Il commento del pulpito
Giovanni 19:1-42
ESPOSIZIONE
(d) [Nel pretorio.] L'ingiusta flagellazione e la corona di spine.
Allora Pilato prese dunque Gesù e lo fece flagellare . La forza del "quindi" può essere vista nelle osservazioni precedenti (vedi in particolare Luca 23:23 ). Evidentemente immaginava che la vista della totale umiliazione della loro vittima, la sua riduzione alla posizione più bassa possibile, avrebbe saziato la loro rabbia ardente. La flagellazione era l'ordinario preliminare della crocifissione, e poteva essere considerata come il verdetto di Pilato, o la conclusione dell'intera faccenda.
Storici romani e greci confermano l'usanza (Giuseppe Flavio, 'Ant,.' Giovanni 5:11 . Giovanni 5:1 ; '. Campana Jud,' Giovanni 2:14 . Giovanni 2:9 ; comp. Matteo 20:19 ; Luca 18:33 ) della flagellazione prima della crocifissione. Potrebbe aver avuto un duplice motivo: uno per saziare il desiderio di infliggere tormenti fisici e ignominia, e un altro alleato all'offerta di anodino, per affrettare le sofferenze finali della croce.
Ma il governatore pensava chiaramente che avrebbe potuto, assecondando la popolazione, liberando Barabba dal suo carcere, e poi riducendo a un'assurdità politica l'accusa di tradimento contro Cesare, salvare il prigioniero sofferente da ulteriori ingiustizie. La suggestione morbosa di una mente abituata agli spettacoli gladiatori, e ai repentini mutamenti di sentimento che percorrevano gli anfiteatri alla vista del sangue, non solo rivela l'incapacità di Pilato di comprendere la differenza tra il bene e il male, ma dimostra che aveva non suonava la profondità del fanatismo ebraico, né capiva le persone che gli era stato ordinato di costringere.
Giovanni usa la parola ἐμαστίγωσεν, una parola puramente greca. Matteo e Marco, che si riferiscono alla flagellazione che precedette la condotta di Cristo al Calvario, usano un'altra parola ufficiale e tecnica φραγελλώσας (identificabile con la parola latina flagellans). Questo non ci obbliga a credere in due flagelli. Matteo e Marco si riferiscono semplicemente alla flagellazione, che era stata arbitrariamente e informalmente inflitta, come ci informa Giovanni, prima che fosse pronunciata la condanna.
La punizione romana flagellis infliggeva orribili torture. "Fu eseguito su schiavi con sottili aste o cinghie di olmo con attaccate palle di piombo o ossa appuntite, e fu consegnato sulla schiena piegata, nuda e tesa". La vittima è stata fissata a un pilastro per lo scopo, simile a quello che è stato effettivamente trovato da Sir C. Warren in una caverna sotterranea, sul sito di quella che il signor Ferguson considera la Torre di Antonia (Westcott).
La flagellazione di solito portava sangue al primo colpo e riduceva la schiena a uno stato spaventoso di carne cruda e tremante. Uomini forti spesso soccombevano sotto di essa, mentre l'umiliazione di un simile procedimento in questo caso deve aver inciso molto più profondamente nel terribile santuario dell'anima del Sofferente.
Pilato poi lasciò che l'uomo ferito e contuso fosse ulteriormente e crudelmente insultato dai soldati romani, che si dilettavano nel gioco crudele e nel rozzo disprezzo. E i soldati intrecciarono una corona di spine, gliela posero sul capo e lo rivestirono di una veste di porpora . La "splendida veste" che era stata messa su Gesù da Erode gli era stata probabilmente tolta prima che fosse portato per la seconda volta nel Pretorio, e necessariamente prima della sua flagellazione.
Ora, sebbene sia chiamato da Giovanni "vestito viola", era probabilmente una toga dismessa della corte erodiana, con ogni probabilità era lo stesso indumento che fu ributtato intorno alle sue membra incatenate, la sua forma curva e sanguinante. E i soldati intrecciarono una corona di spine; a imitazione della corona del vincitore in occasione di un "trionfo", piuttosto che la corona o il diadema di un re. Winer, Hug, Luthardt e Godet ritengono che il materiale sia il Lycium spinosum, spesso trovato a Gerusalemme, e non l'acanto, le cui foglie decorano le nostre colonne corinzie. È di stelo flessibile, e presto verrebbe intessuto in una ghirlanda, le cui punte, quando fosse poste intorno a quella testa maestosa, sarebbero conficcate nella carne, e produrrebbero grande agonia.
Continuarono a £ che gli veniva incontro, e dicendo a lui , in scherno sportivo della sua presunta regalità, e il disprezzo totale della nazione il cui speranza messianica che deridevano, Salve, re dei Giudei ! Gli fecero un finto omaggio, avendolo eletto, come spesso facevano le guardie romane, un "imperatore" sul campo di battaglia. Le offerte che gli presentavano non erano il bacio di omaggio, ma ῥαπίσματα.
Continuavano ad offrirgli colpi sul volto, colpi di mano o di verghe (cfr Giovanni 18:22 ndr). Hengstenberg, ricordando qui ( Matteo 27:29 ) che gli misero in mano una canna, simbolo di uno scettro, suppone che si rifiutasse di tenerlo, per cui glielo tolsero e lo colpirono con esso.
La terribile umiliazione era una profezia meravigliosa. Anzi, da quel momento cominciò a regnare. Quella corona di spine è stata più duratura di qualsiasi diadema reale. Quegli insulti crudeli sono stati i titoli di proprietà del suo dominio imperiale, con il quale ha dominato le nazioni. Fu ferito, contuso, per le iniquità di tutti noi. I rappresentanti del mondo esterno partecipano così espressamente alla vergogna e al bando con cui viene schiacciata la teocrazia ebraica e giudicato il principe di questo mondo. "Non sanno quello che fanno;" ma ebreo e romano sono colpevoli davanti a Dio.
(e) [Senza il pretorio.] Ulteriori proteste da parte di Pilato dell'innocenza di Cristo fanno emergere il verdetto ebraico finora nascosto che aveva affermato di essere il Figlio di Dio.
E Pilato , con cupa spensieratezza, lascia che si compia lo scherno, e poi, col suo povero deriso re simulacro al suo fianco, uscì di nuovo £ dal Pretorio al seggio pubblico, dove continuò il conflitto con gli accusatori e la folla sempre radunata, e dice loro , con più passione di prima, immaginando che questa pietosa caricatura di un re ridurrebbe il grido di "Crocifiggilo!" in qualche domanda più moderata e meno assurda.
Ecco, l'ho portato avanti a voi , coronato, ma il sanguinamento, vestito come un re, ma umiliato ad una condizione peggiore di uno schiavo, che affinché sappiate che non trovo nessuna colpa £ in lui ; letteralmente, nessun addebito; cioè nessun "crimine". Pilato cerchi rinnova e varia la sua testimonianza al carattere del Santo! Fa un altro infruttuoso appello all'umanità e alla giustizia della folla impazzita.
Ma quale rivelazione della debolezza e della vergogna di Pilato! Non riesce a trovare alcuna colpa, ma ha complottato, anzi, ordinato, la parte peggiore di questa atroce punizione. Keim vorrebbe farci pensare che l'ansia di Pilato di salvare un ebreo sia una semplice invenzione del fabbricante del secondo secolo. Non c'è però nulla di incompatibile con l'ansia di un funzionario romano di non commettere un omicidio giudiziario, per se stesso, e forse per l'onore del suo ordine.
L'ipotesi è irrazionale che l'intera rappresentazione del desiderio di Pilato di schermare o salvare Gesù dalla malizia degli ebrei fosse un espediente dell'autore, a causa della sua nazionalità e delle sue inclinazioni gentili, ansioso di mettere anche i funzionari romani nella migliore luce possibile. Sicuramente i cristiani non avevano la tentazione di mitigare i loro giudizi su Roma al tempo della persecuzione sotto Marco Antonino.
Thoma, come Strauss, trova il fondamento della rappresentazione nei tipi profetici di Isaia 53:1 . e Salmi 22:1 .
Gesù allora uscì , per ordine di Pilato, in una posizione di rilievo, indossando (φορέω, non φέρω), come un costume regolare, la corona di spine e la veste di porpora, e lui (Pilato, dal suo tribunale) disse loro , mentre questo melodramma odioso e tragico veniva messo in scena, Ecco l'Uomo ! ECCE HOMO ! Si diceva senza dubbio che questo mitigasse o placasse la loro ferocia.
"Lascia che la sua semplice umanità ti supplichi! Dopo questo sicuramente non potrai più desiderare." £ "L'uomo", piuttosto che "il re". Come Caifa non conosceva l'enorme significato del proprio detto ( Giovanni 11:50 ), così Pilato, dalla sua posizione puramente secolare, non apprezzò il significato mondiale delle sue stesse parole. Non sapeva di avere al suo fianco l'Uomo degli uomini, il vero Uomo perfetto, l'Ideale irraggiungibile di tutta l'umanità realizzata.
Non previde che quella corona di spine, quella veste di simulata regalità, quel segno di sanguinosa agonia, e questi insulti sopportati con sublime pazienza e ineffabile amore, innalzassero già allora Gesù al trono della memoria eterna e del dominio universale; né come le sue stesse parole sarebbero state consacrate nell'arte, e continuerebbero fino alla fine dei tempi una cristallizzazione dell'emozione più profonda della Chiesa di Dio. L'inno di Gerhard esprime con toni entusiasmanti il sentimento universale e perpetuo di tutti i cristiani-
"O Haupt veil Blur und Wunden
Voll schwerz e yeller Hohn!
O Haupt zum Sport gebunden
Mit etere Dornerkon!"
Ma l'appello all'umanità fu vano, e il momentaneo sentimento di Pilato non ebbe fine. Non una voce in suo favore ruppe il silenzio; ma-
Quando poi i sommi sacerdoti e gli ufficiali lo videro , soffocarono ogni movimento di possibile simpatia con "grida forti e aspre" (ἐκραύγασαν). Gridavano: Crocifiggilo, crocifiggilo ! £ Flagellazione e scherno non soddisfano il caso, né esauriscono la maledizione e il verdetto che hanno già pronunciato. Deve morire per il destino dei più vili. Deve essere fatto morire come uno schiavo.
Pilato disse loro, senza certo concedendo loro il permesso di prendere nelle loro mani la legge, indipendentemente dalla corte pretoria e contro la sua volontà, ma con sarcasmo rabbioso e con una minaccia palese: Prendetelo voi stessi e crocifiggete; cioè, se hai il coraggio. Va', compi con le tue mani la tua azione di sangue, prenditi tutta la responsabilità; perché non trovo in lui alcun crimine. Pilato deride così la loro impotenza, e ripete il suo verdetto di assoluzione (vedi Giovanni 18:31 ).
In questo momento il cosiddetto processo avrebbe potuto concludersi, per quanto riguardava Pilato, con un franco e immediato rilascio. Sembrerebbe che il governatore avesse deciso e non si potesse più discutere. Ma-
Gli risposero i Giudei , pronti con un espediente che fino a quel momento non avevano osato processare l'ufficiale romano. Avrebbe potuto incontrare il tipo di accoglienza che Gallione diede agli accusatori di Sostene alla corte di Corinto. Potrebbe averli scacciati a punta di lancia o di frusta dal seggio del giudizio. "Gli ebrei qui menzionati, piuttosto che "i sommi sacerdoti e gli ufficiali" del versetto precedente, poiché la moltitudine - da alcuni altri portavoce di loro - esclama: Abbiamo una legge, e secondo quella (la) legge £ egli dovrebbe morire ; qualunque cosa tu possa aver fatto dell'accusa di tradimento politico.
In piena seduta del nostro Sinedrio, si è fatto , si è rappresentato, come qualcosa di più di Cesare, anzi, di più dell'uomo, come Figlio di Dio . "Re dei Giudei" era un'usurpazione della dignità messianica; ma aveva affermato, nel loro stesso ascolto, di essere più di un leader nazionale. Si elevò alla posizione di "Re di Geova sul suo monte santo", al quale Geova aveva giurato: "Tu sei mio Figlio; oggi ti ho generato;" "Figlio di Dio" e "Re d'Israele".
Pilato non voleva e non poteva comprendere questa strana "testimonianza della verità"; e il popolo era ora più arrabbiato ed eccitato che mai, e si appellava alla legge del proprio codice ( Levitico 24:16 ), che denunciava morte al bestemmiatore. Questa accusa era giusta a meno che l'affermazione non fosse vera. Se Cristo non fosse stato nella sua intima coscienza ciò che diceva di essere, il Sinedrio aveva ragione e, secondo la legge, era colpevole di morte.
È qui molto interessante vedere un'altra indicazione di relazione tra il racconto sinottico e il Quarto Vangelo. Sebbene Giovanni passasse sempre le scene davanti al Sinedrio, e la circostanza che Cristo fosse stato effettivamente lì condannato perché lì non aveva fatto mistero delle sue affermazioni divine, e si era dichiarato re in un senso più alto di quanto Pilato sognasse; tuttavia Giovanni ha dato chiara prova di essere ben consapevole della confessione, e registra il tatto ancora più sorprendente che questa speciale pretesa di suprema prerogativa sia effettivamente giunta alle orecchie e davanti al tribunale di Roma.
(f) [All'interno del Pretorio.] Il timore di Pilato, e la ripartizione delle misure di colpa da parte del maestoso Sofferente.
Quando dunque Pilato udì questa parola ebbe più paura, sottintendendo che Giovanni aveva sempre visto che qualche elemento di "paura" aveva mosso Pilato, e che ora era aumentato. La superstizione va di pari passo con lo scetticismo. Invece di essere (come dice Keim) contrario alle leggi psicologiche, la storia dello scetticismo presenta costantemente le stesse caratteristiche (cfr Erode Antipa il sadduceo, che avrebbe dogmaticamente ripudiato l'idea della risurrezione, gridando a proposito di Gesù: «È Giovanni Battista, che ho decapitato: è risorto dai morti", ecc.
). Non è necessario supporre che Pilato sia stato improvvisamente colpito dalla verità del monoteismo ebraico; ma può facilmente aver creduto che l'Essere meraviglioso davanti a lui fosse avvolto in un mistero di portento soprannaturale e di pretese che non poteva comprendere, e davanti al quale tremava. L'idea dell'energia divina custodita e esercitata dagli esseri umani non era del tutto estranea al pensiero pagano, e almeno un centurione, che probabilmente era presente proprio in questa occasione, esclamò che Gesù era un Figlio di Dio ( Matteo 27:54 ). .
Ed entrò di nuovo nel pretorio (Gesù lo seguiva), e disse a Gesù: Di dove sei? ma Gesù non gli diede risposta. Quasi tutti i commentatori rifiutano la vecchia spiegazione della questione di Pilato data da Paolo, che chiedeva semplicemente a Gesù del suo luogo di nascita o della sua casa. Il governatore era turbato e pronto a sospettare di avere tra le mani un Essere soprannaturale che nessuna croce avrebbe potuto distruggere, una misteriosa creatura metà umana e metà divina, come riempiva la letteratura popolare; e, senza alcuna intuizione spirituale da parte sua, indusse Gesù a dargli la sua fiducia, e ad affidargli la custodia di parte del segreto della sua origine, e la fonte dell'aspro antagonismo alle sue affermazioni.
C'era paura, curiosità e un grande desiderio per se stesso di salvare l'Uomo sofferente dalle grinfie dei suoi nemici. "Da dove vieni? Hai davvero affermato questa pretesa? Meglio che ti chiami Figlio di Dio? che Dio è il Padre tuo proprio; che tu verrai nella gloria del cielo; che tu, nella tua veste di porpora e nella tua forma sanguinante, sei già seduto sul tuo trono di giudizio?" Sicuramente tutto questo è stato realmente trasmesso dalla domanda, poiché non possiamo supporre che "gli ebrei" si siano limitati alla recita laconica dell'accusa come qui registrata.
Il silenzio di Gesù è molto impressionante e noi, nella nostra ignoranza, possiamo solo dire vagamente cosa significasse. Spiegazioni molto numerose sono offerte. L'idea di Luthardt, che Cristo non darebbe una risposta che avrebbe l'effetto di impedire a Pilato, nel suo stato agitato, di dare l'ordine per la sua crocifissione, è teatrale e irreale. Inoltre, è legato a un'etica molto discutibile, e suggerisce che Gesù è responsabile del terribile peccato di Pilato, dal quale, con una parola, avrebbe potuto salvarlo.
Ammettiamo che in qualsiasi momento il Signore avrebbe potuto, se avesse voluto, accecare i suoi nemici, o liberarsi dalla loro malizia passando attraverso di loro (cfr Gv 12,1-50,59). Sarebbero caduti tutti a terra se avesse guardato loro come aveva fatto con la guardia romana nel Getsemani, con quella stessa banda di uomini che ora erano così occupati a cancellare la macchia del loro panico momentaneo.
In altre occasioni, quando non era giunta l'ora della sua liberazione e devozione alla volontà del Padre, sconfisse i suoi nemici; ma ora era giunta la sua ora, ed egli non si ritrasse. Tutto questo è vero, ma non giustifica il rifiuto di rispondere a una domanda come questa. Senza dubbio il silenzio era espressivo quanto un discorso, e ancor meno suscettibile di essere frainteso. Non avrebbe potuto negare di essere "Figlio di Dio.
Non avrebbe potuto affermarlo senza indurre Pilato a mettervi nozioni umane e pagane. Ma lui, che è saggezza infinita incarnata, non avrebbe potuto dare una risposta che avrebbe evitato entrambi i pericoli? Il quadro profetico aveva predetto di lui che «come una pecora muta davanti ai suoi tosatori, così non aprì bocca» e i precedenti silenzi di Gesù davanti ad Anna, e davanti ai falsi testimoni, davanti a Caifa e allo stesso Pilato , e prima di Erode, sono tutti governati dalla stessa regola: un rifiuto di salvarsi da una maligna falsità, o da un disegno ingannevole, o da accuse palesemente menzognere; ma quando viene sfidato a dire se fosse il Cristo, se fosse il Figlio di Dio, se era un re, ha dato le risposte necessarie.
C'era qualche somiglianza tra lo spirito di Erode, Caifa, e i falsi testimoni, e di Pilato "Da dove sei?" che non meritava una risposta affermativa. Il governatore, che aveva flagellato e insultato un uomo apparentemente indifeso, nel momento stesso in cui era stato proclamato innocente, e ora aveva paura di ciò che aveva fatto, rientrava nella categoria degli assassini dell'Agnello silenzioso. Ma alla domanda successiva, che scese nel profondo del suo cuore e rivelò l'assoluta mancanza di spiritualità e ignoranza di sé che richiedeva una risposta, fu data una risposta meravigliosa.
Perciò £ gli dice Pilato; irritato da questo silenzio, e con l'arroganza di un procuratore romano, mi parli netto? "Non mi meraviglio del tuo silenzio davanti a quella folla maligna, ma per me il tuo rifiuto di parlare è inspiegabile." Non sembrava desiderare informazioni vere, né la sua coscienza era toccata dal riflettere sull'odioso errore che aveva commesso.
"Il ἐμοί porta l'enfasi del potere mortificato, che tenta anche allora di terrorizzare e sedurre" (Meyer). L'arcidiacono Watkins dice bene: "Pilato è fedele al carattere vacillante che ora, come uomo, trema davanti a Colui che può essere un essere dell'altro mondo, e ora come governatore romano si aspetta che l'Essere tremi davanti a lui". Non sai che ho l'autorità (ἐξουσίαν) di liberarti; £ e che ho l'autorità di crocifiggerti? Pilato assume con scherno l'autorità suprema della vita e della morte, praticamente dice: "Io sono il giudice; tu sei il criminale accusato.
Io sono il tuo padrone e il padrone dei Giudei; sei assolutamente in mio potere». Questo, dunque, fu un altro momento di critico e intenso interesse, e di tremenda tentazione da parte del principe di questo mondo. Le sorti della Chiesa, del cristianesimo e del mondo potrebbero sembrare tremare Un solo sguardo, una sola parola di ammissione o di supplica, un gesto di deferenza, o una confidenza semplicemente umana, o una dolce adulazione, per non parlare dell'esercizio del potere stesso con cui il Signore aveva incantato il suo rapitori, o paralizzava le armi che volevano lapidarlo, e tutta la storia del mondo (giudicata dal punto di vista umano e storico) sarebbe stata del tutto diversa.
Ma lo stesso Cristo che non volle accettare l'aiuto dei demoni, né salire dal monte della Trasfigurazione alla sua patria nativa e primordiale, né operare mai un miracolo per soddisfare il suo bisogno meramente personale, pronunciò le parole memorabili:
Non avresti £ autorità contro di me di alcun tipo, né giudiziaria o reale, o entrambi abbinati: tu vuoi tenere alcuna posizione giuridica che io o altri potuto riconoscere, né vuoi tu hanno il potere più pallida di procedere contro di me se non, ecc Qui nostro Signore addita la grande dottrina che Paolo espresse in seguito ( Romani 13:1 ) sui poteri esistenti, e lascia intendere che ogni circostanza ed avvenimento che ha portato Pilato a occupare quel seggio del giudizio, o che in tempi recenti aveva consegnato il popolo del Signore all'autorità di Roma, e preparato per l'occupazione del pretorio dallo stesso Ponzio Pilato, era del tutto al di fuori della portata della spontaneità e della competenza del suo giudice.
A meno che non ti sia stato dato dall'alto (ἄνωθεν). Non dice "dal Padre mio" o "da Dio", frasi che sarebbero state incomprensibili a un pagano scettico; ma "dall'alto", da quella divina fonte provvidenziale di ogni potere che tutto governa. Il Signore implica così la legittimazione divina del grado giudiziario di Pilato; e il fatto che la sua continua occupazione era un talento revocabile in un momento dalla mano che lo dava, e che tutto l'esercizio della sua cosiddetta ἐξουσία dipendeva dalla sua volontà suprema.
Per questo motivo colui che mi ha consegnato a te £ . Sebbene Giuda sia continuamente descritto come παραδούς ( Giovanni 18:2 ; Giovanni 13:2 ; Giovanni 11:21 ; Giovanni 12:4 ; Giovanni 6:64-43 ), abbiamo già visto che l'atto di Giuda era stato approvato da popolo, e dal Sinedrio, che ora dal loro più alto rappresentante ufficiale lo aveva "consegnato" fino a Pilato ( Giovanni 18:35 , ndr), lo tradirono con intenzioni omicide al potere che non poteva semplicemente scomunicare, ma poteva uccidere processo giudiziario.
Nostro Signore può riferirsi a Caifa (Bengel, Meyer, Luthardt) o al Sinedrio e al popolo nel suo insieme (Godet). Ha un peccato più grande . "Perché l'iniziativa è stata presa da lui, e indipendentemente da te; perché il tuo potere, come è su di me, è un accordo divino, fatto indipendentemente dalla tua volontà; e tutto questo procedimento ti è stato imposto contro la tua giudizio migliore.
Tuttavia, implica che Pilato ha peccato: stava esercitando i suoi apparenti diritti giudiziari indipendentemente dalla giustizia. Aveva dichiarato Gesù libero da colpe o accuse in pubblica udienza, ma aveva comunque sottoposto l'innocente sofferente al massimo torto; ma colui che consegnò Cristo a Pilato lo aveva fatto per volontaria ignoranza e peccava contro la luce e la conoscenza.Caiafa avrebbe potuto riconoscere la vera messianicità di Cristo, accettare le sue vere pretese e inchinarsi davanti a lui come l'Inviato di Dio, come il Figlio dei Beati; ma invece di ciò aveva violato la legge, e sacrificato la speranza e l'indipendenza spirituale del proprio popolo, per deferenza ai sacrosanti onori del proprio ordine.
