'di tempo" sarà il collasso totale e dismay- ma vi vedrò di nuovo. Non ripete: "Mi vedrete" (θεωρεῖτέ με, cfr Giovanni 14:19 ), ma "Io ti vedrò (ὔψομαι ὑμᾶς).
La stessa parola, tuttavia, è usata ripetutamente nel resoconto della risurrezione, e in Giovanni 16:19 aveva detto ὄψεσθέ με. Il punto della visione è la sua stessa coscienza del loro bisogno umano che riempie tutti i quaranta giorni con la sua gloria Le manifestazioni occasionali della sua Persona durante quell'intervallo li aiutarono in modo meraviglioso a riconoscere il fatto che li stava sempre osservando, ed era al loro fianco in tutte le circostanze della vita umana.
E il tuo cuore gioirà, e questa tua gioia nessuno ti toglierà (presente nel senso pieno di un futuro realizzato). Il ὄψομαι ὑμᾶς si presta alla concezione più ampia che, per il dono dello Spirito Santo, hanno finalmente compreso pienamente, che egli era sempre con loro, fino alla fine del mondo. Quella convinzione fu loro imposta prima della Pentecoste (vedi Matteo 28:19 , Matteo 28:20 , e il racconto in questo Vangelo della spirazione e della comunicazione dello Spirito Santo, Giovanni 20:22 ), prima che venisse come il suono di un impetuoso vento impetuoso, o sedevano in lingue di fuoco sulle loro teste.
La tua gioia nel senso della mia costante presenza nessuno, né uomo né diavolo, ti toglie. Quella presenza non sarà più esposta alla malizia o al tradimento ebraico, né oscurata dalla persecuzione, né distrutta dalla morte; anche se con gli occhi del corpo non mi vedete, tuttavia, sapendo pienamente che il mio sguardo è su di voi, "esulterete di gioia ineffabile e piena di gloria" ( 1 Pietro 1:8 ).
E in quel giorno , quel lungo e benedetto periodo che inizia alla Risurrezione con la tua visione di me, e si arricchisce sempre più in beatitudine della tua intensa convinzione che "io sono con te" e "ci vedo", sebbene tu mi veda no, in quel giorno non mi farete domande, come nel vecchio metodo di rapporto confidenziale dell'uomo con l'uomo. Quel periodo passa con questa notte solenne.
Non in questo modo il rapporto sarà portato avanti. "Quel giorno" è iniziato dalla mattina di Pasqua, e non è ancora mezzogiorno. Forse uno dei motivi di questa affermazione è che l'illuminazione dello Spirito renderebbe superfluo tale interrogatorio, ma una spiegazione più certa è che essi stessi sarebbero entrati in nuove relazioni con il Padre attraverso di lui . In verità, in verità io vi dico, qualunque £ cosa tu chiederai (αἰτησητε) il Padre, egli ve la darà nel mio nome .
Gli editori moderni, ponendo la ἐν τῷ ονόματί μου ("nel mio nome") dopo δώσει ὑμῖν, o come Tischendorf (8a ed.), in una clausola che inizia con δώσει, suggeriscono che in questa particolare clausola il Nome di Cristo non è solo il mezzo con cui i discepoli si avvicinano al Padre (che è abbastanza ovvio da Giovanni 16:24 ), ma la manifestazione e il ministero mediante il quale non solo viene ascoltata la preghiera, ma anche il dono o la risposta conferita. Come segue frase dopo frase, i discepoli sono condotti al cuore del Padre stesso.
Finora — fino al presente periodo — non avete chiesto (£ἠτήσατε, la parola comune per petizione e richiesta fatta dall'inferiore al superiore, l'uomo al suo Creatore) nulla in mio nome . I discepoli non avevano compreso la pienezza di quel Nome del Figlio diletto, riempiendo le loro menti con la rivelazione di Dio fatta in esso, e sentendola come il grande stimolo contro la garanzia della preghiera gradita.
Chiedete (continuamente, abitualmente, perché questo non è più in aoristo, ma al presente), e riceverete (ἵνα qui non reliquia, ma indica "risultato contemplato"), che la vostra gioia sia adempiuta [ resa completa e piena ] (comp. Giovanni 15:11 ; Giovanni 15:22 ); la gioia del vostro amore reciproco e per me possa raggiungere la sua massima espressione. Si può fare riferimento alla loro unanimità nello Spirito Santo, lo slancio pentecostale dell'amore perfetto che scaccia la paura.
(d) La convinzione finale ha prodotto che Gesù era ciò che aveva detto di essere . La gioia di Cristo , con la sua nota di ammonimento .
Queste cose ti ho detto in proverbi (vedi Giovanni 10:6 ); cioè in enunciati concentrati e per certi versi enigmatici, «in detti oscuri su un'arpa», in parole che avrebbero interpretato gli eventi successivi e la maggiore illuminazione (cfr. qui la distinzione di Cristo tra i suoi discepoli e la moltitudine in materia di parabole, Matteo 13:1 .). Usò la parabola per gli stupefatti, affinché potessero così separare tra coloro che erano suscettibili al suo insegnamento e coloro che non lo erano. Ai suoi discepoli ha interpretato le sue parabole, lasciando ancora molto che potrebbe essere considerato come παροιμίαι, parole condensate, in cui le parole stavano per cose più alte rispetto al loro uso ordinario. Così le similitudini adottate in tuttoGiovanni 9:1 .
, Giovanni 9:10 ., Giovanni 9:11 ., Giovanni 9:12 ., sono numerosi, destinati a trascinare i discepoli dalle loro idee ordinarie alle vette del suo pensiero e del mistero della sua Persona. Il ἀλλ' è omesso dagli editori moderni. Viene l'ora — il grande periodo culminante della mia rivelazione — in cui non vi parlerò più con i proverbi , quando, in verità, il suono della mia voce sarà soffocato e le parole non saranno più necessarie, quando le aspirazioni divine e le pulsazioni celesti ti trasmetterò ciò che il mio insegnamento parabolico e le mie interpretazioni paroimiche non sono riusciti a impartire, quando sarò con te e in te, e con l'energia del Paraclito dichiarerò chiaramente £ ( a te ), con chiarezza e apertura, nella pienezza della luce spirituale, senza riserve, circonlocuzioni o parabole, riguardo al Padre .
Questa promessa dichiara che le gloriose rivelazioni della Pentecoste e l'insegnamento di coloro che ricevettero lo Spirito Santo saranno in verità e in verità le rivelazioni più personali, franche e schiette del Padre nostro Signore Cristo;
In quel giorno - indicando "l'ora" di queste dichiarazioni aperte - chiederete ( fate suppliche , non chiedete o esigete da me, in tono di uguaglianza) nel mio nome . Verrà l'occasione in cui tutto il mio Nome sarà da te apprezzato e la tua accoglienza spirituale nei miei confronti ti insegnerà ad avvicinarti al Padre, che così ti è rivelato.
Calvino in questi versetti richiama l'attenzione sulla familiarità di Israele con l'idea di un Mediatore, uno mediante il quale si avvicinarono a Dio, e che Cristo si pone qui al posto di tutto il servizio propiziatorio e rituale del tempio. "Il suo nome" era l'equivalente divino di tutto il lavoro del sommo sacerdote da un giorno di espiazione all'altro e per sempre. E non vi dico che farò la mia richiesta al Padre riguardo a voi (vedi nota su ἐρωτάω e αἰτέω, Giovanni 16:23 , ecc. Giovanni 16:23
). Non andrà bene discutere, con Grozio, che questo è proprio come se avesse detto: "Per non dire nulla delle mie stesse intercessioni per te", o: "Puoi darle per scontate"; perché il versetto successivo fornisce la ragione dell'affermazione. Né è soddisfacente dire, con Meyer, che le "preghiere" di cui parla ( Giovanni 14:16 ; Giovanni 17:9 , Giovanni 17:20 ) sono anteriori al dono del Paraclito, e non incompatibili con la condizione superiore dei discepoli dopo che si sarebbe dovuto dare il Paraclito; perché Giovanni aveva ricevuto il Paraclito quando scriveva: "Abbiamo un avvocato presso il Padre" ( 1 Giovanni 2:1 ).
Né possiamo supporre che le grandi espressioni di Romani 8:34 ed Ebrei 9:25 siano vane immaginazioni, e che non vi sia alcun senso in cui il Signore aumenti e completi le nostre preghiere, prendendole nel suo cuore e andando nel suo alto- prerogativa sacerdotale nel luogo santo con il proprio sangue; ma le parole devono nondimeno essere pressate, e il loro significato ritenuto compatibile con ciò che Paolo e Giovanni dicono dell'"intercessione di Cristo".
"Essi rivelano l'accesso perfetto al cuore del Padre che egli ha assicurato ai suoi discepoli, la piena riconciliazione operata, così come ideata e consumata dallo stesso amore del Padre (cfr Efesini 2:18 , "Per mezzo di Cristo entrambi [giudei e gentili ] hanno accesso (προσαγωγήν) in un solo spirito al Padre "). Il fine di tutto il ministero di Cristo è, nella potenza della rivelazione dello Spirito Santo di lui, di portare gli uomini al Padre e farglielo conoscere.
Non c'è bisogno che Cristo faccia (ἐρωτᾶν) una preghiera speciale al Padre, come se fosse misericordioso e il Padre avesse bisogno di essere placato verso coloro per i quali aveva preparato una così grande salvezza (cfr Romani 8:34 , dove Filippi, Calvino e altri mostrano che il ἐντυγχανεῖν di Cristo è l'effetto della sua stessa opera gloriosa ed eterna).
La sua apparizione alla presenza di Dio è per noi il pegno perpetuo della completezza del suo sacrificio. Questi stessi passaggi in Ebrei e Romani devono essere interpretati in armonia con questa sua grande affermazione, vale a dire. che non c'è motivo di chiedere al Padre riguardo a loro; tutto è stato chiesto e risposto, l'intercessione è completa; tutta la sua opera avrà riconciliato il Padre con i suoi figli, e ciò in ragione dell'amore stesso del Padre.
Perché il Padre stesso vi ama (φιλεῖ), con amore di affetto paterno, come il mio verso di voi, perché mi avete amato (il preterito perfetto, nel senso del passato realizzato nel presente che poi sarà), e hanno creduto che sono uscito dal costato (παρὰ) del Padre . £ Nella loro convinzione di questo fatto trascendente c'è la speranza del mondo.
È stato operato in loro dalle pulsazioni rafforzanti di un amore più profondo, ea questo amore Dio stesso risponde con un tenero affetto personale che incoraggia la preghiera senza limiti. Il discepolo e amante di Gesù, avendo Gesù nel cuore, unito a lui dalla fede viva, troverà in Cristo che c'è un pegno perpetuo di amore reciproco tra il Padre e se stesso. Cristo non chiederà (ἐρωτᾶν) al Padre, perché tutta la sua posizione di Mediatore costituisce un appello continuo, è un perpetuo, un continuo accostarsi e appellarsi a Dio per noi, pegno e garanzia della nostra comunione e accesso il padre.
La nostra parola inglese "intercessione", sebbene apparentemente corrisponda al latino e alla parola greca, non ne rappresenta ora il significato originario. Questo significato non è affatto equivalente alla cerva della preghiera che qui è esclusa (Trench, 'Syn. NT,' § 51.).
In queste parole nostro Signore raccoglie in modo sublime una testimonianza di tutta la sua manifestazione di sé. Sono uscito dal Padre (dove ἔξελθον ἐκ, invece di παρὰ, è la nuova e migliore lettura), come dalla Fonte divina della mia gloria preesistente, sono venuto nel mondo , incarnato nell'umanità, "il Verbo si è fatto carne", "la Luce che illumina ogni uomo è venuto nel mondo.
" Ancora una volta, lascio il mondo alle mie spalle, anche se per un po' mi vedrai, e vado in una grande missione, con un obiettivo in vista, verso il Padre . "Recapitulationem maximam habet hic versus" (Bengel) Cristo aveva detto tutto questo prima, ma non l'hanno mai visto nel suo insieme: le varie parti erano state così impressionanti che tutta la verità era stata loro nascosta.
I suoi discepoli gli dicono: Ecco, anche ora tu parli (λαλεῖς); la tua espressione è con semplicità e chiarezza, e non parli (λέγεις) nessun proverbio . £ La promessa fatta così di recente ( Giovanni 16:25 ) sembra loro già adempiuta. Qualche raggio della luce celeste ha cominciato a irradiare tutta questa sublime ma parzialmente realizzata rivelazione di Dio in Cristo. I dubbi svaniscono con questo sole.
Ora sappiamo che tu conosci tutte le cose . Aveva risposto al loro inesprimibile desiderio. Ciò che li commosse profondamente in molte occasioni fu questa prova che nulla nei loro cuori gli era nascosto. Natanaele era uno di loro, e ora vedeva "gli angeli di Dio salire e scendere sul Figlio dell'uomo". "Tu conosci tutte le cose." L'idea nelle loro menti non abbraccia l'intera gamma dell'indagine umana, né le profondità della Divinità, ma tutte le cose che sono nei loro cuori da chiedergli.
La loro parola è vera anche se nelle loro intenzioni non riescono ad attribuire l'onniscienza al loro Signore. E non hai bisogno che qualcuno ti ponga queste domande. Hai sondato le profondità dei nostri cuori e hai scoperto l'indicibile e l'inespresso dentro di noi. Quando abbiamo avuto paura di chiederti del "poco tempo", hai discernuto il nostro desiderio inespresso, e ora stai così affermando la tua divina pretesa sulla nostra riverenza e affetto, che possiamo confidare in te per darci tutta l'illuminazione necessaria quando più richiederlo.
In questo fatto, in questa considerazione appena fatta, troviamo la nostra giustificazione e la causa della nostra fede. Crediamo che tu guadagni da (ἀπό) Dio (ἀπό differisce dalla solennità del παρά o del ἐκ di Giovanni 16:28 . Sebbene Lange renda il ὅτι equivalente a "perché", tuttavia generalmente Giovanni dà al ὅτι che segue un verbo dopo ἐν τούτῳ il senso di "quello", introducendo così l'oggetto del verbo, anche se in un punto, 1 Giovanni 4:13 , entrambe le costruzioni si vedono nella stessa frase.
La forza oggettiva di "quello" è qui da preferire). Crediamo che tutto il tuo ministero e messaggio sia una rivelazione di Dio, un avvicinarsi a noi del Padre. Il tuo nome è "Emmanuele, Dio con noi". Sorge la domanda se i discepoli in questo zampillo di fede abbiano detto più di quello che realmente intendevano, e meritassero un rimprovero, o se avessero raggiunto un'elevazione di pensiero dalla quale non si sarebbero mai assolutamente allontanati.
Gesù rispose loro: Ora , a questo punto della mia auto-rivelazione, credete? Sembra che l'intero ministero di Cristo si rivolga alla loro accettazione delle sue pretese. Se passasse dal mondo e tornasse al Padre, e non lasciasse dietro di sé nessuno che avesse scoperto e si fosse convinto intensamente della sua natura divina, tutta l'opera che aveva fatto sarebbe, umanamente parlando, un fallimento.
Una passione di desiderio quasi femminile respira attraverso la domanda: "Credi ora?" o, come alcuni commentatori (Gorier e Meyer) lo traducono indicativamente, "Ora credete". Non c'è davvero alcuna differenza essenziale se sia preso in modo interrogativo o indicativo. Entrambe le forme significano: "Finalmente vi ho portato al punto di fede. Il regno di Dio è ora stabilito e il principe di questo mondo è cacciato.
Ma una terribile prova attende la fede neonata." Cristo li aveva avvertiti del tradimento dell'assente, dell'imminente negazione dei primi di loro, e ora dà loro un altro avvertimento sulla severità della prova che li attendeva. tutti loro. La potenza e la permanenza della loro fede possono essere aperte al dubbio, ma non la sua qualità essenziale. La loro fede può non rimanere salda in quella terribile notte, ma alla fine prevarrà, e Cristo si rallegra del fatto che le sue parole abbiano per ultimo ha evocato questa risposta genuina.Nella preghiera che segue ( Giovanni 17:8 ) ringrazia Dio "di aver saputo in verità che da te sono uscito e di aver creduto che tu mi hai mandato".
Ecco, l'ora viene , [ sì ] £ è giunta, che (vedi Giovanni 16:2 . Lo sforzo fatto da alcuni per preservare la forza della reliquia di ἷνα qui si rompe. Ha molto poco solo il potere di "quando", e l'introduzione della nozione di uno scopo o consiglio divino ingombra il senso) sarai disperso ( i .
e . il fatto è buono come già promulgato) ogni uomo per il suo, e mi lascerà in pace . I punti σκορκισθητε indietro a Zaccaria 13:7 , e ci ricorda di recente citazione di nostro Signore di questa stessa profezia e la sua applicazione ai discepoli ( Matteo 26:31 , Matteo 26:32 ).
Questo allontanamento da Gesù mentre si eleva sempre più nella grandezza della sua opera è uno dei testimoni della sua missione divina in un mondo come questo Prima le schiere galilee e le moltitudini che gridavano "Osanna!" poi i suoi stessi fratelli, poi tutti tranne i dodici, poi tutte le autorità, sono apertamente ostili. Anche Giuseppe e Nicodemo e Lazzaro tacciono, Giuda è traditore; ma gli undici si aggrappano ancora a lui.
Ben presto Cristo sceglie tra i pochi fedeli i più fedeli per vegliare sulla sua ultima agonia, ma uno di questi lo nega, e tutti lo abbandonano e fuggono. Giovanni e sua madre, che seguono a portata d'orecchio della croce, vengono mandati a casa loro, e c'è un momento in cui è assolutamente solo. Dice anche: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Ma come in questa agonia può ancora dire: "Padre, nelle tue mani", così qui anticipa la presenza divina adombrante, e aggiunge: Eppure non sono solo, perché il Padre è con me. La parola più sublime, carica di consolazione.
Queste cose ho detto (ταῦτα; tutti i discorsi di addio. Il tono di queste ultime parole trionfanti ricorda loro le più belle e nobili delle sue precedenti assicurazioni, le sue promesse di pace, coraggio e vittoria su tutto il male e il potere di questo mondo ) a voi, affinché in me abbiate pace (vedi nota, Giovanni 14:27 , Giovanni 14:28 ).
L'intero argomento del discorso è la conferenza sui suoi discepoli del proprio segreto di pace, il sostegno adeguato in mezzo alla forza schiacciante e all'ostilità veemente del mondo (cfr Salmi 46:2 , "Sebbene la terra sia rimossa... , c'è un fiume," ecc.). La pace è l'equilibrio delle forze equilibratrici; e l'uomo ha bisogno di una forza divina dietro e dentro di lui per incontrare le tremende avversità schierate contro di lui, nei misteri della vita, nella tentazione del diavolo, nell'infermità della carne e nell'antagonismo del mondo, così che non dobbiamo essere sorpresi di ascoltarlo per esempio, Nel mondo avete £ tribolazioni .
È la condizione fondamentale della vita divina in questo mondo. I discepoli di Cristo possono 1 Tessalonicesi 1:6 per scontato (cfr 1 Tessalonicesi 1:6, 1 Tessalonicesi 3:4 ; 1 Tessalonicesi 3:4 ), ma la nota più sorprendente e unica della vera fede è che questo dolore si fonde con un rapimento interiore che lo trasforma in pace. La fusione del timore e dell'amore, della legge con la promessa, della giustizia con la misericordia, del senso del peccato con quello del perdono, di una grande pace con una tribolazione schiacciante, è uno dei segni, segni o segni più costanti della mente di Cristo.
Ma abbi buon coraggio. Questa è l'elevazione pratica dell'anima alla gioia del Signore (cfr anche Giovanni 14:1, Giovanni 14:28 ; Giovanni 14:28 ). 'Εχο, io —molto enfatico— ho vinto il mondo . "A vous encore le combat, a mot des a present la victoire! Mats en mot la meme victoire a vous vous aussi" (Reuss).
La sublimità reale di quest'ultima parola, alla vigilia della Passione, è diventato uno dei pensieri ricorrenti perennemente di Gv ( 1 Giovanni 5:4 e Apocalisse 2:1 ., Apocalisse 2:3 ., Dove il ¼ νικων è nuovo e di nuovo di cui a). La vittoria di Cristo, già assicuratagli, diventa la loro. Quindi "per analoga anticipazione abbiamo ἐνίκησαν in Apocalisse 12:11 , e ἡ νικήσασα in 1 Giovanni 5:4 5,4 .
"La vittoria era stata, tuttavia, già ottenuta sulle tentazioni del mondo, e sull'amarezza del tradimento interiore, e la vasta somma dell'ingratitudine umana; e questo può in parte spiegare l'uso del tempo perfetto: "Ho vinto".
OMILETICA
Un monito di future persecuzioni.
Dopo aver parlato della colpa dei persecutori, nostro Signore si riferisce ora alle sofferenze dei discepoli.
I. IL PROGETTO DI DEL PERICOLO . "Queste cose ti ho detto, affinché tu non sia offeso".
1. L' ostinata incredulità degli ebrei sarebbe non solo una grande sorpresa per gli apostoli , ma una profonda delusione . Hanno sempre vissuto nell'attesa di una conversione nazionale di Israele.
2. Era quindi necessario prepararli con opportuni avvertimenti per un fatto così imprevisto e così tragico nei suoi risultati .
II. RELIGIOSA ZELO DELLA PARVENZA O FUTURI PERSECUZIONI . "Ti espelleranno dalle loro sinagoghe: sì, l'ora viene che chiunque ti ucciderà penserà di rendere adorazione a Dio".