La coscienza dell'indipendenza di Pilato viene rimproverata, e la sua coscienza si appella, e il Signore, in quest'ultima parola al suo giudice, si dichiara suo sovrano e gli attribuisce la sua parte di colpa. Pilato disse ai Giudei: "Io non trovo in lui alcuna colpa"; Gesù disse a Pilato: "Hai commesso un grande peccato, anche se c'è un altro ἔξουσια dato da Dio, che è più gravemente e colpevolmente scherzato con il tuo: colui che mi ha consegnato a te ne ha commesso uno più grande".
(g) Pilato vinto dalle sue paure egoistiche e giudizio dato.
Su questo [Versione riveduta (ἐκ τούτου); non da questo momento, o "d'ora in poi", come nella versione inglese, ma in conseguenza di questa affermazione e ripartizione della colpa, e non da alcun apprezzamento da parte di Pilato della Divina Figliolanza che Gesù aveva ammesso senza ulteriori definizioni] - su questo Pilato cercò (tempo imperfetto, suggerendo ripetizione e incompletezza nell'atto) di liberarlo .
Non ci viene detto con quali mezzi, e non abbiamo il diritto di introdurre la nozione aggiuntiva di "perentoriamente" o "il più", ma che ha fatto ulteriori passi nella direzione della resistenza alla volontà degli "ebrei". Baur e altri pensano che l'autore stia, per motivi dottrinali per mera fabbricazione, enfatizzando l'ostilità degli ebrei e prolungando l'agonia di un vano tentativo. Ognuno di questi tocchi vividi ci impressiona con l'indicazione involontaria del testimone oculare.
Probabilmente il governatore procedette a dare l'ordine di scarcerazione; fece cenno alla sua guardia del corpo di portare Nostro Signore in un luogo sicuro, e prese alcune misure evidenti per proteggerlo dalla malizia e dall'invidia dei suoi aguzzini. Ma gli ebrei , vedendo il processo, e immaginando qualche manovra per sottrarsi alla loro preda, hanno rivelato uno spirito che ha talvolta, ma raramente, disonorato l'umanità: hanno abbandonato la loro supplica religiosa, hanno soffocato la loro lealtà affettata per la loro antica Legge, e, non avendo più alcuna accusa da muovere a Gesù, nascosero il loro più vivo odio per il dominio romano assumendo la maschera della leale sudditanza a Tiberio e alla maestà di Cesare.
Si sforzarono di lavorare sui timori di Pilato, che sapeva perfettamente che la sua posizione e la sua vita sarebbero state in pericolo se la cosa fosse stata come pretendevano. Con spregiudicato abbandono di tutte le loro vanterie patriottiche, gli uomini che odiavano Roma e tramavano perennemente contro il potere imperiale, esclamavano (ἐκραύγασαν, £ gridato con forti grida di odio amaro, che κραύγη risuonò per mezzo secolo nelle orecchie dell'amata e fedele discepolo), se rilasci quest'uomo, non sei amico di Cesare .
L'amicizia e la fiducia di Cesare erano il titolo nei loro cuori di un odio e di un disgusto incessante; tuttavia sono abbastanza astuti da sapere che Tiberio era geloso della propria autorità, e nessuna accusa era così fatale per un procuratore romano come crimen majestatis (Tacito, 'Ann.,' 3:38). Amiens Caesaris era un titolo d'onore dato ai governatori provinciali, e talvolta agli alleati del Cesare; ma (come pensano Alford, Meyer e Westcott) in questa occasione fu usato in un senso più ampio, ed era capace di una mera enfasi mortale.
Ognuno chi lo rende se stesso £ un re, si oppone (si dichiara contrario a, si ribella) Caesar . Come se questo potesse angosciare questi fanatici impazziti; e come se la stessa accusa non fosse già stata deliberatamente derisa in disprezzo sia da Erode che da Pilato. C'era un uomo che diceva di essere un re e Pilato era colpevole di tradimento e tradimento.
La storia politica di Pilato ha aggravato le sue paure. I suoi rapporti con l'imperatore non erano soddisfacenti (Giuseppe, 'Ant.,' Giovanni 18:3 . Giovanni 18:1 , Giovanni 18:2 ; 'Bell. Jud.,' Giovanni 2:9 . Giovanni 2:2 ; cfr. Luca 13:1 ), e la sua conoscenza del potere di questi ebrei di rinnovare accuse partigiane e patriottiche contro di lui era ormai un pericolo molto serio.
Quando dunque Pilato udì queste parole, o detti £, il suo timore di Tiberio divenne più grande del suo timore di Cristo; la sua ansia per se stesso predominava sul suo desiderio di giustizia e di fair play. Scoprì di essere andato troppo oltre. Alcuni commentatori e armonizzatori qui introducono il "lavaggio delle mani" (vedi sopra, Giovanni 18:40 ); ma un simile procedere in questo momento, quando stava raddrizzando la schiena per l'ultimo atto di ingiustizia, avrebbe sollevato nuove e pericolose accuse contro il suo onore personale.
Condusse Gesù fuori dal pretorio in un luogo in vista dei popoli e si sedette (non, come alcuni dicono, fece sì che Gesù, per scherno, prendesse posto sul trono del giudizio (κάθιζω ha il senso transitivo in 1 Corinzi 6:4 ed Efesini 1:20 , ma non in Gv; e senza dubbio ha il senso intransitivo, non solo in Giovanni, ma in Atti degli Apostoli 25:6 , Atti degli Apostoli 25:17 .
Inoltre, lo scherno era l'atto dei soldati e degli uomini di guerra di Erode, non di Pilato). È notevole, come sottolinea il dott. James Drummond, che Justin Martyr ("Apol.," 1:35) apparentemente si riferisca a questo presunto uso transitivo di κάθιζω proprio in questa connessione da parte di Giovanni, con le parole, Διασύροντες αὐτὸν ἐκάθισον ἐπὶ βήματος καὶ εἶπον κρῖνον ἡμῖν.
È ragionevole dedurre che Giustino lesse il Vangelo di Giovanni e supponesse che conferisse forza transitiva al verbo. Sul seggio del giudizio in un luogo chiamato λιθόστρθτον, il Pavimentazione tassellata —equivalente a "unione di pietre"—in cui i romani si dilettavano dai tempi di Silla; una decorazione che Giulio Cesare portava con sé (Suet., 'Vit.,' 46.
) ai fini del giudizio, ma in ebraico, Oabbatha . Si trattava probabilmente di una piattaforma sopraelevata e fissa che si affacciava sui cortili-tempio, o che congiungeva il Castello di Antonia con il tempio. La sua etimologia è אתָיבִ־בגַּ, il colmo della casa o tempio. £ Ewald si è sforzato di trovare nella parola la radice עבַּקָ, aramaico per "inserire", modificata in עָגָּ, e quindi di supporre che abbiamo qui un esatto equivalente di λιθόστρωτον; ma dove questa parola ricorre nella LXX .
è l'equivalente dell'ebraico פצַרָ, Cantico dei Cantici 3:10 . Il λιθόστρωτον era forse un sedile rialzato raggiungibile da una rampa di scale, e all'aperto, non il bema all'interno del Pretorio, dove si svolgevano le conversazioni più private.
Ora era la preparazione della Pasqua . Ricompare ancora una volta la questione della discrepanza tra l'implicazione giovannea e quella sinottica del giorno della morte di nostro Signore. Questa affermazione è rivendicata con entusiasmo da entrambe le classi di critici. Hengstenberg, M'Clellan, Lange, Schaff, ecc., tutti insistono sul fatto che la parola "preparazione" sia semplicemente il "venerdì" prima del sabato, "la vigilia del sabato", e che τοῦ Πάσχα sia aggiunto in senso lato giovanneo dell'intera festa pasquale, e significa il "venerdì" della settimana di Pasqua, e che quindi Giovanni conferma solo il racconto sinottico che la Pasqua era stata sacrificata la sera prima.
A ciò si risponde, da Meyer, Godet, Westcott, Farrar, ecc., che questo uso di παρασκευή appartiene ad un periodo molto più tardo, e qui è usato nel senso della "preparazione" per il pasto pasquale, senza interferire con il fatto poi menzionato, che era il pro-sabbaton, il giorno prima del sabato; il primo giorno degli azzimi coincidente con l'ordinario sabato settimanale.
Il τοῦ πάσχα qui non avrebbe alcun significato per un lettore, che non avesse appreso questo uso tecnico e successivo patristico. Perché Giovanni, in questa comprensione, non avrebbe dovuto semplicemente usare la parola nel senso che le danno i sinottisti, come equivalente al προσάββατον? [C'è un'altra difficoltà nella prima interpretazione: se nostro Signore fosse stato crocifisso il primo giorno degli azzimi e dopo il pasto pasquale, ci sarebbe stata una seconda preparazione della Pasqua in quel giorno della settimana, così che Giovanni non avrebbe potuto parlare di con la precisione da lui usata (vedi note su Giovanni 13:1 ; Giovanni 18:28 ).
] L'equilibrio dell'argomentazione, per quanto riguarda Giovanni, è a favore che la carne pasquale sia ancora in vista, e l'affermazione è fatta per richiamare l'attenzione sul fatto che, come disse san Paolo, "Cristo nostra Pasqua è sacrificato per noi." Così senza dubbio si aggrava la cecità degli ebrei, e si sottolinea il significato tipico e simbolico della corrispondenza tra il rito e il suo antitipo.
Si presenta un'altra grave perplessità . Era circa l'ora sesta . Ciò è in palese opposizione con l'affermazione di Marco ( Marco 15:25 ) che la Crocifissione ebbe luogo all'ora terza, e con tutti e tre i sinottisti, che l'oscurità soprannaturale si estendeva a Gerusalemme dall'ora sesta alla nona. Questo è rappresentato come avvenuto dopo che nostro Signore era rimasto appeso per un po' di tempo sulla croce.
Qualche sollievo a questa grande difficoltà dell'orologeria si trova nella leggera modifica del testo da ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕκτη di TR a ὥρα ἦν ὥς ἕκτη, £ che può subire la lettura di Lange ("es war gegen die"), "fu andando verso l'ora sesta" — trascorse l'ora terza, le 9, e si passava a mezzogiorno. Westcott, in una nota elaborata sulla misurazione del tempo da parte di Giovanni, si sforza di dimostrare che egli usa sempre il sistema di misurazione romano da mezzanotte a mezzogiorno, invece del metodo orientale di misurazione dall'alba al tramonto, e che intendeva per sesta ora 6 un.
m., non mezzogiorno. Ma se questo è possibile, la perplessità è piuttosto aumentata che diminuita. È difficile immaginare che questa fase del procedimento potesse essere raggiunta entro le sei del mattino, e che fossero trascorse ancora tre ore prima che il Signore fosse crocifisso. M'Clellan sposa caldamente questa interpretazione e, contro Farrar, sostiene che i Romani adottarono questo calcolo, con citazioni da Censorino ('De Die Nat.
,' 23.), Pithy ('Nat. Hist.,' 2.77), Aulo Gellio e Maerobio; e ricorda ai suoi lettori che Giovanni scrisse a Efeso, e dimostra che c'era un calcolo del tempo asiatico che corrispondeva a quello romano, e che c'è tempo abbondante prima delle 6 del mattino perché tutto ciò che è necessario abbia avuto luogo. Questa è l'interpretazione di Townson ("Discorsi sui Quattro Vangeli"), ed è sposata da Cresswell, Wieseler, Ewald, Westcott, Moulton.
Coder, tuttavia, dà una forte prova, in Giovanni 1:39 , che i greci dell'Asia Minore avevano familiarità con il calcolo ebraico dall'alba al tramonto (vedi note su Giovanni 1:39 ; Giovanni 4:6 ; Giovanni 11:9 ). Eusebio supponeva un'alterazione del testo di Giovanni, convertendo Γ ' = 3 in ς ' = 6.
È strano che nessun manoscritto abbia rivelato il fatto, sebbene il terzo correttore di e il supplemento a D suggeriscano questa prima soluzione della difficoltà. Eusebio fu seguito da Ammonio e Severo di Antiochia. Beza, Bengel e Alford accettano con esitazione questa conclusione. Luthardt, Farrar e Schaff sembrano inclini a pensare che questa possa essere la spiegazione, a meno che la non sia usata con grande latitudine di significato, e che ciò che si intende veramente fosse che si stesse spostando verso mezzogiorno.
Le nove erano passate. Luthardt è insoddisfatto di ogni spiegazione, non semplicemente perché è incompatibile con il racconto sinottico, ma perché è incompatibile con la resa dei conti di John. Hengstenberg pensava che la divisione del giorno in quattro periodi di tre ore ciascuno fosse molto più antica del Talmud o di Maimonide, e che il racconto sinottico calcolato dal terminus a quo, che, preso alla lettera, sarebbe troppo presto per l'atto di crocifissione, e che la resa dei conti di Giovanni indica il terminus ad quem, che, preso alla lettera, sarebbe troppo tardi.
M'Clellan pensa che questo sia "oltraggioso!" sebbene Andrewes, Lewin, Ellicott e Lange lo adottino praticamente. Agostino dice: "All'ora terza (Marco) fu crocifisso dalle lingue dei Giudei, all'ora sesta (Giovanni) dalle mani dei soldati". Da Costa suggerì che l'ora sesta fosse calcolata a ritroso rispetto alle 3 pomeridiane, l'inizio della preparazione. Marco, usando l'aoristo, non può aver inteso dire che l'intero processo della crocifissione, a cominciare dalla flagellazione, inclusa la processione al Golgota, e l'ultima scena di tutte, era inclusa nel verbo.
Nell'ora, così indicata da un termine che non può essere definitivamente interpretato, Pilato, tremante di rabbia e di furore impotente, si sforzò di scagliare alla testa del superbo sacerdozio un'altra provocazione esasperante, e tuttavia con un lampo di intima convinzione che, dopo tutto, , lo fece barcollare: indicò ancora una volta il sublime Sofferente, sanguinante dalle sue ferite e coronato di spine, avendo su di sé ogni segno della loro crudeltà offensiva e dell'odio insensato, indossando gli abiti beffardi e crudeli della regalità, e disse ai Giudei , Ecco il tuo Re ! C'è il Re che hai incoronato e la cui pretesa è completamente al di là della tua comprensione.
In bilico tra il favore di Tiberio e le pretese di giustizia, ricordando che Seiano, al quale aveva personalmente dovuto la propria nomina, era già stato vittima della gelosia del loro comune padrone, tuttavia non riesce a sopprimere l'amaro scherno coinvolto in Ἴδε ὁ ασιλεὺς ὑμῶν
Giovanni 19:15 , Giovanni 19:16
Loro, d'altra parte, hanno quindi urlato £ via con lui! via con (lui)! Crocifiggilo ! Gli aoristi, ἆρον σταύρωσον, implicano la fretta e l'impazienza che manifestano di aver chiuso con il conflitto; e Pilato, desiderosi di conficcare un altro pugnale avvelenato nel cuore del loro orgoglio, e sapendo che chiamare questo Uomo che aveva reso vile ai loro occhi loro " RE ", e crocifiggere Colui al quale un tale titolo potesse essere dato sarebbe stato fiele e assenzio a loro, esclamò con ira ardente: crocifiggerò il tuo re ? Questo strappava loro un grido che esprimeva il più profondo e vile abbandono di tutte le loro orgogliose vanterie, un riconoscimento spietato e fatale del loro servilismo e dipendenza.
I capi dei sacerdoti risposero: Non abbiamo re che Cesare ! La nostra speranza messianica è morta, la nostra indipendenza nazionale è finita, la nostra testimonianza di popolo alla verità, il nostro ascolto della voce che ci avrebbe riuniti, sono finiti. Come prima avevano gridato: "Non costui, ma Barabba!" così ora, "Non il Signore della gloria, ma il damon signore di Roma; non questo Re dei re, ma Tiberio Augusto et Dominus sacratissimus noster.
Rinunciando a Cristo per bocca dei loro sommi sacerdoti, si posero sotto il potere del principe di questo mondo, e terribilmente risposero del loro crimine. «Elessero Cesare loro re; da Cesare furono distrutti" (Lampe). La loro teocrazia cadde per la loro furia feroce contro l'incarnazione perfetta della più alta giustizia e del più puro amore. "Il regno di Dio, per la confessione dei suoi governanti, è diventato il regno di questo mondo.
Com'è terribilmente sintomatico della perpetua resistenza delle sue pretese da parte di tutti coloro che deliberatamente rifiutano la sua autorità! «Non abbiamo re se non la moda! ... Non abbiamo re se non mammona!" "Non abbiamo re se non il capo della nostra cricca!" "Non abbiamo re se non piacere!" "Non abbiamo re se non i nostri sé reali!" - sono voci non di rado udite anche ora Questo grido fu troppo per Pilato: vacillò, palpeggiava con giustizia, sfogò la sua insolenza e orgoglio, seppe meglio e fece ciò che sentiva essere vile.
"Colui che aveva spesso prostituito la giustizia era ora del tutto incapace di realizzare l'unico atto di giustizia che desiderava. A colui che aveva così spesso ucciso la pietà ora era proibito assaporare la dolcezza di una pietà che desiderava" (Farrar). Allora dunque lo consegnò loro perché fosse crocifisso. " IBIS AD CRUCEM . I MILES EXPEDI CRUCEM ", erano le parole terribili con cui avrebbe pronunciato il suo giudizio e assicurato un'eterna esecrazione.
Consegnò loro Gesù; poiché esse, sebbene non le mani positive con cui è stato compiuto l'atto immondo, erano le sole cause scatenanti dell'atto. Luca, così come Giovanni, implica questa idea, e Pietro ( Atti degli Apostoli 2:23 ) dice: "Voi l'avete ucciso, crocifiggendolo per mano di uomini senza legge" e ( Atti degli Apostoli 3:15) "Avete ucciso il Principe della Vita." Eppure erano profondamente in ansia per la sua morte per crocifissione romana, non solo perché erano così spinti a compiere la grande profezia e confermare le parole dello stesso benedetto Signore, ma perché volevano soffocare con disonore e vergogna tutte le sue pretese; perché volevano che la corte suprema, potere pagano e corruttore, precipitasse sulla terra e contaminasse questo idolo di alcune persone e anche di alcuni di loro; perché volevano liberarsi dalla responsabilità dell'atto, ed evitare di essere chiamati a rendere conto a Roma del loro omicidio giudiziario; e nell'atto stesso volevano avere una guardia romana per impedire una fuga e sedare un emeute.
La scuola di Tubinga si sforza di invalidare la ritrattistica giovannea di Pilato e di attribuire la sua creazione fittizia nel secondo secolo a un desiderio allora dilagante, di addebitare agli ebrei tutta la colpa dell'atto e di esibire Pilato come un simbolo del simpatia che il mondo pagano estendeva al cristianesimo e alla Chiesa. Le persecuzioni che prevalsero dai giorni di Nerone, Domiziano e Traiano, a quelli degli Antonini, smentiscono tale supposizione.
Inoltre, il racconto sinottico è altrettanto esplicito con san Giovanni nell'esporre la simpatia di Pilato, o meglio il suo desiderio di liberare Gesù. Luca ci dice che Pietro addebita agli ebrei la colpa della crocifissione ( Atti degli Apostoli 2:23 ; Atti degli Apostoli 3:15 ; cfr Giacomo 5:6 ; Apocalisse 11:8 ). La spiegazione della condotta di Pilato e del suo ultimo atto spregevole è data solo nel Vangelo di Giovanni; e anche Reuss ammette che abbiamo in Giovanni "la vera chiave del problema".
(4) LA CROCIFISSIONE . Amore fino all'estremo.
Giovanni 19:17 , Giovanni 19:18
a) Le circostanze della morte.
Perciò presero (accolsero) Gesù £ dalle mani dei pagani, guidando la loro maledetta processione, gongolando sulla loro vittima. Παρέλαβον ci ricorda (Westcott) il παρέλαβον, ( Giovanni 1:11 ), dove si dice: "I suoi non l'hanno ricevuto". Non lo ricevettero nella pienezza della sua grazia, ma lo ricevettero per infliggere la maledizione, la vergogna e la morte per cui avevano tramato e invocato.
Questo potente suggerimento è messo in evidenza dal testo modificato. A questo punto, quando il sacro Sofferente lasciò il Pretorio e fu trascinato nell'impeto della folla vociante, il racconto sinottico si fa molto più ricco di dettagli. La terribile tragedia in-sfugge allo svestimento. La forma sanguinante è ancora una volta rivestita dei suoi stessi indumenti. Non è necessario supporre una seconda flagellazione (cfr Giovanni 19:1 ).
La circostanza ricordata ( Luca 23:26 e passi paralleli) di Simone di Cirene fatto portare dietro di sé la sua croce, mostra come Gesù nella sua natura umana avesse già sofferto. Una seconda flagellazione (a giudicare da tutto ciò che possiamo raccogliere di tale inflizione) sarebbe stata seguita dalla morte immediata, e avrebbe così strappato loro la realizzazione del loro scopo disumano.
L'affermazione che, portando per sé la croce, uscì , mostra che essi cercarono di costringerlo così nella sua agonia a sopportare questa ulteriore umiliazione, e, per la sua stanchezza fisica, furono costretti ad avvalersi dell'espediente descritto dai sinottici . Marco ( Marco 15:22 ) introduce un'altra parola molto suggestiva, φέρουσιν αὐτὸν, letteralmente, "lo portano" dal luogo dove hanno costretto (ἀγγαρεύουσιον) Simone a prendere la sua croce, e almeno accenna, se non esprime , il terribile fatto che avevano, con la loro crudele crudeltà di ogni genere, alla fine esaurito tutta la forza fisica umana del Sofferente.
Il linguaggio di John, sebbene a prima vista discrepante con quello di Luke, lo spiega davvero. Luca descrive anche il pianto delle figlie di Gerusalemme, e il sublime oblio di sé con cui Gesù ha rivolto i loro pensieri dalla sua agonia a se stesse e ai loro figli. Sia Matteo che Marco raccontano un'altra scena, che sembra come se un lampo di pietà avesse attraversato il cuore: "Gli offrirono vino, mescolato con fiele narcotico", per stordire i suoi sensi e cullare la sua agonia fisica. Non l'ha detto con "con mano suicida"; ma, come cantava Keble—
"Tu sentirai tutto, per avere pietà di tutto;
E piuttosto vorresti lottare con un forte dolore
Che offuscare la tua anima,
così chiara nell'agonia,
O non perdere uno scorcio di paradiso prima del tempo."
("Anno Cristiano.")
Andò in un luogo chiamato luogo di un teschio, che in ebraico si chiama Golgota . "Egli uscì" dal Pretorio lungo la via Dolorosa, dovunque fosse, oltre le mura della città ( Ebrei 13:12 , ecc., "Soffriva fuori della porta"). Mosè aveva proibito ( Levitico 24:14 ; Numeri 15:35 ) la pena capitale all'interno del campo (cfr.
1 Re 21:13 ; Atti degli Apostoli 7:58 ). Il sito tradizionale del luogo è lontano all'interno delle attuali mura nel quartiere nord-occidentale della città, non lontano dalla porta di Damasco; e discussioni infinite hanno prevalso riguardo alla linea della seconda cinta muraria, che a quel tempo doveva includere o escludere il sito della Chiesa del Santo Sepolcro. L'identificazione del sito del Golgota è resa difficile dall'entusiasmo con cui le teorie sono state sostenute.
(1) La teoria di Ferguson è che la "Chiesa della Resurrezione" di Costantino si trova nella "cupola della roccia" nel recinto del tempio! Sostiene che la tradizione si sia trasferita da lì alla "Chiesa del Santo Sepolcro" nell'XI secolo, quando i califfi fatimiti cacciarono i cristiani e perseguitarono i pellegrini a tal punto da produrre la reazione delle crociate.
(2) La teoria ecclesiastica è che la tomba e tutte le orribili e benedette associazioni devono essere calcolate da qualche parte all'interno degli edifici o delle rovine della chiesa attuale. Le difficoltà sono grandi; perché, invece di essere "senza la porta" o "vicino alla città", è situata nel cuore della città attuale, ed è molto difficile immaginare o tracciare una linea di mura che avrebbe potuto correre in tale modo da escludere dalla città il presunto sito della tomba.
(3) Una teoria moderna (vedi 'Indagine sulla Palestina') trova la tomba nelle immediate vicinanze della grotta di Geremia, a nord della porta di Damasco. Questo sito ha buone pretese, dalla probabilità
(a) che era il luogo dell'esecuzione pubblica;
(b) che il secondo muro della città corrispondeva al muro attuale;
(c) che ci sono ragioni per pensare che sia stato costruito sopra e nascosto alla vista fino ad anni relativamente recenti.
Warren e Conder danno un disegno della tomba e la sua disposizione, che sostiene la probabilità che sia la tomba un tempo consacrata dall'evento più stupendo della storia del mondo. Robinson disse: "Il luogo era probabilmente su una grande strada che portava da una delle porte, e un posto del genere si sarebbe trovato solo sul lato ovest o nord della città, sulle strade che portano a Giaffa oa Damasco". La parola "Gulgotha" o "Gulgaltha" è l'aramaico (cfr.
siriaco Gagulta) forma di Gulgolath, ebraico per "teschio", e potrebbe derivare il suo nome dalla forma del tumulo o luogo spoglio dove si trovava il giardino in cui era stata scavata la tomba scavata nella roccia di Giuseppe. La volgata traduce la parola Calvaria, un teschio, da cui deriva la nostra parola "Calvario". La versione inglese in Luca 23:33 traduce così la parola greca κρανίον, e da questo passaggio la parola è stata naturalizzata nella nostra lingua.
Non esiste alcuna autorità per l'appellativo "Monte Calvario". Il nome si riferisce probabilmente alla conformazione del luogo in cui si è svolto l'evento. Da questo versetto apprendiamo che Gesù andò sul luogo, e ( Giovanni 19:20 ) Giovanni inoltre dice che era "vicino alla città", quindi non all'interno di essa. La stessa posizione rispetto alla città è evidente da Matteo 28:11 , dove la guardia romana proveniva dalla tomba εἰς τὴν πόλιν.
I Romani erano soliti giustiziare i loro criminali in qualche posizione ben visibile, adiacente a una strada percorsa, in modo che i passanti, così come quelli che si radunavano per lo scopo, potessero conoscerne e impararne il significato. Raggiunsero il luogo prescelto-
Dove lo crocifissero . Poiché Giovanni menziona appena questo terribile culmine del suo Vangelo, non è necessario qui dilungarsi sui dettagli strazianti di questo orribile processo, che Cicerone descrisse come "crudelissimum,teterrimum,summum supplicium", di cui nessun cittadino romano poteva soffrire, e che era riservato all'umanità più ignominiosa e degradata, ai traditori, ai briganti e agli schiavi condannati.
£ Basti dire che, dalla menzione del ἐπιγραφὴ ἐπ αὐτῷ ( Luca 23:38 ), la croce non era semplicemente della forma a T detta crux commissa, ma piuttosto (Luthardt e Zockler) della forma familiare + e denominata crux immissa, sul cui braccio superiore era apposto il titolo o accusa, che gli era stato posto al collo.
La vittima di questa punizione veniva spogliata, adagiata sulla sbarra centrale, e le braccia attaccate con funi alla trave trasversale, le mani ei piedi fissati con enormi chiodi di ferro al legno. Fu predisposto un sedile per sopportare una parte del peso del corpo, che mai sarebbe stato sostenuto dalle ferite aperte. La croce veniva poi sollevata dai carnefici e conficcata con uno scatto feroce nel foro o nella presa predisposta per essa.
Non c'era nulla in questa tortura disumana che potesse provocare necessariamente la morte. I sofferenti spesso indugiavano per dodici ore, e talvolta per diversi giorni, morendo alla fine di sete, fame e agonia assolutamente intollerabile. I Romani generalmente lasciavano che i corpi fossero divorati dagli uccelli rapaci; gli ebrei seppellirono i cadaveri. Costantino I., dopo la sua conversione, per riverenza al Signore che aveva scelto, abolì la punizione, che, molto più terribile di quella delle fiere o del fuoco, non è mai stata rinnovata e raramente praticata in Europa da quel giorno.
Là, dunque, questi ebrei, per mano di uomini senza legge, per carnefici romani, "crocifissero il Signore della gloria", e per la loro orrenda insensibilità alla bontà, per cecità giudiziaria, bigottismo, invidia e superbia, non conoscendo il crimine infinito stavano commettendo, offrivano un sacrificio, uccisero l'Agnello di Dio, uccisero una Pasqua di prezzo trascendente. Quell'albero della tortura è diventato il suo trono e il simbolo stesso di tutto ciò che è più sacro e maestoso nell'intera regione del pensiero umano.
Non hanno portato la loro rabbia alla sua piena soddisfazione con questa malvagità grossolana e inconcepibile; poiché hanno crocifisso altri due con uomini con lui entrambi i lati uno (ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν, un'espressione che si trova solo in questo passaggio e Apocalisse 22:2 ), e Gesù in mezzo, il più importante in questa tragedia, ed esaltato a ciò che credevano fosse l'apice della vergogna.
Il racconto sinottico ci ha detto che questi due uomini erano "ladri" (λῃσταί, non κλεπταί) o (κακοῦργοι) "malfattori", che, secondo la loro stessa confessione, stavano "soffrendo la dovuta ricompensa delle loro azioni". Per un po' entrambi questi farabutti morenti cercarono di aggiungere tormento al loro tranquillo e paziente compagno di sventura. Il racconto di Luca del cambiamento che si verificò in uno di loro mentre passavano le ore terribili è uno dei presagi più sublimi che assistettero alla Crocifissione.
John passa da questo ben noto incidente, integrando ovviamente il racconto dei sinottisti con la materia che avevano omesso. È strano che Giovanni, se avesse avuto semplicemente uno scopo teologico nella sua selezione dei fatti, avrebbe omesso la sublime preghiera: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" ( Luca 23:34 ), una rivelazione di compassione, potenza, agonia interiore, mescolate con prerogativa divina e tranquillità indicibile, che ha fatto tanto per rivelare "il cuore di Cristo", l'essenza e il carattere del Dio vivente.
(b) Il titolo sulla croce
L'evangelista si rivolge a un avvenimento di cui i sinottisti parlano poco, e tranquillamente attribuiscono agli stessi ebrei. Giovanni, dallo speciale accesso che aveva alle informazioni sul sommo sacerdote e sulla corte di Pilato, dice, Ora Pilato scrisse anche un titolo (la parola tecnica latina τίτλον è usata in preferenza della parola greca ἐπιγραφή, "sovrascrizione"), e lo mise, per mano dei suoi stessi soldati, sulla croce.
Non possiamo tradurre ἔγραψε come piuccheperfetto, e quindi diventa probabile che dopo che il corteo si fosse allontanato ululando e imprecando verso il Golgota, avesse fatto preparare il τίτλον. E c'era scritto sulla pergamena, o sulla tavoletta, in lettere che tutti potevano leggere, GES DI NAZARETH IL RE DEI GIUDEI , così Pilato decise di pungere questi ebrei assassini fino all'ultimo punto di esasperazione, in armonia con il carattere datogli da Filo-Giudaeo; ma forse questo motivo fu anche stimolato da un altro - sebbene cercasse di punire il loro orgoglio con disprezzo e scherno per la loro accusa ipocrita, può aver avuto una strana convinzione irresistibile che ci fosse realtà nella supremazia regale di questo Essere meraviglioso, che per tutto era vistosamente trionfante nella sua paziente dignità.
Sembra borbottare tra sé: "Che sia il capo dei malfattori, ma è e sarà comunque re dei Giudei, e non ignoro i ricordi né di Davide né di Salomone, di Zorobabele, di Ircano o di Erode idumeo". Il titolo differisce leggermente nella sua frase nei quattro evangelisti, ma tutti conservano letteralmente il fatto centrale del cambiamento, "il re dei giudei". Giovanni solo menziona la circostanza, che può spiegare le minuscole differenze (così Gresswell, 'Diss.,' 42.), vale a dire. che era scritto in tre lingue,
(a) il volgare, o "ebraico";
(b) il funzionario, o "latino";
(c) il discorso generalmente compreso da tutti gli estranei, o "greco".
Le minuscole differenze possono essere rappresentate da Matteo che usa l'ebraico, Marco il latino e Luca e Giovanni il greco, quest'ultimo semplicemente aggiungendo il nome personale del crocifisso. Se questa ipotesi che spiega il "questo è" di Matteo, il "Rex Judaeorum" di Marco, il "questo" di Luca, e l'affermazione più completa di Giovanni, che dà ciò che era contenuto in una delle lingue, sia verificata o meno, va osservato che i quattro evangelisti concordano sulla forma letterale dell'αἰτία, Giovanni completando più abbondantemente l'informazione registrando l'intero τίτλος. Anche Strauss non considera queste differenze come discrepanze.
Questo titolo perciò leggono molti dei Giudei: poiché il luogo dove Gesù fu crocifisso era vicino alla città; ed era scritto in ebraico, in romano (latino) e in greco . La parola Ἑβραῖστί ricorre quattro volte in questo Vangelo e due volte nell'Apocalisse, e da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Il Codice B legge per primo Ῥωμαῖστι. La forma latina dell'iscrizione trilingue potrebbe essere stata collocata molto naturalmente in alto.
Il riferimento a questa particolarità dell'iscrizione data anche da Luca, in TR, è qui omesso da Tischendorf (8a ed.), Tregelles, Westcott e Herr, e RT, M'Clellan e altri; sembra che la lettura sia stata presa in prestito da Giovanni, o meglio dagli spuri "Atti di Pilato", con cui concorda verbalmente. L'annuncio della regalità di Cristo alle tre grandi divisioni del mondo civile è un fatto provvidenziale di supremo interesse.
Migliaia di ebrei avrebbero portato la notizia del misterioso "titolo" in luoghi lontani, e lo avrebbero meditato nelle loro case. Questo faceva parte della preparazione fatta dalla Divina provvidenza per annunciare al mondo intero il regno di Gesù Cristo. Dal momento che la croce fin dall'inizio divenne così un trono e la crocifissione un'installazione nel regno, apprendiamo quindi il significato del principio cristiano: "Se soffriamo con lui, anche regneremo con lui".
Allora dissero a Pilato i capi dei sacerdoti dei Giudei . Devono essere tornati di corsa da lui con un petulante risentimento per il suo intenzionale disprezzo. Osserva la frase molto insolita, "i capi dei sacerdoti dei Giudei", come se il sacerdozio sentisse la connessione tra il sacerdozio e la regalità del popolo teocratico, e desse ulteriore fastidio al sarcastico rimprovero contenuto nell'iscrizione.
Non scrivere, Il re dei giudei; ma che ha detto, io sono il re dei Giudei. Si risentivano dell'associazione del simbolo teocratico o messianico con l'Essere spirituale che avevano condannato. Non avevano già dichiarato di non avere re all'infuori di Cesare? Senza dubbio disse: "Io sono il re dei Giudei"; ha fatto la pretesa, non in un senso che potrebbe essere razionalmente accolto in una corte romana, ma nel vero senso messianico e profetico.
I sacerdoti sapevano perfettamente che, poiché Gesù si era completamente rifiutato, per quanto fosse erede di Davide, di intrattenere la regalità nell'unico senso in cui desideravano proclamarla, si erano ribellati a lui e avevano respinto le sue pretese. Il fatto che Pilato avesse dato un qualche colore alla prerogativa puramente spirituale della loro vittima destava le loro rimostranze, ma li esasperava il fatto che potesse essere trattata come l'identificazione della causa nazionale con un criminale condannato e crocifisso.
Pilato rispose: Quello che ho scritto l'ho scritto . E li congedò bruscamente. Pilato non temeva più che trasformassero il suo apparente favore a Gesù in una lagnanza all'imperatore, e cedette al temperamento indomito di cui lo accusa Filone. Trovava cupa soddisfazione nell'insultarli e intimidirli per un momento, Ὃ γέγραφα γέγραφα. "L'ho detto, e lo intendevo; ho crocifisso il tuo Re; sì, vero Re nel suo senso, ma non nel tuo.
L'hai accusato falsamente di essersi ribellato a Cesare e sai che mi hai mentito in faccia. Lascia stare; egli è il tuo re, e così periranno tutti i tuoi inutili tentativi di frantumare il braccio che ora ti tiene nella sua presa." Questo e altro era condensato in questa risposta altezzosa e ostinata. Mentre ciò accadeva nel Pretorio, la tragedia procedeva al Golgota; e San Giovanni ora vi ritorna, e descrive un avvenimento di intenso interesse che si verificò, come dicono tutti i sinottisti, proprio nel momento dell'elevazione della croce. Giovanni, tuttavia, ha ulteriori fatti e dettagli simbolici da aggiungere che sono stati da loro omessi.
Giovanni 19:23 , Giovanni 19:24
(c) L'indumento senza cuciture.
Matteo 27:35 , Marco 15:24 e Luca 23:34 menzionano tutti che i soldati presero le sue vesti (ἱμάτια) e le divisero secondo l'usanza ordinaria seguita durante le esecuzioni tra di loro. Questi erano il copricapo, la grande veste esterna con la sua cintura, i sandali, uno che prendeva una cosa e l'altra, e ogni evangelista aggiunse che i soldati tiravano a sorte sulle vesti, su chi doveva prendere quale.
Poiché questi indumenti possono essere stati di vario valore, il lotto potrebbe essere stato richiesto; ma Giovanni, nel suo racconto, getta nuova luce su quest'ultimo e umiliante atto. Allora i soldati, dopo aver crocifisso Gesù, presero le sue vesti e ne fecero quattro parti, a ogni soldato una parte. Ciò dimostra che un quaternione di soldati, e non "l'intera banda", era stato rimproverato per l'azione infernale.
Pilato sapeva ora che non c'era bisogno di un esercito per tenere il popolo lontano dall'insurrezione popolare. Il resto della guarnigione non era lontano, se fosse stato necessario; inoltre, i servi del sommo sacerdote erano pronti ad agire in caso di emergenza; ma Giovanni aggiunge, E anche il mantello (il χιτών, il שׁוֹבּלְ); la lunga veste che vestiva tutta la sua persona, arrivando dal collo fino ai piedi, e che, tolta, lasciava nudo il sacro corpo.
Questo probabilmente non era stato rimosso prima né da Pilato né da Pilato, e l'umiliazione maledetta raggiunse così il suo culmine (Hengstenberg; cfr. Giobbe 24:7 ). Ora il mantello era senza cucitura £ dall'alto —dalle parti superiori— tessuto dappertutto (δι ὅλου, una forma avverbiale)—tessuto, forse, dalla madre che lo amava, e corrispondente all'abito dei sacerdoti.
Keim e Thorns vedono qui "un simbolismo di Gesù come Sommo Sacerdote" (vedi la celebre immagine di Holman Hunt la "Luce del mondo"). Certamente Giovanni vide il Signore nella sua gloria con una veste del genere (tessuta di luce raggiante, e che arrivava ai piedi, Apocalisse 1:1 .). L'unità della veste senza cuciture del Salvatore è stata variamente trattata nella letteratura patristica: come simbolo dell'unità delle nature nella sua Persona, dai Monefisiti; e da Cipriano ('De Unitate Ecclesiae,' § 7) nel suo conflitto con i novaziani, come simbolo dell'unità della Chiesa, e di fatto costruisce su di essa il suo detto: "Non può possedere la veste di Cristo che divide e divide il Chiesa di Cristo". Questo indumento non poteva essere convenientemente diviso.
Perciò si dissero l'un l'altro: Non stracciamolo, ma tiriamo a sorte chi sarà. Come è evidente che abbiamo di nuovo il testimone oculare e l'osservazione di uno il cui cuore sanguinava di indicibile angoscia! Ecco la vera spiegazione del "lotto" cui fanno riferimento i sinottisti, e per di più una successiva riflessione dell'evangelista, che vedeva ancora una volta realizzarsi il quadro profetico del Sofferente ideale all'estremo limite del rimprovero e dell'umiliazione.
Cita quasi verbalmente dai LXX ., Affinché la Scrittura potesse essere adempiuta ( che £ dice ), si divisero le mie vesti tra loro (a se stessi), e per la mia veste (ἱματισμόν μου) tirarono a sorte . Se Giovanni avesse citato accuratamente l'ebraico, avrebbe conservato in modo più evidente il contrasto tra il מדִגָבְּ e il שׁוֹבּלְ, che tuttavia era chiaramente nella sua mente.
La χιτών era la parte della ἱματισμός sulla quale venivano tirate le sorti. Lucke e De Wette (sebbene non Meyer) considerano certo che John abbia preso la ἱματισμός come identica alla χιτών. Strauss descrive Salmi 22:1 . come il programma della Crocifissione. Lo definisce così allo scopo di sottovalutare il carattere storico della narrazione e di suggerire che doveva la sua origine al quadro profetico piuttosto che al fatto reale (così Thoma).
C'è un altro senso in cui l'affermazione è vera. Inconsciamente i vari concomitanti della sofferenza del Santo di Dio venivano uno ad uno realizzati dal Divino Signore. I sinottisti, senza alcun riferimento all'antico oracolo, registrano il fatto in modo imperfetto. Giovanni aggiunge ciò che gli è capitato sotto i suoi occhi, spiega la loro rappresentazione inadeguata del "lotto", e discerne il vero adempimento della profezia.
Il riferimento in Matteo a questo adempimento della profezia è cancellato dal testo di Tischendorf (8a ed.), Westcott e Herr, e RT, sull'autorità di א, A, B, D, nove onciali e duecento manoscritti, numerose versioni e Padri. Così il quarto evangelista è l'autorità solitaria per questo compimento della parola profetica, e rivela un tratto che talvolta gli viene negato da coloro che cercano di stabilire l'origine gentile del Vangelo.
Queste cose dunque fecero i soldati. Un tocco grafico e storico, corrispondente al metodo con cui Erodoto chiuse il suo racconto del massacro alle Termopili. Nel caso di John è stato suggerito di più. Mentre Pilato aveva annunciato al mondo che Gesù di Nazaret era "Re dei Giudei" e Caifa aveva dichiarato che "era opportuno che un solo uomo morisse per il popolo", i soldati romani, senza alcuna conoscenza degli oracoli ebraici, avevano tutto inconsciamente riempiva le fattezze del Messia sofferente in armonia letterale con l'antica predizione.
In un commento al Vangelo di Giovanni non possiamo qui discutere alcune delle altre caratteristiche impressionanti della Crocifissione, su cui il quarto evangelista tace. Matteo, Marco e Luca descrivono tutti una rivoltante scena di brutale scherno che ridicolizzò il Signore morente della sua impotenza, e lo accusò di ipocrisia, schernito per essersi vantato della sua Divina Figliolanza e del potere di costruire il tempio demolito in tre giorni -un'accusa inquietante, che avrebbe dovuto affrontare così presto.
Non videro che stavano distruggendo il tempio del suo corpo, e che in verità avrebbe paralizzato tutto il loro potere di schiacciare il suo regno edificandolo nell'ora predestinata. Il grande grido era: "Scendi dalla croce e accetteremo le tue pretese e crederemo che tu sei 'Figlio di Dio'". deserto, o che aveva sopportato sulla Montagna della Trasfigurazione ('Studi biblici del Nuovo Testamento' di Godet).
Sapeva che avrebbe potuto immediatamente salire dall'alto monte sulla via splendente, e lasciare dietro di sé un perfetto e graziosissimo memoriale, un ideale disastroso della vita benedetta. Ma aveva una «morte da compiere» ed è sceso per «dare la sua vita in riscatto per molti», per prendere su di sé tutto il nostro fardello e tutte le nostre cure e tutti i nostri peccati, per deporre la sua vita affinché si prendesse di nuovo (cfr Giovanni 10:17 ).
Ma la domanda sorge spontanea: non ha fatto abbastanza per far fronte a tutti i casi? Non è stato offerto certamente come lo fu Isacco quando Abramo legò suo figlio sull'altare? Non poteva, non poteva, ora scendere dalla croce, essendosi perfettamente consacrato? Non farebbe con questo atto dei convertiti al Sinedrio? e decine di migliaia non trasformerebbero subito le loro maledizioni in giubilanti osanna? I capi dei sacerdoti si uniscono allo stesso scherno e, secondo Matteo e Marco, anche i ladroni morenti gli lanciano gli stessi rimproveri sui denti.
La provocazione speciale era: "Ha salvato gli altri; non può salvare se stesso". Sublimemente vero, lo stesso uragano dell'abuso, quando lo raggiunge, si trasforma nella dolcezza e nel profumo dell'amore eterno. Aveva il potere nel deserto di fare suoi i regni del mondo, se si fosse inchinato davanti al principe di questo mondo. Aveva l'autorità di svanire nella casa eterea con Mosè ed Elia. Avrebbe potuto salvarsi, ma non poteva.
Deve bere la coppa fino alla feccia. Deve sopportare la pena di morte stessa. Se non lo avesse fatto, la simpatia per l'uomo sarebbe caduta infinitamente al di sotto delle esigenze del suo stesso cuore. Il peccato e la morte sarebbero stati ancora inseparabilmente legati; la maledizione non sarebbe stata spezzata, né il sacrificio sarebbe stato completato. Come prima di Pilato, Erode e gli altri, tacque. Nessun mormorio, nessun rimprovero, scaturì da lui.
Il respiro della sua bocca è come una spada a doppio taglio. Ma il brigante penitente, sopraffatto dalla sua maestosa pazienza, implora pietà, e, trascorse le lunghe ore, il grido dell'indifeso sofferente al suo fianco trova immediata risposta, mentre tutti i crudeli bigotti urlanti intorno a lui non hanno potuto prevalere per trai da lui una sillaba di rimostranza! Il "Oggi sarai con me in paradiso" è il realista di tutte le parole della croce.
Secondo l'ipotesi della scuola di Tubinga, avrebbero dovuto indubbiamente essere scelti per la citazione dall'autore del Quarto Vangelo. L'assunzione dell'esistenza e della realtà del suo regno, e l'ammissione nell'aldilà della sua cosciente Signoria sulle anime degli uomini, è l'affermazione più esplicita e inavvicinabile che egli abbia mai fatto alle prerogative divine. John nota un'altra scena molto impressionante, in cui lui stesso aveva una preoccupazione personale, e che ha influenzato il resto della sua meravigliosa vita. Un incidente questo che gli altri evangelisti non osavano toccare. Era l'espressione divina della vera umanità del Figlio di Dio.