1. Le persecuzioni assumerebbero la forma di
(1) scomunica o
(2) morte.
2. Lo zelo religioso fanatico spingerebbe all'azione più estrema , come fece nel caso del persecutore Saulo, che pensava di dover fare molte cose contrarie al nome di Cristo.
3. La causa o il fondamento di questo zelo persecutorio . "E queste cose ti faranno, perché non hanno conosciuto il Padre, né me".
(1) Cecità e odio spesso vanno di pari passo.
(2) Gli ebrei non erano esenti da crudeltà a causa della loro ignoranza, perché avevano le più ampie opportunità di conoscere Cristo e suo Padre.
III. NOSTRO SIGNORE 'S PREVISIONE DI ARRIVO PERSECUZIONI DEVE PER ESSERE UN TERRENO DI FEDE . "Ma queste cose vi ho predetto, affinché quando verrà la loro ora, vi ricorderete che ve ne ho parlato".
1. Nostro Signore non permetterà ai suoi discepoli di andare avanti nella sofferenza senza essere preparati e formati per affrontarla.
2. Finora aveva risparmiato loro questa rivelazione del male in arrivo . "Queste cose non ti ho detto fin dall'inizio, perché ero con te".
(1) Aveva spesso parlato di persecuzioni come che li aspettavano, ma non in così stretta connessione con il loro rapporto con se stesso e con il modo in cui dovevano essere affrontate nel conforto e nella forza della testimonianza dello Spirito.
(2) Finché Cristo fu con i discepoli, la rabbia dei Giudei fu diretta contro se stesso, e non contro di loro.
La canonica dei discepoli.
Gesù ora descrive il potere che otterrà la loro vittoria sul mondo.
I. IL POTERE CHE SARA DARE LA VITTORIA .
1. I discepoli erano troppo assorbiti dai dolori dell'imminente separazione per pensare ad altro che a se stessi . "Ma ora vado da colui che mi ha mandato; e nessuno di voi mi chiede: Dove vai? Bat perché ti ho detto queste cose, il dolore ha riempito il tuo cuore".
(1) Erano così assorbiti dal pensiero della propria perdita immediata che non avevano compreso il significato della sua partenza per se stessi.
(2) Non avrebbero dovuto lamentarsi così tanto della sua assenza corporea e trascurare tutti i vantaggi spirituali che sarebbero derivati dalla sua ascensione al cielo e dalla sua partecipazione alla gloria di suo Padre.
2. L' opportunità della sua partenza dal mondo . "È opportuno per te che io vada via: perché se non vado via, il Consolatore non verrà da te; ma se io parto, te lo manderò".
(1) La partenza di Nostro Signore è il guadagno della Chiesa. Condurrebbe a concezioni più vere della Persona e dell'opera di Cristo.
(a) La grandezza di un grande uomo è solitamente accresciuta dalla morte. La rimozione di Cristo dissolverebbe l'illusione della familiarità. Poteva essere veramente capito solo dopo che se ne era andato.
(b) Le anime degli apostoli furono grandemente ravvivate dopo la sua partenza. La loro fede, speranza, carità, sono aumentate dopo la Pentecoste.
(2) La partenza di Nostro Signore è stata la condizione dell'avvento dello Spirito.
(a) Ha lasciato la terra per tornare come Spirito vivificante. Cristo secondo la carne deve scomparire, per far posto a Cristo secondo lo Spirito.
(b) Il sacrificio vicario di Cristo sta alla missione del Consolatore nella relazione di causa ed effetto.
(c) La dispensazione dello Spirito è superiore alla dispensazione di "Cristo venuto nella carne", per i seguenti motivi:
(α) Gesù nella carne non poteva essere presente in ogni luogo o in tutte le famiglie del mondo; ma Cristo mediante il suo Spirito può dimorare nei cuori di milioni nello stesso momento della Speranza della gloria.
(β) Se Cristo fosse ancora nella carne, la sua presenza sarebbe solo temporanea e occasionale; ma Cristo mediante il suo Spirito può essere sempre ovunque nello stesso momento.
(γ) In effetti, non si trovava mai se non in un punto della terra, la Palestina, e mai fuori di essa. Noi veneriamo la Palestina come la casa di nostro Signore, ma dobbiamo elevarci al di sopra del mero sentimento di associazione locale nell'esperienza della comunione con un Signore presente ovunque.
(δ) Il semplice contatto con Cristo nella carne non avrebbe necessariamente efficacia salvifica. Gli ebrei non si sono convertiti vedendolo nella carne.
(3) Conclusioni pratiche.
(a) Rallegriamoci dell'esaltazione di nostro Signore.
(b) Guardiamoci dall'adorazione dell'esterno.
(c) Impariamo che il Signore non toglie mai una benedizione ma ne lascia una più grande al suo posto.
II. GLI EFFETTI DELLA DELLA SPIRITO 's COMING . " E quando verrà, convincerà il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio".
1. Lo Spirito convincerà il mondo del peccato dell'incredulità . "Perché non credono in me." Il peccato degli ebrei era essenzialmente l'incredulità; per
(1) hanno resistito a tutte le prove dell'antica profezia;
(2) hanno resistito all'evidenza della sua vita straordinaria,
(3) i suoi discorsi notevoli,
(4) i suoi straordinari miracoli.
2. Egli convincerà il mondo della giustizia . "Perché vado da mio Padre e non mi vedete più".
(1) Le sue sofferenze e la sua morte furono la via per la quale tornò al Padre.
(2) Per giustizia nostro Signore intende non la mera giustizia della sua causa, ma la giustizia che ha operato nella sua morte espiatoria per il suo popolo. Considera la sua morte come la vera giustizia del suo popolo. La sua incarnazione e morte sono state progettate per portare questa giustizia eterna.
3. Egli convincerà il mondo del giudizio . "Perché il principe di questo mondo è giudicato."
(1) Non si riferisce ad alcun giudizio su Satana per la sua caduta primordiale, né per le sue tentazioni ingannevoli esercitate così fatalmente contro l'uomo.
(2) Si riferisce alla sovversione dell'impero di Satana, all'abrogazione dei suoi diritti usurpati sull'uomo. La morte di Cristo ha effettuato questo risultato nel modo seguente.
(a) Poiché il peccato è stato cancellato dal sacrificio di se stesso ( Ebrei 9:26 ), il giudice supremo ha assolto il colpevole.
(b) L'accusatore dei fratelli non poteva pretendere la loro condanna ( Romani 8:1 ).
(c) Cristo ha spezzato il potere della morte "distruggendo colui che aveva il potere della morte" ( Ebrei 2:14 ).
L'ufficio dello Spirito non si limita alla convezione del mondo.
Ha relazione con i bisogni della Chiesa e del mondo.
I. IL NOSTRO SIGNORE 'S CONSIDERAZIONE PER LA SPIRITUALE INABILITÀ DI SUOI DISCEPOLI . "Ho ancora molte cose da dirti, ma non puoi sopportarle ora."
1. Aveva già detto loro molte cose che difficilmente riuscivano a capire . Le comunicazioni della sua verità erano i segni della sua amorevole fiducia ( Giovanni 15:15 ).
2. Altre verità dovevano ancora essere comunicate , che , nell'attuale stadio della loro crescita spirituale , sarebbero state del tutto incomprensibili . Erano le verità riguardanti la sua incarnazione e morte, il rapporto della grazia con la Legge, l'inclusione dei Gentili nel regno di Dio, l'apostasia finale, il destino della Chiesa fino alla sua fine.
3. Si tratta di un segno del nostro Signore ' la saggezza e tenerezza s di adattare le sue lezioni alla crescente capacità dei suoi discepoli.
II. LA SEDE DI DEL SANTO SPIRITO .
1. La sua guida personale . "Quando verrà lui, lo Spirito di verità, vi guiderà alla verità tutta intera".
(1) Lo Spirito è la Persona divina, non una mera influenza o energia di Dio.
(2) Esprime la verità; poiché egli è "lo Spirito di verità".
(3) È la guida dei viaggiatori di Sion, guidandoli oltre le vie dell'errore e le paludi dell'inganno sottile, finché non li colloca nella terra della verità.
(4) Questa verità non è tutta la verità astrattamente, ma "tutta la verità" riguardo alla persona, all'opera e al regno di Cristo.
2. La prova della sua vera guida . "Poiché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito; e vi annunzierà le cose a venire".
(1) Il suo insegnamento non è auto-originato, come quello di Satana ( Giovanni 8:44 ). Partecipa alla comunione intellettuale del Padre e del Figlio, è iniziato allo schema divino della salvezza, ed è così in grado di far conoscere la rivelazione che "Dio ha dato a Gesù Cristo" ( Apocalisse 1:1 ).
(2) Il suo insegnamento eleva l'ispirazione apostolica al di sopra della regione della mera illuminazione spirituale di cui godono tutti i santi. Era un'istruzione su cose non ancora rivelate o conosciute sulla terra ( Giovanni 16:12 ).
(3) Il suo insegnamento solleva il velo del futuro.
(a) Le cose a venire sono il destino della Chiesa fino alla sua consumazione finale.
(b) Lo Spirito Santo così dichiara in anticipo l'ispirazione delle Epistole e dell'Apocalisse.
III. IL GLORIFICAZIONE DI CRISTO IL DEFINITO IL LAVORO DI THE SPIRIT . "Egli mi glorificherà, perché prenderà del mio e ve lo mostrerà".
1. Segna l'interrelazione delle Persone Divine . Il Figlio glorifica il Padre; lo Spirito glorifica il Figlio.
2. Il metodo della glorificazione era la manifestazione della verità .
3. Nostro Signore ha piena coscienza della grandezza della sua Persona e della sua verità . "Tutto ciò che il Padre ha è mio: perciò ho detto, prenderà del mio e ve lo mostrerà". È stato ben detto: "Non c'è niente di cristiano che non sia divino, niente di divino che non sia cristiano".
4. La personalità dello Spirito Santo è esposta nell'uso di ἐκεῖνος in relazione a quello descritto da un sostantivo neutro durante tutto questo discorso.
La partenza di Gesù, con le sue esperienze di dolore e di gioia ai discepoli.
Presto si sarebbero trovati in una nuova relazione con Cristo.
I. LA PARTENZA E IL RITORNO DI CRISTO . "Ancora un po' e non mi vedrete più; poi ancora un po' e mi vedrete, perché vado al Padre?
1. Nostro « Signore prevede e annuncia la sua morte come imminente . Ciò lo separerebbe per il momento dalla vista dei suoi discepoli.
2. Prevede e dichiara il suo ritorno , che avrebbe tre tappe .
(1) Alla sua risurrezione;
(2) a Pentecoste;
(3) nel giorno del giudizio.
La sua ascensione al Padre lo avrebbe restituito spiritualmente ai suoi discepoli per opera dello Spirito Santo.
IX. IL perplesso E DOLOROSO CURIOSITA ' DI DEL DISCEPOLI . Non riuscivano a capire le sue parole.
1. Se stava per fondare un regno terreno , perché dovrebbe partire?
2. In caso negativo , perché dovrebbe tornare?
III. NOSTRO SIGNORE 'S SODDISFAZIONE DEI LORO CURIOSITÀ .
1. Dà loro un'ultima prova della sua onniscienza ; perché "Gesù sapeva che erano desiderosi di chiederglielo".
2. La sua spiegazione verte sulle varie emozioni che saranno eccitate nei loro petti dalla sua partenza e dal suo ritorno .
(1) La sua morte sarà il segnale di grande dolore. "Piangerete e vi lamenterete, ma il mondo si rallegrerà: e sarete addolorati, ma il vostro dolore si trasformerà in gioia".
(a) La condizione dei discepoli dispersi dopo la sua morte, e le lacrime di Maria Maddalena, spiegano la prima affermazione.
(b) Quella morte, tuttavia; sarebbe stata una fonte di gioia per il mondo, che aveva trionfato nella liberazione della terra di un pericoloso Maestro.
(2) Il suo ritorno sarà il segnale di grande gioia.
(a) Il dolore sarebbe breve, come le sofferenze di una donna in travaglio.
(b) La gioia che sarebbe seguita sarebbe scaturita dal dolore.
(c) La gioia toccherebbe le sorgenti più profonde del cuore. "E il tuo cuore gioirà.
(d) Sarebbe oltre il potere dell'uomo controllarlo o distruggerlo. "E nessuno ti toglie la tua gioia."
Le conseguenze dell'ascensione di Cristo al Padre.
I. Pulposità DELLA CONOSCENZA . "E in quel giorno non mi interrogherai più in nulla."
1. Nostro Signore era sempre pronto , nei giorni della sua carne , a rispondere alle domande dei suoi discepoli . Eppure le loro domande spesso mostravano
(1) ignoranza,
(2) curiosità,
(3) e spesso perversità di comprensione.
2. D'ora in poi non ci sarebbe stato bisogno di ulteriori interrogazioni ; perché lo Spirito Santo avrebbe risolto tutte le loro difficoltà.
II. PIENEZZA DEL POTERE . "Qualunque cosa chiederete al Padre nel mio nome, egli ve la darà. Finora non avete chiesto nulla nel mio nome: chiedete e riceverete, affinché la vostra gioia sia piena". Il potere della preghiera darebbe loro un partecipante all'onnipotenza stessa.
1. Gli apostoli non poteva pregare in Cristo ' Nome s , mentre era ancora con loro nella carne. Lo avevano pregato spesso, ma mai nel suo Nome.
2. Il suo ritorno in cielo ripristinerebbe il legame spezzato tra terra e cielo . La via sarebbe stata d'ora in poi e per sempre aperta per l'effusione della benedizione celeste.
3. Il comando di Gesù — " chiedi " —
(1) implica che il Signore è sempre a portata di mano;
(2) che la preghiera sia continua (αἰτεῖτε).
4. Il risultato finale della preghiera . "Affinché la tua gioia sia piena." Non c'è gioia spirituale al di fuori dell'esercizio della preghiera spirituale.
III. LA CHIARA RIVELAZIONE SI PORTARE AD UNA MAGGIORE FIDUCIA IN PREGHIERA .
1. Gesù aveva sinora impartito molta conoscenza mediante i proverbi , a causa della debolezza della loro capacità ricettiva.
2. In seguito lo Spirito avrebbe impartito la verità in tutta la sua semplicità . L'intuizione più chiara arrivò ai discepoli dopo la Pentecoste.
3. La verità riguardava principalmente la loro relazione con il Padre come suoi figli adottivi .
4. La loro fiducia riposerebbe , non tanto sulla sua intercessione, quanto sulla loro connessione diretta con il Padre .
(1) Non ripudia la sua intercessione in loro favore, sebbene dica: "Non ti dico che pregherò il Padre per te".
(a) È una verità benedetta che " se uno pecca, abbiamo un avvocato presso il Padre, Gesù Cristo il giusto" ( 1 Giovanni 2:1, 1 Giovanni 2:2 , 1 Giovanni 2:2 ).
(b) Eppure non sarebbe necessario, come egli dice qui, indagare (ἐρωτᾷν) quale fosse la volontà del Padre, al fine di presentargli la causa.
(2) Lo stesso amore del Padre, senza alcuna supplica da parte del Figlio, assicurerebbe loro ogni benedizione. "Il Padre stesso vi ama, perché mi avete amato e avete creduto che io sono uscito da Dio".
(a) L'amore del Padre è connesso con l'amore dei discepoli per Gesù. "Chi mi ama sarà amato dal Padre mio" ( Giovanni 14:21 ).
(b) Il loro amore era connesso con la loro fede. Loro credevano
(α) nella missione divina di Cristo, così come in
(β) l'unità della sua essenza con il Padre. "Sono uscito da Dio".
(γ) Gesù li assicura della sua prossima ascensione. "Lascio il mondo e vado al Padre". L'Ascensione è spiegata dall'Incarnazione. Quattro fatti sono chiaramente rivelati: la sua missione, incarnazione, morte, ascensione.
IV. LA SODDISFAZIONE DEGLI DEI DISCEPOLI . "Ecco, ora parli chiaramente e non pronunci alcun proverbio".
1. Riconoscono la sua missione divina nella loro esperienza della sua onniscienza . "Ora sappiamo che tu conosci tutte le cose."
2. Questa esperienza è stata sufficiente per il loro bisogno ; poiché il Signore l'avrebbe soddisfatta a suo tempo ea suo modo.
La fede ora riconosciuta era destinata a essere messa a dura prova.
I. LA FEDE DI DEL DISCEPOLI ERA VERA , MA INCOMPLETA . "Ora credi."
1. La prova è necessaria per mettere alla prova l'esistenza e la forza della fede .
2. E 'stato un segno del Signore ' amore e saggezza s per mettere in guardia i discepoli di venire di prova .
3. La loro diserzione del loro Maestro qui predetta deve essere stata incredibile per le loro menti . "Ecco, viene l'ora... in cui sarete dispersi ciascuno ai suoi e mi lascerete solo".
(1) Il pensiero deve essere stato doloroso per nostro Signore.
(2) La diserzione era stata predetta nella Scrittura dell'Antico Testamento ( Zaccaria 13:7 ).
(3) La predizione implica quasi in essa il perdono anticipato della loro debolezza e infedeltà.
4. Nostro Signore ebbe una consolazione in vista della loro diserzione . "Eppure non sono solo, perché il Padre è con me".
II. IL PROGETTO DI NOSTRO SIGNORE 'S PARTING INDIRIZZO PER I SUOI DISCEPOLI . "Queste cose vi ho detto, affinché in me possiate avere pace".
1. La preziosa eredità di Cristo al suo popolo è la pace .
(1) È la pace della croce ( Colossesi 1:20 ).
(2) È pace perfettamente coerente con prove dure, dolorose afflizioni e sanguinose persecuzioni. "Nel mondo avrete tribolazione".
(3) È pace in se stesso.
2. La garanzia della pace . "Coraggio, ho vinto il mondo."
(1) Il mondo è il centro di disturbo per la pace del popolo di Dio. È la sfera della tribolazione.
(2) L'invito ad avere "buon coraggio" suggerisce la fede che deve avere il vogatore vincente. "Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la nostra fede" ( 1 Giovanni 5:4 ).
OMELIA DI JR THOMSON
Persecuzione prevista e annunciata.
The great aim of the Lord Jesus, in his final conversations with his apostles, was to convince them of their perfect union with himself. They were the branches of the living vine; they were his beloved and confidential friends. Were these revelations made merely to assure them of privilege, merely to make them happy in the consciousness of an honorable and inseparable relation? Certainly not. This spiritual fellowship was to be the power for holy service and the motive to patient endurance.
It is in this last respect that, in the verses before us, our Lord relied upon the revelation already made as sufficient to secure his disciples from being "offended" with him. He felt that, having explained the community of life and interest subsisting between himself and his own, he might open up before them the prospect of persecution. Forewarned, they would thus be forearmed. He treated them herein not as children, but as soldiers in a spiritual war, whose allegiance he did not doubt, and of whose fortitude he was perfectly assured.
I. THE NATURE OF PERSECUTION. It was no new thing in the world that men should be pursued with bitter hostility for their devotion to truth, to duty, to righteousness, to God. The history of Israel contained but too many illustrations of the enmity with which the good have been assailed by those to whom their life and testimony were a rebuke.
And Jesus foresaw that confessors and martyrs were to render a service in his kingdom, both by establishing the faith upon a basis of hard trial and proof, and by extending the truth amongst unbelievers. Jesus here refers to two ways in which his disciples should experience the hostility of an unbelieving world.
1. Ecclesiastical censure and excommunication. Doubtless the reference here is to the Jews. Even during our Lord's ministry, those who confessed him were in some instances excluded from the synagogues. And when the Church was constituted by the descent of the Spirit, and especially when the broad designs of Christianity as a religion, not for Israel only, but for mankind, were clearly exhibited, then the hostility of the bigoted among the Jewish leaders and the Jewish populace knew no hounds.
Reverencing everything connected with the Law and the prophets, the preachers of Christ would fain have resorted to the synagogues as of old, would fain have reasoned out of the Scriptures with a view of proving that Jesus was the Messiah, and of showing how his religion realized all the types and predictions of Judaism. But the merit and the glory of Christianity was, in the eyes of legalists and formalists, its chief offence; and a sharp line was drawn, over which the followers of the Nazarene were not suffered to step.
2. Temporal and corporal infliction, reaching even to death. The Jews did, as we know from the record of the Acts, even very early in the history of the Christian faith, carry their enmity so tar as to inflict capital punishment upon a Christian advocate. But it seems as if our Lord, in this prediction, looked forward to events which should follow the proclamation of the gospel among the Gentiles. The annals of the Church of Christ are rich indeed in instances of martyrdom. And it has passed into a proverb, that "the blood of the martyrs is the seed of the Church."
II. IL MOTIVO DELLA PERSECUZIONE . Nostro Signore ha ammesso che il motivo di gran parte della persecuzione che dovrebbe assalire i professori della fede era un motivo coscienzioso e persino religioso. Gli eventi hanno confermato questa attribuzione di movente. Senza dubbio ci sono stati persecutori che hanno agito per motivi interessati ed egoistici.
Ma ci sono stati quelli che hanno perseguitato i cristiani credendo di rendere un servizio a Dio, offrendogli un sacrificio accettabile nel sangue dei "fedeli fino alla morte". Gli ebrei in particolare sono stati, in molti casi, influenzati nella loro ostilità verso Cristiani da una riverenza per quella che credevano, per quanto erroneamente, essere la religione perfetta, capace di nessuna aggiunta, nessun miglioramento.