(5) Le parole sulla croce.
Giovanni 19:25 , Giovanni 19:26
(a) Amore filiale: "Ecco tuo figlio!"
Ma c'erano in piedi presso la croce di Gesù. Matteo dice che molte donne stavano da lontano a contemplare queste cose, e tra queste Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo (il minore, cioè figlio di Alfeo) e Iose, e la madre dei figli di Zebedeo, qui espressamente identificata come altrove con Salerno , "donne che lo seguirono dalla Galilea" ( Luca 23:55 ), e lo servirono.
Il παρὰ di questo versetto implica che, nel coraggio del loro amore e della loro tenerezza, si erano avvicinati alla croce, guidati come sembrerebbe dalla stessa madre , che Giovanni con più piena conoscenza cita come il membro più importante di un gruppo . Giovanni aggiunge, e la sorella di sua madre, allora (si deve ammettere senza alcun και congiuntivo), aggiunge, Mary la (moglie) di Cleopa e Maria Maddalena .
Κλωπᾶς è da quasi tutti ammesso essere identificabile con יפַלְחַ, Alfeo, di Matteo 10:3 . Di conseguenza, "la Maria (di Clopos)" non è altro che la madre di Giacomo, il discepolo meno conosciuto, così come di altri. E questa seconda Maria è identica alla Maria di cui si parla in Matteo e Marco con una fraseologia leggermente diversa. Sorge la domanda: Giovanni qui parla dunque di quattro donne? o dice che questa Maria era la sorella della vergine Maria? Se "Maria, moglie di Clopa" è la sorella della vergine, allora Giacomo il minore, Ioses e altri sono cugini di nostro Signore.
Questa ipotesi è stata utilizzata da coloro che identificano questi uomini con i "fratelli del Signore"; ma è reso improbabile dal fatto citato due volte nei sinottisti e in Giovanni, che i suoi "fratelli non credevano in lui", e la crescente certezza che "Giacomo fratello di nostro Signore" non fosse "Giacomo di meno". Inoltre, è improbabile che due sorelle abbiano lo stesso nome. L'altra supposizione è che la terza donna citata dai sinottisti (cioè Salome, la madre dei figli di Zebedeo) fosse la sorella della madre di Gesù.
A ciò si contrappone la mancata comparsa del καί tra il secondo e il terzo nome. Questa assenza può essere semplicemente dovuta al fatto che Giovanni cita "due più due", distinguendole dalle "molte donne", secondo la sua abitudine. Contro di essa, Godet e altri hanno esortato a non avere altri indizi sulla relazione; ma di molti fatti simili in tutto il Vangelo abbiamo solo le indicazioni più esili: prendiamo, per esempio, l'identificazione di Giuda (non Iscariota) con Lebbaeus e Thaddseus; Natanaele con Bartolomeo, e ci sono molte cose che rendono naturale l'identificazione.
È alla maniera di Giovanni omettere il nome di Salerno, come fa sempre il suo in tutto il Vangelo e le Epistole. Ma l'intera narrazione dall'inizio alla fine è illuminata dal fatto che Giovanni era il parente stretto di Gesù. La ἠγάπα lampeggia in luce e giustificazione allo stesso tempo. Molto, sia nel racconto sinottico che giovanneo, riceve un significato più profondo. La prima amicizia, il ministero privato di nostro Signore, con Giovanni come suo principale compagno, la richiesta di Salomè e lo squisito incidente che ora segue, ricevono tutti un significato più ricco quando diventa chiaro che Salomè era così vicina a Gesù.
In questa conclusione Wieseler, Luthardt, Lange, Westcott, Sears, Moulton, Schaff e altri coincidono, sebbene Meyer e Hengstenberg siano dell'altro punto di vista. Hengstenberg pensa che la tradizione delle tre Marie sia sufficiente per controbilanciare quello che lui chiama un espediente appreso! Supponendo, quindi, che Giovanni fosse un amico così caro, così vicino un parente, si comprende meglio quanto segue.
Gesù dunque, vedendo la (sua) madre e il discepolo che egli amava stare vicino, dice alla (sua) madre: Donna, ecco tuo figlio! Il termine "Donna" era sulle sue labbra un titolo onorifico più che un'espressione di freddezza. Non si rileva alcun atomo di mancanza di rispetto o di mancanza di affetto, né possiamo concepire possibile che nostro Signore si sia qui separato nel suo carattere mediatore da ogni relazione con la madre che lo ha partorito! Questo punto di vista, adottato in parte da Hengstenberg, da Steinmeyer, Luthardt, Alford e originariamente dal professor Hoffmann di Erlangen, sembra del tutto incompatibile con lo spirito di Cristo.
È vero, l'aveva avvertita di non intromettersi nei suoi modi di Giovanni 2:4 ( Giovanni 2:4 ) e aveva detto che i suoi discepoli erano suoi fratelli, sorelle, madre; ma la grandezza del suo cuore è umana fino all'ultimo. Non è necessaria alcuna spiegazione monofisica dello status majestaticus, nessuna separazione nestoriana del Cristo divino e umano. Cristo bramava la madre il cui cuore era trafitto dalla sua agonia, e con ansia filiale l'affidò non a quei suoi fratelli - qualunque fosse il grado della loro parentela con lui - i quali, tuttavia, non credettero in lui, ma a il discepolo che amava.
(b) Amore filiale: "Ecco tua madre!" e la questione. Poi disse al discepolo: Ecco tua madre! Gli stessi indumenti che lo coprivano erano stati rozzamente divisi tra i soldati. Egli è dunque come un uomo morto, eppure ha fatto i doni più regali e gli incarichi preziosi di ciò che era tuttavia inalienabile. Ha dato una madre al suo più caro amico. Ha dato un figlio preziosissimo al cuore in lutto, desolato e spezzato di sua madre vedova.
Inconcepibile che Weisse la chiami "la più vile autoadulazione". L'animosità manifestata a questo documento da una certa scuola partecipa dell'animosità della faziosità politica. Da quell'ora , dice l'evangelista, il discepolo la prese (εἰς τὰ ἴδια) a casa sua. Questo potrebbe essere stato un alloggio temporaneo a Gerusalemme, ma è più probabile, come abbiamo visto, che Salome e Giovanni avessero una casa sia a Gerusalemme che a Cafarnao.
La semplice frase è usata in Giovanni 16:32 in un senso più generale di tutti gli apostoli. Non è necessario credere che Giovanni abbia subito rimosso il sacro deposito e lascito del suo Signore morente a quella casa, sebbene sia possibile. Bengel e molti altri la pensano così, ma non è necessario limitare il significato di "ora" al momento. La partenza non sarebbe potuta avvenire finché tutto non fosse finito.
In questo breve riferimento viene data una chiave di ciò che Giovanni divenne per la Chiesa. Dobbiamo pensare a Salerno ea Giovanni sempre dalla santa madre del Signore, sia a Gerusalemme, Cafarnao o Efeso. Le poche parole la dicono lunga, e la sua reticenza qui, come altrove, conferisce una grandezza indicibile alle sue parole.
Giovanni 19:28 , Giovanni 19:29
(c) "Ho sete": l'ultima agonia.
Non rientra nello scopo di Giovanni registrare i presagi che accompagnarono la scena finale: o l'oscurità soprannaturale da un lato, o lo squarcio del velo del tempio dall'altro. Non registra le visioni dei santi, né la testimonianza del centurione. Non registra l'ulteriore citazione di Salmi 22:1 .; il grido: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" né l'errata interpretazione delle moltitudini; né lo scherno delle sue agonie morenti.
Ma registra due delle parole del Signore, che avevano omesso. Egli, inoltre, lascia intendere che aveva volutamente lasciato che queste omissioni fossero colmate dai sinottisti, poiché aggiunge: Dopo ciò, Gesù, sapendo che tutte le cose erano state (τετέλεσται) ora compiute , disse: Ho sete, affinché il La Scrittura potrebbe essere adempiuta. Giovanni udì in questa parola il grido comprensivo che raccoglieva tutte le ansie e le agonie della sua anima, che ne adempiva il travaglio, che esprimeva il terribile significato della sua sofferenza, e riempiva stranamente il quadro profetico ( Salmi 69:21 ).
Vi era posto £ un vaso pieno di aceto , probabilmente per l'uso dei soldati, e occasionalmente offerto ai sofferenti per lenire una parte del loro tormento. Giovanni associa chiaramente questo fatto all'adempimento inconscio della profezia. Matteo lo dà, con una strana mancanza di connessione, come dopo il grido: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Così essi (Matteo, "uno"), avendo posto £ una spugna piena di aceto su issopo.
Questa pianta di issopo, se identica alla pianta del cappero, produce steli lunghi tre o quattro piedi, e potrebbe quindi essere identica alla "canna" menzionata in Matteo e Marco, mentre Luca (Luca Luca 23:36 ) riferisce l'atto ai soldati offrendogli aceto da bere, dicendo: "Vediamo se Elia verrà a salvarlo". Lo misero, lo portarono, lo presentarono alla sua bocca . Questa non era la bevanda stupefacente che rifiutò, ma esilarante.
(d) " È finito !" - la grande vittoria del sacrificio compiuto . Quando ebbe ricevuto l'aceto, disse (τετέλεσται), È finito! e chinò il capo e rese lo spirito. Gli altri evangelisti registrano ancora un'altra parola di sottomissione divina e sublime, "Padre, nelle tue mani", ecc. Giovanni aggiunge semplicemente il culmine e lascia il fatto divino, imperscrutabile, misterioso nella sua tremenda grandezza.
Il debito del mondo è stato pagato. I tipi e il simbolismo dell'antica alleanza erano stati adeguatamente rispettati. L'opera potente, intrapresa da colui che avrebbe realizzato le attese dei profeti più antichi e le profezie inconsce del paganesimo, era compiuta. Ogni iota e ogni parte della Legge era stata magnificata. La realtà di cui il tempio e il sabato erano ombre, il sacerdozio e le innumerevoli offerte erano figure, era stata tutta realizzata.
αι! Consumato est! Dal fondo della natura umana, dal cuore dell'Uomo in cui sono stati raccolti tutti i bisogni, i pericoli, i peccati, i misteri del genere umano, è partita l'adeguata ammissione del giusto giudizio di Dio contro quella natura nella sua condizione presente . La morte stessa diventa non la sua vergogna, ma la sua vera gloria. Il peccato dell'umanità è marchiato con una maledizione eterna, più profonda di quanto avrebbe potuto produrre qualsiasi precedente manifestazione della giustizia divina; eppure perde il suo pungiglione.
Dio riconcilia a sé il mondo con la morte di suo Figlio, con questa maledizione che cade così sul suo Unigenito. I giudici terreni sono condannati dalla loro vittima. Il grande e ultimo nemico è esso stesso ferito a morte. Il Seme della donna schiaccia la testa del serpente quando quel Seme riceve il livido nel proprio calcagno. L'agnello pasquale viene immolato. L'Agnello di Dio toglie il peccato del mondo. Il principe di questo mondo è a est.
Il lettore deve rivolgersi al racconto sinottico per gli altri presagi della Crocifissione: il terremoto, l'oscurità soprannaturale, lo squarcio del velo del tempio e la testimonianza del centurione romano. Il silenzio del IV Vangelo su questi eventi, sulla supposizione del suo tardo orione, o sull'ipotesi del mito glorificante, o sull'ipotesi che questo evangelista fosse un mistico teologizzatore del secondo secolo, che stava semplicemente modellando la narrazione per stabilire la tesi dottrinale dell'incarnazione divina del Loges, diventa del tutto incomprensibile.
Ma l'ipotesi che questo testimone oculare stesse integrando altri ben noti racconti con particolari che vennero con la forza sotto la sua stessa osservazione e fecero una profonda impressione sulla sua stessa mente, è suggerita da ogni riga. Il Dr. Westcott mette "le sette parole dalla croce" nel seguente ordine:
(a) Prima dell'oscurità -
(1) "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" ( Luca 23:34 ).
(2) "Oggi sarai con me in paradiso" ( Luca 23:43 ).
(3) "Donna, ecco tuo figlio:... ecco tua madre!" ( Giovanni 19:26 ).
(b) Durante l'oscurità -
(4) "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?".
(c) Dopo l'oscurità -
(5) "Ho sete" ( Giovanni 19:28 ).
(6) "È finito!" ( Giovanni 19:30 ).
(7) "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" ( Luca 23:46 ).
È una questione se la sesta o la settima parola sia la più trionfante.
(6) La perforazione del costato, con il suo significato, la chiusura finale della vita terrena.
Gli ebrei dunque, perché era la preparazione; cioè, il giorno prima del sabato ( Marco 15:42 ). Questa nota del tempo fonde certamente sia i sinottisti che Giovanni nell'assicurazione che la crocifissione è avvenuta di venerdì. Era anche, secondo l'affermazione precedente, la preparazione della Pasqua, che, come abbiamo visto, è meglio intesa in quel senso letterale che nel senso del "venerdì della settimana di Pasqua".
"Di conseguenza, c'era una duplice santità in quel particolare sabato, visto che il riposo sabbatico del giorno successivo al pasto pasquale coincideva con il normale sabato settimanale; ( perché grande, o alto, era il giorno di quel sabato ) (cfr Esodo 12:16 ; Le Esodo 23:7 ; e note su Giovanni 13:1 ; Giovanni 18:28 ' Giovanni 19:14 ).
Fu un giorno "grande" e "alto" in un senso molto più profondamente impressionante di qualsiasi altro che potesse derivare dagli atti cerimoniali del codice ebraico. Il sabato del suo riposo giunse infine. La fatica, l'agonia sono finite, il mondo intero si trasforma durante le sue ore nel suo luogo di riposo. Non c'è stato tale sabato da quando la Parola creatrice si è riposata da tutta la sua opera. Perché i corpi non rimangano sulla croce di sabato.
Questa affermazione, con gli eventi che ne sono seguiti, conferma fortemente la nostra interpretazione del giorno della Crocifissione. Gli ebrei difficilmente avrebbero giustificato una crocifissione nel primo giorno sabbatico della festa, se si fossero tirati indietro dal procedimento qui descritto come in pericolo di svolgersi nel sabato ordinario. Seguono la legge ( Deuteronomio 21:22 , Deuteronomio 21:23 ) per quanto si applica, e affrettano la dissoluzione del crocifisso, se non fosse già avvenuta.
(Essi) chiesero a Pilato che le loro gambe potessero essere spezzate (schiacciate) [κατεαγῶσιν, lo stesso di aoristo passivo, κατάγνυμι, ἀρθώσιν, primo aoristo passivo], e che potessero essere portati via, come cadaveri inquinanti . Il σκελοκοπία, equivalente al crurifragium, è un'usanza romana, come è chiaramente stabilito da numerose autorità; - un'usanza brutale, che si aggiungeva alla crudele vergogna e tormento, anche se ne affrettava la fine.
Allora vennero i soldati, e spezzarono le gambe al primo, due del quaternione adoperati nell'uno e due nell'altro, e all'altro che era stato crocifisso con lui. Ma quando vennero da Gesù, e videro che era già morto, non gli spezzarono le gambe. La loro barbara misericordia non era necessaria, e Giovanni gracchiava in questa un'altra corrispondenza con il simbolismo sacro e le anticipazioni profetiche dell'Antico Testamento.
Ma uno dei soldati si trafisse — probabilmente squarciato, perché la parola ἔνυξεν è usata in entrambi i sensi — con una lancia (λόγχῃ, una lancia, un'arma pesante e formidabile) per dargli il colpo di grazia, se la loro aspettativa non fosse stata effettivamente realizzato, e immediatamente ne uscì sangue e acqua. Non entriamo nelle numerose ragioni fisiologiche che sono state avanzate da Gruner, Bartholinus e Dr.
Stroud ("Causa fisica della morte di Cristo") per questo evento, ma lo considerano uno dei grandi presagi della Crocifissione, che non può essere interamente spiegato come hanno fatto alcuni fisiologi. Il dottor Schaff sembra disposto ad accettare l'ipotesi che il sangue stravagato, essendo prima separato nei suoi due costituenti, sia stato così liberato dal pericardio, fenomeno che potrebbe sembrare giustificare la supposizione dell'evangelista, che fosse sangue e acqua.
Il Dr. Stroud si sforzò, con molte conoscenze mediche, di mostrare che questo avrebbe potuto seguire il piercing al fianco se la morte fisica del Signore fosse stata seguita, come sosteneva, dalla rottura del cuore dovuta alle sue intense agonie. Sir R. Bennett ha accettato questa soluzione. Né, inoltre, si vede qui alcun riferimento al sistema sacramentale di cui Giovanni altrove dice così poco; ma vediamo un segno miracolosamente dato del duplice potere della sua vita e opera redentrice
(1) rinnovamento, ristoro, fiumi di acqua viva che scaturiscono dalla οίλια di Cristo, il primo grande impeto di potenza spirituale che doveva rigenerare l'umanità; e
(2) l'espressione di quel processo di redenzione che è stato effettuato nello spargimento positivo del suo prezioso sangue. Era, inoltre, una prova e un segno dato ai soldati romani che la loro vittima era effettivamente morta. Non possiamo pensare, con Westcott, che fosse una sorta di segno dell'inizio della vita-resurrezione, che si avvicina pericolosamente all'affermazione che non è mai morto veramente.
Moulton sostiene che i fenomeni erano fisiologicamente possibili se l'evento si fosse verificato immediatamente dopo la morte. Non c'è nulla nella narrazione che impedisca tale giustapposizione. Il fatto che Giovanni sia stato testimone e non sia stato in grado di capirlo, e quindi collocarlo tra le meraviglie della Crocifissione, conferma la veridicità del testimone oculare (Webster e Wilkinson). L'interessante catena di interpretazioni patristiche data da Westcott ("Nota aggiuntiva") mostra che il primo scrittore che si riferisce alla meraviglia, Claudio Apollinare, la considerava espressiva di λόγος e πνεῦμα, "la Parola e lo Spirito.
Origene mostrò che da un cadavere un tale fenomeno non poteva verificarsi; e così anche nella sua morte ci sono ancora i segni del vivente. Cirillo di Gerusalemme vide i due battesimi di sangue e di acqua; Crisostomo, i due sacramenti, o il misteri del battesimo e della carne e del sangue. Macario Magno e Apollinario videro un'allusione al costato di Adamo, da cui era stata presa Eva, la fonte del male, che ora il costato del secondo Adamo dovesse dare i mezzi di salvezza e liberazione.
Tertulliano si sofferma sui due battesimi d'acqua e di sangue; così Girolamo; mentre Agostino vi vede la conca e la coppa. Che ci fosse qualche fenomeno speciale e anormale sembra particolarmente evidente dall'enfasi che il testimone oculare pone sull'osservazione e sulla registrazione del fatto.
Colui che ha visto ha reso , e ora sta portando, qui e con la presente, testimonianza, e la sua testimonianza è vera - il tipo di testimonianza più alto e più sicuro, quello dell'osservazione diretta, sconcertante, che confonde il senso comune, ma che prova che il Figlio di Dio è morto nel suo corpo-umana e lui conosce, per sua stessa esperienza interiore, che egli dice cose vere, che anche voi £ possono credere .
È stato fatto uno sforzo veemente per recidere questa testimonianza dall'evangelista, e riferirla a una terza persona ἐκεῖνος, e supporre che sia avvenuta durante l'assenza di Giovanni dalla croce (così Weisse, Schweizer, Hilgenfeld e altri); ma, come affermano Meyer, Godet, ecc., non c'è alcuna necessità di tale interpretazione. Ἑκεινος è usato per il soggetto della frase quando è chiaro dal contesto che l'oratore stesso è quel soggetto (vedi Giovanni 9:37 ).
Riguardo a una terza persona, lo scrittore non avrebbe potuto scrivere: "Egli sa che dice cose vere, affinché crediate", ma piuttosto: "Noi sappiamo che dice cose vere, affinché possiamo credere". Ma Giovanni qui parla con forza della sua invincibile convinzione e, come in Giovanni 21:24 , qui è dato di indurre una fede più forte da parte dei suoi lettori, non di se stesso e dei suoi lettori nella morte soprannaturale, nei segni che l'accompagnava, atto a convincere gli astanti della sua meraviglia e a riempire il quadro profetico, Hilgenfeld, con strana perversità, esorta l'abile falsario della narrazione "cada dalla sua parte" e dimentichi se stesso. Le spiegazioni simboliche e allegoriche sono numerose. Ad esempio il famoso inno di Toplady, "Rock of Ages",
"Lascia che l'acqua e il sangue,
dal tuo fianco lacerato che scorreva,
siano la doppia cura del peccato,
purificami dalla sua colpa e dal suo potere".
Poiché queste cose avvennero, affinché si adempisse la Scrittura. Sia l'omissione del crurifragium, sia la trafittura del costato del Redentore, con le sue emissioni solenni e strane, confermano a questo grande testimone oculare il significato spirituale e la ritrattistica messianica che ne derivano. Un osso di lui non sarà rotto. Questa citazione dal cerimoniale della Pasqua ( Esodo 12:46 ; Numeri 9:12 ), dove l'agnello offerto a Dio doveva essere protetto da inutili mutilazioni, è in armonia con le parole del Battista: "Ecco l'agnello di Dio !" e con il linguaggio di Paolo ( 1 Corinzi 5:7 ), "Cristo nostra Pasqua è immolato per noi", e mostra che il Quarto Vangelo riconosce questo parallelo, che viene così tranquillamente riaffermato in modo molto singolare.
Questo passaggio acquista significato dalla supposizione che gli ebrei si affrettassero a mangiare il loro agnello pasquale, del quale non si poteva legalmente rompere un osso. Gli oppositori dell'autenticità pensano che gli incidenti siano inventati per stabilire la presunta relazione. Coloro che cercano di rispondere loro spiegando questo riferimento alla Pasqua, pensano che si riferisca a Salmi 34:20 : "Egli conserva tutte le sue ossa: nessuna di esse è rotta"; ma la forza di quel passo a questo proposito si scontrerebbe violentemente con qualsiasi adattamento di esso che potrebbe farlo riferire alla morte crudele e violenta del Signore.
E ancora un'altra Scrittura dice . La seconda delle citazioni dell'Antico Testamento è per molti versi importante e degna di nota. Guarderanno colui che hanno trafitto (εἰς ὅν ἐξεκέντησαν). Il passaggio originale è ( Zaccaria 12:10 ), וּדקָדָּ רשֶׁאֲ־תאֵ ילִאֵ, "Guarderanno a me che hanno trafitto.
L'evangelista modificò il ME in LUI , che, così com'è nell'antico oracolo, e considerato come la lingua di Geova, è sufficientemente sorprendente. I LXX avevano sentito la difficoltà e lo tradussero Ἐπιβλέψονται πρός με ἀνθ ὧν κατωρχήσαντο, cioè "Guarderanno verso di me, perché mi hanno insultato.
" Il loro pentimento e il loro timore saranno suscitati, perché in risposta a quelle cose che hanno fatto sprezzantemente contro di me. È interessante vedere che Giovanni è più accurato nella sua traduzione greca di questo passaggio profetico, vale a dire ὄψονται o ὃν, "Essi . esaminerà" con l'amore e la grazia e il pentimento 'a colui (ἐξεκεντησαν) hanno trafitto' Questo rendering greco della ebraico è seguita da Aquila, Theodotion e Simmaco, ed è citato da Giustino Martire, ma si trova anche in Apocalisse 1:7 , formando un anello di congiunzione tra il Vangelo e l'Apocalisse.
Inoltre, è molto impressionante scoprire che la terribile tragedia non si chiude nemmeno nelle mani di chi scrive senza una parola di promessa e speranza. Zaccaria 12:8 è chiaramente nella mente dell'apostolo. Il Signore misericordioso attende il pentimento di Israele, di coloro che, istigando il potere romano alla sua distruzione, lo trafissero con la loro tagliente ingratitudine oltre che con la lancia romana.
Si adempirà in modo più completo quando ogni occhio lo vedrà, e la piena rivelazione della sua maestà colpirà il mondo intero con penitenza o disperazione. Questo evento straordinario e il suo esito, qualunque sia stato il preciso fatto fisiologico, stabilisce:
(1) La testimonianza autoptica di uno che difficilmente si aspettava di essere accreditato con il risultato della sua osservazione.
(2) La genuina umanità di nostro Signore.
(3) Il più che umanità del suo modo di morire.
(4) Il fatto della sua morte, e quindi la realtà della Risurrezione.
(5) L'aspetto simbolico e duplice del suo atto redentore.
(6) Il compimento della parola profetica.
(7) L'instaurazione della connessione tra il sacrificio pasquale e l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo.
(7) La sepoltura: i due amici, Giuseppe e Nicodemo .
Dopo queste cose , cioè dopo tutte queste transazioni e impressioni, dopo il crurifragium e il piercing e le azioni dei soldati con il permesso di Pilato; dopo, cioè, fu lasciato il tempo per vedere l'intera conclusione dell'atto precedente, e il fatto terribile fu evidente a tutti: Giuseppe, che è di Arimatea . Questo "Giuseppe" viene introdotto con l'articolo (Ὀ £), e un secondo prima di ἀπὸ, sottintendendo al lettore che è ora.
a causa della narrazione sinottica, una persona ben nota. Questo Arimathsea è probabilmente il Ramathaim di 1 Samuele 1:1 , il luogo di nascita di Samuele, conosciuto ora come Nebi Samwil, circa due leghe a nord-ovest di Gerusalemme (Caspari, § 49). Hengstenberg pensa che il sito sia Ramleh, a otto ore da Gerusalemme. Le mappe del Palest. Esplora. Fondo collocarlo a circa una lega a est di Betlemme.
Era un "uomo ricco" ( Matteo 27:57 ), un fatto che il Primo Vangelo ricorda senza citare lo straordinario oracolo di Isaia 53:9 , che il Messia, Servo di Geova, era con i "ricchi nella sua morte". Possiamo ritenere che Giuseppe avesse una residenza a Gerusalemme, anche se può ancora essere conosciuto come appartenente ad e "da" Arimatea, perché mal preparato, faticosamente dalla metropoli, un sepolcro che finora non era mai stato utilizzato.
Era, inoltre, un βουλευτής, membro del Sinedrio, di alto carattere, "buono e giusto... aspettando, aspettando il regno di Dio", "e non acconsentiva affatto al consiglio e all'opera dei suoi colleghi" (aggiunge Luca). L'intera posizione è brevemente espressa da Giovanni: Essendo un discepolo di Gesù, ma nascosto (κεκρυμμένος), che era stato nascosto come tale fino a questo culmine dell'umiliazione del suo Signore, non osando confessare Cristo, per ragione della sua paura degli ebrei .
Strano che lui e Nicodemo abbiano gettato via le loro paure in un momento simile! Giuseppe chiese a Pilato (ἠρώτησεν); una parola che implica qualcosa di pretesa e di fiducia da parte sua. I sinottisti usano tutti e tre ἠτήσατο, che denota piuttosto la posizione di un supplicante per un favore. Per togliere il corpo di Gesù: e Pilato gli diede licenza.
Questo è supposto da alcuni, che sono ansiosi di creare difficoltà dove non esistono, che Pilato avesse già dato il permesso per il crurifragium, e tuttavia si stupiva che fosse già morto. L'affermazione di Marco è perfettamente coerente con questo e con la del versetto 31. Giuseppe, terminati tutti gli affari, cercò per sé il privilegio di un amico di prendere il corpo e seppellirlo.
Il diritto romano concedeva questo privilegio agli amici; come dice Luthardt, "I martiri cristiani di Roma furono spesso sepolti nelle catacombe". Solo quando la morte fu evidente era lecito rimuovere un corpo dalla croce. La morte era avvenuta; gli ebrei furono preparati con l'autorizzazione di Pilato a trasferire il cadavere nella valle del Figlio di Hinnom. Joseph arriva con il permesso di prendere il cadavere per una onorevole sepoltura. Venne dunque —in ragione del permesso— e prese £ il corpo (di Gesù).
Ma venne anche Nicodemo che dapprima andò da lui di notte additando (come fa anche l'evangelista in Giovanni 7:50 ) il memorabile colloquio con nostro Signore dettagliato in Giovanni 3:1 , quando Gesù fece capire ai suoi visitatore che sarebbe stato innalzato, proprio come il serpente è stato innalzato nel deserto.
Non c'è alcuna prova che questo "sovrano dei Giudei" e "padrone in Israele" fosse stato incoraggiato dall'atto di Giuseppe; ma potrebbe sembrare che questi due tra di loro avessero organizzato le costose cerimonie. C'è un mondo di suggestioni che mentono in questo fatto tranquillamente menzionato.V'erano senza dubbio molti altri di disposizione timida, che avevano ricevuto convinzioni più profonde di quanto il racconto della Passione sembra suggerire.
Nicodemo aveva detto: "Sappiamo che sei un Maestro mandato da Dio". A causa della loro fede non riconosciuta, fu preparata la via per le meravigliose conversioni della Pentecoste e dei giorni successivi. Nicodemo venne alla croce, con ogni probabilità aiutato dalle amorevoli cure delle donne e del discepolo che Gesù amava, portando una mistura £ di mirra , una gomma odorosa , e di aloe , un legno profumato, preparato per l'imbalsamazione, circa un cento libbre di peso .
Questa era una quantità enorme. Ricorda al lettore "la mirra e l'aloe" dello Sposo regale della Chiesa ( Salmi 45:1 .); dell'incenso e della mirra portati dai Magi d'Oriente; del lauto dono di Maria sorella di Lazzaro; dello slancio di amore sconfinato che, nonostante tutta la crudele persecuzione e il rifiuto a cui il Signore fu esposto, alla fine fu profuso su di lui.
La mirra e l'aloe venivano pestate e mescolate allo scopo di resistere alla decomposizione della morte. Il metodo consisteva nel ricoprire interamente il ὀθονίαι, con la sua polvere acre e purificante, e poi fasciare tutto il corpo con le tombe così arricchite.
Presero dunque — cioè Nicodemo e Giuseppe — il corpo di Gesù, e lo avvolsero in panni di lino con gli aromi, come usano seppellire i Giudei. I sinottisti menzionano in particolare un telo di lino (σίνδων), che vi hanno avvolto. Sembrerebbe probabile, da quanto poi detto, che Giovanni volesse discriminare e affermare entrambi i processi (cfr Giovanni 20:7 ).
Il metodo degli ebrei differiva dal processo di imbalsamazione degli egiziani. Quest'ultimo rimosse tutti i visceri; e, mediante lunga cottura ed altri procedimenti, resero incorruttibile e quasi imperituro il restante guscio del cadavere. Il processo di sepoltura degli ebrei differiva dalla cremazione romana, ed è enfatizzato. Si dava importanza a uno splendido funerale ( Luca 16:22 ); e questa costosa sepoltura non era priva di un profondo significato.
Ora c'era nel luogo dove fu crocifisso, vicino alla stessa croce, un giardino, e nel giardino un nuovo sepolcro, nel quale ancora nessuno era stato deposto (sul posto, cfr Giovanni 19:17 , note). Solo Giovanni ci parla del "giardino"; e vide chiaramente il significato della somiglianza con il "giardino" dove Cristo agonizzò fino alla morte, e fu tradito con un bacio, e anche al giardino dove cadde il primo Adamo dall'alto feudo di posse non peccare.
Non ci viene detto, tuttavia, da lui che questo sepolcro fosse di Giuseppe (Matteo dà questa spiegazione), né che sia stato tagliato da una roccia, né la natura o la qualità di esso. Matteo, Luca e Giovanni osservano che si trattava di καίνον, non semplicemente νέον, di recente realizzazione, ma nuovo nel senso di essere ancora inutilizzato, impedendo così la possibilità di qualsiasi confusione, o qualsiasi miracolo subordinato, come accadde alla tomba di Eliseo ( 2 Re 13:21 ), e così il sacro corpo di nostro Signore non è entrato in contatto con la corruzione.
Così dall'ora della morte, in cui l'amore di Dio in Cristo è visto nel suo più abbagliante lustro morale, e la glorificazione di Cristo nella sua passione raggiunge il suo culmine, la morte stessa è bella di rivestire nuove forme e incantesimi inaspettati:
(1) l'effusione simbolica di acqua e sangue;
(2) le costose spezie unguenti e l'onorevole sepoltura profusa a Colui che era stato messo al bando ed era morto per la condanna dello schiavo;
(3) il giardino e gli osservatori.
Là dunque, a motivo della preparazione dei Giudei, poiché il sepolcro era vicino, deposero Gesù . Giovanni assegna la rapidità con cui il processo poteva essere completato come motivo di tumulazione in questo particolare sepolcro da giardino, e il motivo dell'urgenza erano le solennità di "preparazione". Ancora una volta i critici si dividono in due gruppi quanto al significato di questo riferimento alla data della morte del Signore.
È ovvio che sia i sinottisti che Giovanni implicano che fosse un "venerdì" e che il giorno successivo fosse il sabato. Perché, per la terza volta, nello spazio di poche righe, si dovrebbe notare questa circostanza? Nella prima occasione, si dice che la mattina del giorno sia "la preparazione della Pasqua"; sulla seconda si chiama "preparazione prima del sabato", e Giovanni aggiunge che quel particolare sabato era un "giorno solenne", che, come abbiamo visto, si spiega ricordando che la sua santità era raddoppiata, visto che in quell'anno particolare il sabato settimanale coincideva con il 15 di Nisan, che aveva un suo valore sabbatico.
Ora dice per la terza volta che si trattava della "preparazione dei Giudei" - come la intendiamo noi, un giorno o un'ora in cui i Giudei facevano speciali preparativi, e che prima del tramonto, per l'uccisione dell'agnello pasquale. Inoltre, il sabato si stava avvicinando (ἐπέφωσκεν, Luca 23:54 ). Questa triplice affermazione implica che c'era qualcosa di più nel παρασκευή del venerdì della settimana di Pasqua.
È curioso osservare le conclusioni proprio contraddittorie tratte da questa affermazione da due classi di interpreti. Godet ha fornito uno schizzo interessante della straordinaria idea di M. Lutteroth, che il Signore fu crocifisso il 10 di Nisan! che risuscitò dai morti tre giorni e tre notti interi dopo, la mattina del 14. Ma perché Giovanni tre volte dovrebbe designare così il giorno? e perché i sinottisti dovrebbero porre tanta enfasi sul suo essere la "preparazione", se il giorno fosse davvero il primo grande giorno della festa di Pasqua? È notevole che S.
Paolo, riferendosi alla istituzione dell'Eucaristia, non dice "la notte della cena pasquale," ma "la notte in cui veniva tradito" ( 1 Corinzi 11:23 ), e parla di Gesù come il (ἀπαρχη ) "Primizie dei morti", come se il mattino della risurrezione coincidesse con la presentazione delle primizie, che, nell'idea che Gesù soffrì il 15, sarebbero state presentate la mattina del sabato ebraico, mentre il riferimento in 1 Corinzi 5:7 , scritto in occasione di una Pasqua, è più favorevole all'uccisione dell'agnello pasquale in coincidenza con la morte di Gesù che all'istituzione dell'Eucaristia.
Il riferimento più straordinario al Παρασκεύη è quello che introduce S. Mt 28,1-20,62, quando si riferisce proprio al sabato quando era iniziato (la sera del 14 o del 15, qualunque fosse, cioè dopo il 6 pm) sotto la denominazione di "il giorno dopo la preparazione". Generalmente il giorno più importante riceverebbe il proprio nome proprio e non sarebbe designato dal giorno meno significativo.
Perché san Matteo non ha detto: "L'indomani, che era il sabato"? L'unico gruppo di interpreti risponde che voleva discriminare il vero sabato come distinto dal mezzo sabato del giorno precedente, reso tale dall'essere anche il grande giorno della festa! Ma è più naturale supporre che "il giorno della preparazione", il giorno della morte del Signore, incombesse così ampiamente nella mente dell'evangelista, che il suo domani trasse importanza in questo particolare caso da se stesso.
L'unica vera difficoltà a dirimere questa faticosa polemica nasce da un'affermazione dei sinottisti, che, se risolta nel senso rigido di limitare le loro espressioni alla sera del 14 e all'inizio del 15, ci pone in gravi difficoltà quando si considerano cinque o sei affermazioni distinte e indipendenti del Vangelo di Giovanni. Abbiamo mostrato in ciascuno di questi luoghi il doppio metodo di trattamento esegetico che è stato tentato, e in ogni caso l'onestà ci costringe ad ammettere che Giovanni è qui in apparente discordia con i sinottisti.
Se, invece, nostro Signore anticipò di qualche ora la celebrazione della cena pasquale, vedendo che la sua "ora era venuta", non discostandosi però dal giorno legale (benché, come Signore del sabato e più grande del tempio, fosse ampiamente giustificato nel farlo), ma affrettandosi nel processo tra il 13 e il 14, quando si vedevano i portatori d'acqua andare a prendere la loro acqua pura per lo scopo; e se ha celebrato la Pasqua all'inizio piuttosto che alla fine del 14 di Nisan, allora l'apparente discordia tra Giovanni e i sinottisti svanisce, e gli eventi terribili delle prove e della crocifissione di Gesù si sono realmente verificati nel momento in cui gli ebrei (non Cristo stesso) si stavano preparando per la Pasqua propriamente detta.
Su questa ipotesi le due narrazioni non sarebbero più in disperato antagonismo. Con questa conclusione siamo più soddisfatti, poiché, come abbiamo visto in Giovanni 13:1 e altrove, gli stessi sinottisti offrono numerose prove a sostegno.
OMILETICA
Giovanni 19:17 , Giovanni 19:18
La Crocifissione.
La fine è finalmente arrivata.
I. GES CHE PORTA LA SUA CROCE . "E lui, portando la sua croce, andò al luogo del cranio, che in ebraico è chiamato Golgota".
1. Il condannato, secondo il diritto romano, doveva portare lo strumento della propria pena.
2. Gesù portò la sua croce per una parte del cammino, finché affondò sfinito. Di conseguenza, fu richiesto a Simone di Cirene di svolgere l'ufficio. L'esaurimento di Gesù fu causato
(1) dalla sua lunga veglia e dalla sua profonda angoscia mentale nel Getsemani;
(2) forse, anche, dal dolore o dal dolore che la croce avrebbe inflitto alle sue spalle flagellate e infiammate.
II. LA SCENA DI LA CROCIFISSIONE .
1. Si trovava fuori dalle porte della città, secondo l'antica legge giudaica. ( Levitico 24:14 ).
2. L'esortazione: "Andiamo da lui fuori del campo, portando il suo obbrobrio" ( Ebrei 13:12 ; Ebrei 13:13 ), si fonda su questa antica usanza.
3. Il luogo attuale è chiamato Golgota, o Calvario ; ma non è stato identificato in tempi moderni.
III. LA CROCIFISSIONE . "Dove crocifissero lui, e altri due con lui, uno ai due lati, e Gesù in mezzo".
1. Chi erano coloro che hanno compiuto questo atto?
(1) Non alcuni selvaggi appartenenti a una terra incivile, che non avevano mai sentito parlare di Gesù.
(2) Non un banditto in agguato, che aveva preso il sopravvento a Gerusalemme e si era ribellato con un omicidio.
(3) Erano gli ebrei, che agivano attraverso i soldati romani.
(a) l'antico popolo di Dio;
(b) i testimoni delle sue meravigliose opere;
(c) nella terra dove Gesù era più conosciuto;
d) e nel capitale delle sue solennità.
2. Cosa hanno fatto? "Lo hanno crocifisso".
(1) Questa fu la morte di schiavi e malfattori.
(2) Era, nelle parole di Cicerone, "la punizione più crudele e più terribile".
(a) La vittima è stata inchiodata con le mani ei piedi alla croce, mentre giaceva ancora a terra.
(b) Questi chiodi, per la loro posizione, si sono aggiunti alla tortura della vittima.
(c) Fu una morte lenta, poiché la vittima talvolta sopravvisse fino al terzo giorno.
3. Chi hanno crocifisso?
(1) Il Signore della gloria, il Principe della vita, il Figlio di Davide, il loro Messia.
(2) Segna l'umiliazione della sua posizione al Golgota.
(a) È crocifisso con due ladroni, come se fosse il collega degno di malfattori.
(b) È crocifisso tra di loro, come per aumentare la sua disgrazia. È il principe dei malfattori. Egli era infatti «numerato tra i trasgressori» ( Isaia 53:12 ).
(c) Il suo posto centrale in quella scena di morte - "Gesù in mezzo" - è, dopo tutto, in armonia con il suo posto centrale in cielo e in terra, e nella speranza dei moribondi.
(α) È centrale in cielo; perché «l'Agnello è in mezzo al trono».
(β) È centrale sulla terra,
(i.) come il Signore che, nel cuore dell'universo, sostiene tutte le cose mediante la Parola della sua potenza;
(ii.) come Centro della Chiesa invisibile, poiché egli è il suo unico Capo;
(iii.) come Centro della Chiesa visibile, poiché tutta la cristianità si cristallizza intorno alla Persona di Cristo;
(iv.) come Centro infrangibile delle speranze morenti dell'uomo.
L'iscrizione sulla croce.
"E Pilato scrisse un titolo e lo mise sulla croce. E la scritta era: Gesù di Nazaret, il re dei Giudei".
I. PILATO PRESO VANTAGGIO DI UN ROMANO SU MISURA PER INSULTO L'EBREI DA CHE RAPPRESENTA QUESTA malfattore COME LORO RE . Fu un atto di vendetta per tutte le umiliazioni che gli ebrei gli avevano inflitto.
II. IT WAS SCRITTE IN LE LINGUE DI LE TRE PRINCIPALI POPOLI DEL IL MONDO . "Ebraico, greco e latino".
1. L' ebraico era la lingua nazionale degli ebrei .
2. Il greco era la lingua della vita comune .
3. Il latino era la lingua dei loro maestri romani .
III. COME FACCIAMO NOI CONCILIARE LE " VARIE FORME DELLA DELLA ISCRIZIONE CON LA DOTTRINA DELLA VERBALE ISPIRAZIONE "
1. È estremamente probabile che Pilato abbia impiegato rappresentanti di ciascuna lingua per redigere il titolo, che sarebbe quindi variamente inquadrato secondo un triplice idioma.
2. Il titolo nel Vangelo di Giovanni, "Gesù il Nazareno, il re dei Giudei", sarebbe la forma greca. Il titolo in Marco, "Il re dei Giudei", sarebbe dato con brevità romana, "Rex Judaeorum". Il titolo in Luca, "Questo è il re dei Giudei? non differisce da quello in Marco, perché il pronome introduttivo è proprio di Luca. Il titolo in Matteo, "Questo è Gesù il re dei Giudei", sarebbe l'ebraico modulo.
IV. L'INSODDISFAZIONE DI DEL EBREI AL LA FORMA DI DELLA ISCRIZIONE . "Allora i sommi sacerdoti dei Giudei dissero a Pilato: Non scrivere, il re dei Giudei; ma disse: Io sono il re dei Giudei".
1. Il titolo qui dato ai rimostranti suggerisce che fossero i custodi dell'onore teocratico degli ebrei.
2. Volevano disconnettere il nome di Gesù da tutte le loro idee sulla messianicità e rappresentarlo come un usurpatore.
3. O, forse, erano ansiosi di aderire alla fatale ammissione: "Non abbiamo re se non Cesare".
V. L' INDLESSIBILITÀ DI PILATO . "Quello che ho scritto l'ho scritto".
1. È molto risoluto nel suo proposito ora che ogni pericolo è passato. Filone lo chiama "un uomo inflessibile". Bene, sarebbe stato per lui se la sua fermezza d'intenti si fosse manifestata nelle prime ore del giorno.
2. Dopotutto, secondo la sua iscrizione, rappresentava solo il vero fatto inconsciamente. Pilato è l'araldo per proclamare la regalità di Gesù.
Giovanni 19:23 , Giovanni 19:24
La separazione della veste.
I soldati considerano Gesù come già morto, e quindi dispongono delle sue vesti secondo l'uso del diritto romano.
I. IT WAS A GRANDE UMILIAZIONE PER LA VITTIMA DI VEDERE LA SUA INDUMENTI PARTED .
1. Implicava che da quel momento in poi non gli restava altro che morire . Aveva finito con la terra.
2. È implicito che il suo corpo sia stato esposto nudo sulla croce .
II. I SOLDATI SONO STATI SOLO appagante IL VECCHIO TESTAMENTO PROFEZIA . "Affinché si adempisse la Scrittura, si divisero tra loro le mie vesti e tirarono a sorte la mia veste". I rozzi soldati non pensavano che stessero inconsciamente adempiendo alla lettera dell'antica profezia.
La madre di Gesù alla croce.
Ecco il verbale dell'eredità filiale.
I. IL GRUPPO SIMPATICO DI DONNE . "Ora stavano in piedi presso la croce di Gesù sua madre, e la sorella di sua madre, Maria moglie di Cleofa e Maria Maddalena".
1. C'era una compagnia di donne Galilee che stavano a distanza dalla croce, "guardando da lontano" ( Matteo 27:55 ). Erano più coraggiosi degli apostoli di Cristo, che avevano tutto, ma Giovanni, fuggirono per paura di essere arrestati.
2. C'era un cerchio interno di tre donne più coraggiose delle altre, che stavano proprio all'ombra della croce.
II. L' ULTIMO LASCITO DI GESÙ . "Gesù dunque, vedendo che gli stava accanto sua madre e il discepolo che amava, disse a sua madre: Donna, ecco tuo figlio!"
1. Maria stava ora sperimentando l'amara verità della profezia di Simeone: "Una spada trafiggerà il tuo stesso cuore". Era una prova terribile per una madre assistere alle lunghe sofferenze del suo amato Figlio.
2. Gesù non è così assorbito dalle sue agonie da dimenticare sua madre.
3. La chiama "donna", non "madre", come se la vecchia relazione dovesse ora terminare e se ne dovesse formare una nuova per il suo futuro conforto. La morte doveva chiudere tutti i rapporti terreni del Redentore.
4. Mentre dà un figlio a sua madre, dà una madre al suo discepolo prediletto. "Allora disse al discepolo: Ecco tua madre!"
(1) Era un segno di amorevole fiducia in Giovanni.
(2) Giovanni doveva confortare Maria nella sua vedovanza, poiché Giuseppe era evidentemente ora morto.