Le professioni e le affermazioni fatte prima da Gesù, e poi dai suoi servi per suo conto, erano di carattere molto alto e autorevole. Cristo era o il Figlio di Dio o era un bestemmiatore; e sappiamo che quest'ultimo punto di vista fu adottato da molti ebrei non credenti. Non è una giustificazione della cattiva condotta che i colpevoli siano sinceri; tuttavia l'ignoranza sincera è un'attenuazione, sebbene non una rivendicazione, della colpa. Ahimè! quanti mali sono stati fatti in nome non solo della libertà, ma della religione!
III. LA SPIEGAZIONE DELLA PERSECUZIONE . Nostro Signore era un Rivelatore di tutti i cuori. Ha guardato al di sotto della professione, e anche al di sotto della convinzione. Penetrava in profondità nella natura spirituale degli uomini e conosceva le sorgenti nascoste del pensiero e dell'azione. C'era una ragione, non sempre nota agli agenti stessi, per le azioni che avevano commesso.
Il Signore Gesù ha saputo rendere conto della condotta scrutando la natura interiore. E così facendo scoprì, nell'ignoranza spirituale dei persecutori, la ragione vera e bastante del loro atteggiamento e del loro agire. "Non hanno conosciuto il Padre, né me". Non possono "conoscere" Cristo dalla conoscenza, cioè dall'apprezzamento spirituale e dalla simpatia, che perseguitano e uccidono i suoi amici ei promulgatori della sua fede.
Devono assolutamente fraintendere lui, il suo carattere e la sua missione, se suppongono che Dio possa compiacersi quando i cristiani sono perseguitati. Perché non si deve credere che il Padre possa guardare con soddisfazione alle offese fatte al proprio Figlio nella persona dei suoi seguaci. Se gli ebrei avessero conosciuto Cristo, non avrebbero ucciso il Signore della gloria. E nessuno che conoscesse veramente nostro Signore avrebbe potuto perseguitare il suo popolo fedele per rendere il servizio a suo Padre. — T.
Il potere assorbente del dolore.
C'era simpatia tra nostro Signore ei suoi apostoli, ma quella simpatia non era perfetta. Anche nell'ultima delle conversazioni tranquille tra il Maestro ei discepoli, è evidente che la percezione degli studenti era di tanto in tanto molto noiosa e che la loro risposta alla sua comunicazione era molto inadeguata. C'è un tono di protesta, quasi di rimprovero, in questo come in altre parti del discorso registrato.
I. IL CARATTERE DI LE RIVELAZIONI CHE CRISTO QUI SI RIFERISCE AD .
1. Riguardo a se stesso . Gesù aveva pronunciato un linguaggio che lasciava perplessi e angosciava i suoi amici. Aveva parlato della sua prossima partenza, una prospettiva che non poteva che addolorare e che chiaramente deprimeva i suoi ascoltatori. La loro vita era legata alla sua vita, e la separazione non poteva essere affrontata senza che il cuore sprofondasse.
2. Per quanto riguarda loro , il Signore aveva aperto una prospettiva che sgomenta, o per lo meno sconcertato , loro. Aveva detto loro chiaramente che dovevano essere odiati e perseguitati. Una prospettiva del genere era molto cupa. Non erano preparati a sopportare tale tribolazione, specialmente quando privati della presenza e del sostegno, visibile e tangibile, del loro Capo.
II. L'EFFETTO DI QUESTI RIVELAZIONI IN CONSIDERAZIONE LE MENTI DEL DEL APOSTOLI . "Il dolore", disse Gesù, "ha riempito il tuo cuore". Aveva aperto la conversazione invitandoli a confidare in lui e a scacciare la paura e i problemi dalla loro mente.
E aveva dato loro motivi di fiducia, motivi di speranza, motivi di pace. Ma erano consapevoli della loro debolezza, della loro dipendenza. Di conseguenza non pensavano che a se stessi. Mentre si guardavano l'un l'altro, dovevano aver sentito che non c'era tra loro nessun minerale su cui potersi appoggiare in assenza del loro Signore. E se ne sarebbe andato, e se ne sarebbe andato presto. Come avrebbero fatto a stare insieme? E se dovevano restare insieme, cosa c'era da fare per loro? Non aveva fatto tutto il Maestro? Senza di lui, dove sarebbe il significato della loro amicizia, lo scopo della loro vita? È una prova della realtà del loro attaccamento a Gesù, dell'amarezza della loro delusione per la sua partenza, che in quest'ora le loro anime dovrebbero essere appesantite e quasi sopraffatte dal dolore.
III. L'EFFETTO DI DOLORE PER GIRARE VIA LA MENTE DA RICHIESTE CHE POSSONO PORTARE ALLA CONSOLAZIONE . Gli apostoli erano assorbiti dal loro dolore e dai loro problemi.
Quindi furono impediti dalla loro stessa depressione di indagare ulteriormente sulla partenza del Signore. Non che fossero del tutto incuriositi e negligenti riguardo a questo; alcuni di loro avevano posto domande suggerite dalle parole del Signore. Ma ricaddero subito sulle proprie condizioni e prospettive. Se si fossero allontanati dalla propria perdita, se avessero seguito con interesse e fede le dichiarazioni di Cristo che lo riguardavano, se avessero chiesto ulteriori rivelazioni, entrambi avrebbero dimenticato la loro angoscia personale, e avrebbero ricevuto ispirazione e forza d'animo mentre realizzarono la vittoria che avrebbe dovuto seguire l'umiliazione del Salvatore, e poiché compresero che in quella vittoria essi stessi avrebbero dovuto condividere.
IV. IL GENERALE PRINCIPIO VIENE COSI RAGGIUNTO , CHE IL MIGLIORE E PIU ' UTILI ABITUDINE DELLA LA RELIGIOSA VITA E' LA CONCENTRAZIONE DI PENSIERO E DI FEELING PIUTTOSTO IN CONSIDERAZIONE IL NOSTRO SALVATORE DI CONSIDERAZIONE NOI STESSI .
L'esperienza ha dimostrato che è una pratica molto deleteria dirigere il pensiero troppo interiormente sui nostri dolori e perplessità, o anche sulle nostre gioie e comodità. Il progresso religioso si fa fissando lo sguardo del cuore su Colui che è infinita Eccellenza e infinita Fedeltà. A lui si rivolgano il nostro interesse principale, le nostre domande più sincere, il nostro affetto più ardente; e allora il dolore svanirà e regnerà la pace. — T.
I vantaggi della partenza di Cristo.
Il mondo ha goduto di molti benefici in ragione della presenza di Cristo: ha guarito i malati, e ha istruito gli ignoranti, ed è stato amico gentile, saggio e fedele a tutti gli uomini. Quanto più erano debitori di quella presenza i discepoli di Gesù! I suoi amici intimi gli dovevano tutto, se stessi, e non vedevano l'ora di perderlo senza sgomento.
"Mio Salvatore, può mai essere
che io possa guadagnare perdendoti?"
Eppure nostro Signore ha insegnato che era proprio per il bene del suo popolo che doveva lasciarlo, e l'esperienza dei secoli cristiani ha dimostrato la saggezza del suo insegnamento.
I. LA DISPENSA DI PERSONALE PRESENZA STATO COSI RIUSCITO CON LA DISPENSA DI SPIRITUALE DI POTENZA . L'ascensione di Cristo fu l'occasione della discesa del Consolatore.
Lo Spirito Santo non era davvero estraneo alla nostra umanità anche prima della venuta di nostro Signore, ma i suoi influssi sarebbero stati più ampiamente diffusi e più potentemente attivi rispetto alle epoche precedenti. Perché la venuta dello Spirito sia stata fatta, nei saggi consigli di Dio, dipendente dalla dipartita di Gesù, possiamo comprenderla solo in parte. Ma gli eventi della Pentecoste sono materia della storia della Scrittura. Gli annali di questa dispensazione ci riformano come lo Spirito ha convinto il mondo del peccato, della giustizia, del giudizio. La Chiesa, dall'ascensione di nostro Signore, non ha mai cessato di godere degli influssi illuminanti, vivificanti e santificanti del suo Consolatore.
II. LA VITA DI VISTA ERA COSI SOSTITUITA DALLA IL SUPERIORE VITA DI FEDE . Era necessario che il Figlio di Dio e il Salvatore dell'umanità abitassero sulla terra e, con le opere del suo ministero e la sua morte di sacrificio, rivelassero Dio ai suoi figli peccatori e fornissero una base per la vita spirituale dell'umanità.
Fu così fornito un Oggetto di fede rivelato. Ma quando la manifestazione fu completa, fu ritirata. L'eccellenza speciale della religione cristiana sta qui: è una religione che richiede, giustifica e incoraggia la fede, la fede in un Redentore e Signore invisibile, ma potente, sempre presente e sempre gentile. "In lui, anche se ora non lo vediamo, ma credendo ci rallegriamo".
III. IL CRISTIANESIMO NON FU QUINDI FATTO NESSUNA RELIGIONE LOCALE , MA UNA RELIGIONE PER L' UMANITÀ . Per quanto possiamo vedere, la presenza corporea di Gesù sulla terra non poteva che limitare il suo regno; non potrebbe essere, in tal caso, altro che parziale, locale, nazionale.
Ma gli scopi dell'Eterno erano comprensivi di benevolenza. È stato progettato che "tutti i confini della terra dovrebbero vedere la salvezza del nostro Dio". L'andata di Gesù assicurò alla nuova umanità un Capo Divino e celeste. Per mezzo del suo Spirito il Signore asceso e glorificato è ugualmente presente in ogni parte dei suoi domini. Così vengono trascese tutte le limitazioni locali e si provvede all'estensione a tutta l'umanità delle benedizioni della presenza spirituale, dell'autorità e della grazia del nostro Salvatore.
IV. LA SPERANZA DI CRISTIANI SONO COSI conveniva DALLA TERRA AL CIELO . Se Gesù fosse ancora sulla terra, chi non sarebbe contento di vivere e ripugnante di morire? Quale prospettiva avrebbe riconciliato alla morte i suoi amici? Ma il nostro Divino Amico ci ha preceduto, e noi possiamo unirci a lui solo a condizione di smontare questa tenda deperibile in cui dimoriamo.
È la prospettiva di andare da colui che si è allontanato dalla terra che illumina il futuro del cristiano. La sua preghiera ha assicurato che, dov'è lui, là saranno anche i suoi amici e discepoli. Di conseguenza un apostolo potrebbe parlare di allontanarsi da qui come di essere "con Cristo, che è molto meglio". E non c'è prospettiva così cara al cuore del cristiano come quella di essere mai con il Signore. —T.
Convinzione del peccato.
In attesa della dispensazione dello Spirito, il Signore Gesù descrisse anticipatamente l'opera dello Spirito nel mondo. Non si può trascurare che quest'opera è stata, e mai dovrà essere, connessa con la pubblicazione del vangelo della salvezza attraverso il Divin Redentore. Non si deve supporre che esaltiamo l'ufficio dello Spirito quando trascuriamo o disprezziamo la Parola con la quale e per mezzo della quale agisce lo Spirito.
I. IL PECCATO DI CUI LO SPIRITO CONDANNA IL MONDO . Per mondo intendiamo l'umanità in generale, come alienata da Dio e come in ribellione contro di lui. La nostra razza è stata preda del peccato. Comunque sia cambiata la forma del peccato, il principio è rimasto lo stesso.
Ma la prova più impressionante e più terribile della presenza e della potenza del peccato nel mondo è il suo rifiuto di Cristo. "Non credono in me." Perché Cristo era la bontà incarnata; peccato più grande non era in potere dell'uomo commettere che rifiutare il Santo e il Giusto. Gesù prevedeva come stava per essere trattato dai suoi connazionali, gli ebrei, e dai romani.
II. IL MODO IN CUI LO SPIRITO CONDANNA IL MONDO DEL PECCATO . Nella dispensazione mosaica si faceva molto per introdurre nella mente degli uomini la stima divina, il divino orrore del peccato. La Legge ei profeti lo tennero sempre in vista, e la loro opera fu senza dubbio quella dello Spirito.
Ma nella dispensazione successiva e più completa lo Spirito ha manifestato in molti modi l'estrema peccaminosità del peccato. Possiamo esemplificare l'enfatica condanna del peccato nelle parole di nostro Signore, in cui è venuto, rosso alle tenebre, alla schiavitù, alla morte; e ancor più nel contrasto presentato a un mondo peccaminoso dal carattere immacolato e dal perfetto esempio morale del Figlio dell'uomo. Tuttavia, per la mente cristiana il peccato del mondo è portato a casa nel modo più efficace dal provvedimento della redenzione.
Gesù era l'Offerta per il Peccato; condannò il peccato nella carne; ha redento il peccatore al prezzo e al riscatto inestimabili della sua vita. Lo Spirito, accompagnando il vangelo che porta queste notizie, ha reso il peccato palesemente e palesemente tale agli occhi di tutti coloro che sono capaci di giudicare. Specialmente il peccato di incredulità, di rigettare volontariamente il Salvatore, è stato addebitato alla coscienza umana in modo tale da condurre moltitudini alla contrizione e al pentimento.
III. I RISULTATI CHE HANNO SEGUITO LA CONVINZIONE DI DEL PECCAMINOSA MONDO CON LO SPIRITO DI CRISTO . C'è qualcosa di paradossale nell'attribuire un tale risultato come la convinzione di peccato al Paraclito, il Consolatore.
Eppure non c'è da dubitare che la coscienza della peccaminosità sia essenziale per il suo perdono. È lo Spirito di Dio che rende il peccatore non solo consapevole del suo stato e del suo pericolo, ma contrito e penitente; mentre la contrizione e la penitenza sono necessarie e indispensabili per perdonare e accogliere. Per il peccatore non c'è vera consolazione che non venga dalla convinzione. —T.
Giovanni 16:8 , Giovanni 16:10
Convinzione di giustizia.
Per il miglioramento morale ci deve essere un senso del peccato e della sua degradazione e miseria, e ci deve essere una certa apprensione per la rettitudine e la santità accompagnata sia dall'ammirazione che dall'aspirazione. È una prova della disposizione divinamente saggia del vangelo di Cristo, che è assicurato per l'uomo, nelle influenze dello Spirito di Dio, non solo un potere che insoddisfatto gli uomini con il peccato, ma un potere che spinge gli uomini alla giustizia.
I. CI SIA UN PRIMO COLLEGAMENTO TRA CONVINZIONE DI PECCATO E CONVINZIONE DI GIUSTIZIA . La conoscenza della Legge dà la conoscenza del peccato. Obbedienza e disobbedienza sono correlative.
L'uomo buono con la sua bontà impone l'eccellenza della Legge a cui obbedisce, e allo stesso tempo suggerisce l'enormità flagrante di sfidare e disprezzare quella Legge. Non c'è nulla di incoerente nell'espletamento da parte dello stesso Spirito di questo duplice ufficio. In un mondo dove abbonda il peccato le funzioni non possono essere separate.
II. LE SANTE SPIRITO convince DELLA GIUSTIZIA IN IL RECORD DI CRISTO 'S SOLO E SANTA VITA . I racconti degli evangelisti sono espressamente attribuiti allo Spirito di Cristo, il quale ha portato alla mente degli scrittori ispirati e simpatizzanti tutto ciò che riguardava la Chiesa e il mondo da sapere riguardo a Gesù.
Che record costituiscono queste memorie! Gesù ha adempiuto ogni giustizia, ha magnificato la Legge, è stato santo, innocuo e immacolato, è stato attivamente e benevolmente buono. Una cosa è che la giustizia sia espressa nella Legge; un'altra cosa per essere incarnata in una vita. Ovunque si legga il resoconto del ministero del nostro Salvatore, lì lo Spirito testimonia al cuore del lettore di una giustizia senza macchia e senza pari, adatta a comandare riverenza e adorazione.
III. LA PARTENZA E ASCENSIONE DI CRISTO ERANO L'OCCASIONE DI QUESTO CONVINCENTE TESTIMONIANZA DI THE SPIRIT . Il suo andare al Padre e il suo conseguente occultamento agli occhi del corpo degli uomini furono da lui stesso menzionati come in tal modo connessi con la convinzione del mondo.
Come sia stato così noi, di fatto e di storia, possiamo vederlo. Una vita compiuta fu coronata da una morte sacrificale e da un'ascensione trionfante; il Rappresentante e Salvatore dell'uomo è stato accolto dal Padre; il suo lavoro era assicurato al di là di ogni possibilità di fallimento. L'animosità personale che assillava l'Incarnato finì allora; la protesta contro il peccato e l'esibizione della giustizia, entrambe perfezionate in Cristo, erano ora presentate agli uomini con una completezza che era impossibile durante il suo ministero.
La giustizia era stata risentita e rifiutata quando era in conflitto con gli interessi personali, quando si opponeva in modo visibile e udibile ai peccati individuali e nazionali. Era necessario che fosse così per una stagione. Ma venne il tempo in cui la protesta di Cristo fu ascoltata dal cielo come voce autorevole di Dio stesso. Lo Spirito Santo opera con questa manifestazione di giustizia ormai storica e ideale, per farne un potente fattore nella vita morale dell'umanità.
IV. LO SPIRITO SANTO È STATO DURANTE QUESTA DISPENSA A CONDURRE IL MONDO DEL SUO PECCATO NEL RIFIUTARE I SUPREMO GIUSTI .
Gli Ebrei non avrebbero voluto che quest'Uomo regnasse su di loro; la sua giustizia, la sua verità, la sua purezza, la sua spiritualità, erano un'offesa per loro; uccisero colui la cui presenza era per loro un perpetuo rimprovero. Ma per quanti la predicazione del vangelo da parte degli apostoli era convincente del peccato? Quando questi impavidi araldi, sotto la guida dello Spirito Divino, caricarono sulla nazione il loro peccato e la loro colpa, molti furono "puntati al cuore", sentendosi come se le loro stesse mani avessero ucciso il Principe della Vita; molti cercavano misericordia per il loro peccato ingiusto e pauroso.
Hanno visto la giustizia del Redentore sotto una nuova luce. Gli ammalati avevano ucciso il loro Medico, gli schiavi il loro Liberatore. Così lo Spirito indusse i nemici della giustizia a cercare da sé la giustizia che avevano disprezzato quando era venuta loro nella Persona del Figlio di Dio. E in questo l'azione di questi israeliti risvegliati e pentiti era una garanzia del volgersi a Dio che doveva seguire anche la predicazione di Cristo ai Gentili.
V. IT IS LA GENTILE UFFICIO DI LA SPIRITO DI CRISTO AL PIOMBO IL MONDO PER CHIEDERE ED ALLA APPROPRIATE LA GIUSTIZIA IT HA disprezzata .
Non sarebbe stato in armonia con il carattere del nostro Redentore mettere l'accento sulla giustizia come respinta e aver perso di vista la giustizia come acquisita e appropriata. Lo Spirito Santo convince davvero gli uomini che hanno violato la giustizia nella loro negazione e disprezzo di Cristo. Ma in questo non c'è vangelo. E Cristo morì, e fu dato lo Spirito Santo, per il bene dell'uomo, per la salvezza e non per la condanna del peccatore.
Di conseguenza, è da queste influenze celesti esercitate dallo Spirito di Dio che gli uomini sono indotti non solo a lamentare la loro carenza, ma a cercare che tale carenza possa essere supplita. Gesù diventa per noi che crediamo "il Signore nostra giustizia"; egli è "fatto per noi di Dio giustizia". Ed è per lo Spirito che dobbiamo rendere grazie per averci condotto al possesso e al godimento della "giustizia che è mediante la fede". —T.
Giovanni 16:8 , Giovanni 16:11
Condanna del giudizio.
Di solito si dice che il peccato di cui lo Spirito convince è il peccato del mondo; che la giustizia è quella di Cristo; e che il giudizio è il giudizio di Satana. In quest'ultimo riferimento il linguaggio di nostro Signore deve essere considerato anticipatore. Il potere di Satana non si è mai manifestato così terribilmente come nella condanna e nella crocifissione del Figlio di Dio; eppure l'ora del suo apparente trionfo era in realtà l'ora della sua caduta.
Tradotto nel linguaggio comune, questo grande detto di Gesù afferma che lo Spirito Santo convince coloro che meditano sui fatti su cui si basa la religione cristiana, che il mondo è davvero sotto un governo morale e che la giusta regola dell'Eterno è stata e sarà vendicato.
I. IL MORALE NECESSITÀ NON ERA CHE IL PRINCIPE O GOVERNATORE DI QUESTO MONDO DOVREBBE ESSERE GIUDICATO .
1. Il potere del male aveva già avuto un lungo e prospero corso. Nel corso dei secoli e dei millenni ogni possibile forma di peccato era fiorita in una comunità o nell'altra. Satana aveva fatto le cose quasi a modo suo.
2. Eppure il sovrano di questo mondo de facto non era il suo sovrano de jure ; era un usurpatore d'incontro con una sottomissione troppo pronta da parte degli uomini.
3. Né l'operazione delle leggi naturali, né i giudizi e le interposizioni occasionali del Supremo erano stati sufficienti ad arrestare il progresso verso il basso dell'umanità. Le leggi della società, la Legge data da Mosè, anzi, la stessa legge incorporata nella costituzione delle cose umane, erano state efficaci principalmente come protesta contro la disobbedienza e l'iniquità.
II. IL FATTO CHE IL PRINCIPE DI QUESTO MONDO ERA giudicato IN LA CROCIFISSIONE E RESURREZIONE DI CRISTO .
È un'ora grandiosa e solenne in cui un sovrano malvagio o un principe ingiusto e perfido viene portato in giudizio e al blocco. Quanto sono grandi la solennità e il timore legati alla scena, il tempo in cui il potere del male è stato affrontato sul campo, sconcertato e paralizzato dall'irresistibile potenza del Figlio di Dio stesso! Questa era la questione del combattimento, come previsto da Cristo stesso. Mentre la lotta si avvicinava, il Signore Gesù si rese conto del suo carattere epocale e dei suoi gloriosi risultati.
Vedeva Satana come un fulmine cadere dal cielo. «Ora», disse, «è il giudizio di questo mondo; ora è cacciato fuori il principe di questo mondo». L'ora della morte di Cristo fu l'ora in cui egli «distrusse colui che aveva potere di morte». Nella sua risurrezione Gesù ha condotto la prigionia in cattività e ha privato la morte del suo pungiglione. Il mondo peccaminoso e incredulo fu giudicato nel suo principe. Fu pronunciata la sentenza contro il principe delle tenebre; l'esecuzione di quella sentenza dovrebbe seguire.
III. LA SEDE DELLA DELLA SPIRITO ERA PER CONVINCERE IL MONDO CHE IL SUO ANTICO usurpatore ERA STATA DETHRONED DA CRISTO .
I due regni, quello del peccato e delle tenebre e quello della luce e della santità, non potrebbero coesistere. I bisogni dei più forti devono prevalere sui più deboli. Subito dopo la risurrezione e l'ascensione el Gesù, e dopo il dono dello Spirito Santo, il regno di Cristo cominciò a prosperare ea prevalere su quello dell'avversario. Gli indemoniati che furono liberati dalla possessione satanica furono il pegno della liberazione dell'umanità riscattata.
Quando gli idoli furono aboliti, il regno dell'errore e del peccato ne risentì. Quando gli adoratori della crudeltà e della lussuria trasferirono il loro omaggio al santo Salvatore, la gara si svolse in vittoria per Dio. E ogni anima umana in cui lo Spirito ha operato l'opera di illuminazione e di liberazione è un nuovo trofeo conquistato per Cristo. Verrà sicuramente il giorno in cui ogni nemico sarà sotto i piedi del Maestro, quando "i regni di questo mondo diverranno i regni del nostro Dio e del suo Cristo". —T.
Giovanni 16:13 , Giovanni 16:14
La guida dello Spirito.
Nei versetti precedenti nostro Signore ha descritto l'opera dello Spirito in riferimento al mondo; egli qui molto pienamente, anche se succintamente, dichiara qual è l'opera dello Spirito a favore della Chiesa.
I. IT IS NON LA SEDE DELLA DELLA SPIRITO DI ORIGINALI E incarnano VERITÀ . Questo è un errore in cui sono caduti cristiani di diverse Chiese e di diverse tendenze, un errore talvolta chiamato "misticismo".
Gli uomini buoni hanno spesso cercato nell'illuminazione dello Spirito una manifestazione di nuova verità. La luce procede da un oggetto visibile direttamente o per riflesso, e per la luce vediamo l'oggetto e le sue qualità visibili; ma l'oggetto deve essere lì in affinché la luce possa rivelarlo. Così è nel regno spirituale. Lo Spirito "non parla da se stesso", non è questo il suo ufficio. La verità si incarna nella rivelazione, nella Legge, nel Vangelo, specialmente nel Signore Gesù, che è "la Verità." Se gli uomini si allontanano dalla rivelazione e guardano solo allo Spirito per l'illuminazione, scambieranno i propri gusti e pregiudizi per la verità di Dio.
II. IT IS LA SEDE DELLA DELLA SPIRITO DI PORTARE LA MENTE DI RICONOSCERE E APPREZZARE DIVINA VERITÀ . Le parole qui usate da Gesù riguardo allo Spirito sono decisive su questo punto; egli "guida" e "mostrerà.
La verità esiste nei consigli rivelati di Dio, e specialmente nel carattere e nella mediazione di Gesù Cristo. Ma per l'ignorante, il non istruito, il non spirituale, la verità è come se non fosse. L'opera dello Spirito è di testimonianza all'anima, cioè portare l'anima in armonia con la rivelazione divina, rimuovere l'ottusità, la freddezza, il peccato, che impedirebbero agli uomini di realizzare la verità di Dio.
Un paesaggio nell'oscura mezzanotte non può dare piacere a nessun uomo, per quanto artistico e simpatico possa essere per natura; ma quando il sole sorge e irradia la scena, e riversa la luce, in tutto il suo potere di rivelare le bellezze di forma e colore, negli occhi di chi guarda, allora il suo piacere è perfetto. Così è per l'anima dell'uomo, che ha bisogno dell'illuminazione divina per apprezzare e godere della verità divina.
III. LA SPECIALE UFFICIO DI LA SPIRITO È PER RIVELARE E COSI PER ' glorificare CRISTO STESSO . Conosce la via e guida in essa il popolo di Dio; ascolta la verità e la ripete nell'udito spirituale del sensibile; riceve, e ciò che riceve lo impartisce a coloro che sono disposti ad accoglierlo.
In questi versetti la sostanza della rivelazione è rappresentata sotto tre diverse luci. C'è la Persona Cristo , solo per essere afferrato dalla vivificazione spirituale che permette alla mente di scoprire in lui il Dono di Dio stesso. C'è la verità , tutta raccolta in Petto, e fatta in lui oggetto di fede e delizia per l'anima. Ci sono le cose che devono venire , lo sviluppo dei consigli del Mediatore nella crescita della Chiesa e l'universalità del regno. —T.
Dolore e gioia.
Nostro Signore ha fatto capire ai suoi apostoli che non era nemico delle emozioni che sono caratteristiche dell'umanità. Divenendo suoi discepoli gli uomini non si sono esentati dai comuni dolori, né hanno rinunciato alle comuni gioie, della vita umana. Ma queste emozioni dovevano essere eccitate da occasioni più grandi e degne di quelle incontrate nell'esperienza ordinaria. Essere un cristiano significa conoscere un dolore più profondo e elevarsi a una gioia più alta di quella che tocca alla sorte dei non spirituali. E i primi discepoli di nostro Signore dovevano dimostrarlo fin dall'inizio della loro vita spirituale.
I. IL DOLORE causate BY DEL SIGNORE 'S ASSENZA . Probabilmente se i dodici fossero stati perfettamente informati, perfettamente comprensivi e perfettamente pazienti, non avrebbero subito tutta l'angoscia che si abbatté su di loro quando il loro Signore fu preso, insultato e crocifisso, e mentre il suo corpo giaceva nella tomba di Giuseppe. Ma così com'era, la loro esperienza era più simile alla nostra, e quindi più istruttiva e utile.
1. I discepoli furono addolorati per la propria perdita. Gesù era tutto per loro, e stavano per perderlo; questo lo sapevano, e la coscienza di questa perdita, che era imminente, sembra aver occupato e assorbito le loro anime, ad esclusione di considerazioni che avrebbero potuto consolare. Così è stato spesso con tutti noi; il dolore è così vicino al cuore che esclude la visione di tutto ciò che è al di là.
2. I discepoli si addolorarono per simpatia con il dolore del loro Signore. Doveva essere odiato, perseguitato, sacrificare la sua vita. Eppure non era solo innocente, era l'Amico e il Benefattore degli uomini. Il trattamento che ricevette dal mondo fu una prova di mostruosa ingratitudine. Coloro che gli erano più vicini e che lo conoscevano meglio non potevano che simpatizzare con lui e in una certa misura, anche se molto imperfettamente, condividere il suo dolore.
3. I discepoli si addolorarono per la nuvola che si addensava sulle loro speranze. Queste speranze erano in una certa misura indefinite; tuttavia essi attendevano con impazienza un regno messianico di cui il loro Maestro sarebbe stato il Capo, e nel quale avrebbero tenuto il posto, l'influenza e l'onore. Confidavano che avrebbe riscattato Israele; e non riuscivano a capire come un destino come quello che, secondo le sue stesse parole, stava per raggiungerlo, potesse conciliarsi con la prospettiva che avevano accarezzato. Da qui il loro pianto e lamento.
II. IL contentezza PER ESSERE CREATO DA IL SIGNORE 'S RETURN . C'era solo un antidoto al dolore come quello che opprimeva il cuore degli apostoli, e che doveva approfondirsi nell'angoscia e nel terrore. Se il loro Signore fosse tutto per loro, le loro menti potrebbero essere sollevate solo dalla prospettiva di riunirsi con lui.
1. Gesù promise che dopo "un po' di tempo" i suoi amici avrebbero di nuovo contemplato la sua forma e udito la sua voce. Come questa prospettiva fosse coerente con l'assicurazione che stava per essere ucciso, questi inesperti e sconcertati amici di Gesù non potevano vedere. Ma gli eventi dovevano insegnarglielo. Che la Resurrezione sia venuta su di loro come una sorpresa, il racconto lo rende abbondantemente chiaro. Ma i discepoli furono "felici quando videro il Signore".
2. Questa comunione per un breve periodo da accordare ai discepoli era un pegno di una comunione spirituale mai cessata e di una riunione finale e perfetta in uno stato più elevato dell'essere. Negli ultimi discorsi e conversazioni di nostro Signore c'erano molti accenni di questa gloriosa prospettiva. In modo molto inadeguato, questi semplici studenti hanno afferrato verità così grandi e così nuove che solo il tempo, l'esperienza e l'insegnamento dello Spirito Santo potrebbero portarli a casa nei loro cuori.
La rivelazione era troppo grande per essere compresa subito. Eppure era una rivelazione che doveva alimentare la fede, spingere alla consacrazione e ispirare la pazienza della Chiesa di Cristo attraverso le lunghe ere della dispensazione spirituale. Quale gioia la comunione spirituale con il Salvatore invisibile accese nelle anime del suo popolo fedele, lo sappiamo dalla loro esperienza registrata e dai loro fiduciosi ammonimenti.
"Gioia indicibile e piena di gloria" era, secondo gli apostoli, la parte propria di coloro che credevano in Gesù. "Rallegrati sempre!" era l'esortazione con la quale si rimproverava la tristezza, con la quale si legavano indissolubilmente privilegio e speranza di progresso immortale. — T.
"Ti rivedrò."
La simpatia e la saggezza delle dichiarazioni e delle promesse di nostro Signore ai suoi discepoli alla vigilia della sua partenza, suscitano la nostra più viva ammirazione. Entrambi si sentivano vicini a coloro che stavano per passare attraverso una prova così dura, e sapeva come provvedere alle necessità del loro cuore. Quale conoscenza della natura umana è evidente in questa semplice promessa più significativa!
I. LE OCCASIONI IN CUI QUESTA PROMESSA È STATA ADEGUATA .
1. Alla risurrezione di nostro Signore. Se non avesse colto questa primissima opportunità di rivedere i suoi, non è ovvio come la loro fede e il loro coraggio avrebbero potuto essere sostenuti. Erano depressi quasi allo sconforto per la passione e la sepoltura del loro Signore. Se non fosse apparso quando lo ha fatto, sembrerebbe che la loro fiducia in lui doveva essere stata scossa e la loro reciproca unità doveva essere dissolta. Ma quando li vide, la gioia prese il posto del dolore, l'attaccamento si rafforzò e la speranza bandì la disperazione.
2. La discesa dello Spirito è stata una realizzazione più ricca e piena dei disegni di grazia di nostro Signore verso la sua Chiesa. Aveva promesso al Consolatore, la cui venuta avrebbe impedito loro di essere orfani, abbandonati e senza amici nel mondo. E nello Spirito egli stesso tornò ai suoi, visitandoli con piogge di benedizione spirituale.
3. Il ritorno al secondo avvento deve essere stato anche nella mente del Maestro quando ha pronunciato queste graziose parole di amichevole sicurezza. Le sue parabole ei suoi discorsi diretti allo stesso modo animavano i petti dei discepoli con questa beata speranza. Tanto più si rallegrarono di questa prospettiva, perché fu loro insegnato che colui che era venuto la prima volta nell'umiliazione e nell'obbedienza sarebbe venuto la seconda volta a giudicare e a regnare.
II. LA PIENEZZA DI IMPORTAZIONE E BENEDIZIONE CHE QUESTA PROMESSA CONTIENE .
1. La certezza che Cristo vedrà il suo popolo è ancora più preziosa e gradita dell'assicurazione data (nei versetti precedenti) che lo vedranno. La nostra religione ci insegna a distogliere lo sguardo da noi stessi verso Dio , a riposarci sulle sue dichiarazioni, sulla sua fedeltà, sul suo amore. A meno che non siamo in uno stato morboso e autocosciente, ci darà forza e conforto dimenticare noi stessi per concentrare i nostri pensieri e desideri su colui che ci tiene a cuore e che non dimenticherà mai e non abbandonerà mai i suoi.
2. Che Cristo veda il suo popolo, implica un'adesione alla loro felicità. Sapere che l'occhio del nostro più caro amico è posato su di noi, e che con interesse e approvazione, cosa è così adatto a trasmettere un brivido di gioia attraverso tutta la nostra natura? Siamo incoraggiati dal linguaggio del testo a pensare Cristo in modo così affettuoso e (per così dire) in modo così veramente umano.
3. Che Cristo vedrà il suo popolo, lo assicura della fornitura di tutti i loro bisogni. Può il nostro più caro e più potente Amico vederci in pericolo e non liberarci? in tentazione, e non ci soccorri? nel dolore, e non consolarci? nel bisogno, e non servirci? Per un Essere così compassionevole, vedere è compatire; per un Essere così potente, pietà è aiutare. —T.
Giovanni 16:26 , Giovanni 16:27
L'amore del Padre.
Il tempo qui citato deve essere la dispensazione dello Spirito Santo. Grande scopo del dono del Consolatore e dell'instaurazione della Chiesa sulla terra era che si costituisse una relazione nuova, intima e felice, che unisse il Dio eterno mediante vincoli personali e spirituali a coloro che, fatti a sua immagine, dovevano divenire per grazia partecipi del suo carattere.
I. GLI OGGETTI DEL DEL PADRE 'S AMORE . La descrizione fatta di quelli che il Padre guarda con affetto è molto precisa e molto istruttiva.
1. Sono coloro che amano Cristo. Indubbiamente, gli apostoli, ai quali originariamente furono dette queste parole, amavano il loro Maestro; gli eventi hanno dimostrato la sincerità del loro attaccamento. Eppure questa qualifica è quella che può esistere in coloro che non hanno visto Gesù nel corpo, ma solo con l'occhio della fede. I cristiani, che sono tali nella realtà e non solo nel nome, nutrono un affetto caloroso e grato verso il Figlio di Dio, che li ha amati lui stesso e li ha acquistati con il suo sangue prezioso. Il loro amore non evapora nel sentimento; si manifesta nella loro ricezione della sua dottrina, nella loro obbedienza ai suoi comandi, nella loro imitazione del suo santo esempio.
2. Sono coloro che credono nella missione divina di Cristo. Se un uomo pensa a Cristo come a Colui che è "della terra", che è uno sviluppo meramente umano, che non ha alcuna autorità speciale e divina per salvare e governare, tale non è descritto in questo linguaggio e si chiude fuori dalla benedizione che è accessibile. Ma colui che pensa a Gesù come all'Essere uscito dal Padre, incaricato e dotato dal Padre di essere il Salvatore degli uomini, e che non solo pensa a lui rettamente, ma agisce verso di lui in modo tale che questa credenza autorizza, può essere incoraggiato a considerarsi oggetto dell'amore del Divin Padre.
Quindi amore e fede sono entrambi necessari. In questo brano l'amore ha la precedenza; ma qualche fede in Cristo deve precedere l'amore, sebbene indubbiamente l'anima amorosa impari a credere più riccamente e pienamente riguardo al Divino, incomparabile Amico.
II. IL CARATTERE DI DEL PADRE 'S AMORE .
1. Ha origine nella sua natura benevola. Il suo amore non è causato dal nostro. "Lo amiamo, perché lui ci ha amati per primo." Ma l'amore della divina pietà rivelata in Cristo accende la fiamma dell'amore sui nostri cuori.
2. Si manifesta nella mediazione del Figlio. L'amore di Dio non è causato dall'intercessione del nostro Divino Avvocato e Rappresentante.
3. È, verso coloro che credono in Cristo, l'amore della soddisfazione e del compiacimento. A partire dalla pietà, l'amore divino passa all'approvazione. Il Padre riconosce negli amici e seguaci di Cristo gli stessi tratti e le stesse espressioni morali che guarda con gioia a suo Figlio. Questa è una visione di Dio che è eminentemente e distintamente cristiana. Il Dio che adoriamo è un Dio che può amare l'uomo, il cui amore sgorga in fiumi di compassione verso tutti gli uomini, ma il cui favore si rivela a coloro che mostrano simpatia morale per il proprio Figlio diletto.
III. LA PROVA DI DEL PADRE 'S AMORE .
1. Gli oggetti di questo affetto divino sono incoraggiati a chiedere ciò di cui hanno bisogno da colui che è in grado di supplire ai loro molteplici e diversi bisogni. Quale maggiore evidenza può esserci di sentimento paterno e filiale di quando un figlio è libero di preferire le richieste a un genitore che ha fiducia nel figlio e ha i mezzi per soddisfarlo e compiacerlo? Tali sono i rapporti tra il Padre celeste e coloro che adotta nella sua famiglia.
2. La disposizione spontanea del Padre è di esaudire le richieste dei suoi figli. Questo linguaggio getta luce sulla dottrina biblica dell'intercessione. Cristo è l'Avvocato presso Dio, ma la sua difesa non consiste nel persuadere una Divinità riluttante a cedere alla sua severità e ad agire con generosità. Al contrario, l'advocacy è l'appuntamento dell'amore divino e il canale del favore divino.
Cristo non significa che non pregherà il Padre per noi; ma che questo fatto di intercessione non è il punto su cui ora si sofferma. È ansioso che i suoi amici comprendano che l'amore del Padre è gratuito, che la sua liberalità è tale da assicurare agli amici del Figlio il godimento di ogni bene. E, di conseguenza, ogni cristiano è incoraggiato a portare le sue suppliche a Dio, nel Nome di Cristo appunto, ma con la certezza che ora non c'è nulla da parte del Padre che impedisca il conferimento di tutte le benedizioni necessarie e desiderabili. -T.
Parole di allegria.
Queste ultime parole dell'ultimo discorso di nostro Signore devono aver suonato melodiosamente nelle orecchie di coloro che hanno avuto il privilegio di ascoltarle. Niente più toni incoraggianti, nessuna visione più luminosa, Gesù avrebbe potuto lasciare i suoi discepoli in lutto, ma non orfani, non senza conforto.
I. CRISTO 'S PERSONE DEVE ENDURE TRIBOLAZIONE .
1. Questa è la conseguenza del loro rimanere per una stagione in un mondo dove prevalgono ancora il peccato e il dolore.
2. È coinvolto nella loro partecipazione alla sorte del loro Maestro. Se è stato odiato e perseguitato, come possono sfuggire i suoi seguaci? Come il mondo ha trattato il Signore, così in una certa misura tratterà coloro che gli sono fedeli e che seguono i suoi passi.
3. Questa sorte non è di malvagità assoluta. La tribolazione è disciplina; il grano viene trebbiato perché sia liberato dalla peluria e dalla paglia, e il carattere dei cristiani è, infatti, affinato e purificato dal vaglio dell'afflizione e della persecuzione.
II. CRISTO HA CONSOLAZIONE E INCORAGGIAMENTO PER IL SUO POPOLO QUANDO HANNO ENDURE IL TRIBOLAZIONE DI IL MONDO .
1. Le sue parole portano pace. Tutto il discorso che qui si conclude respira di pace. Le sue rivelazioni del presente e del futuro sono ugualmente orientate a lenire la mente turbata dalle angosce e dai disastri di questa vita.
2. La sua simpatia porta coraggio. Sembra che fosse il detto preferito di nostro Signore: "Coraggio!" Sii coraggioso e fiducioso! Era, tuttavia, un detto sempre accompagnato dalla propria presenza e voce divina. Era potente perché usciva dalle sue labbra, dal suo cuore tenero, perché con esso usciva da lui verso i suoi afflitti la potenza spirituale che permetteva loro di perseverare, lottare e sperare.
3. La sua conquista porta la vittoria. Anche ora, prima di essere sopraffatto dal battesimo di dolore sacrificale, poteva parlare di sé come di aver vinto il mondo. Ma mancavano ancora poche ore e il mondo doveva giacere ai suoi piedi, acquistato, vinto, sottomesso! E Cristo vinse, non per se stesso, ma per il suo popolo; che, combattendo al suo fianco sulla terra, potessero regnare con lui lassù; affinché, vincendo in e con lui, si sedessero con lui sul suo trono. — T.
OMELIA DI B. TOMMASO
L' opportunità di Cristo ' di partenza s .
Chiariremo le verità del testo con le seguenti osservazioni.
I. CHE LA MISSIONE DI DEL SANTO SPIRITO ERA INDISPENSABILE PER IL GRANDE PIANO DI REDENZIONE . "Il Consolatore non verrà", sottintendendo che la sua venuta era essenziale per portare avanti la buona opera in loro e attraverso di loro.