(3) L'accusa è stata prontamente accettata e fedelmente eseguita. "E da quell'ora quel discepolo la portò a casa sua". Nulla si sa dell'aldilà di Maria. La tradizione dice che morì undici anni dopo il Signore a Gerusalemme, nel cinquantanovesimo anno della sua età.
La morte di Gesù.
Dopo che ha così servito gli altri, l'attenzione è rivolta a se stesso.
I. LA SETE DI DEL sofferente . "Dopo questo, Gesù, sapendo che ogni cosa era ormai compiuta, affinché si adempisse la Scrittura, dice: Ho sete".
1. La febbre bruciante causata dall'infiammazione delle sue ferite gli fece venire sete. Il grido attesta la sua estrema sofferenza.
2. Il minuto compimento della profezia è presente nella mente del sofferente. "Mi hanno dato da bere dell'aceto" ( Salmi 69:21 ). Sicuramente è stato "reso perfetto attraverso la sofferenza".
II. LA SETE ASSAGGIATA . "Ora c'era un vaso pieno d'aceto, e riempita d'aceto una spugna, la misero sull'issopo e gliela portarono alla bocca".
1. Questa bevanda non era quella che aveva rifiutato all'inizio della sua crocifissione, una bevanda data in misericordia per stordire il sofferente. Gesù sarebbe morto nella perfetta chiarezza delle sue facoltà.
2. L'atto dei soldati fu di compassione, non di scherno .
III. LA RESA DELLA VITA . "Quando dunque Gesù ebbe ricevuto l'aceto, disse: È compiuto! E chinò il capo, rese lo spirito".
1. Il grido: "È finito!" proclamato :
(1) La consumazione delle sue sofferenze.
(2) Il compimento finale della volontà di suo Padre di darsi in sacrificio per il peccato.
(3) Il completo adempimento di tutte le profezie messianiche, così come i tipi della dispensazione.
(4) Il perfezionamento mediante un'offerta "quelli che sono santificati".
2. La morte .
(1) È stato un atto libero e spontaneo. "Nessuno mi toglie la vita; io ho il potere di deporla e ho il potere di togliermela di nuovo" ( Giovanni 10:18 ).
(2) Gli apostoli la consideravano esattamente in questa luce. "Ha rinunciato a se stesso" ( Efesini 5:2 , Efesini 5:25 ; Galati 2:20 ; 1 Pietro 2:23 ). Sebbene quindi la sua morte fosse violenta e crudele, fu un sacrificio volontario.
La rottura delle gambe.
Era consuetudine per i romani lasciare i morti sulla croce alle razzie delle belve. Un evento provvidenziale ha cambiato l'uso in questo caso.
I. L'ANSIA DI GLI EBREI PER LA RIMOZIONE DEGLI GLI ORGANI . "I Giudei dunque, poiché era la preparazione, che i corpi non rimanessero sulla croce in giorno di sabato (poiché quel sabato era un giorno solenne), pregarono Pilato che si spezzassero loro le gambe e che fossero portati via ."
1. Gli ebrei avevano compiuto il loro scopo, ed erano ora ansiosi di eseguire la lettera della legge . I corpi dovrebbero, con ogni facilità, essere rimossi prima di notte»; ma c'era una necessità speciale a causa del giorno della Crocifissione che precedeva una grande festa.
2. Segna la loro ipocrisia . Si consideravano strettamente obbligati a osservare la cerimonia esteriore, ma non avevano scrupoli nel crocifiggere il Figlio di Dio. La parte cerimoniale della religione era per loro più importante di quella morale.
II. PILATO 'S CONCESSIONE AI LORO ESIGENZE . "Poi vennero i soldati e spezzarono le gambe al primo e all'altro che fu crocifisso con lui".
1. Pur essendo un atto crudele, mirava ad accorciare le sofferenze del crocifisso. La cancrena fu il risultato immediato. La rottura delle gambe, insieme alla crocifissione stessa, fu abolita da Costantino, il primo imperatore cristiano.
2. I soldati trattarono Gesù in modo eccezionale . "Ma quando vennero da Gesù, e videro che era già morto, non gli spezzarono le gambe".
(1) La rapidità della morte di Cristo colse di sorpresa Pilato.
(2) La Scrittura si è compiuta nell'esenzione di Cristo dal crurifragium. "Ma queste cose sono state fatte affinché si adempisse la Scrittura: Nemmeno un osso di lui sarà spezzato".
(3) L'atto del soldato, nel trapassare il costato di Gesù, ha reso certa la sua morte. "Ma uno dei soldati con una lancia gli trapassò il costato e subito ne uscì sangue e acqua".
(a) Non si può dire in seguito che fosse semplicemente svenuto e che i suoi discepoli fossero venuti di notte e lo avessero portato via.
(b) Il costato trafitto era oggetto di profezia. "Guarderanno colui che hanno trafitto?
(c) Il sangue e l'acqua avevano un'applicazione figurativa. "Questi è colui che non è venuto solo per mezzo dell'acqua, ma per mezzo dell'acqua e del sangue" ( 1 Giovanni 5:6 ).
(α) Il sangue indicava la vita sacrificata.
(β) L'acqua era il simbolo della vita spirituale. La morte di Cristo assicurò immediatamente la purificazione del peccato e la vivificazione delle anime morte mediante lo Spirito.
III. LA TESTIMONIANZA DI DEL APOSTOLO GIOVANNI DI QUESTI FATTI . "E colui che l'ha visto ha scoperto, e il suo record è vero."
1. Era la testimonianza di un testimone oculare .
2. È stato progettato per sostenere la fede del mondo nei fatti della morte di nostro Signore.
La sepoltura di Gesù.
È stata una sepoltura onorevole.
I. IL MINISTERO DEVOTO DEGLI AMICI . "Dopo questo Giuseppe d'Arimatea, essendo un discepolo di Gesù, ma segretamente per timore dei Giudei, pregò Pilato che potesse portare via il corpo di Gesù: e Pilato gli diede il permesso".
1. Il carattere e la posizione di Giuseppe.
(1) Era un membro del Sinedrio;
(2) un uomo giusto e onorevole ( Marco 15:43 );
(3) un discepolo di Gesù, che «aspettava il regno di Dio e non acconsentiva al consiglio del Sinedrio contro Gesù;
(4) ancora un discepolo timido, che temeva di compromettersi con i giudei.
2. La sua domanda a Pilato .
(1) La sua posizione di membro del Sinedrio gli darebbe diritto alla considerazione del governatore.
(2) La croce fa emergere curiosi contrasti nella condotta e nelle circostanze di coloro che sono imparentati con Cristo.
(a) I discepoli, che erano apertamente identificati con lui in vita, lo abbandonano nella sua ultima estremità, e non hanno parte agli onori della sua sepoltura.
(b) Due discepoli, che non avevano rapporti aperti con lui in vita, si fanno avanti coraggiosamente alla sua morte e gli danno gli ultimi uffici dei morti.
(3) Giuseppe ottiene il possesso del corpo di Cristo. "Egli dunque venne e prese il corpo di Gesù". Lo seppellì nel suo nuovo sepolcro.
II. L'ASSOCIAZIONE DI NICODEMO CON GIUSEPPE IN L'ONORE FATTO PER IL MORTO . "E venne anche Nicodemo, il quale, dapprima, andò da Gesù di notte, e portò una mistura di mirra e di aloe, circa cento libbre".
1. Il carattere e la posizione di Nicodemo .
(1) Era un membro del Sinedrio, che appare per la prima volta nella storia delle Scritture come investigatore segreto ( Giovanni 3:1 .).
(2) Aveva, come Giuseppe, paura degli ebrei.
(3) Ha manifestato una fede crescente quando ha supplicato per la giustizia nel concilio: "La nostra Legge giudica qualcuno prima di ascoltarlo e sapere quello che fa?"
(4) L'ultima tappa della sua esperienza si raggiunge quando incontra Giuseppe in presenza del cadavere del suo Redentore.
2. I due amici avvolgono il corpo di Gesù in lino con aromi, e poi lo depongono nel sepolcro di Giuseppe.
(1) Fu fatto in fretta, "a causa della preparazione dei Giudei".
(2) Le sante donne intendevano completare la loro imbalsamazione provvisoria dopo il sabato.
3. I due amici poi scompaiono dalla storia .
(1) Non sono mai più menzionati nella Scrittura.
(2) Li invidiamo per il sacro privilegio di cui godevano.
(3) La loro condotta suggerisce le seguenti lezioni.
(a) È meglio essere un discepolo timido che nessuno.
(b) Ci sono degli svantaggi nella vita dei discepoli segreti. Quanto hanno perso perdendo l'opportunità di un'associazione costante con Cristo nella vita!
(c) La timidezza non salva gli uomini dal fastidio. Giuseppe e Nicodemo avrebbero perso la fiducia di coloro con i quali erano ancora visibilmente identificati, mentre sarebbero stati esposti al primo giusto rimprovero degli amici aperti di Cristo.
(d) Nessuno di noi percorra la via solitaria, ma confessi apertamente il Signore.
OMELIA DI JR THOMSON
La corona di spine.
È evidente quanto profondamente l'incidente qui riportato abbia colpito la mente e il cuore della cristianità
(1) dalle leggende romantiche correnti tra i cristiani a riguardo, dai tempi di Elena, madre di Costantino, in giù; e
(2) dalle frequenti rappresentazioni del Redentore coronato di spine prodotte da pittori cristiani, che hanno usato tutte le risorse della loro arte per dare all'"Ecce Homo!" l'interesse del dolore e della bellezza spirituale.
I. IL OVVIO E ORIGINALE SIGNIFICATO DI LA CORONA DI SPINE .
1. Era una prova della crudeltà e brutalità dei nemici di Cristo . L'effettiva intreccio della corona, e l'effettiva collocazione di essa sul capo del santo Sofferente fu opera dei soldati romani. L'insensibilità al dolore provato da Gesù può essere stata naturale per tali uomini; ma lo scherno e il disprezzo mostrati nella pretesa di omaggio devono essere stati appresi dagli ebrei.
2. È stata un'opportunità per Gesù di esibire quelle qualità morali che da allora sono state peculiarmente associate al suo nome . La sua pazienza, la sua mitezza, questa dignità, non furono mai più cospicue di quando fu insultato e maltrattato dai suoi calunniatori e nemici. Né possiamo vedere che tali disposizioni avrebbero potuto essere così sorprendentemente esibite se non in circostanze come quelle in cui si trovava allora l'Uomo dei dolori.
II. LA SIMBOLICA E PROFETICO SIGNIFICATO DI LA CORONA DI SPINE .
1. Questa commovente incoronazione è un emblema del ministero terreno del nostro Salvatore. La sua carriera ha unito l'odio e la devozione amorevole di moltitudini; era segnato dalla povertà e dall'umiltà, e tuttavia da una maestà del tutto unica; era disprezzato e rifiutato dagli uomini, ma il suo insegnamento costringeva a esclamare: "Mai ha parlato come quest'uomo!" ei suoi miracoli costrinsero il grido: "Che razza di uomo è questo?" Le spine dell'odio e del disprezzo gli furono conficcate nella testa; eppure l'amore e la lealtà li trasformarono in una corona di vincitori, in un diadema di monarca.
2. L'incoronazione di spine di Gesù simboleggiava il carattere della religione da lui fondata . Alla croce seguì la resurrezione; la sepoltura con l'ascensione. Così Dio ha riunito, nella carriera del proprio Figlio, l'umiliazione più profonda e la gloria più eccelsa. E questa disposizione rappresenta la natura del cristianesimo. È una religione di umiltà, contrizione e pentimento, e anche di pace, vittoria e potere. Colpisce a terra il peccatore; innalza al cielo il penitente perdonato.
3. Questo incidente fu profetico del progresso e della vittoria della fede cristiana . La nostra religione ha davvero trionfato, ma ha trionfato attraverso la sofferenza. Il suo corso in avanti è stato segnato dal sangue di confessori, martiri e missionari, e dalla fatica e dall'angoscia di migliaia di fedeli promulgatori. Le spine della sofferenza sono i mezzi; la corona di gloria e di conquista è la fine. Cristo è stato reso perfetto attraverso la sofferenza, e la sua Chiesa raggiungerà un dominio universale solo attraverso un faticoso cammino di lotta, innaffiato di lacrime e macchiato di sangue.
"Ecce Homo!"
Osserva lo spirito con cui Pilato pronunciò queste parole. Scorgiamo in loro pietà per Gesù, il cui carattere era innocente, la cui posizione era triste e addolorata, il cui atteggiamento era di calma e paziente perseveranza. Il disprezzo si mescolava alla pietà: disprezzo per un fanatico che si considerava possessore della verità, e per un prigioniero che si considerava un re. Nella mente del governatore c'era perplessità su come avrebbe dovuto trattare con l'imputato, nel quale sentiva che era qualcosa di misterioso e inesplicabile.
Verso gli ebrei Pilato provava un sentimento di disgusto, perché ne leggeva i motivi e disprezzava la loro malizia, anche se non sapeva come, senza pericolo per se stesso, proteggere il suo prigioniero dai suoi nemici. Osserva anche lo spirito con cui i capi e la moltitudine ebrei udirono queste parole. Non erano toccati dal pathos della sua posizione e del suo comportamento, dalla dignità divina del suo carattere, dall'appello di Pilato alla loro compassione, da qualsiasi preoccupazione per se stessi e per i loro posteri per le conseguenze della loro ingiustizia e malevolenza.
Lo stesso Gesù che fu mostrato da Pilato al popolo di Gerusalemme è posto davanti a noi che ascoltiamo il suo vangelo, e queste parole che il governatore romano pronunciò davanti al Pretorio sono rivolte a tutti coloro ai quali è predicata la Parola: "Ecco l'uomo!"
I. CHI DO WE ECCO ?
1. L'Uomo che Dio ha mandato in questo mondo, il suo Rappresentante e Araldo, il suo Unto, il suo Figlio unigenito.
2. L'Uomo che, storicamente, gli Ebrei, nella loro infatuazione, rifiutarono.
3. L'uomo che i suoi discepoli hanno abbandonato nell'ora della sua angoscia.
4. L'Uomo che i Romani, strumenti inconsci di un proposito divino, crocifissero e uccisero.
5. L'Uomo che era destinato, come gli eventi hanno dimostrato, a governare e benedire il mondo dove ha incontrato un trattamento così immeritato. Leggendo i Vangeli come narrazioni ordinarie, guardando la figura del Nazareno come una grande figura della storia umana, vediamo tanto. Ma come cristiani non ci accontentiamo di vederlo così. Vediamo in lui ciò che le lezioni dell'ispirazione e dell'esperienza ci hanno insegnato a vedere, e ciò che desideriamo che il mondo veda per la propria illuminazione e salvezza.
II. COSA facciamo NOI ECCO IN LUI ? L'Uomo : più di quanto sembri l'occhio, l'orecchio, molto più di quanto Pilato capisse dalle parole che usava. Osserviamo:
1. L'uomo irreprensibile. Lui solo di tutti quelli che sono apparsi sulla terra rivendica l'assenza di peccato e si ammette che sia stato senza macchia. ]n suo carattere ha adempiuto la legge della santità.
2. L'uomo benevolo e altruista. Non solo era senza peccato; in lui era esemplificata ogni virtù attiva e abnegata. Visse e morì per gli altri, per la razza di cui assunse la natura.
3. L'Uomo, il Mediatore, che opera la riconciliazione tra cielo e terra, introducendo la grazia divina e la vita divina nei cuori umani.
4. Così l'Uomo ideale, Capo e Fondatore della nuova umanità. Meravigliosa è la corrispondenza tra Cristo e l'uomo come prima procedette dalla mano plastica dell'Eterno, tra Cristo e l'uomo come sarà presentato all'ultimo davanti all'Autore del suo essere e della sua salvezza.
III. Come DOVREBBE NOI ECCO LO ?
1. Con sincero interesse e preoccupazione. Ebbene, si possa chiedere al mondo riguardo a Cristo: "Non è niente per voi, voi tutti che passate?" eccetera.
2. Con ammirazione e riverenza. L'eroe-adoratore è stato spesso deluso dall'oggetto della sua adorazione, nel quale ha scoperto difetti insospettabili. Ma più a lungo guardiamo Gesù, più luminosa cresce la sua gloria, più armoniose le sue perfezioni.
3. Con gratitudine e amore. Guardarlo è ricordare ciò che ha fatto, ciò che ha sofferto per noi, è nutrire verso di lui quei sentimenti ai quali nessun altro ha diritto nella stessa misura.
4. Con fede e fiducia, disposizioni dell'anima che trovano in lui il loro supremo Oggetto.
5. Con consacrazione e obbedienza. Colui che trova difficile servire Dio è invitato a vedere il suo Salvatore mentre si trovava incoronato di spine davanti ai suoi assassini: non c'è un tale rimprovero all'egoismo e alla caparbietà, nessun motivo simile alla devozione e alla negazione del servo.
6. Con la speranza di contemplarlo più da vicino e per sempre, non nell'umiltà e nella vergogna, ma nella bellezza trascendente, nella gloria eterna. — T.
"Da dove vieni?"
Questa domanda, rivolta da Pilato al Signore Gesù, non aveva tanto lo scopo di guidare l'interrogante nella sua capacità giudiziaria, quanto di soddisfare la propria curiosità. È chiaro che Pilato era soddisfatto dell'innocenza dell'imputato di qualsiasi reato politico. Ma è anche chiaro che era perplesso nella mente, e incapace di essere soddisfatto del vero carattere e dell'origine dell'Essere misterioso che gli stava davanti.
Non c'è motivo di supporre che il procuratore romano provasse un interesse molto profondo o duraturo per il profeta di Nazaret. Tuttavia aveva i suoi dubbi sul fatto che Gesù non fosse in possesso di alcune affermazioni sovrumane. Da qui la domanda: "Da dove vieni?"
I. L' INDAGINE .
1. C'è molto in Cristo stesso che fa sorgere la domanda. Il suo carattere, le sue opere meravigliose, il suo linguaggio ancor più mirabile, l'intero ministero che ha compiuto sulla terra, e specialmente il sacrificio e la vittoria in cui è culminato quel ministero, sono tutti atti a suggerire e sollecitare l'indagine sulla sua origine e natura.
2. C'è molto nell'uomo che lo induce a cercare la verità su questa interessantissima questione. Riguarda tutti coloro ai quali il vangelo viene a sapere con quale autorità ha parlato Gesù e quale valore attribuisce alla sua redenzione. E per questo è necessario sapere da dove viene, da chi viene, e in nome di chi avanza la sua pretesa sugli uomini.
II. LA RISPOSTA . Perché Gesù non ha risposto a Pilato non è difficile da capire. Aveva già, sia per il suo linguaggio che per il suo contegno, fornito abbondanti prove per la formazione di un giudizio. E Gesù voleva che Pilato capisse quali fossero le loro posizioni relative. Il governatore si riteneva in questo caso onnipotente; Gesù gli fece capire che in realtà il suo potere era molto limitato, mentre il potere dell'accusato e apparentemente inerme era in realtà quello di Dio stesso. Ma dovremmo sbagliare se supponessimo che il Signore Gesù fosse o non voglia dare ragione agli uomini di riconoscere le sue pretese e di rendere onore al Figlio.
1. L'origine di Cristo è divina: proveniva da Dio ed era uno con il Padre.
2. L'autorità di Cristo è divina: ha parlato, operato e sofferto in nome di Dio.
3. L'origine e l'autorità divine di Cristo lo rendono in tutti i suoi uffici atto a compiere i suoi propositi di grazia verso l'umanità. È il nostro profeta, sacerdote e re? Fa la differenza per la sua sufficienza se adempie o meno a questi uffici con autorità divina. Gli uomini hanno ragione nel chiedere a Gesù: "Da dove vieni?" Ma sbagliano se, ricevendo la sua stessa risposta, gli rifiutano la fede del loro cuore, la fedeltà della loro vita. — T.
"Ecco il tuo re!"
Non è facile stabilire con quale spirito queste parole furono pronunciate da Pilato. Certamente il governatore romano non fu ingannato nel credere che Gesù avesse rivendicato una sovranità temporale che potesse entrare in conflitto con il dominio romano. Certamente non poteva aspettarsi di commuovere gli ebrei rappresentando Gesù come Colui che aveva in qualche modo autorità tra di loro, una pretesa alla loro stima; perché lo avevano consegnato con l'accusa di assumere la regalità.
Sembrerebbe che Pilato si compiacesse di adirare e insultare i sacerdoti e i farisei, che odiava e disprezzava come la nazione che guidavano e guidavano. Non aveva motivo di ridicolizzare Gesù; aveva un motivo per deridere gli ebrei. Non poteva non riconoscere la superiorità dell'augusto e paziente sofferente davanti a lui sui preti ipocriti e sulla folla fanatica che chiedeva la morte di quel sofferente.
E anche quando cedeva, per la propria sicurezza, alla richiesta ingiusta e clamorosa dei nemici di Gesù, gratificava il proprio disprezzo dei capi e del popolo giudei, prima invitandoli a vedere il loro Re, e poi facendo in modo che l'iscrizione essere posto sulla sua croce, "Gesù di Nazaret, il re dei Giudei". La lingua che Pilato pronunciò per scherno, e che i Giudei rigettarono nella loro ira, è tuttavia una lingua che contiene una verità preziosa e gloriosa.
I. LA TERRA DI CRISTO 'S REGALITÀ . I sovrani terreni salgono al trono a volte per diritto di conquista, a volte in virtù di eredità, a volte per elezione. Ora, Gesù è Re:
1. Per nomina divina e diritto originario. "Eppure", diceva la profezia, "ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion". Egli è Cristo, cioè l'Unto, ed è unto Monarca dell'umanità. Il riconoscimento o il rifiuto da parte degli uomini di lui non fa differenza sul fatto. Nella natura stessa delle cose, poiché è Figlio di Dio, è il legittimo Governatore.
2. Per acquisizione mediatoria. È Profeta e Sacerdote, e quindi Re. Affinché la sua legittima sovranità potesse diventare una sovranità effettiva, il Signore Gesù fu obbediente fino alla morte e acquistò la propria eredità. La croce era il mezzo con cui ha vinto il trono.
II. IL REGNO SUL QUALE CRISTO ESERCITA IL SUO RUOLO .
1. Il suo regno è diverso dai regni di questo mondo in quanto non è sopra le azioni esteriori, la vita semplicemente, degli uomini. Non regna con lo scettro e la spada. Non ha un palazzo, nessun esercito, nessuno degli accessori della regalità terrena.
2. Il regno di Nostro Signore è spirituale; è prima e soprattutto un dominio sui cuori, sulle convinzioni e sugli affetti degli uomini. Stabilisce il suo trono nell'essere interiore e nella natura dei suoi sudditi; e se governa le loro parole e le loro azioni, è perché prima governa i loro pensieri e desideri. Tutti i suoi veri sudditi, quindi, sono così volentieri, e non per costrizione.
III. IL CARATTERE DI CRISTO 'S ROYAL DOMINION . Nostro Signore Gesù unisce in sé i due supremi attributi del governo.
1. È il Re Legislatore. Promuove le leggi che i suoi sudditi sono tenuti a studiare, rispettare e obbedire. Le leggi dei regni terreni sono talvolta ingiuste. Ma le leggi di Cristo sono sommamente giuste; sono comandamenti di Dio stesso; solo l'autorità che propriamente appartiene a loro è penetrata con uno spirito di grazia e di benevolenza.