1. Come il Divino Rivelatore . Cristo ha rivelato il Padre; lo Spirito doveva rivelare Cristo. Questa rivelazione implica:
(1) Luce interna . L'illuminazione dell'anima, della mente, dell'intelletto, del cuore e della coscienza.
(2) Luce esterna . Le grandi verità riguardanti Gesù e tutti i fatti della redenzione, sarebbero presentate in una luce nuova e più chiara dal ministero dello spirito.
(3) Applicazione interiore , Egli non solo getta nuova luce sui grandi fatti della redenzione, ma li applica in modo speciale e diretto all'anima. In quanto Spirito di verità, capace di ispirare e influenzare direttamente le sorgenti dell'azione e della scelta , è particolarmente adatto a questa applicazione interiore senza la quale la rivelazione è incompleta.
2. Come il Divino Rigeneratore . Il Creatore della nuova vita, il nuovo cuore, l'uomo nuovo e il nuovo mondo, e il Costruttore del tempio spirituale. Questa nuova creazione è una parte essenziale del piano di redenzione, ed è il dipartimento dello Spirito Santo.
3. Come il Divino Santificatore . Portare avanti il buon lavoro gradualmente fino alla perfezione.
4. Come il Divino Consolatore . Come tale è presentato da nostro Signore. Questo era il loro bisogno speciale, così come il bisogno speciale di tutti i credenti di tutte le età.
II. CHE LA PARTENZA DI GESU ' ERA ESSENZIALE PER LA VENUTA DI DEL SANTO SPIRITO . "Se non vado via", ecc.
1. La sua partenza è stata essenziale per il compimento della propria opera e per il compimento della sua missione . Poteva dire con decoro: "Se non vado via, non posso portare a termine il lavoro che mi è stato assegnato". Ciò ha comportato:
(1) Una perfetta espiazione per il peccato . È vero che l'espiazione fu iniziata nella sua vita; perché "egli è l'Espiazione"; ma completato dalla sua morte volontaria e abnegata , e fu attraverso la morte che doveva partire e con la morte completare l'espiazione.
(2) Il suo esempio perfetto .
(3) La sua vita perfetta e glorificata . Solo in conseguenza della sua partenza
dalla morte questi erano raggiungibili. È stato reso perfetto attraverso le sofferenze.
2. Il completamento della sua opera era essenziale per la venuta dello Spirito Santo . "Se non me ne vado, il Consolatore", ecc .
(1) Lo Spirito Santo non potrebbe venire senza un mandato completo . In tutti i procedimenti divini c'è un ordine perfetto . Non si fa nulla a caso o per caso , ma tutto secondo le più severe leggi dell'ordine e dell'idoneità. Quando Cristo è venuto, è venuto con un incarico completo, nella pienezza dei tempi e nella pienezza dell'amore di suo Padre. Lo Spirito poteva venire solo allo stesso modo.
(2) Non poteva ottenere il suo pieno incarico fino all'arrivo trionfante di Gesù a casa . Allora la commissione dell'iride sarebbe completa nell'opera compiuta di Cristo. Le sue condizioni furono quindi soddisfatte e la sua sostanza quindi perfetta, pronta per l'uso.
(3) La partenza di Gesù era essenziale non solo in relazione all'incarico dello Spirito , ma anche in relazione ai discepoli stessi . Il rimanere di Cristo con loro nella carne era incompatibile con il pieno godimento dello Spirito. Doveva salire in alto, non solo per ricevere il dono dello Spirito, ma anche per fargli spazio nel loro cuore e nella loro fede. In un certo senso non c'era spazio per entrambi allo stesso tempo.
3. Il completamento della sua opera risulterebbe nella venuta certa dello Spirito . "Se vado via, manderò", ecc. Questa certezza sta:
(1) Nel lavoro finito e la vita di Cristo glorificato . Questo meritava e persino esigeva la venuta dello Spirito. Quest'ultimo è il risultato naturale del primo.
(2) Nella sua influenza personale e ufficiale con lo Spirito Santo . Questo era il risultato della loro unicità di natura, simpatia, volontà e lavoro. Era pienamente consapevole della disponibilità dello Spirito a venire su sua richiesta.
(3) Nella fedeltà infallibile delle promesse divine . La promessa del Padre a Gesù e quella di Gesù ai suoi discepoli: "Lo manderò", ecc. Non poteva dimenticare la sua promessa, né mancare di mandarlo. Glielo avrebbero ricordato le lotte e le agonie del passato, gli avrebbe ricordato il prezzo infinito pagato e l'importanza della sua venuta, l'amore tenero ed eterno che portava loro lo avrebbe reso attento a mandarglielo. Avevano il serio quando soffiò su di loro. Lascialo andare, e lo Spirito verrebbe nella sua pienezza divina.
III. CHE IL MINISTERO DELLA DEL SANTO SPIRITO AVREBBE ESSERE PIU ' VANTAGGIOSO PER IL DISCEPOLI E TUTTI I CREDENTI CHE IL PERSONALE MINISTERO DI GESU' . "È opportuno", ecc.
1. Il ministero personale di Gesù era locale ; quello dello Spirito è universale . Cristo non poteva essere personalmente presente in più di un luogo contemporaneamente; lo Spirito può essere ovunque.
2. Il ministero personale di Cristo era esteriore ; quello dello Spirito è interiore . Cristo si è rivolto, con parole e voce, all'uomo attraverso i suoi sensi fisici; ma il ministero dello Spirito è interiore, facendo appello direttamente al cuore, alla volontà e alla coscienza umani.
3. Il ministero personale di Cristo tendeva a mantenere vive ea favorire le idee materiali e temporali del suo regno ; quello dello Spirito aveva una diretta tendenza a promuovere e stabilire idee spirituali del suo regno . Mentre rimase con i suoi discepoli, tenacemente si aggrapparono all'idea di un re temporale e di un regno temporale, e questa idea sarebbe durata quanto la sua presenza personale; ma la sua partenza per morte, aveva una diretta tendenza a distruggere questa nozione e a far saltare questa speranza per sempre, e prepararli per l'avvento dello Spirito Santo, che avrebbe, sulle rovine del regno temporale, stabilire uno spirituale, un regno di Dio dentro. Sicché all'avvento dello Spirito, in conseguenza della dipartita personale di Gesù, furono debitori di vere nozioni sulla natura del suo regno.
4. Il ministero personale di Gesù era essenzialmente temporaneo ; quello dello Spirito è permanente . Venne solo per un tempo, e in condizioni umane fu soggetto a persecuzioni e morte, e lo sarebbe sempre stato, quindi il suo ministero non poteva che essere temporaneo; ma lo Spirito venne a rimanere con e nel suo popolo per sempre, ed era personalmente al di sopra di qualsiasi danno fisico dal mondo malvagio.
Cristo, come il Battista, era solo un messaggero temporaneo nel mondo. Non appena la sua missione fu compiuta, scomparve; ma lo Spirito è un ministro stabile e non rinuncerà mai al suo incarico.
5. Cristo , per opera dello Spirito Santo , era più realmente ed efficacemente presente con i suoi discepoli di quanto lo sarebbe stato per la sua continua presenza personale . Così che se ne andò per avvicinarsi a loro, e venire in una forma più alta e divina; non nella debolezza, ma nel potere; non nella vergogna, ma nella gloria; non nell'ombra della morte, ma nell'aureola di una "vita divina e glorificata"; non nella carne, ma nello Spirito; non fuori, ma dentro di loro; così che la sua partenza ha portato loro in più di Cristo e anche il ministero dello Spirito.
6. Mediante lo Spirito , non solo egli poteva essere di più per loro , ma anche loro potevano essere di più per lui e per i suoi scopi di grazia . Più a se stessi nel progresso e nello sviluppo della loro natura spirituale e del loro carattere. Più alla famiglia umana nella sua conversione e progresso nella santità. Con il ministero della riconciliazione di Cristo , il suo esempio perfetto , l'ispirazione della sua vita devota, e la morte sacrificale ed espiatoria, con l'inabitazione e l'accompagnamento dello Spirito, potrebbero fare infinitamente di più per Cristo che se fosse solo a rimanere personalmente con loro.
Ciò è stato dimostrato in modo dimostrativo dopo la Pentecoste. Erano migliori missionari, migliori araldi del vangelo di pace e soldati della croce più eroici e duraturi. Solo così, infatti, Cristo poteva adempiere i suoi propositi in loro, e per loro mezzo nel mondo.
LEZIONI.
1. Tutto l'insegnamento di Gesù ai suoi discepoli era assolutamente vero . "Ti ho detto la verità." Non ha mai detto una menzogna; era incapace di questo. Conosceva la verità, quindi non poteva sbagliare. Era vero, la Verità, per non ingannare. Sarebbe facile per le tenebre procedere dalla luce quanto per la menzogna procedere da colui che è la Verità.
2. Disse loro la verità , sebbene sapesse che al momento era più sgradevole . "Tuttavia", ecc . Questa verità sulla partenza dell'iride era così. Niente potrebbe essere più sgradevole per i loro sentimenti e sentimenti. Eppure gliel'ha detto. Era teneramente attento ai loro sentimenti. Eppure questi non erano i principali regolatori delle sue rivelazioni.
3. Alcune verità che a quel tempo sono le più sgradevoli si rivelano alla fine più benefiche e gioiose quando sono pienamente comprese e realizzate . La partenza di Gesù fu tale. Riempì, in quel momento, il loro cuore di dolore, ma poi lo riempì di gioia spirituale.
4. Cristo , in tutte le sue parole , atti , e movimenti , è stato mai azionato dal bene supremo dei suoi discepoli . "È opportuno per te", ecc. Non ciò che era meglio o più conveniente per lui, ma ciò che sarebbe meglio servire il loro interesse spirituale e quello del mondo.-BT
Un'epitome della storia di Cristo.
Avviso-
I. DA DOVE ARRIVA . "Sono uscito dal Padre". Ciò implica:
1. Unità o unicità della natura . Non è "Sono venuto dalla presenza del Padre", o "da un punto vicino a lui", ma "Sono uscito da lui", un'espressione che sarebbe altamente sconveniente essere usata da chiunque ma da colui che è uguale e uno con il Padre, uno nella natura e nell'essenza. È chiaramente il linguaggio di un uguale, e non di un inferiore.
2. Vicinanza di relazione . Il rapporto umano che meglio esprime il rapporto del "Verbo eterno" con la Divinità è quello tra padre e figlio, e questo è usato. Non deve essere portato troppo lontano, ma ne siamo grati, perché fa luce su Cristo riguardo alla Divinità; egli si trova nel rapporto più vicino e naturale con lui, e questo rapporto non è esteriore, accidentale e transitorio, ma interiore, essenziale ed eterno, il rapporto tra natura ed essenza.
3. La più intima amicizia e conoscenza . La natura divina è sociale. Ci piace l'idea dell'unità di Dio, un Essere supremo che realizza l'idea dell'unità perfetta; e ci piace anche l'idea di una Trinità che priva la mera unità della sua tristezza, solitudine, anti monotonia e la riempie delle gioie e delle delizie della società, la società regale e divina della natura divina. "Sono uscito da", ecc. La loro amicizia deve essere molto intima, ispiratrice e pura, e la loro conoscenza perfetta.
4. L'amicizia più calorosa . Quale deve essere l'amicizia reciproca del Padre dell'amore con il Figlio del suo amore? Deve essere il più caldo, il più intenso, il più dolce e il più delizioso. Le amicizie umane più pure e amorevoli svaniscono prima di questo.
5. La posizione più dignitosa e gloriosa . "Dal Padre". La posizione più gloriosa dell'universo. La sua posizione era uguale a quella dell'eterno Padre, la sua gloria altrettanto risplendente, il suo trono altrettanto maestoso, il suo scettro altrettanto universale e il suo trono altrettanto dignitoso.
6. Una processione divina . È difficile, in linguaggio umano, descrivere i movimenti divini e aggiungere qualcosa per spiegare la semplice affermazione di nostro Signore, che per lui era abbastanza chiara. "Sono uscito", ecc. Ma ci deve essere un movimento speciale della natura divina da parte del Figlio, un'uscita dal Padre, una separazione parziale ma temporanea, e una processione di colui le cui uscite sono state da di vecchio.
II. Dove WE CAME . Quando vediamo il primo movimento del Figlio eterno, siamo propensi a chiederci dove andrà? Senza dubbio a uno dei pianeti più grandi, in uno dei sistemi più gloriosi dell'universo. No; ma è venuto al mondo. Era nel mondo prima, ma ora ci è arrivato, ed è entrato in esso in un modo consueto, naturale, per nascita. Ciò implica:
1. Una grande distanza . Dal Padre nel mondo. La distanza fisica deve essere grande, ma la distanza morale ancora maggiore. Dal divino all'umano, dalla sfera della gloria divina, della purezza e della vita, alla sfera della vergogna, del peccato, del dolore e della morte. La distanza era infinita e il viaggio era lungo.
2. Un grande cambiamento . C'è un cambiamento d'aria, dall'aria pura della presenza del Padre all'aria viziata di questo mondo. Un cambiamento di scenari, di società, di associazioni, di relazioni. I vecchi sono stati lasciati solo in parte, ma ne sono stati formati di nuovi. Fu assunta una nuova natura; nuove condizioni, circostanze e impieghi assunti. La natura della creatura fu assunta dal Creatore, la natura del peccatore fu assunta dalla purezza divina, e la natura della debolezza fu assunta dalla potenza infinita.
Il Figlio di Dio si è fatto Figlio dell'uomo, la forma di Dio è stata scambiata con la forma di servo, e il Signore del cielo è diventato l'inquilino di questo mondo miserabile, insignificante e ribelle. Che cambiamento! Che cambiamento dal trono alla mangiatoia, dalla corona alla croce, dalla società del Padre e degli angeli a quella dei figli ribelli della Caduta, dalla dolce musica del cielo alle maligne esecratezioni della terra!
3. Una grande missione . "Sono venuto al mondo." Questo suggerisce che è venuto come ambasciatore; e il fatto stesso che sia venuto dal Padre nel mondo prova che è venuto in una missione molto importante, una missione che ha profondamente colpito il cuore stesso del Re, l'onore del suo trono e il benessere dei suoi sudditi. La sua importante missione era quella di effettuare la riconciliazione tra terra e cielo; condannare il peccato e salvare il peccatore; per conquistare per sempre il principe di questo mondo e le potenze delle tenebre, e creare un nuovo cielo e una nuova terra. La sua missione ha interessato non solo questo mondo, ma l'intero universo.
4. Un grande sacrificio . Ciò era necessario per soddisfare le esigenze della giustizia e del diritto e il bisogno del mondo. E la sua missione era un sacrificio dall'inizio alla fine; dal primo movimento , l'uscita dal Padre, la venuta nel mondo, la sua vita in esso, e la sua partenza da esso attraverso la morte ignominiosa della croce, tutto questo fu un sacrificio infinito sufficiente per rispondere ai propositi del Divino amore coinvolto nella missione del Figlio nel mondo.
5. Un grande fatto . Cos'è questo? Che il Figlio di Dio si è incarnato in questo mondo, e comprende tutti i grandi fatti della sua storia terrena, che qui si riassumono in uno : "Sono venuto nel mondo". Questo è il più grande nella storia di questo mondo, il fatto della più grande gloria, interesse e conseguenze in tutti i suoi annali. Ha reso questo mondo un centro di interesse, meditazione e meraviglia per tutto l'universo intelligente.
6. Una grande responsabilità . Se il Figlio di Dio era in questo mondo, e per esso è vissuto ed è morto per portarlo in alleanza con il cielo, di fronte a tale condiscendenza , spesa e sacrificio, la sua responsabilità è infinita.
III. Dove HE ANDATO .
1. Ha lasciato il mondo .
(1) Il suo soggiorno qui non doveva essere lungo . Quando è venuto, è venuto solo per un breve periodo. Era un pellegrino nella terra piuttosto che un residente permanente. È venuto come ambasciatore, per svolgere un lavoro speciale, e il suo duro lavoro ha preannunciato un breve soggiorno.
(2) Ha compiuto il suo lavoro qui . È venuto al mondo non per divertirsi, ma per lavorare; non riposare, ma faticare; non per vivere, ma piuttosto per morire. Ha lavorato sodo e ha finito presto il suo lavoro; poi se ne andò: non c'era più niente da fare qui. Il mondo ha cercato di mandarlo via prima che il suo lavoro fosse finito, ma ha fallito. Non prima di aver gridato: "È finito!" ha rinunciato al fantasma.
(3) Aveva un lavoro da svolgere in un altro luogo, all'interno del velo . Non poteva fare quel lavoro qui. Non poteva restare inattivo. Se non c'era lavoro qui, sarebbe andato dov'era. Era legato al tempo e agli impieghi speciali.
2. Andò al Padre, nello stesso luogo da cui era venuto .
(1) Questo era nel piano originale . Era una delle condizioni della sua partenza che sarebbe presto tornato nello stesso luogo e alla stessa gloria. Gli abitanti non potrebbero essere felici a lungo senza di lui. Il paradiso non era lo stesso durante la sua assenza.
(2) La sua missione è stata adempiuta al Padre ' piena soddisfazione s . Gesù ne era pienamente cosciente, altrimenti non parlerebbe con tanta sicurezza e gioia di tornare al Padre suo. Questa è l'ultima cosa che farà un ambasciatore sleale e inefficiente. La dolce voce risuonava sempre nella sua anima: "Io ho glorificato e glorificherò te".
(3) Il suo ritorno è stato più naturale e dolce a lui , al Padre , ea tutti . Non era mai stato così lontano e così lungo da casa prima, e il suo ritorno è stato molto gratificante per il cuore divino e ha soddisfatto l'amore divino. Mai un eroe conquistatore è stato accolto così bene al suo ritorno. Il benvenuto era il linguaggio di tutta la famiglia felice, e il dolce fardello di ogni ceppo che sgorgava dalle arpe d'oro.
Era particolarmente delizioso per lui. Dopo le fatiche della sua campagna terrena, la casa deve essere davvero dolce; ma dimenticò tutte le sofferenze nell'estasi dell'accoglienza divina e nella gioia del trionfo.
LEZIONI .
1. Tutte le promesse di Cristo alla fede si adempiranno . Gli aveva promesso rivelazioni più chiare del Padre, e il testo è la prima puntata. La luce di Cristo è sempre proporzionata alla forza dell'occhio, e le sue rivelazioni, nella sostanza e nel linguaggio, adeguate alle capacità della fede, ora in proverbi, ora in linguaggio più chiaro e con maggiore fiducia, introducendovi misteri più profondi e visioni più luminose .
2. Tutti i movimenti di Cristo in relazione al grande disegno della redenzione furono puramente volontari . Quelli indicati in queste parole erano così. "Sono uscito dal Padre", ecc. Aveva un controllo perfetto su tutti i suoi movimenti, ed erano invariabilmente i risultati del suo sovrano e libero arbitrio.
3. Quando è andato al Padre ha portato con sé la causa del mondo , specialmente quella dei suoi discepoli , nella sua natura , nel suo cuore , e non la lascerà mai né la dimenticherà.
4. Quando ha lasciato il mondo si è lasciato alle spalle la parte migliore di sé . Ha lasciato i preziosi frutti della sua vita e della sua morte, il suo esempio, il suo amore che perdona, il suo Spirito, il suo vangelo benedetto con tutti i suoi ricchi contenuti.
5. Andando dal Padre , questo indica la direzione in cui dobbiamo andare , e sempre cercarlo . Sappiamo dov'è. Non lasciò i suoi discepoli nell'ignoranza della sua destinazione; ha lasciato il suo indirizzo completo, e alla sua luce abbiamo un Padre e un Avvocato Onnipotente con lui. —BT
Fede nella calma e nella tempesta.
Avviso-
I. LA CONFESSIONE DI FEDE . "Per questo crediamo", ecc. Questo indica:
1. Fede nell'oggetto proprio . "Noi crediamo che tu", ecc. Credevano nella sua Persona e nel suo carattere, e nella Divinità della sua missione. La loro fede, anche in questo tempo, non aveva fatto molti progressi nell'elevazione spirituale e nella comprensione del suo Oggetto; tuttavia, questa nuova confessione era incoraggiante. Se non vengono fatti molti progressi, è incoraggiante sapere che non c'è regressione.
2. La fede è fondata su basi intelligenti . "Per questo crediamo", ecc.
(1) La semplicità del suo discorso . Nelle sue ultime parole non c'era nessun proverbio. La rivelazione è chiara. Aveva promesso loro questo, e ora è in parte adempiuto, e adempiuto prima di quanto si aspettassero. Questo pronto adempimento della sua promessa dà nuova vita alla fede.
(2) La divinità della sua conoscenza . Sono colpiti dalla sua estensione divina: "tutte le cose"; e con la sua qualità divina. Non deriva dai normali canali umani di risposte alle domande, ma è indipendente da queste e dal prodotto intrinseco della sua stessa mente. E questo lo avevano imparato, non per sentito dire e osservando, ma per esperienza. Ha rivelato e soddisfatto i loro desideri e desideri più segreti senza domande.
3. La sua confessione è molto fiduciosa . "Ora sappiamo", ecc. Questa conoscenza è sperimentale, e tale conoscenza è la fiducia della fede. La conoscenza è utile alla fede e la fede è utile alla conoscenza. La conoscenza è il luogo di riposo della fede e i gradini sui quali sale le vette alpine della verità divina.