2. È il re giudiziario. Fa rispettare i suoi stessi editti. Egli è allo stesso modo il Giudice della Chiesa e del mondo. Esige sottomissione e obbedienza. E dalle sanzioni del suo governo nessuno può sottrarsi. I suoi amici saranno esaltati e nemici e ribelli saranno posti sotto i suoi piedi.
IV. LA MISURA E DURATA DI CRISTO 'S REGALITÀ .
1. Il suo regno è universale. Quando Gesù, nelle sue parabole, parlava del regno di Dio come destinato a includere tutte le nazioni, niente poteva sembrare agli ascoltatori comuni meno probabile che si realizzasse di una simile previsione. E quando lui stesso fu crocifisso, qualunque prospettiva di dominio che doveva essere esercitata da lui doveva, agli occhi della maggior parte degli uomini, essere completamente svanita. Eppure il dominio del nostro Salvatore si è costantemente esteso e sta ancora prendendo nuove province. E la fede realizza l'avvicinarsi del tempo in cui "i regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo".
2. Il suo regno è immortale. Degli stati e degli imperi gli storici hanno scritto il declino e la caduta; nessun regno terreno può resistere alla legge del decadimento a cui tutte le cose umane sembrano soggette. Del regno di Cristo, tuttavia, "non c'è fine"; è "dall'eternità all'eternità".
CONCLUSIONE PRATICA.
1. Si presti attenzione a questo Divino Monarca. "Ecco il tuo re!" Di tutti gli esseri rivendica per primo il rispetto degli uomini.
2. Sia riconosciuta la sua dignità e autorità. Quando Pilato indicò Gesù con lo sguardo della moltitudine, la sua era una regalità mascherata, perché Gesù era "un uomo di dolore, e familiare con il dolore"; e la sua era una regalità derisa e insultata, poiché era stato rivestito di scherno con una veste di porpora, e una corona di spine gli aveva trafitto il capo.
3. Omaggio, riverenza, lealtà, devozione siano resi a colui al quale sono giustamente dovuti. Vedere veramente Cristo è discernere la sua giusta pretesa a tutto ciò che il nostro cuore, la nostra vita, può offrire. La sua sovranità è assoluta e il nostro obbligo nei suoi confronti è illimitato. —T.
Tre croci.
Che immagine è questa! In un luogo vicino a Gerusalemme, chiamato Golgota, i soldati romani hanno innalzato tre croci. E su queste croci pendono tre figure. I malati sono destinati a morire. Con un criminale per mano, il Figlio dell'uomo sta sopportando, non solo l'angoscia del corpo, ma l'agonia della mente senza pari. I soldati, con insensibile indifferenza, osservano le vittime torturate. La moltitudine guarda con volgare curiosità lo spettacolo inconsueto.
I governanti ebrei guardano con esultanza colui la cui morte è stata accompagnata dal loro odio maligno. Discepoli amichevoli e donne dal cuore tenero guardano con simpatia e lacrime al dolore morente del loro amato. Non c'è da meravigliarsi se la scena avrebbe dovuto inchiodare l'immaginazione e suscitare i poteri patetici e pittorici di innumerevoli pittori. Non c'è da stupirsi che ogni grande pinacoteca di ogni terra cristiana contenga qualche capolavoro di qualche famoso pittore, di una scuola o dell'altra, raffigurante la crocifissione del Santo e del Giusto. Per noi la scena ha un significato non solo artistico e commovente, ma anche e molto più spirituale.
I. UN CROSS IS IL SIMBOLO DI DIVINO AMORE E DI UMANO SALVEZZA . La figura centrale dei tre è quella che attira a sé ogni sguardo.
1. C'è in questa croce ciò che ogni spettatore può discernere. Un Essere indubbiamente innocente, santo, benevolo, soffre ingiustamente la ricompensa del malfattore. Eppure sopporta tutto con pazienza e mansuetudine, senza lamentarsi, ma con sincere parole di perdono per i suoi nemici. Concepiamo Gesù che dice: "Tutti voi che passate, guardate e vedete; c'è mai stato un dolore simile al mio dolore?"
2. Cosa vedevano i nemici di Cristo nella sua croce? Il frutto della loro malizia, il successo dei loro progetti, la realizzazione, come sembrava loro, delle loro speranze egoistiche.
3. Una domanda più pratica e interessante per noi è: cosa vediamo nella croce di Cristo? Per tutti gli amici di Cristo, il loro Signore crocifisso è la Rivelazione della potenza e della sapienza di Dio, nondimeno perché i suoi nemici vedono qui solo un'esibizione di debolezza, di follia e di fallimento. La voce che ci giunge dal Calvario è la voce che parla dell'Amore Divino a tutta l'umanità.
Qui i cristiani riconoscono la provvidenza della salvezza piena ed eterna; e qui vengono sotto l'influenza del motivo più alto che fa appello alla natura spirituale, e suscita una devozione affettuosa e grata.
"Dalla croce innalzata in alto,
dove il Salvatore si degna di morire:
che suoni melodiosi sento, che
esplodono sul mio orecchio rapito!
L'opera redentrice dell'amore è compiuta;
vieni e benvenuto, peccatore, vieni".
II. A SECONDO CROCE E ' IL SIMBOLO DI impenitenza E RIFIUTO DI DIVINA MISERICORDIA . Nel ladrone blasfemo appeso al fianco del Signore Gesù abbiamo un terribile esempio del peccato e del crimine umani; una terribile testimonianza della giustizia umana e della pena con cui vengono visitati i trasgressori; e una terribile illustrazione della lunghezza alla quale i peccatori possono portare la loro insensibile indifferenza al peccato.
Un criminale impenitente insulta l'unico Essere che ha il potere e la disposizione di liberarlo dal suo peccato e dai suoi peggiori risultati. Resta l'egoismo del tipo più ristretto e meschino: "Salvaci!" cioè dalla tortura e dal destino imminente. Una vita degradata è seguita da una morte senza speranza. Diverse lezioni terribili vengono insegnate dal carattere e dal destino di questo criminale.
1. Com'è impossibile salvarsi coloro che rifiutano i mezzi di salvezza!
2. Com'è possibile essere vicini a Cristo, nel corpo, nella comunicazione, nel privilegio, e tuttavia, perché privi di fede e di amore, essere senza alcun beneficio da tale vicinanza!
3. Com'è stolto fare affidamento su un pentimento tardivo, visto che i peccatori si trovano a perseverare nel peccato e nell'incredulità anche nell'immediata prospettiva della morte!
III. UNA TERZA CROCE È IL SIMBOLO DELLA PENITENZA E DEL PERDONO . La storia del malfattore pentito ci mostra che, anche quando la giustizia umana fa il suo lavoro, la misericordia divina può avere la sua strada.
1. Il processo della ricerca di Dio, anche nell'estremo mortale. La coscienza funziona; segue la convinzione del peccato e crea una nuova disposizione dell'anima; questo provoca un intrepido rimprovero del peccato del prossimo; si esercita la fede, in circostanze davvero sorprendenti; si offre la preghiera vera, semplice, fervente.
2. La manifestazione della compassione e della misericordia. Il Signore morente impartisce al penitente morente un'assicurazione di favore; viene annunciato il perdono gratuito; è ispirata una luminosa speranza; la felicità immortale è assicurata.
3. Agli spettatori di questa terza croce sono impresse lezioni di prezioso incoraggiamento. È possibile che il più vile si penta. È certo che il sincero penitente sarà guardato con favore. Anche all'undicesima ora non bisogna disperare della salvezza. C'è una prospettiva davanti a coloro che sono accettati e perdonati, di gioia immediata e comunione divina dopo che questa vita è finita. —T.
Giovanni 19:26 , Giovanni 19:27
La terza parola dalla croce.
Chiunque degli amici, seguaci e parenti di nostro Signore fosse assente durante le ore terribili della crocifissione, sappiamo che la sua parente più stretta, sua madre, era lì e che il suo amico e discepolo più intimo e congeniale, Giovanni, fu testimone di la scena solenne. Questi, con alcuni altri, indugiarono presso la croce. Non invisibili al morente Redentore, i suoi amici più intimi furono oggetto della sua affettuosa considerazione; e, come riferiscono questi versi, alcuni dei suoi ultimi pensieri erano per loro, e la sua ultima disposizione riguardava i loro futuri rapporti.
I. WE CAN NOT MA reverenziale ADMIRE L'AUTO - DIMENTICANZA DI DEL CROCIFISSO REDENTORE . La natura assorbente dell'estrema sofferenza fisica è ben nota. Nell'ora dell'agonia è difficile per il sofferente pensare ad altro che ai propri dolori e torture.
Sappiamo che il Signore Gesù era squisitamente sensibile alla sofferenza. Eppure, nonostante l'angoscia del corpo e della mente che stava allora sopportando, il Salvatore seppe distogliere da sé i suoi pensieri a Colei che lo aveva partorito, che aveva spesso condiviso gli onori e le prove del suo ministero, e che aveva ora, con nobile forza d'animo e simpatia, venite ad assistere alla sua morte.
II. NOI SIAMO LE ISTRUZIONI DI LA RIVELAZIONE DI DEL ALTO LUOGO CHE UMANA AMORE DETENUTE IN NOSTRO SALVATORE 'S CUORE .
Maria ora avanzava nella vita; suo marito Joseph era probabilmente morto. Il suo affetto di lunga data era ricambiato da quel Figlio la cui devozione filiale era stata perfetta, e che ora non doveva ricordare un atto, o parola, o anche solo pensiero non filiale. Mentre la guardava, vide che la predizione si era ormai avverata: "Una spada trapasserà anche il tuo cuore". L'aveva amata per tutta la vita, e il suo amore non era mai stato più grato, più tenero, più compassionevole di adesso.
Stava portando il peso del peccato e del dolore di un mondo; eppure nel suo sacro cuore c'era spazio per affettuosi pensieri della sua amata madre. Anche Giovanni, che registra questo episodio, nel quale occupava una parte così preminente, si divertiva a parlare di sé come "il discepolo che Gesù amava". Si era adagiato sul petto del Maestro durante la Cena: giusto ed era giusto che prendesse il suo posto alla croce del suo Maestro.
Gesù, che lo aveva amato in vita, nutriva lo stesso affetto verso Giovanni in questa sua ora di angoscia. Come sarebbe stato un conforto per Gesù se i suoi tre apostoli favoriti avessero vegliato con lui nel giardino, così senza dubbio fu un conforto per lui che il discepolo amato fosse in piedi accanto alla croce dell'ignominia e del dolore. Gesù amava il suo amico per la sua fedeltà, e per questo lo ricompensò anche nell'ora della sua morte. Riconosciamo così con gratitudine la persistenza del tenero affetto di Emanuele: «Avendo amato i suoi... li amò sino alla fine».
III. NOI SIAMO STUPITO AT THE accortezza E SAGGEZZA ESERCITATO DA IL MORIRE SALVATORE . Aveva già pregato per i suoi assassini; aveva già rallegrato il suo compagno di sventura con parole di grazia e di promessa.
Rivolse ora il suo pensieroso sguardo alla madre che stava piangendo tra i suoi amici. L'accordo che ha proposto era uno di cui la correttezza e l'adeguatezza sono più evidenti. Chi è così adatto a prendere il suo posto, per quanto quel posto potrebbe essere preso, come discepolo amato? C'è una grazia e una bellezza patetiche nella lingua in cui Gesù ha raccomandato i due l'un l'altro. Ha riconosciuto la fedeltà e la devozione della madre a se stesso; prevedeva la desolazione che doveva venire a lei; le fornì non solo un protettore e una casa, ma quel conforto che sarebbe venuto con ricordi comuni e simpatia reciproca.
C'erano quelli, forse, più vicini di parenti, ma nessuno poteva essere più vicino nel cuore, a Maria, dell'amico più intimo e fidato di Gesù. Così fu assicurato che Maria fosse allontanata dalla scena angosciante, e le fosse assicurata una costante e affettuosa cura. Né possiamo dubitare che questa disposizione fosse permanente: che Maria godesse dell'amicizia e dei servizi di Giovanni fino a quando non andò a vedere suo Figlio in quella gloria che seguì la sua amara umiliazione.
Così amore e sapienza sono andati insieme in questo come negli atti precedenti del Figlio dell'uomo. E ciò che Gesù ha detto e fatto in questa occasione è stato un impegno del suo lavoro per l'umanità in generale. Gli onesti sono così felici, così sicuri, così forti, come coloro ai quali il Salvatore rivela il suo cuore e per i quali nella sua saggezza rivolge pensieri santi e utili. — T.
La quinta parola dalla croce.
Questa è sia la più breve di tutte le parole morenti di Gesù, sia quella che è più strettamente collegata a se stesso. Venne dalle labbra riarse della Divina Vittima verso la fine della sua agonia, e dopo le tenebre che durò dall'ora sesta alla nona. Di per sé molto toccante, ha il suo significato spirituale per noi.
I. QUESTO CRY RICORDA US CHE NOSTRO SIGNORE GESU ' IN COMUNE IL NOSTRO UOMO NATURA E LE SUE infermità . Il bisogno e il desiderio a cui si dava così espressione aveva una causa fisica ed era accompagnato da un dolore fisico.
Gesù aveva sete durante il viaggio quando chiese alla Samaritana un sorso d'acqua dal pozzo di Giacobbe. Gesù sembra non aver preso ristoro dal momento in cui cenava con gli apostoli nel cenacolo; da allora aveva sopportato l'agonia nel giardino, aveva superato i ripetuti esami davanti al consiglio ebraico e al governatore romano, ed era rimasto appeso per ore alla croce.
L'angoscia fisica e l'esaurimento della crocifissione, aggravata dalla sua indicibile angoscia mentale, spiegano la sete che possedeva il sofferente morente. Quando fu offerto il ristoro, Gesù si inumidì le labbra con la posca, o vino acido, offertogli nella spugna sollevata sul gambo dell'issopo. Questo sembra averlo rianimato e rafforzato per le ultime grida che ha pronunciato nella sua umiliazione.
II. QUESTO CRY IS AN PROVE DI NOSTRO SIGNORE 'S EXTREME umiliazione . Quando ricordiamo che Gesù era il Signore della natura, che poteva sfamare le moltitudini con il pane e poteva fornire un banchetto con il vino; quando ricordiamo che questo riconoscimento della sete è stato fatto in presenza dei suoi nemici e persecutori; quando ricordiamo da chi Gesù si è degnato di accettare la bevanda con cui è stata alleviata la sua sete; - non possiamo che essere colpiti dalla profondità dell'umiliazione a cui si è abbassato, è stato "obbediente fino alla morte"; le "cose che soffrì" erano senza esempio.
Cristo non solo si è degnato di morire; accettò la morte in una forma e con circostanze che la rendevano qualcosa di più della morte. La sua morte fu sacrificale e si ritrasse dal nulla che potesse contribuire a renderlo "perfetto attraverso la sofferenza".
III. QUESTO CRY incarica US COME PER IL PREZZO DI CUI LA NOSTRA REDENZIONE STATO FISSATO . Il dolore del corpo di Nostro Signore, la sua angoscia dell'anima, le circostanze ignominiose che accompagnarono la sua morte, furono tutte previste e accettate.
Questo stesso grido era il compimento di un'antica profezia; e il linguaggio dell'evangelista ci vieta di considerare ciò come una mera coincidenza. "Per le sue lividure siamo stati guariti;" e possiamo considerare la sua volontaria sopportazione della sete come un mezzo per soddisfare la profonda sete del nostro spirito immortale. In ogni caso, nella sua angoscia ha pagato il prezzo per il quale il suo popolo viene redento.
IV. QUESTO CRY SUGGERISCE DI US A METODO DI CHE NOI POSSIAMO , IN CONFORMITA CON CRISTO 'S PROPRIE DIREZIONI , MINISTRO UNTO LUI .
Gesù ci ha insegnato a identificare il suo popolo con se stesso. Se l'amore per lui trovasse un'occasione per manifestarsi, uno sfogo per cui sgorgasse, questo è da ricercarsi in quei servizi ai «piccoli» di Cristo che egli impone a coloro che riconoscono la sua autorità e che amano compiacerlo . La coppa di acqua fredda può essere data all'assetato in nome di un discepolo. Alcuni bisogni possono essere soddisfatti, alcune sofferenze possono essere alleviate, alcuni errori possono essere riparati.
E coloro che per amore di Cristo così assistono gli assetati, i bisognosi, i senza amici, sono giustificati nel ritenersi, finora, ministri di Cristo stesso. È come se, sentendo il suo grido morente, alzassero la bevanda rinfrescante alle sue labbra riarse. Egli considererà l'atto di carità come fatto a se stesso. — T.
La sesta parola dalla croce.
Gesù aveva atteso questo momento solenne e terribile durante tutto il suo ministero. Quando il ministero volgeva al termine, sentiva l'approssimarsi del suo compimento e ripetutamente esprimeva i suoi sentimenti. Sapeva che era giunta l'ora, che stava per lasciare il mondo; aveva alzato gli occhi al Padre e aveva detto: "Io vengo a te". E ora la ragione della vita era finita, e non gli restava altro che morire. La fine è stata segnata dalla breve, epocale esclamazione: "È finito!"
I. LE PREVISIONI RIFERITE AL MESSIA SI SONO ORA TUTTE REALIZZATE . Era stato scritto: "Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente"; "Tu mi hai condotto nella polvere della morte;" "Piacque al Signore di ferirlo;" "Il Messia sarà stroncato;" "Colpiterò il pastore". Queste previsioni delle sofferenze dell'Unto di Dio si sono ora verificate nell'esperienza compiuta dal Figlio dell'uomo.
II. L' OBBEDIENZA E UMILIAZIONE DI DEL FIGLIO DI DIO SONO STATI SUBITO COMPLETATI . La sua umiliazione si era manifestata nel prendere la condizione di servo, nel sopportare povertà e privazioni, angosce e disprezzo.
La sua obbedienza era iniziata con la sua infanzia, era stata continuata durante il suo ministero, ed era ora perfezionata nella morte, anche la morte di croce. Il suo servizio attivo era un lungo atto di obbedienza, e la sua paziente perseveranza ora completava quell'obbedienza. Ha "imparato l'obbedienza dalle cose che ha sofferto". Nulla era stato lasciato incompiuto che potesse provare l'incrollabile sottomissione di Cristo alla volontà di Dio suo Padre.
Quando ebbe sopportato la croce, disprezzando la vergogna, la sua offerta di obbedienza filiale, sottomissione e consacrazione era pronta per essere presentata al Padre per la cui volontà era venuto, e aveva sopportato tutte le conseguenze della sua venuta, in questo mondo di peccato e miseria.
III. IL TERMINE DI CRISTO 'S SOFFERENZA E DOLORE ERA IN UN FINE . Non si era tirato indietro da nessun processo; aveva svuotato la tazza fino alla feccia. Ora non c'era più umiliazione, sottomissione, conflitto. Stava per scambiare le finte vesti della regalità, lo scettro di canna, la corona di spine, con i simboli e la realtà dell'impero universale. Il periodo dell'agonia era passato; il periodo del trionfo era vicino.
IV. IL SACRIFICIO DI L'AGNELLO DI DIO ERA COMPIUTA . L'unica offerta designata dalla giustizia e dall'amore divini doveva ora adempiere al suo scopo, sostituire i sacrifici profetici e anticipatori della dispensazione che stava per finire.
L'economia delle ombre doveva lasciare il posto a quella della sostanza. La riconciliazione, non solo legale, ma morale, non solo per Israele, ma per l'umanità, era ora realizzata dall'opera del Divino Mediatore. Il velo del tempio si squarciò, si aprì la via al più santo. Si è provveduto all'afflusso della misericordia come un fiume possente. Furono ora introdotti i mezzi per assicurare il fine caro al cuore divino: la salvezza eterna degli uomini peccatori.
APPLICAZIONE.
1. In questo linguaggio facciamo appello all'approvazione del Padre. È per noi una questione di infinita importanza sapere che la volontà di Dio è stata compiuta al massimo dal nostro Sostituto e Rappresentante.
2. Abbiamo anche in questo grido un'esclamazione che esprime la propria soddisfazione e gioia di Cristo. Per lui non poteva che essere un sollievo sentire che l'esperienza di dolore e di dolore amaro a cui si era sottoposto era ormai giunta al termine. È nostro privilegio soffrire con lui e con lui morire al peccato.
3. L'ascoltatore del Vangelo può in queste parole accogliere l'assicurazione che la redenzione è stata operata, che il riscatto è stato pagato, che la salvezza può ora essere pubblicata a tutta l'umanità attraverso il Redentore una volta crocifisso e ora glorificato.
Un discepolo, ma di nascosto.
Dell'uomo così descritto da Giovanni sappiamo poco. Il suo luogo di nascita, o sede della famiglia, era Arimatea; il suo rango tra gli ebrei era del più alto, perché era un membro del consiglio nazionale, o Sinedrio. La sua ricchezza è menzionata e spiega il suo possesso di terra e la fornitura da parte sua di spezie costose da usare nella sepoltura di nostro Signore. Il suo carattere morale è riassunto nella descrizione di lui come "buono e giusto.
"Quando viene davanti a noi in connessione con la scena finale dell'umiliazione del nostro Salvatore, combina elementi opposti di disposizione; poiché è rappresentato come timido e in piedi nel timore dei Giudei, eppure così audace da andare da Pilato e chiedere l'elemosina. del governatore il corpo del crocifisso Gesù. L'ufficio di deporre il corpo nel sepolcro fu assolto da Nicodemo, anche lui capo dei Giudei, e anche apparentemente discepolo segreto, e da questo Giuseppe, che offrì allo scopo il luogo di sepoltura che possedeva, ed evidentemente destinato all'uso di se stesso e della sua famiglia.Giuseppe d'Arimatea può essere preso come rappresentante del discepolo segreto.Le circostanze variano con i tempi, ma la disposizione qui esemplificata esiste ancora.
I. CI SONO VARIE CAUSE CHE account PER SEGRETO IN CRISTIANA DISCEPOLATO .
1. È naturale e appropriato che gli inizi del discepolato cosciente siano nascosti. Quando il seme comincia a germogliare, a porre i segni e la promessa di vita, rimane nascosto sotto la superficie del suolo invisibile a nessun occhio. E quando un cuore giovane nei suoi desideri, o un cuore pentito nei suoi rimpianti e speranze mescolati, si rivolge al Signore Gesù, come a un Divino Amico e potente Salvatore, il cambiamento è sconosciuto, inascoltato dall'osservatore.
Arriva il momento in cui la pianta appare sopra la terra; e viene il tempo in cui i segni della vita spirituale in un carattere, disposizione e abitudini cambiati sono inconfondibili. Ma c'è un tempo per la segretezza e c'è un tempo per la pubblicità.
2. Vi sono coloro che tengono segreto il loro interesse per la verità cristiana, il loro affetto per Cristo stesso, attraverso una tremante riverenza per le cose spirituali e divine. Senza dubbio molti sono sinceri nelle grida e nei canti pubblici, per cui la loro natura turbolenta si vanta di ritrovata luce e libertà. Ma molti spiriti gentili, timidi e raffinati sono ugualmente sinceri e devoti nel loro riserbo. Ci sono uomini e donne come lei che "conservò e fece tesoro di queste cose nel suo cuore". C'è un tempo nell'esperienza cristiana in cui il sentimento è troppo sacro per essere professato.