4. La sua confessione è entusiasta . " Ecco , ora parli", ecc. Questo è il bagliore della fede quando emerge dalle tenebre alla luce, il suo primo rossore alla vista di una nuova visione, il suo entusiasmo sulla collina di una conoscenza appena acquisita. La rivelazione più chiara di Gesù fu improvvisa e produsse nei discepoli un trionfante scoppio di fiducia nella divinità della sua missione. La confessione ha un po' di luce, ma più calore.
5. La sua confessione è unita . " Da questo noi ", ecc. Non c'è una voce dissenziente. Uno parlava per tutti, e tutti parlavano in uno. È il coro della giovane fede.
II. L' ESAME DI FEDE .
1. Viene esaminato da Gesù . Egli è l'Oggetto della fede, e il suo unico infallibile Esaminatore; l'esame è breve, ma molto approfondito e in via di miglioramento. " Do Adesso credete?"
(1) Questa domanda è molto importante . Importante per il Maestro e per i discepoli. Ogni vero maestro è interessato al successo dei suoi allievi. Gesù desiderava intensamente che tutti passassero con successo nella fede. Era in gioco la sua reputazione di Maestro e Salvatore, e li addestrò per il servizio di cui aveva bisogno e per il quale la fede era essenziale. Era ancora più importante per loro. " Credi ?" Questa è la prima e più grande lezione del cristianesimo, e la domanda cruciale di Cristo ai suoi discepoli.
(2) Questa domanda anticipa naturalmente una risposta affermativa . Anzi, nella confessione appena resa era stato risposto con entusiasmo in senso affermativo. E questo era abbastanza naturale e vero. La loro fede era genuina e doveva essere forte e ferma; avevano grandi vantaggi, e Gesù si era preso infinite pene con loro.
(3) Questa domanda è molto impegnativa . Credi e credi adesso? E non solo Gesù con questa domanda li scruta, ma li ispira a scrutare se stessi. Questo era molto caratteristico di lui come Insegnante. Non ha riempito i suoi discepoli con i suoi pensieri, ma piuttosto li ha ispirati e li ha aiutati a pensare se stessi. Ha messo in moto la macchina mentale e spirituale, e questa semplice domanda è altamente calcolata per ispirarli a pensare, riflettere e ricercare se stessi, e a guardare dentro di sé lo stato reale e presente della fede.
(4) Questa domanda è tanto tenera e comprensiva quanto attenta . Degno del grande Maestro e adatto alla condizione dei suoi discepoli. La sua pazienza e compassione erano divine. Non li rimprovera con lentezza, imperfezione e vacillamento di fede nonostante tutte le sue lezioni. Non scoppia in una tempesta di impazienza e recriminazione, ma per il momento lascia teneramente a loro la domanda, e invia gradualmente più luce in modo da portarla loro pienamente a conoscenza.
(5) Questa domanda implica gioia e dolore . La gioia e il dolore della conoscenza perfetta. Sapeva che la loro fede era genuina e alla fine sarebbe stata trionfante: questa era una fonte di gioia. Sapeva anche che in quel momento era debole, troppo debole per resistere alla tempesta incombente: questo era motivo di dolore. E in questa breve domanda si odono distintamente le note tristi e gioiose.
2. La fede è esaminata da Cristo in connessione con una prova straordinaria . La sua stessa prova, la grande tragedia della sua crocifissione, che sarebbe stata anche la prova della fede. Questo è predetto.
(1) È predetto come molto vicino . "Ecco, l'ora viene", ecc. Erano entro l'ora e già nel vortice del terribile vortice.
(2) È predetto come certo . Non c'erano dubbi al riguardo, e questo lo crederebbero prontamente dal nuovo barlume che professano di aver avuto della sua perfetta conoscenza di tutte le cose.
(3) È predetto nell'interesse della fede . Non per scoraggiare e smorzare il suo ardore, ma piuttosto per spezzare la sua inevitabile caduta dall'altezza della fiducia presente alle profondità del dubbio momentaneo e dell'oscurità. Sulla scala della sua rivelazione era salita, e lì doveva restare; ma sapendo che non sarebbe, gli fornisce un'altra scala per discendere, per non essere distrutto se un po' intimidito. È stato predetto nell'interesse presente e futuro della fede.
III. LA TEMPORANEA MANCANZA DELLA FEDE . "Voi sarete dispersi", ecc.
1. Il suo fallimento è avvenuto quando si pensava che fosse forte . Pensa alla loro entusiastica confessione di poco tempo fa. L'oscurità del dubbio è spesso alle calcagna del bagliore della fede. Il fuoco spesso divampa brillantemente appena prima di essere parzialmente estinto. Quando siamo deboli siamo forti, e quando siamo forti siamo deboli.
2. Il suo fallimento è avvenuto quando avrebbe dovuto essere fermo , e quando era più necessario a loro e al Salvatore . Quando ce n'era più bisogno di quando il suo Oggetto aveva bisogno di simpatia? Una cosa era essere rumorosi nelle loro professioni di fede in lui durante i giorni palmi del suo trionfo e dei suoi miracoli, ma un'altra era aggrapparsi a lui nella sua apparente sconfitta. Lo lasciarono nella tempesta, quando la loro adesione sarebbe stata più importante e preziosa. "Un amico si vede nel momento del bisogno."
3. Il modo del suo fallimento rivela la sua vera causa . "Ogni uomo per conto suo". La causa del fallimento della fede era l'egoismo. La fede in Cristo è essenzialmente una negazione di sé, ma in quest'ora di dura prova la fede per un momento ha lasciato Cristo e si è aggrappata a sé. Non è questa una vera immagine della fede debole e imperfetta in tutte le età?
4. Il suo fallimento è molto malinconico nei suoi risultati immediati .
(1) Una separazione temporanea l' uno dall'altro . "Ogni uomo per conto suo". La debolezza della fede in Cristo tende a dissolvere la società. La fede genuina in Cristo invia ogni uomo fuori di sé al suo prossimo, e trova forza e felicità nell'unione.
(2) Una separazione temporanea da Cristo . "E mi lascerà in pace." Che debolezza, incoerenza e vigliaccheria! E che triste fallimento anche della fede genuina all'inizio della sua gloriosa carriera! E questo apparirà soprattutto quando pensiamo che fosse un volontario divino dall'altro mondo venuto a combattere e conquistare i loro nemici. Lo lasciarono nella morsa del nemico e fuggirono. Quale soldato britannico si comporterebbe così con il suo generale? Ma tale fu il triste fallimento dei più coraggiosi soldati della croce nella sempre memorabile battaglia tra sé e la benevolenza.
5. Questo temporaneo ma triste fallimento della fede attira la sua simpatia . Lo descriviamo come vile e codardo, e così è stato; e così è in noi spesso in circostanze meno difficili. Ma non una parola dura esce dalle sue labbra, ma parole di incoraggiamento e conforto. Affinché possano, non essere troppo depressi a causa della loro condotta codarda nel lasciarlo solo, aggiunge teneramente: "Eppure non sono solo", ecc.
LEZIONI .
1. La fede può essere vero , ma deboli , incoerenti , temporaneamente eclissato . Fu così nel caso dei primi discepoli. Cedette miseramente nell'ora della prova; eppure era genuino, come dimostra ampiamente il seguito. Non dobbiamo giudicare troppo presto riguardo alla realtà della fede e al suo destino ultimo.
2. Una prova severa è una prova della forza della fede . Ma nel giudicare il parziale fallimento della fede bisogna tener conto della severità della prova. La fede più eroica sarà spesso sconcertata da una terribile tempesta. Tale era la tempesta in cui si trovava ora la fede dei discepoli.
3. La fede genuina , per quanto debole , trarrà beneficio dai suoi stessi fallimenti . Questo era il caso dei discepoli. La loro fede non ha mai ceduto in seguito.
4. Il parziale fallimento della fede genuina spesso culmina in un trionfo gloriosissimo . La fede genuina raramente è scesa più in basso che nel caso dei discepoli qui, ma certamente non è mai salita più in alto nell'eroismo e nella vittoria che nell'aldilà.
5. Sebbene la fede genuina possa a volte lasciare Gesù , egli non lascia mai la fede genuina . Da qui il suo trionfo finale. Nei suoi primi discepoli allattò la fede con la pazienza e la tenerezza di una madre, e nella sua più grande debolezza e vergogna gettò su di essa un tenero sguardo d'amore. La fede può vivere solo dell'amore divino. E sebbene desse il segno più alto davanti ai suoi discepoli e li incoraggiasse e li ispirasse a farlo, tuttavia era molto comprensivo con i loro fallimenti e li trattava sempre come esseri umani.
E così successo fu il suo insegnamento, che undici su dodici passarono con lode, e l'unico fallimento fu il figlio della perdizione. Questo è il più grande incoraggiamento per la fede più debole in lui. —BT
Cristo solo, e non solo.
Avviso-
I. CRISTO SOLO . "Mi lasci in pace." Attraverso la grande tragedia che seguì, di cui il Getsemani fu solo un breve preludio, e di cui il visibile fu solo una piccola parte, Cristo, per quanto riguardava questo mondo, fu solo.
1. Era socialmente solo . Poteva davvero dire: "E delle persone non c'era nessuno con me". Il mondo era contro di lui, e anche la Chiesa esistente era contro di lui, i suoi principali magnati erano i capi della sua crocifissione. E, più di tutto, era solo quanto all'adesione dei suoi più fedeli seguaci, che naturalmente poteva aspettarsi e tanto apprezzava.
In quel preciso momento uno di loro era in città e lo tradiva ai suoi più accaniti nemici; un altro stava per rinnegarlo nel modo più deciso; tutti stavano per lasciarlo in preda al terrore. Così che dal Getsemani alla croce era socialmente solo, solo in mezzo a una folla così vasta di uomini.
2. Era mentalmente solo . Lui è mai stato così. Anche quando i suoi discepoli erano con lui, le sue concezioni mentali torreggiavano sopra di loro; non potevano comprendere i suoi pensieri, comprendere appieno la sua missione nel mondo, né afferrare il senso della sua vita e della sua morte. Il Battista, che fino ad allora aveva di lui la più alta concezione, quando esclamò: "Ecco l'Agnello di Dio!" era sparito, e anche i pochi barlumi che i suoi discepoli colsero del suo progetto erano ormai estinti. La sua mente non aveva alcun associato, e non c'era reciprocità mentale tra lui e nessun essere umano. Stava nel mondo del pensiero il Pensatore solitario.
3. Era spiritualmente solo . Era l'unico Essere senza peccato al mondo, e non c'era una sola anima in piena armonia spirituale con la sua. I suoi discepoli si aggrappavano ancora all'idea di un regno temporale. Peter ha manifestato la sua simpatia in un goffo tentativo di combattere i suoi nemici con una spada, che era per lui un insulto più grande che un aiuto. E anche il lamento delle donne dal cuore tenero sulla croce era mal applicato, mancava di virtù spirituale e non faceva rima con il lamento angoscioso della sua anima per il peccato. Negli aneliti e. lotte della sua santa natura, e le concezioni spirituali e gli scopi del suo cuore, rimase il solitario Re e Salvatore.
4. In larga misura era necessariamente solo . In gran parte del suo lavoro nessuno poteva aiutarlo. Bevve una coppa di cui nessuno poteva bere una goccia, e portò un fardello di cui nessuno poteva portare un atomo: la coppa della nostra maledizione e il peso del nostro peccato. Quando compiva un'espiazione, soddisfaceva la giustizia e onorava la Legge e manifestava l'amore divino nel sacrificio, era necessariamente solo.
Ha combattuto i poteri delle tenebre, sconfitto la morte e il principe di questo mondo in un singolo combattimento. Ha calpestato il torchio da solo. Nessuno poteva aiutarlo, e lui non se lo aspettava. Ma si aspettava la fedeltà dei suoi amici. Ma anche questo gli fu negato per un certo tempo, non per mancanza di amore genuino, ma per mancanza di fede intelligente e coraggiosa, di adesione oblativa e di discernimento spirituale. Non si lamenta di questo; tuttavia, lo sentiva acutamente, e ne era addolorato. Che dolore era?
(1) Il dolore della perfetta e tenera socialità nell'essere soli . Essere lasciato solo non avrebbe toccato un eremita asociale, un freddo misantropo; tale sarebbe nel loro elemento. Ma Gesù era il più sociale degli esseri; si assocerebbe con i poveri e apprezzerebbe la minima gentilezza. La diserzione degli amici ferirebbe particolarmente una tale natura.
(2) Il dolore dell'umanità perfetta nella totale assenza di genuina simpatia nella sofferenza . Non è più naturale che il fiore assetato cerchi in cielo la sua rugiada, che l'uomo cerchi nel suo amico compassione nella sofferenza. Ma questo è stato negato a Gesù. Quando gridò: "Ho sete", c'era solo la mano ruvida e indifferente di uno straniero a dargli un sorso di bevanda.
(3) Il dolore che la perfetta benevolenza prova all'ingratitudine . Lo sentiva nei riguardi della nazione, e nei riguardi di centinaia di quella folla che aveva personalmente beneficiato, e tutti coloro che aveva cercato di trarre beneficio; ma soprattutto riguardo ai suoi discepoli, che aveva amato e amato sino alla fine. Ma lo abbandonarono mentre combattevano la loro battaglia e la battaglia del mondo.
(4) Il dolore di un essere assolutamente puro e amorevole per il terribile e universale peccato ed egoismo che la sua solitudine indicava . Era faccia a faccia con questo come non era mai stato prima. Da esso non c'era nemmeno un debole discepolo a proteggerlo. "Ogni uomo a suo", e lui solo per tutti.
(5) Il dolore della perfetta simpatia con la debolezza degli amici , li amava ancora. Da qui il dolore speciale causato dalla loro diserzione. Il tradimento di Giuda fu per lui più commovente dei chiodi d'acciaio, il diniego di Pietro più acuto della lancia del Romano, e la fuga dei suoi amici più dolorosa di tutti i crudeli trattamenti dei suoi nemici.
II. CRISTO NON SOLO . "Eppure non sono solo, perché il Padre", ecc. Tie aveva la comunione di suo Padre.
1. Questa comunione era essenziale . Essendo uno per natura ed essenza, nulla poteva separarlo da questo. Era uno dei privilegi speciali ed essenziali della natura e della relazione.
2. Questa borsa di studio è stato meritato , e conferito a lui come un favore divino per la sua obbedienza perfetta . Non è stato interrotto dalla sua incarnazione, ma da lui pienamente goduto nella natura umana e nelle condizioni umane. Era la ricompensa del suo sacrificio volontario e della sua perfezione come Mediatore e Autore di salvezza eterna. Non ha fatto nulla per perderlo, ma tutto per meritarlo e assicurarselo nella misura più piena.
3. Questa comunione era continua e ininterrotta . Non è "Il Padre era", o "sarà", ma "è con me", con me ora e sempre. Era pienamente consapevole della presenza gioiosa e sorridente di suo Padre in ogni emozione che provava, in ogni pensiero che concepiva, in ogni parola che pronunciava, in ogni proposito che eseguiva, in ogni atto che compiva e in ogni sofferenza che sopportava. Tutta la sua vita fu una tale manifestazione del carattere e dell'amore di suo Padre, una tale esecuzione della sua volontà e dei suoi propositi, che fu sempre consapevole della sua amicizia amorevole e approvante.
È vero che in quel momento più oscuro sulla croce ha esclamato: "Mio Dio, mio Dio", ecc., il cui pieno significato probabilmente non potremo mai conoscere. Quando ha bevuto la feccia del calice della nostra maledizione, non ha potuto descrivere meglio la sua esperienza che dicendo che si sentiva come se il Padre gli avesse nascosto per un momento il suo volto. Ma era ancora cosciente della sua comunione, si rivolse a lui come al suo Dio e presto affidò il suo Spirito alle sue amorevoli cure.
4. Questa comunione era per lui ora particolarmente dolce e preziosa . È sempre stato prezioso, ma specialmente adesso. Non potrebbe sopportare l'opposizione dei nemici, e specialmente la diserzione degli amici, se non fosse per la continua comunione del Padre. E chi può dare tale aiuto e conforto nell'ora della prova come un padre capace e gentile? Gesù, il più solo degli esseri umani, soprattutto adesso, non era ancora solo; abbandonato dalla migliore comunione umana, godeva ancora del Divino, e l'abbandono umano rendeva il Divino tanto più prezioso e dolce. Questo era il suo sostegno nella prova, la sua luce nelle tenebre e la sua salvezza dalla completa solitudine. Godeva della società migliore e più divina.
LEZIONI .
1. C'era una cosa che né amici né nemici potevano fare a Gesù , vale a dire . privarlo della comunione divina . Dalla più grande solitudine umana poteva dire: "Non sono solo, perché il Padre è con me". Né la terra né l'inferno possono interferire con la comunione divina nei confronti di Gesù o dei credenti.
2. Non dobbiamo essere delusi o disperati se nell'ora della prova siamo abbandonati dai migliori amici . Pensa a Gesù.
3. La vera comunione con il Padre mediante la fede in Cristo può solo preservarci dalla totale solitudine . Possiamo sopportare ogni solitudine tranne quella in relazione a nostro Padre.
4. Quando è abbandonato dagli amici e da tutti , Dio ci viene più vicino . Il più piccolo dell'uomo il più di Dio, spesso; il più lontano dalla terra il più vicino al cielo.
5. La comunione del Padre compenserà ampiamente tutte le diserzioni della terra . Un giorno nelle sue corti è meglio di mille.
6. Coltiviamo la comunione di Cristo , specialmente nella sua solitudine , poi godremo con lui la comunione del Padre suo . Prepariamoci alle diserzioni umane, perché certamente verranno; ma che vengano su di noi nella migliore società, quella del Padre. Essere lasciati soli da lui è la solitudine più orribile, ma la sua compagnia sarà sufficiente in tutte le circostanze, anche nella morte stessa. —BT
In Cristo e nel mondo,
Avviso-
I. CHE IL CRISTIANO IN IL PRESENTE STATO SI SIA IN IL MONDO E IN CRISTO .
1. Lui è nel mondo .
(1) È nel mondo materiale . In virtù della sua connessione con il mondo materiale è un uomo, e in esso trova le attuali fonti ed elementi essenziali della sua vita fisica.
(2) È nel mondo sociale . È un membro della società e soggetto alle sue varie leggi, disposizioni, relazioni e obblighi. Mangia il suo pane col sudore della fronte.
(3) Egli è nel mondo malvagio . Intendiamo che vive tra uomini malvagi; poiché il mondo in sé è buono e bello, ma vi sono in esso molti malvagi abitanti. Come suddito, può avere un sovrano tirannico. Come cittadino può avere leggi oppressive e persecutrici, che interferiscono con i suoi diritti di uomo e di cristiano. Come membro di una Chiesa, può avere più di un Giuda con cui avere a che fare.
Il mondo è pieno di ignoranza, carnalità, egoismo, orgoglio, ipocrisia, bigottismo e intolleranza. Potrebbe avere a che fare con uomini che ritengono un sacro dovere e un servizio divino togliergli la vita.
2. Anche lui è in Cristo . È unito a lui dalla fede. Come la sua vita fisica è nel mondo, la sua vita spirituale è in Cristo.
(1) Per quanto riguarda la sua fonte e la paternità .
(2) Quanto al suo sostegno .
(3) Per quanto riguarda il suo esempio e modello .
(4) Quanto alla sua continuità e sicurezza .
(5) Quanto alla sua fine attuale e definitiva .
Egli è in Cristo, e Cristo è in lui. Ma sebbene sia il mondo, il mondo non è in lui. È un semplice pellegrino nel mondo; la sua casa è in Cristo.
3. Egli è al tempo stesso nel mondo e in Cristo . È un membro della società e un membro di Cristo; cittadino della terra e cittadino del cielo; il suddito di un sovrano terreno e un suddito fedele del Re dei re; fa affari in questo mondo e in un altro; tratta con uomini diversi e forse nazioni diverse, e si occupa di angeli e Dio; i suoi piedi camminano su questa terra, e la sua conversazione è in cielo allo stesso tempo. Ha due, eppure uno. Ha vita fisica e spirituale, natura umana e divina, e ha a che fare con due sfere diverse nello stesso momento.
4. Egli era nel mondo, prima che fosse in Cristo , non , forse , in tutte le sue relazioni , ma era certamente nel mondo malvagio , e il mondo malvagio, in misura più o meno in lui . Dal mondo sono tutti quelli che sono in Cristo. Alcuni di loro stavano per uscire dal mondo quando passarono per fede in Cristo. Una seconda nascita presuppone una prima, e la prima è una nascita nel mondo, e la seconda in Cristo.
5. Egli sarà in Cristo, dopo che ha lasciato il mondo . Se il mondo lo ha avuto per primo, Cristo lo avrà per ultimo. Il mondo presto lo espellerà, ma Cristo mai. Il mondo alla fine passerà, ma Cristo rimarrà. Il mondo svanirà, affinché Cristo e tutto in lui possano apparire e godere maggiormente l'uno dell'altro. Il cristiano è nato nel mondo presto per morire, ma è nato in Cristo per vivere per sempre.
Quando sarà perduto dal mondo, sarà trovato ancora in Cristo. La sua connessione con il mondo è temporale, ma la sua connessione con Cristo è eterna. Le esigenze della vita fisica finiranno presto, ma quelle della vita spirituale sono coeve alla vita di Cristo stesso. Le circostanze interromperanno inevitabilmente la nostra connessione con questo mondo; ma «chi ci separerà dall'amore di Cristo? ecc.
II. CHE CHE LA CRISTIANA HA IN IL MONDO E ' MOLTO DIVERSO DA QUELLO LUI HA IN CRISTO .
1. Ha tribolazione nel mondo . Non nel mondo materiale. Questo è gentile con lui, e forse più di chiunque altro. Il mondo materiale prima di questo era piuttosto parziale per il cristiano. Questo è molto naturale. È dalla parte e amichevole con il suo Autore, Proprietario e Sovrano, e ha capacità speciali per appropriarsene davvero e goderselo. Il mondo in cui ha tribolazione è il mondo malvagio, ignorante, religioso, ecclesiastico, bigotto e intollerante.
Questo è il mondo che ha preoccupato i patriarchi, ha ucciso i profeti, ha martirizzato gli apostoli e ha perseguitato e massacrato i credenti per molte epoche. E il mondo malvagio è ancora pieno del genio della tribolazione.
2. Ha pace in Cristo . Non c'è pace nel mondo; non c'è tribolazione in Cristo, ma pace assoluta. Uno dei suoi nomi è il Principe della Pace, e il motto del suo regno è "Pace in terra e buona volontà". È l'autore, il medium e il sostenitore della pace divina per tutti coloro che sono collegati a lui dalla fede.
3. Ha tribolazione nel mondo perché ha pace in Cristo .
(1) Il passaggio tra il mondo e Cristo è aspro . In un certo senso non è che un mare stretto, ma il mondo ostile e il suo principe dall'interno e dall'esterno riescono a renderlo generalmente tempestoso. Molti hanno iniziato il viaggio e hanno quasi raggiunto la riva, ma sono stati travolti dalla tempesta. Quel giovane che venne a Cristo chiedendo: "Cosa devo fare", ecc., era quasi arrivato alla "Roccia dei secoli", ma fu respinto da una terribile ondata di mondanità, e fu scoraggiato.
(2) Il passaggio attraverso il mondo in Cristo è aspro . È al sicuro in Cristo, ma non può raggiungere il porto desiderato senza tempeste e uragani. Se un uomo è in Cristo, deve seguire la stessa strada e, in tal caso, deve attraversare tribolazione, vergogna, persecuzione e forse martirio. Chiunque abbia invariabilmente bel tempo durante il viaggio cristiano può ben chiedersi se è sulla nave giusta e sulla rotta giusta.
Perché "dovrete attraversare molta tribolazione", ecc. Alcuni possono cavarsela meglio di altri, ma è sempre vero che "chiunque vivrà piamente in Cristo Gesù sarà perseguitato". Quanto più vicino a Gesù, tanto maggiore è la tribolazione del mondo.
4. Il cristiano ha pace in Cristo perché ha tribolazione nel mondo . Quelli che hanno i cipiglio del mondo hanno i sorrisi di Gesù. In ogni momento il mondo turba Gesù ha fornito una pace speciale. In ogni tappa del viaggio c'è un porto di rifugio, e in ogni porto c'è una "casa dei marinai". Quando siamo perseguitati in Cristo possiamo benedire i nostri persecutori; quando giudicati male da un mondo egoista possiamo ben aspettare in lui il giorno della rivelazione e della riparazione.
Quando il cristiano ha più tribolazioni nel mondo, allora ha più pace in Cristo, allora ne ha bisogno ed è guidato per essa. Con Stephen non era mai stato così buio come sotto quella terribile pioggia di pietre; ma non fu mai così luminoso tra lui e l'alto, poi vide il cielo aperto e il "Figlio dell'uomo", ecc. Quando Paolo e Sila erano in catene nel mondo, allora cantavano in Cristo. Quando il mondo bandì il discepolo amato, allora fu accolto nella corte interna della rivelazione e della pace di Cristo.
III. CHE TUTTI CHE CRISTO HA DETTO E FATTO SU TERRA ERA IN ORDINE CHE LA SUA PACE DEVONO superano IL TRIBOLAZIONE DI IL MONDO . "Queste cose", ecc. Nota:
1. Quello che ha detto come fonte di pace .
(1) Predisse la tribolazione del mondo . Ha disegnato fedelmente la mappa del loro pellegrinaggio e ha indicato le loro sofferenze con linee e segni rossi. Nessuna tribolazione, per quanto grave, poteva coglierli di sorpresa. Ed essere avvertiti significa essere salvati.
(2) Egli spiegò loro la sua natura , di laurea , le cause , e gli effetti , e come comportarsi in esso. Descrive la tribolazione come solo limitata e temporanea e, sotto la sua graziosa direzione e influenza, santificante e spiritualmente vantaggiosa. È un tonico per l'anima, una fornace per purificare, una tempesta per soffiarli dal materiale allo spirituale e, infine, da una terra straniera e ostile alla loro pacifica dimora.
(3) Li indicò una Fonte infinita di conforto . "Che in me possiate", ecc. Egli stesso come Fonte di pace, descrive come mai fallito, sempre vicino, comunicativo e soddisfacente. Le tempeste più crudeli della tribolazione possono solo portare il cristiano più vicino alla Fonte della pace, e la sua ultima onda non può che gettarlo sulle rive dell'oceano pacifico della vita e dell'amore senza fine. Ogni parola di Cristo, specialmente le sue ultime parole, è una pipa attraverso la quale scorre l'olio della pace al cuore credente, e una brocca d'oro con cui attingere acqua ai pozzi della salvezza.
2. Cosa ha fatto come fonte di conforto . "Ho vinto il mondo". Questa è una fonte di qualcosa di più della pace. È una fonte di gioia. "Sii di buon umore", ecc. Che buon umore è questo?
(1) Il buonumore di una vittoria completa sul più grande nemico . Il mondo malvagio è il più grande nemico di Dio e dell'uomo. Cristo l'ha vinta completamente in tutti i suoi elementi e forze corruttive, tentazioni e distruttività, compreso il suo principe. Ha ottenuto una completa vittoria sul grande impero del male. Il mondo era il campione prima che Cristo apparisse, ma ora è il campione. I suoi seguaci hanno solo un nemico sconfitto da combattere.
(2) Il buonumore di una vittoria completa mai il mondo per noi . Sarebbe certamente una fonte di conforto nel combattere il mondo malvagio sapere che è stato conquistato del tutto, ma questo conforto sale in un applauso quando sappiamo che è stato conquistato per noi. Questo Cristo ha fatto:
(a) Come nostro sostituto . Ha combattuto e vinto per noi. Questo è evidente. Era infinitamente al di sopra del mondo, e sarebbe stato eternamente felice senza il nostro destino; ma nel suo amore ha preso la nostra causa.
(b) Come il nostro esempio . Nella nostra natura e nelle nostre circostanze, tentati in tutto come siamo, ma senza peccato, ci ha mostrato nella sua stessa vita che c'è qualcosa in noi che è superiore al mondo, superiore alla sofferenza e alla morte; che possiamo vivere una vita spirituale indipendente da questo, e possiamo conquistare ogni elemento che si oppone al nostro progresso. Ha conquistato il mondo per mostrarci la via per conquistarlo noi stessi.
(c) Come nostra ispirazione . Tutto quello che ha detto, e soprattutto quello che ha fatto, ci rallegra nella battaglia.
(3) Il buonumore di una certa vittoria in lui e attraverso di lui . "Ho vinto il mondo", ed è indiscutibilmente compreso, "vincerai anche in me". Coloro che combattono il mondo in lui, la sua presenza è loro, la sua sostituzione è loro, il suo esempio è loro, il suo buon umore è loro, e la sua conquista sarà loro. Mette in bilico dalla loro parte tutto ciò che ha detto, fatto, fatto e farà, e il risultato sarà una vittoria certa sul mondo.
LEZIONI .
1. La grande difficoltà di una vita cristiana è vivere nel mondo e in Cristo allo stesso tempo . Sarebbe facile vivere nel mondo in completo accordo con esso, e sarebbe facile vivere in cielo da perfetto santo; ma vivere nel mondo e in Cristo significa conflitto con il primo, ed è la difficoltà per trionfare.
2. Questo è possibile solo mediante l'unione vitale con lui . In lui solo c'è pace, e solo per lui c'è vittoria.
3. Allora la certezza della vittoria dipende interamente dalla nostra unione con lui . C'è un grande pericolo di appropriarsi indebitamente delle più grandi verità. "Ho vinto il mondo". Questo può essere sviluppato in una fiducia illusoria; tuttavia è altamente destinato a rallegrare la fede più debole ma onesta. Lascia che il lato pratico della sua sostituzione ci ispiri a fare uno sforzo onesto nel nostro conflitto spirituale con il mondo; e lascia che il suo lato meritorio, vicario e benevolo ci impedisca di disperare anche nei nostri fallimenti, ma anche sotto i piedi del nemico aggrappiamoci e guardiamo a Cristo, ricordando sempre le infinite possibilità della sua completa vittoria per noi, e, se noi falliremo, falliremo nella fede in lui, e non nella vittoria sul mondo in lui. —BT
OMELIA DI GEORGE BROWN
Il Cristo glorificato dallo Spirito.
"Egli mi glorificherà, perché riceverà del mio e ve lo mostrerà". Così nostro Signore riassume l'opera dello Spirito Santo nella Chiesa. Aveva appena detto che il Consolatore non doveva venire per così dire in una missione isolata e indipendente. "Non parlerà di se stesso." Infatti, sebbene sia un altro Consolatore, non è un secondo Mediatore tra Dio e l'uomo. Non è un secondo Redentore, Profeta, Sacerdote e Re.
No; non c'è che un Nome sotto il cielo dato agli uomini per mezzo del quale dobbiamo essere salvati. L'ufficio dello Spirito Santo è di rivelarci quel Nome. Deve limitarsi, se così si può dire, a dare testimonianza riguardo a Cristo. Questo può essere detto con perfetta riverenza. Senza dubbio allo Spirito infinito dell'Eterno sono aperti tutti i segreti della creazione e della provvidenza, e tutte le cose più nascoste dei consigli divini; sono tutti suoi.
Ma segna! non è per rivelarle che Egli viene come Consolatore della Chiesa, l'unica economia della grazia che è l'ambito della sua missione, l'unico mistero di pietà che si è incaricato di svelare. Deve continuare le istruzioni stesse di Cristo. Deve guidare i discepoli , passo dopo passo, "alla verità tutta intera", tutta la verità come è in Gesù.
I. QUESTA PROMESSA È STATA IN GRANDE OTTURA DAL MINISTERO DEGLI APOSTOLI STESSI DOPO LA PENTECOSTE . Conoscevano già tutti i fatti della storia di nostro Signore: la sua nascita da vergine, la sua morte sulla croce e la sua risurrezione e ascensione alla gloria.
Ma non furono lasciati a se stessi per interpretare questi fatti e spiegare il loro significato spirituale. Lontano da esso; i loro occhi furono aperti e la loro intelligenza guidata dall'alto. A loro e all'apostolo Paolo, che ben presto si sarebbero aggiunti alla loro compagnia, fu affidata la grande opera di spiegare a tutte le età il vero significato della missione di Cristo nella carne. Sono stati ispirati a farlo.
Fu data loro una saggezza non loro propria. Non erano più "stolti e lenti di cuore a credere a tutto ciò che avevano detto i profeti". In precedenza erano stati come bambini; ora erano uomini in età avanzata, e divennero gli araldi e gli espositori autorevoli del vangelo. Paolo ne era pienamente consapevole quando disse: "Dio, che ha comandato alla luce di risplendere dalle tenebre, ha risplenduto nei nostri cuori", ecc.
( 2 Corinzi 4:6 ). È importante osservare l'ordine, per così dire, delle rivelazioni dello Spirito riguardo a Cristo. I grandi fatti eccezionali, come appena notato, della manifestazione di nostro Signore agli uomini sono
(1) la sua incarnazione;
(2) la sua croce;
(3) la sua corona.
È intorno a queste che si raccolgono tutte le dottrine della fede; da questi fatti si può dire che crescano. Fin dall'inizio, cioè dalla Pentecoste, lo Spirito Santo ha reso una certa testimonianza su tutti loro. Ma in quale ordine li ha messi in risalto? Quale mostrò per primo in luce e gloria agli occhi degli uomini? Chiaramente non era la nascita di Cristo, ma la sua esaltazione alla destra di Dio.
Questo era il grande e urgente tema della Pentecoste e dei giorni immediatamente successivi (vedi il Libro degli Atti). Le parole dell'apostolo Pietro, "Dio ha costituito Signore e Cristo quello stesso Gesù che voi avete crocifisso", queste parole furono l'inizio del ministero dello Spirito Santo. E poi, con il passare del tempo, il pieno significato della croce fu svelato, e l'apostolo Paolo, che soprattutto predicò Cristo crocifisso , fu ispirato a dichiararlo come nessun altro aveva fatto.
E, infine, il mistero profondo dell'incarnazione di Cristo, di come «il Verbo si fece carne e dimorò in mezzo a noi», che a sua volta fu soprattutto esplorato dall'amato discepolo Giovanni. Così, per l'illuminazione dello stesso Spirito, la corona irradiava la sua luce sulla croce, e la croce e la corona irradiavano la loro luce unita sulla culla. Il frutto maturo, la testimonianza imperitura di tutto questo, si trova nelle Scritture del Nuovo Testamento.
In che modo lo Spirito di verità glorificava Gesù nel guidare e ispirare i loro autori umani! Quale rivelazione contengono della Persona e dell'opera, della mente e del cuore del Santo, che non saranno mai sostituite da alcun nuovo Testamento finché durerà il mondo!
II. QUESTA PROMESSA È STATA INOLTRE SODDISFATTA NELLA LA SUCCESSIVA STORIA E LA VITA DI LA CHIESA . Non era affatto esaurito quando i testimoni oculari ei primi ministri della Parola erano andati al loro riposo, lasciando dietro di loro il ricordo del loro insegnamento orale e dei Libri del Nuovo Testamento.
Al di là di ciò, è sempre stato mediante lo Spirito di verità che la voce di Cristo, anche nelle Scritture, ha continuato ad essere udibile e potente, e che la sua presenza in qualsiasi mezzo della grazia si è realizzata. Siamo avvertiti che la lettera uccide ; e, ahimè! ci sono state Chiese il cui candelabro è stato rimosso dal suo posto. Ma in ogni comunità cristiana vivente ci sono uomini le cui labbra e il cui cuore sono toccati dal fuoco dell'altare di Dio, affinché possano interpretare il Vangelo ai propri tempi e ai propri fratelli.
Come i capifamiglia, tirano fuori dai loro tesori cose nuove e cose antiche. Con le loro parole dette, con i loro trattati scritti, forse con i loro inni di fede e di speranza, dichiarano di nuovo a coloro che li circondano le insondabili ricchezze di Cristo. Nella sua essenza e sostanza il loro messaggio è sempre lo stesso: "Ciò che era dal principio"; nella sua forma ed espressione varia con gli aspetti della provvidenza ei problemi della vita umana.
In Cristo sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della conoscenza, e non verrà mai l'età in cui questi tesori saranno esauriti, o il ministero di rivelazione dello Spirito cesserà. "Il mondo finirà quando il cristianesimo avrà pronunciato la sua ultima parola" (vinet). Grande, infatti, è la responsabilità dei pastori e dei maestri cristiani, chiamati come sono ad essere collaboratori di Dio. I mezzi della grazia, i vivaci oracoli, sono affidati specialmente alla loro fiducia.
Sta a loro accendere le lampade della vita in un mondo oscuro; sta a loro pascere il gregge di Cristo, stare presso le sorgenti della salvezza e attingere acqua per ogni assetato. E chi è sufficiente per queste cose? Ma è opera del Padrone, ed ecco la promessa che ha fatto per l'incoraggiamento di tutti i suoi servi. Luce e potenza dall'alto sono assicurate da essa, e Dio darà il suo Spirito a coloro che glielo chiedono.
III. QUESTA PROMESSA È COSTANTEMENTE REALIZZATA IN TUTTA LA VERA ESPERIENZA CRISTIANA ; poiché nel caso di ogni singolo credente lo Spirito Santo prende delle cose di Cristo e le mostra alla sua anima. È senza dubbio vero che la testimonianza evangelica è proprietà comune di tutta l'umanità, e che ogni uomo nel semplice esercizio della sua intelligenza naturale può vedere abbastanza chiaramente come le grandi dottrine della fede siano fondate sulla testimonianza e scaturiscano da esso.
E così, di fatto, sono migliaia coloro che considerano Cristo come un grande Maestro storico, e si accontentano di fare quello che possiamo chiamare uno studio intellettuale delle sue parole e di quelle dei suoi apostoli. Ma i suoi veri discepoli vanno oltre, molto oltre. Come esprimere i pensieri dei loro cuori su Cristo? Non possiamo dire che queste corrispondano alle sue stesse parole: "Ecco, io sono vivo per sempre"; "Ecco, io sono con te sempre, anche in capo al mondo"? Pensano a lui non come un Essere separato da loro da diciotto lunghi secoli di tempo, ma come Uno che è realmente, sebbene spiritualmente, presente con loro, insieme umano e divino.
Gioiscono abitualmente nella sua esaltazione come "Signore di tutti". Sentono una pace presente nel sangue della sua croce. Si inchinano davanti al mistero della sua presa su di lui della nostra natura. La sua autorità su di loro è suprema e del tutto benvenuta. Il suo esempio è sempre incommensurabilmente davanti a loro, sebbene cerchino umilmente di seguirlo; e le sue parole non sono come le altre: spirito e vita per i loro cuori. E possiamo dire che questi sentimenti e convinzioni dei discepoli di Cristo sono del tutto ragionevoli, vale a dire, sono del tutto in accordo con il fatto soprannaturale che Gesù è il Figlio di Dio.
Ma da dove vengono queste convinzioni? Donde la loro profondità, la loro permanenza e la loro potenza? C'è solo una spiegazione, e la troviamo nella promessa davanti a noi: "Lo Spirito di verità riceverà il mio", ecc. Non che porti notizie fresche dal mondo invisibile riguardo a Cristo, o aggiunga un singolo fatto o verità a ciò che contengono le Scritture; ma a coloro che non si oppongono al suo insegnamento manifesta ciò che è già noto nella sua realtà e gloria.
Apre i loro occhi, purifica la loro visione, spazza via il velo che si frappone tra loro e il loro Signore. Ed è sempre lo stesso Cristo che lo Spirito di verità rivela all'anima dell'uomo; e tuttavia sotto il suo insegnamento quale spazio c'è per la varietà e il progresso dell'apprensione spirituale! Lo stesso sole si riveste di una gloria diversa ogni ora del giorno più lungo. La sua luce è varia come le terre su cui risplende; e così è con Cristo, il nostro immutabile Sole di Giustizia, lui stesso "lo stesso ieri, oggi e in eterno.
Ha un aspetto per ogni periodo della vita, e per tutte le grandi vicissitudini della vita, a coloro che credono. Nell'infanzia può apparire principalmente come un pastore gentile, nella giovinezza come un serio consigliere, nella virilità come un potente re e in la sera della vita, quando le sue battaglie sono quasi terminate ei suoi compagni dispersi, come un Amico fedele e che non muore mai.Qual è il risultato di questo insegnamento dello Spirito di verità? Sotto la sua illuminazione l'anima non può rimanere immutata.
È vero che quaggiù i cristiani vedono oscuramente attraverso un vetro, non ancora faccia a faccia. Eppure, in mezzo a tutte le imperfezioni della vita di fede, quello che non vedono la gloria di Cristo li fa vedere tutte le cose in una nuova luce, e giudicare tutte le cose con un nuovo standard. Il mondo non può essere per loro quello che era prima, perché il loro orizzonte si allarga ben oltre le sue frontiere. Il sé non può più essere il loro idolo, perché hanno preso coscienza di una Presenza che li eleva al di sopra di se stessi.
A loro misura e grado «hanno la mente di Cristo». L'apostolo Paolo descrive in modo grandioso e potente l'effetto ultimo dell'insegnamento dello Spirito: "Noi tutti, guardando a viso aperto, come in uno specchio, la gloria del Signore, siamo cambiati", ecc. ( 2 Corinzi 3:18 ).
IV. In conclusione, l'OMS DEVE METTERE LIMITI O LIMITI PER LA REALIZZAZIONE DI QUESTA PROMESSA IN IL FUTURO ? Sappiamo che gli uomini saranno benedetti in Cristo e tutte le nazioni lo chiameranno beato.
Su questa terra, dove fu disprezzato e rigettato, deve ancora essere coronato di gloria e onore dal sorgere al tramonto del sole. La vita umana in tutti i suoi dipartimenti deve essere allietata dalla sua presenza, ispirata dal suo esempio, plasmata dalla sua volontà. Con quali mezzi, o dopo quali convulsioni o scosse delle nazioni, ciò non si può dire; ma non sarà per forza o potenza umana, ma per lo Spirito del Santo, che il grande risultato sarà raggiunto.
È scritto che "distruggerà su questo monte la faccia della copertura stesa su tutti i popoli e il velo steso su tutte le nazioni"; e quando quel velo sarà squarciato da cima a fondo, allora la gloria del Signore sarà rivelata e ogni carne insieme la vedrà. — GB
OMELIA DI D. YOUNG
Preoccupato per gli ostacoli.
I discepoli di Gesù nutrivano evidentemente molte aspettative che, sebbene plausibili e scusabili abbastanza, non erano ragionevoli; e quindi inevitabilmente, prima o poi, ci deve essere un crollo schiacciante delle loro speranze. In effetti, prima si verificava un simile crollo, meglio era. Terribile e travolgente è stata l'esperienza, ma è stata breve; e una volta finito non è più tornato. E per tutto il tempo possiamo vedere che Gesù aveva costantemente in mente queste esperienze.
I. LA FIGURA QUI IMPIEGATA . Gesù avrebbe pronunciato parole del genere che, prestando loro attenzione, i discepoli sarebbero sfuggiti all'offesa. L'allusione è a qualcosa che ci viene incontro e che può farci inciampare, forse cadere. Ciò concorda con tutto lo spirito del discorso, in cui Gesù parla ripetutamente dei suoi discepoli come progressisti in un modo particolare.
E ciò che Gesù vuole è togliere di mezzo tutte le difficoltà che derivano da nozioni e aspettative sbagliate. Tutti noi abbiamo già abbastanza difficoltà nella nostra vita cristiana, quelle che potremmo chiamare difficoltà esterne, senza aggiungervi difficoltà di nostra creazione. E sicuramente con quello stesso spirito Gesù si occupa ancora di noi. Egli cerca di risparmiarci gli scogli. Altri possono essere inciampati, ma non è questo il motivo per cui dovremmo inciampare anche noi.
E proprio come mettiamo segnali di ogni sorta per attirare l'attenzione e l'orecchio in luoghi pericolosi, così Gesù fa lo stesso. Se qualcuno ha a che fare con la guardia contro i principali pericoli che affliggono la vita umana, sicuramente è lui che è eminentemente chiamato il Salvatore. Colui che lascia il novantanove per riportare il viandante prenderà tutti i mezzi possibili per impedirgli di vagare di nuovo.
II. L'EFFETTO DI QUESTI COME intimazione SU NOSTRE MENTI .
1. Un continuo sentimento di sfiducia in se stessi . Non dobbiamo mai dimenticare quanto sia facile sbagliare. Più a lungo viviamo, più motivi abbiamo per diffidare di noi stessi. Abbiamo bisogno di una saggezza, di una lungimiranza, di una grandezza e di una profondità di vista, del tutto al di là della nostra. Le nostre azioni esitanti e vacillanti vengono spesso solo perché ascoltiamo troppo interamente i suggerimenti e le profezie che escono dai nostri stessi cuori.
La nostra naturale audacia e la nostra naturale paura sono ugualmente prive di ragione. Non dobbiamo ascoltare troppo prontamente né i suggerimenti di noi stessi né i suggerimenti degli altri. Fatevi avvertire dalle esperienze di questi primi discepoli. Tutte le loro nozioni dovevano essere sconvolte, tutte le loro fantasie più care dissipate, prima che potessero arrivare alla verità.
2. Uno sguardo continuo a Gesù . Gesù deve essere sempre in primo piano se l'io deve essere sempre in secondo piano. L'inciampo inizia nel momento in cui la mano di Gesù viene lasciata andare. Siamo solo di ieri e non sappiamo nulla; Gesù è dell'eternità e sa tutto. Colui che cerca di spazzare via tutti gli ostacoli dal nostro cammino, non ha mai inciampato. Possiamo solo fare un passo alla volta, e deve essere proprio dove Gesù ci dice di piantarlo. Questo è il segreto del progresso sicuro e del progresso sempre nella giusta direzione.-Y.
Assente nel corpo, presente dallo Spirito.
I. LA NECESSITÀ DI UNA FORTE ASSERZIONE . Gesù dice: "Io vi dico la verità". Gesù non dice mai altro che la verità, eppure qui si vede chiaramente quanto fosse necessario il modo più solenne ed enfatico di affermazione. Per quale antecedente improbabile c'era che la sua assenza potesse mai essere migliore della sua presenza! Per lui svanire dalla vista naturale dei suoi discepoli potrebbe essere considerato la più grande delle calamità, fino a quando l'esperienza attuale e abbondante non ha mostrato che è una delle più grandi benedizioni.
Gesù ha dovuto chiarire che intendeva esattamente quello che ha detto, nient'altro e niente di meno. Fino a quando non diventiamo più saggi, è naturale, l'inevitabile visione che perdere ciò che possiamo vedere è una perdita che non può mai essere recuperata da una fonte invisibile. Non senza ragione questi discepoli valorizzarono la vita incarnata di Gesù.
II. SGUARDO AL L'AFFERMAZIONE IN ALLA LUCE DI STORICO CONFERMA . È chiaro per noi, guardando tutti i fatti nelle loro connessioni, che la partenza di Gesù è stata un vantaggio per i discepoli. Se fossimo stati annoverati tra loro, avremmo detto prima: "Impossibile!" E ora, guardando indietro a tutto alla luce della storia, è chiaro che ciò che ha causato in quel momento un dolore così squisito ha spalancato la porta a gioie e benedizioni indicibili.
È anche chiaro quale vantaggio fu per lui la morte di Gesù, liberandolo, come avvenne, da ogni ulteriore esposizione al dolore del corpo e al dolore del cuore. Ma ciò che Gesù vorrebbe farci comprendere è come la sua partenza sia decisamente un vantaggio per il suo popolo. Vuole farci sentire quanto lo spirituale sia migliore del naturale; quanto è meglio avere il Gesù invisibile che fa del bene alla nostra vita interiore che il Gesù visibile che fa del bene alla nostra vita esteriore.
Se mai il visibile deve essere migliorato, sarà attraverso l'invisibile. Colui che ha fatto l'esterno ha fatto anche l'interno, e ottenere l'interno completamente puro e forte è l'unico modo per rendere uguale l'esterno. Stiamo solo estendendo il grande principio che Gesù espose a Nicodemo, quando diciamo che la carne può servire solo la carne, lo spirito solo lo spirito. Proprio come la vecchia dispensazione era preparatoria alla nuova, così la manifestazione di Gesù nella carne era preparatoria alla manifestazione di Gesù nello spirito.
III. COME ILLUSTRAZIONE DI COME LE PIANI DEL CIELO SONO MEGLIO DI LA AUGURI DI TERRA . Ebbene, Gesù non lasciò decidere ai suoi discepoli.
Avrebbero tutti detto: "Smettila più a lungo con noi"; ma chi di loro avrebbe potuto dire quanto ancora? Ciò avrebbe indirizzato i loro pensieri in una direzione per nulla piacevole da seguire. Se Gesù deve essere più per l'umanità di chiunque altro che abbia mai calcato la terra in forma umana, può essere solo avendo una fine diversa per la sua vita e un risultato diverso di essa. Immaginate Mosè o Elia (quei due nomi che sono così eminentemente associati a Gesù) dicendo che era opportuno che le persone con cui avevano a che fare se ne andassero.
Quando consideriamo ciò che dobbiamo al Paraclito, quando consideriamo tutti i suoi ministeri profondi e duraturi, ecco un nuovo motivo di profonda gratitudine a Gesù per aver accettato le sofferenze della morte che il Paraclito potesse venire. Il giorno di Pentecoste non fu facile da raggiungere; altri giorni dovevano passare prima: il giorno in cui sudava come se fossero grandi gocce di sangue, il giorno in cui stava in mezzo ai soldati con la corona di spine, e poi veniva inchiodato alla croce. — Y.
L'opera convincente dello Spirito.
Ecco sicuramente la vera e duratura benedizione per coloro che si sforzano di guardare sotto la superficie e vedere Gesù affrontare le cause profonde, antiche e maligne di tutti i problemi umani. Gesù venne insegnando, proclamando il vangelo del regno e guarendo ogni sorta di malattia e ogni sorta di malattia. La benedizione del suo ministero incarnato era altrettanto profonda, altrettanto superficiale, come il destinatario ha scelto di farla.
Ma quando il Gesù incarnato parte per far posto al Paraclito, l'opera deve essere profonda, o praticamente non è nulla. Conoscerai la benedizione dello Spirito solo se accetterai la spada a doppio taglio che trafigge fino a dividere l'anima e lo spirito, e le giunture e il midollo, e discernere i pensieri e gli intenti del cuore. Lo Spirito non può che benedire poiché opera nel profondo della coscienza e degli affetti.
I. NOTA CON CUI LO SPIRITO HA PER TRATTARE . La sua opera è con tutti coloro che sono compresi sotto quella meravigliosa e frequente parola in questo Vangelo, "il mondo". Altrove Gesù parla del mondo che odia i discepoli. Ma quello stesso mondo che odia non deve solo essere allontanato dalle sue malignità; il suo odio deve, se possibile, trasformarsi in amicizia, la sua opposizione deve lasciare il posto al sostegno.
Lo spirito del mondo in tutti noi deve essere abbattuto e affamato dalle persuasioni di uno Spirito più nobile che si sforza sempre di fare amicizia con la coscienza interiore. Questa parola "rimproverare" o "condannato" è una parola grandiosa. Ci mostra quali nobili pensieri Dio ha di noi. Non c'è vera sottomissione a Dio in Gesù se non attraverso la persuasione. La porta del cuore deve essere sempre aperta dall'interno.
II. GLI OGGETTI DEL SUO LAVORO CONVINCENTE .
(1) Peccato;
(2) giustizia;
(3) giudizio.
La connessione di queste tre parole è ovvia. La presenza del peccato è assenza di giustizia, e viceversa . E la possibilità del peccato e la possibilità della giustizia significano la venuta di un giudizio che stabilirà con autorità se il peccato ha vinto la giustizia o la giustizia ha vinto il peccato. Lo Spirito viene, facendo capire agli uomini qual è la causa profonda e profonda di ogni inquietudine e stanchezza umana.
L'opera di convinzione riguardo al peccato, alla giustizia e al giudizio va avanti insieme. Naturalmente non è tanto un appello all'intelletto, anche se l'intelletto non può essere escluso dall'operazione. Il processo è quello in cui avviene contemporaneamente una rivelazione di sé e una rivelazione di Gesù. Le vecchie parole devono essere svuotate di vecchi, insufficienti significati. Quando lo Spirito Santo porta la parola "peccato", non porta una nuova parola.
L'antica alleanza ne era piena, i pensieri degli uomini ne erano pieni, ma come di qualcosa che poteva essere facilmente cancellato dal sangue di qualche animale ucciso. Lo Spirito Santo ci fa chiedere perché siamo così diversi da Gesù. L'immagine di Gesù per la nostra comprensione dovrebbe essere sempre un'immagine di rimprovero, riempiendoci di un senso profondo, che non può essere rimosso in alcun modo dal semplice trascorrere del tempo , delle nostre mancanze e contaminazioni.
Il miracolo più grande di Gesù è il suo carattere puro e perfetto , e quanto più intenso diventa il nostro desiderio di somiglianza a lui sotto questo aspetto, tanto più è evidente che l'opera di convinzione dello Spirito sta procedendo in noi. Quanto più umili diventiamo alla vista di noi stessi, tanto più speranzosi diventeremo alla vista di Gesù. Perché, come Gesù continua a dire in una o due frasi dopo, l'opera dello Spirito non è solo una rivelazione, ma una guida. — Y.
Come arrivare alla pienezza della verità.
Gesù disse: "Io sono la Verità". Quindi è giusto aspettarsi che parli ancora e ancora della benedizione per gli uomini che è così legata al suo essere. La verità così com'è in Gesù deve diventare verità in noi. Che miracoli gloriosi ha nei confronti dei suoi amici! Vuole che impariamo a padroneggiare tutta la verità di ciò che ogni essere umano dovrebbe sperimentare. Non possiamo guardare avanti alla pienezza, ma Gesù può. Vede il fine verso cui dobbiamo essere guidati e indica la Guida. Non può fare le cose in fretta, in grazia, non più che in natura.
I. SGUARDO AL LA POSSIBILITA ' QUI SET PRIMA Uniti . Potremmo essere condotti all'intera verità. Vuole che conosciamo a fondo la pienezza di cui già conosciamo la parte. Ciò di cui abbiamo bisogno sopra ogni cosa, e ciò che è del tutto possibile se solo scegliamo di renderlo possibile, è ottenere il pieno beneficio destinato a venire ad ogni essere umano dall'ingresso di Gesù nel mondo.
Stiamo già meglio in modo indiretto. Ma il beneficio indiretto deve sempre essere un beneficio superficiale. Gesù, avendo grandi aspettative per noi, vuole che anche noi abbiamo grandi aspettative per noi stessi; aspettative che si estinguono dopo la vera corona e gloria dell'umanità. Il nostro desiderio dovrebbe sicuramente essere quello di conoscere tutto ciò che un essere umano può sapere su questo meraviglioso Gesù, e avere tutte le transazioni con lui che un essere umano può.
II. IL MODO IN CUI QUESTO TUTTA LA VERITÀ È DI ESSERE CONSEGUITI .
1. C'è la parola significativa sull'essere guidati . Potremmo essere tra quelli che prendono le cose come vengono, seguendo il nostro propria inclinazione quando possibile , e, quando non può, presentando alla necessità; oppure possiamo essere nettamente coscienti di essere guidati, guidati come da una persona autorevole, che sentiamo di dover seguire. Nelle cose minori fa la differenza se siamo guidati o non guidati.
Il bambino lasciato crescere più o meno come vuole, senza alcun tentativo di guidarlo e mettere ordine nella sua vita, ne soffrirà sicuramente. Guadagniamo sempre nell'essere guidati da coloro che sono competenti a guidare. Coloro che chiamiamo pionieri, che sembrano aver scoperto da soli una via, sono stati spesso sottoposti a qualche impulso prepotente che in realtà è equivalso a una guida. E se la perdita della guida è una perdita così grave negli affari inferiori e visibili, cosa dev'essere nel trattare con l'invisibile e l'eterno!
2. Si segnala la Guida . Lo Spirito della verità ci condurrà alla verità tutta intera. Il processo è graduale, persuasivo e certo. Lo Spirito di Gesù ha fatto per questi discepoli ciò che Gesù nella carne non ha mai potuto fare. La Resurrezione venne a sollevare la pellicola oscurante dai loro occhi. I loro pensieri sono stati inviati in un nuovo canale. Gli oggetti ordinari dell'ambizione umana divennero molto miseri e senza valore.
Che differenza tra il Pietro dei Vangeli e il Pietro della Prima Lettera! Questi uomini furono effettivamente guidati a una comprensione salda e soddisfacente di tutta la verità; e noi vogliamo lo stesso. Vogliamo un potere sufficiente a guidare i nostri sentimenti e il nostro comportamento ogni giorno della vita. L'influenza dell'invisibile e dell'eterno deve inghiottire l'influenza del visibile e del temporale. E tutto questo è assicurato sottomettendosi alla guida e alla disposizione assoluta dello Spirito promesso da Gesù. —Y.
Il terreno della preghiera di successo.
La presenza del Signore Gesù nella terra del suo soggiorno durante la sua vita incarnata ha fatto una grande differenza per molti abitanti di quella terra. Ha fatto una grande differenza in termini di risorse e speranza per tutti coloro che soffrono di corpi afflitti. E così anche Gesù ha portato un grande cambiamento nella regione del bisogno e del dovere religioso. Non è venuto in mezzo a una lode tutto disabituato alla preghiera. La qualità della preghiera può essere stata molto difettosa, ma non c'è motivo di dubitare che la quantità sarebbe stata grande.
E ora Gesù viene a fare la differenza, una differenza permanente, nella preghiera. Pregare con la conoscenza di Gesù nella nostra mente, e tuttavia senza il pensiero costante di lui che si mescola in ogni elemento della preghiera, è davvero non pregare affatto.
I. osservare ESATTAMENTE COSA GESU QUI PARLA SUL . Si tratta di una parte della preghiera, la parte di richiesta, la parte in cui il bisogno dovrebbe essere sentito profondamente ed espresso chiaramente. Eppure, in fondo, in quale parte della preghiera può mancare il senso del bisogno? Per esempio, non si pretenderà che sia cosa facile dare un'adeguata espressione all'adorazione.
Man mano che andiamo avanti nella vita spirituale, sentiremo sempre più che ogni vera preghiera, dall'inizio alla fine, ha sotto di sé la domanda. Sebbene non ci sia sempre una forma di petizione, ci sarà una realtà di petizione. L'uomo spirituale non è affatto meno bisognoso dell'uomo naturale. Più avanza, più i suoi bisogni e i bisogni del mondo lo premono. Lasciato a se stesso, è molto probabile che si confonda tra una moltitudine di pensieri sconcertanti. Ora, ecco una raccomandazione e una promessa di Gesù che sicuramente semplificherà e concentrerà la preghiera.
II. COSA IT IS PER PREGARE IN IL NOME DI GESU ' . Nessun nome particolare può essere detto qui per essere inteso. Servono tutti i nomi, e anche allora non ce ne sono abbastanza per indicare la pienezza della persona nominata. Dobbiamo andare sotto i nomi delle cose.
Chiedere nel Nome di Gesù significa fondamentalmente chiedere in relazione a lui . Pensa a te stesso abitualmente come il servo di Gesù, obbligato a occuparsi dei suoi interessi, obbligato a consultare i suoi desideri, a perseguire i suoi scopi, e allora otterrai una meravigliosa luce su quali cose dovresti pregare e un meraviglioso aiuto nel rendendoli veramente soggetti di preghiera. Un banchiere onora immediatamente tutti gli assegni che un servitore presenta firmati dal suo padrone.
L'ostinato e l'indulgente non possono veramente pregare; il loro grido può essere abbastanza genuino e intenso; ma è solo il grido di esasperazione e di delusione. Nessuna preghiera vale il respiro con cui viene pronunciata che lascia fuori questione la Signoria di Gesù.
III. CI DEVE ESSERE UNA VERA CONNESSIONE CON GES . Non andrà mai in base alle nostre nozioni di ciò che Gesù vuole. C'è qualcosa come presentare inconsapevolmente assegni falsi alla banca del cielo. Ciascuno di noi deve essere come una mano di Gesù vivente, in connessione immediata e flessibile con la sua volontà.
Dobbiamo essere veramente a sua disposizione, pronti e pronti sempre per fare la sua volontà e solo la sua volontà. Deve venire un tempo nella storia del cuore in cui tutto ciò che è inferiore alla verità come è in Gesù mancherà di comandarci. —Y.
La solitudine di Gesù.
I. UN VANTAGGIO PREMATURO . La fede è necessaria, la fede è possibile; ma una fede profondamente radicata che deve essere essa stessa degna di fiducia non è facile. Gesù sapeva che a tempo debito avrebbe avuto pieno potere sulla devozione dei suoi discepoli, ma i loro cuori dovevano ancora essere conquistati da quella paura del mondo che porta un laccio. Una fede che sia superiore a tutte le tentazioni immaginabili deve essere il risultato di molta vigilanza umile e paziente. Spetta a Gesù piuttosto che a noi dire quando si raggiunge la vera fede. La fede deve mostrarsi dai suoi frutti. Non chi si loda è lodato, ma chi loda Gesù.
II. COME LA SOLITUDINE DI GESU ' VIENE CIRCA . Con la partenza di coloro che si professavano suoi. È chiaro che ancora non c'era stata una vera οινῶνια. C'era stata compagnia esteriore; servizio di un certo tipo; intenzioni generose; ma i discepoli non erano ancora entrati nelle mire di Gesù; e direttamente le loro vite sembravano in pericolo, mostravano quanto fragile fosse il legame che li univa a lui.
Hanno mostrato che non potevano credere in Gesù qualunque cosa fosse accaduta. Finché Gesù sfidava serenamente le peggiori trame dei giudei, finché sfuggiva dalle loro mani, finché continuava ad aggiungere un prodigio all'altro, sembravano credere. Ma quando giunsero l'ora e il potere delle tenebre, persero subito quel poco di presenza di spirito che avevano mai avuto. Quindi vediamo che la solitudine di Gesù non è iniziata con quell'ora in cui i suoi discepoli lo abbandonarono e fuggirono.
Nessuno ha mai saputo cosa significa essere soli in mezzo alla folla più di quanto lo sapesse Gesù. Per molti, la solitudine è semplicemente quella dello straniero; nella misura in cui fanno conoscenza con gli altri, la solitudine scompare. Ma più Gesù si mescolava agli uomini, più solo diventava in un certo senso. Più si avvicinavano a lui, più diventava chiaro quale immenso cambiamento doveva avvenire in loro prima che potessero guardare tutte le cose proprio come lui le guardava.
Disse che era come il seme, che dimorava da solo finché non veniva piantato nel terreno. Ma il seme non può sentire, e Gesù doveva conoscere la solitudine che deriva dall'avere mire più alte che tutt'intorno a lui. Mosè ed Elia provarono la stessa sensazione.
III. LA SOLITà ERA SOLO RELATIVA . In un certo senso Gesù non conosceva tanto la solitudine quanto Giovanni Battista. Era molto nella società; lui, il più solo degli esseri, era anche, in un certo senso, il meno solo. Gesù aveva sempre con lui uno che il mondo non conosceva, che i suoi discepoli non conoscevano.
Gesù portava continuamente con sé l'essenziale del cielo. Quando gli uomini si mostravano più lontani da lui, Dio era il più vicino. L'ampio abisso che separava Gesù anche dai suoi più stretti compagni era ben manifestato, poiché così era anche manifestato che aveva risorse ben al di là di quelle che i rapporti umani potevano fornire. Gesù voleva che i suoi discepoli non riflettessero troppo su se stessi quando vennero a guardare indietro al loro lasciarlo solo.
Stavano solo mostrando la debolezza che Gesù si aspettava che mostrassero. È bene per noi che, per quanto riguarda il sostegno umano, dobbiamo vedere solo Gesù; perché così ci diventa sempre più chiaro che in quelle ore di apparente solitudine doveva essere con lui una presenza gloriosamente sovrumana e piena di ogni possibile forza e conforto.