3. La sfiducia in se stessi e un senso di responsabilità intimorito spiegano l'arretratezza di molti discepoli sinceri nel confessare la loro fede e il loro amore. E se professassero di essere di Cristo, e poi si vergognassero di lui, o lo screditassero per mancanza di lealtà? La stessa paura che ciò avvenga porta alla reticenza e al silenzio.
4. Deve essere considerato un motivo inferiore, vale a dire. la paura dell'uomo. Alcuni, specialmente tra i giovani, temono l'opposizione o il ridicolo o il rimprovero dei loro simili. Tale era il caso di Giuseppe, che temeva gli ebrei, temeva di essere perseguitato, come Gesù, o di essere disprezzato e odiato. Un membro di una classe distinta e privilegiata è particolarmente sensibile alla freddezza, al disprezzo o al ridicolo di coloro la cui opinione fa l'opinione pubblica che ha più influenza su di lui.
II. CI SI MISCHIEF BATTUTO DA SEGRETO DISCEPOLATO . Quando coloro che amano Cristo e si prefiggono di servirlo, nascondono il loro attaccamento e la loro pia decisione, sia per timidezza che per diffidenza, ne segue il danno.
1. Il discepolo che nega o ritarda la sua aperta confessione del Salvatore, in tal modo ostacola il proprio progresso religioso e la propria felicità. "Con il cuore l'uomo crede per la giustizia, e con la bocca si fa confessione per la salvezza". Lo stesso atteggiamento di riconoscimento audace e pubblico della fede nel Signore Gesù è un mezzo di conferma e miglioramento spirituale. Perché un tale atteggiamento è l'espressione naturale della fede e attrae il volto e la simpatia di coloro che la pensano allo stesso modo.
2. Il rifiuto di una confessione di Cristo è disobbedienza a Cristo e al suo Spirito. Se veniamo a conoscenza di lui, siamo tenuti a obbedirgli. E ci ha ordinato di prendere la nostra croce e seguirlo. Ci ha ordinato di celebrare la Cena del Signore in memoria della sua morte. Non è onorare Cristo ritardare, senza una ragione sufficiente, un tale riconoscimento della nostra fede in lui come la sua stessa Parola giustifica, e anzi richiede.
3. Il segreto del discepolato è scoraggiante per la Chiesa di Cristo. Quella Chiesa ha molti nemici; ha bisogno di tutti i suoi amici. Indebolisce le forze dell'esercito spirituale quando coloro che dovrebbero cadere nei ranghi si tengono in disparte. C'è un senso in cui coloro che non sono con Cristo sono contro di lui.
4. Il mondo trova conferma nell'errore e nell'incredulità quando c'è una riluttanza da parte dei cristiani a confessare apertamente a se stessi ciò che realmente sono. È abbastanza naturale che il mondo interpreti tale condotta come un segno di mancanza di cordialità e completezza nel discepolato. Gli uomini chiedono se quelli che stanno fuori non sono nella stessa posizione di quelli che salgono alla porta, ma non entrano.
III. CI SONO CONSIDERAZIONI CHE POSSONO PROTEGGERE CONTRO LA TENTAZIONE DI NASCONDERE IL DISCEPOLITO CRISTIANO .
1. La grandezza del Maestro al quale dobbiamo fedeltà. Cristo è così grande che nessuno deve vergognarsi di appartenergli; tale relazione è il più alto onore accessibile all'uomo. Cristo è così grande che nessuno deve provare alcun timore nel confessargli apertamente lealtà. Nessuno è così capace come il "Signore di tutti" di proteggere e liberare coloro che aderiscono a lui.
2. Va ricordato, da coloro che sono in dubbio se confessare o meno Cristo, che sta arrivando un giorno in cui deve essere manifestata la reale posizione di tutti gli uomini nei confronti del Divin Redentore. Di quelli che si vergogneranno di lui davanti agli uomini, il Signore Gesù si vergognerà nel giudizio davanti al Padre suo e agli angeli santi. — T.
L'ultima tappa dell'umiliazione del Salvatore.
Giovanni, che ci presenta le visioni più sublimi della natura divina e della gloria del Cristo, non esita a riferire in questo passaggio a quanto sia stata profonda l'umiliazione che Cristo ha condiscendente.
I. LA STORICA SCOPO SODDISFATTI DA CRISTO 'S SEPOLTURA . È osservabile che tutti e quattro gli evangelisti registrano, e con molti dettagli, la sepoltura del Figlio dell'uomo. Ciò si spiega non tanto per l'importanza intrinseca della sepoltura, quanto per la sua posizione intermedia tra la crocifissione e la risurrezione di nostro Signore.
1. La sepoltura di Gesù è di momento, poiché stabilisce il fatto della sua morte effettiva. È stato assurdamente sostenuto da alcuni teorici infedeli, incapaci di sapere come trattare le prove delle successive apparizioni di nostro Signore, che non morì realmente sulla croce, che semplicemente cadde in deliquio, dal quale, sotto la cura dei suoi amici, si riprese. Se così fosse stato, il corpo non avrebbe potuto essere deposto nel sepolcro e lasciato lì.
2. Il racconto è anche conclusivo sulla realtà della risurrezione di nostro Signore. Non sarebbe potuto risorgere dai morti se prima non fosse morto. Non è possibile scollegare le varie parti della narrazione l'una dall'altra. Così com'è, il record è coerente e credibile.
II. IL RICORRENTE E IL RICORSO . È singolare che, proprio nella crisi in cui i professi e illustri discepoli di Gesù erano timidi e svanirono dalla scena, due discepoli segreti si fecero avanti e adempirono gli ultimi uffici dell'amicizia per il Signore nella sua umiliazione. Di Giuseppe sappiamo che era di Arimatea, che era ricco e onorato membro del Sinedrio, che non acconsentì alla condanna del Profeta di Nazaret; Sappiamo anche, riguardo alla sua posizione religiosa, che era uno di quelli che cercavano di instaurare il regno di Dio, e che era un discepolo di Gesù, anche se di nascosto, per paura dei giudei.
Con Giuseppe era associato Nicodemo, che sembra essere stato incoraggiato dall'esempio di Giuseppe a farsi avanti, a dichiarare il suo affetto per Gesù ea partecipare alla sepoltura del suo Maestro. Un'illustrazione del contagio di un esempio coraggioso, che può essere raccomandato a coloro che esitano tra il discepolato segreto e quello aperto. Riguardo a Pilato, va osservato che, poiché non aveva alcuna ostilità personale nei confronti di Gesù, e probabilmente si divertiva a infastidire i capi giudei, era naturalmente abbastanza disponibile, apparentemente senza essere corrotto, da accettare la richiesta di Giuseppe .
Si convinse, con la testimonianza del centurione, che Gesù fosse morto, e poi lasciò che il ricorrente prendesse il corpo. Così né il cadavere fu esposto durante le solennità pasquali, né fu consegnato all'umiliazione della sepoltura di un criminale.
III. IL LUOGO E MODALITÀ DI LA SEPOLTURA . La cura tenera si manifesta in ogni riga di questa immagine. Mani affettuose avvolgono il corpo in pieghe di lino pregiato. La ricchezza consacrata deponeva nelle pieghe la mirra e l'aloe. Una generosa comunione ha offerto la tomba che è stata progettata per la famiglia del proprietario, ma che è stata considerata onorata e santificata diventando la dimora temporanea della forma del Salvatore.
Mani forti e volenterose fecero rotolare la grande pietra contro l'apertura del sepolcro scavato nella roccia. Donne riverenti e amorevoli, che avevano guardato il Sofferente quando era sulla croce, ora guardavano il corpo senza vita consegnato al suo pacifico luogo di riposo. Questi sono incidenti familiari, ma sono santificati e glorificati dall'amore umano che rivelano. Fancy indugia presso il giardino che fu teatro di queste cure, e trova conveniente che, come un giardino aveva assistito all'agonia del Salvatore, anche un giardino dovrebbe testimoniare il suo riposo.
IV. IL WONDROUS FATTO DI CRISTO 'S SEPOLTURA . Che Gesù, essendo quello che era, il Figlio di Dio, il Signore della gloria, il Re degli uomini, acconsenta a morire e ad essere sepolto, è davvero sorprendente. Che una vita del genere - una vita votata a scopi benevoli, una vita che dimostra il possesso di un potere irresistibile - debba finire nella tomba, appare del tutto anomalo.
Che gli uomini uccidano il loro Salvatore, che acconsenta a morire, che il Padre celeste subisca la fine di una tale carriera, questo deve riempire un osservatore attento e sensibile di una meraviglia simile alla paura! La Terra è stata per alcune ore il sepolcro del Figlio di Dio!
V. IL RELIGIOSO SIGNIFICATO DI LA SEPOLTURA DI CRISTO .
1. Rileviamo Gesù che condivide tutta la nostra sorte nella sua massima umiliazione. Colui che si chinò alla mangiatoia alla sua nascita non disdegnò la tomba dopo la sua morte. Come Figlio dell'uomo, non si ritrarrà da nessuna esperienza umana. Doveva in ogni cosa essere fatto come i suoi fratelli. Così si qualificò per essere allo stesso tempo il nostro Rappresentante davanti a Dio e il nostro eterno Fratello, un Sommo Sacerdote toccato dal sentimento delle nostre infermità.
2. Rileviamo che la fine dell'umiliazione di nostro Signore fu l'inizio della sua gloria e del suo regno. È stato reso perfetto attraverso la sofferenza. Attraverso la tomba passò al trono. La sua "preziosa morte e sepoltura" furono il mezzo e l'introduzione alla maestà e al dominio che sono suoi di diritto, e suoi per sempre.
VI. LE PRATICHE LEZIONI DI CRISTO 'S SEPOLTURA .
1. Il nostro obbligo alla gratitudine e all'amore è portato in modo sorprendente davanti ai nostri cuori quando apprendiamo così ciò che il nostro Salvatore ha portato per noi.
2. I cristiani devono condividere spiritualmente la morte e la sepoltura di Cristo. Sono sepolti con Cristo, per il loro battesimo fino alla sua morte.
3. La tomba perde i suoi terrori per coloro che sanno che Gesù la condivide con il suo popolo. Come la tomba non poteva trattenerlo, così la pietra che sigilla il sepolcro del suo popolo sarà sicuramente rotolata via. —T.
OMELIA DI B. TOMMASO
Giovanni 19:23 , Giovanni 19:24
La divisione delle sue vesti.
Nota questa circostanza—
I. Come ILLUSTRATIVA DI ALCUNE COSE CON RIGUARDO ALLA LA crocifissori E IL CROCIFISSO .
1. A proposito dei crocifissori .
(1) La loro assoluta mancanza di delicatezza comune . La prima cosa che fecero nell'esecuzione della sentenza fu di spogliare il colpevole di ogni straccio di vestiti, e appenderlo alla croce in stato di nudità. Ciò rivela, da parte dei frequentatori di questa usanza, l'assoluta mancanza di delicatezza, la grossolanità e la barbarie del gusto. Erano disposti a soddisfare i gusti più morbosi, le passioni più animali e la più bassa curiosità di una folla eccitata e sconsiderata.
I romani non furono né i primi né gli ultimi a manifestare queste qualità per quanto riguarda l'esecuzione dei criminali. Fino a poco tempo fa le nostre esecuzioni erano molto simili. Migliaia di persone sono andate a vedere le ultime lotte di un criminale con molto gli stessi sentimenti di quando sarebbero andate a vedere una corrida, e molti di loro molto peggiori agli occhi di Dio di colui che è stato impiccato. Ma, grazie alla nostra avanzata civiltà cristiana, questo è passato.
Le nostre esecuzioni vengono ora eseguite in privato, con la massima decenza e il minor dolore possibile per il colpevole, riconoscendo così la sacralità della vita, anche quella della più meschina, indegna e dannosa. C'è da sperare che la vita diventi presto ancora più sacra secondo lo spirito misericordioso della dispensa sotto la quale viviamo.
(2) La loro raffinata crudeltà . Non bastava che il Crocifisso sopportasse tutto il supplizio della croce, ma doveva sopportare anche tutta la vergogna e gli oltraggi della nudità. Per alcuni, senza dubbio, che erano sprofondati nella più profonda dissolutezza fisica e spirituale, non era così doloroso, ma dall'anima pura di Gesù doveva essere sentito intensamente. Non c'è stata alcuna considerazione nel suo caso.
Non fu esentato da una sola voce nel catalogo degli oltraggi, né da una sola ignominia nel programma della vergogna; ma anzi, al contrario, queste furono allungate dalle contribuzioni volontarie di una folla servile. I crocifissori di Gesù erano tanto raffinati nella loro crudeltà quanto rozzi nei loro gusti, e tanto minuti nelle loro indegnità quanto lassisti nel loro senso della comune delicatezza.
2. In relazione al Crocifisso . Indica:
(1) La semplicità del suo vestito. Solo il costume comune di un povero galileo. Gesù non si dedicò alla moda e alla raffinatezza nel vestire più che ai lussi nella dieta; ma in tutto era caratterizzato dalla semplicità. In un certo senso era anche strano che colui che dipinge il giglio e la rosa nei colori più ricchi e l'ala dell'uccello nei colori più fantastici, fosse lui stesso vestito con il semplice abito di un povero artigiano! Ma, in un altro senso, questo non è strano; è generalmente il caso della vera grandezza. Era sufficientemente glorioso in se stesso. Non è l'abito, ma colui che lo indossa.
(2) La povertà delle sue circostanze . Quando i suoi affari mondani furono chiusi, consistevano in un abito umile. Quando questo fu diviso tutto fu diviso, possedeva in questo mondo, non aveva case, denaro, né terre da confiscare dal governo, e per arricchire il tesoro imperiale, solo la veste e la tunica, e questi probabilmente i doni di qualche amico gentile, quest'ultimo, forse, tessuto dalle tenere mani di sua madre, o da Maddalena, come originale espediente e dono d'amore per una gentilezza originale e divina.
Questo è molto commovente e significativo, che colui che era nel mondo, e il mondo è stato creato da lui, se ne vada senza niente di tutto ciò. Solo colui che ha fatto il mondo poteva accontentarsi di lasciarlo così. È stato.
(3) La sua sottomissione più che umana nella sofferenza. Quando fu privato delle sue vesti non fece alcuna lamentela, nessuna richiesta di essere risparmiata da questa umiliazione. Ci si aspetterebbe naturalmente che chiedesse questo favore e dicesse: "Sono disposto a soffrire fino alla morte, ma lasciami morire nei miei vestiti". Ma non una parola o un mormorio. "Come un agnello fu condotto al macello", e tutto per noi. Si è spogliato perché potessimo essere rivestiti, si è spogliato perché fossimo rivestiti di un bianco immacolato.
II. COME UN ATTO DI SELFISH rapacità . "I soldati", ecc.
1. Sono stati ispirati dall'amore per il sordido guadagno . Ogni principio di base esistente era rappresentato sul Golgota quel giorno. Tutti gli avvoltoi dell'inferno si libravano sulla croce pronti a discendere sulle rispettive prede. E tra i gruppi oscuri c'era l'amore per il guadagno pronto per le sue vesti. Non gli importava altro.
2. Ciò è stato confermato dall'abitudine e dalla consuetudine . I vestiti della vittima erano il compenso per l'esecuzione. Non era un lavoro così redditizio allora come lo è ora. Ma troverai persone disposte a fare qualsiasi cosa per un piccolo vantaggio mondano. Ti impiccheranno per i tuoi vestiti; ti uccideranno fisicamente o moralmente, il che è peggio ancora, per il raggiungimento di un piccolo fine egoistico.
Il suo stesso discepolo lo vendette per trenta denari: perché, allora, dovremmo meravigliarci di questi soldati rozzi e ignoranti che lo crocifiggono per le sue vesti? E questo demone del guadagno egoistico era sanzionato dalla legge.
3. È stato fatto con grande fretta . Appena fu crocifisso, prima che fosse morto, si affrettarono a dividere le sue vesti sotto i suoi stessi occhi. In questo sono tipici di molti altri. L'amore per il guadagno ha sempre fretta. I devoti dell'egoismo hanno sempre fretta. Non appena la vittima è al sicuro nella morsa dell'afflizione, iniziano a cercare le chiavi. La tomba viene aperta prima che quasi abbia esalato l'ultimo respiro.
4. La divisione è giusta ed equa . Questa è una qualità redentrice nella vicenda. Invece di rovinare il giubbotto, hanno tirato a sorte per questo. Questo probabilmente è nato dall'egoismo, ognuno sperando che fosse il suo; ma, se egoista, era saggio, e un esempio per molti nel dividere il bottino. È meglio tirare a sorte o lasciare una cosa in pace, piuttosto che renderla inutile. C'è un po' di onore tra i ladri, sì, più che tra molti uomini di rango più elevato. "I bambini di questo mondo sono più saggi", ecc.
III. COME IL COMPIMENTO DELLA SCRITTURA . "Che la Scrittura", ecc.
1. Cristo era il grande Soggetto dell'antica Scrittura. La sua incarnazione, il suo carattere e molti episodi della sua vita e della sua morte furono predetti secoli prima che facesse la sua apparizione. Molti dei profeti lo descrissero come se fosse realmente presente a loro. Davide, il grande antitipo del Messia, era spesso così ispirato che lo personificava e raccontava fatti come se fossero realmente accaduti nella sua stessa esperienza, mentre si riferivano interamente al re che veniva. Tale era il suo riferimento alla separazione della sua veste.
2. Nella vita e morte di Cristo si è letteralmente adempiuta l'antica Scrittura. Anche nella divisione della sua veste.
(1) In questo i soldati erano agenti incoscienti. Niente potrebbe essere più lontano dalla loro conoscenza e coscienza del fatto che hanno adempiuto a qualsiasi Scrittura.
(2) In questo hanno solo eseguito il proprio contratto e hanno realizzato i propri progetti. Non c'era alcuna influenza segreta e soprannaturale esercitata su di loro, in modo che le loro azioni potessero adattarsi all'antica profezia; ma l'antica profezia era una vera lettura degli eventi futuri, ed era provata da questi eventi mentre si verificavano.
(3) Attraverso questi agenti inconsci si è compiuta la Scrittura.
3. Questo adempimento letterale dell'antica Scrittura era una prova notevole della messianicità di Gesù , che era il Divino promesso nell'antichità e con il quale l'antica dispensazione era in travaglio. Anche la divisione della sua veste testimoniava la sua identità e la divinità della sua missione; e questi soldati resero inconsapevole testimonianza della sua messianicità.
LEZIONI.
1. Tutto ciò che è connesso con la vera grandezza diventa interessante . Il luogo di nascita di un grande uomo, la casa in cui visse in seguito, la sedia su cui sedeva e il bastone che portava. Le vesti di Gesù sono piene di interesse, in particolare il gilet senza cuciture. Lo smaltimento anche dei suoi indumenti non è passato inosservato.
2. Le vesti di Gesù caddero in mani sconsiderate . Uno è quasi curioso di sapere chi avesse i pezzi della veste e chi avesse la tunica senza cuciture. Che scambio! Il giubbotto indossato un tempo dal Figlio di Dio fu in seguito indossato da un soldato sconsiderato. Fu bene che nessuna delle sue vesti cadde ai suoi amici; se così fosse, ci sarebbe il pericolo di idolatria.
3. Le vesti di Gesù persero la loro virtù quando smise di indossarle. La veste esterna, il cui lembo era così salutare per la fede, non lo era più. La virtù non era nell'abito, ma in chi lo indossa. Ha dato grandezza e virtù a tutto ciò che lo riguardava.
4. Organizziamo i nostri affari per quanto possiamo prima di morire, e lasciamo il resto alla lotteria degli eventi, che è sempre sotto il controllo divino . A noi importa poco cosa ne sarà dei nostri indumenti dopo che li avremo finiti. Se li abbiamo finché ne abbiamo bisogno, dovremmo sentirci grati.—BT
Aggrappati alla croce.
La terra, l'inferno e il paradiso erano rappresentati sulla croce di Gesù. Questi rappresentanti si sono naturalmente formati in gruppi. Avviso-
I. QUESTO INTERESSANTE GRUPPO AL LA CROCE . Chi lo ha composto?
1. La madre di Gesù. Lei è menzionata per prima. Lei si distingue tra gli altri, come può. Di tutte le madri, è la più popolare e interessante. È sola nel ruolo materno del mondo. Mai una madre ha avuto un tale figlio, e mai un figlio ha avuto una tale madre. È stata presa troppo da una parte e troppo poco dall'altra. Da lei il Figlio di Dio ha ereditato la sua umanità e la sua razza umana.
Umanamente parlando, doveva molto a sua madre per la sua bella natura umana e le sue simpatie. Che Mary fosse sua madre non è stato un incidente. Mai madre ebbe tanta gioia né tanto dolore; e ora era sopraffatta da quest'ultimo. Lei era lì: e cosa poteva tenerla lontana?
2. Sua sorella. Chi era lei? non la moglie di Cleofa. Era anche una Maria; e due sorelle con lo stesso nome non erano una cosa probabile. Era senza dubbio Salome, moglie di Zebedeo e madre di Giacomo e Giovanni. Giovanni era il primo cugino di Cristo, il che spiega la somiglianza, l'attaccamento e la fiducia. Il suo nome non è menzionato, il che è caratteristico della modestia di John. Non avrebbe menzionato il proprio nome, né quello di sua madre.
3. Maria, moglie di Cleofa . La madre di Giacomo il Minore, Iose e Giuda. Se questo Cleofa fosse lo stesso che incontrò Gesù sulla via di Emmaus, è difficile decidere. Era senza dubbio un uomo buono e un discepolo di Gesù; ma è messo in risalto nella storia sacra in connessione con la sua più eroica moglie, che lo superò nella corsa, lo lasciò ai margini della folla e si spinse con le sue compagne alla croce del Signore.
4. Maria Maddalena . Un personaggio noto di questo periodo. Gesù la guarì da molte infermità, almeno dai suoi sette spiriti immondi, e da allora fu particolarmente attaccata al suo grande benefattore, e fu una delle tante buone donne che seguirono Gesù dalla Galilea e gli somministrarono le loro sostanze, secondo all'usanza degli ebrei; e adesso lei era tra quel gruppetto di anime comprensive che assistevano ai suoi ultimi momenti.
II. LA LORO POSIZIONE . "Per la croce di Gesù". In questa posizione hanno manifestato:
1. Grande forza d'animo . Per realizzare questo:
(1) Pensa alle sofferenze che hanno dovuto assistere e allo spettacolo che hanno dovuto vedere. Hanno dovuto assistere alla morte agonizzante, alla vergogna e alle indescrivibili oltraggi del loro migliore Amico. Molti cuori coraggiosi hanno fallito sul letto di morte di una persona amata; ma stavano alla croce della morte del loro Signore.
(2) Pensa al disprezzo pubblico e al ridicolo a cui sono stati esposti . Erano, senza dubbio, conosciuti da molti dei nemici del Salvatore come suoi seguaci, e non era affatto di moda che le donne apparissero a una scena del genere; ma che importava loro del decoro sociale o del pubblico disprezzo? Il loro coraggio torreggiava molto al di sopra di questo nell'adempimento di un sacro dovere.
(3) Pensa al loro pericolo personale . Come gli amici del Crocifisso, a dispetto dei suoi crudeli nemici, le loro vite erano in pericolo; ma non li consideravano cari a loro, ma stavano là faccia a faccia con la morte.
2. Forte affetto. Questo spiega il loro coraggio. Il loro eroismo era quello dell'amore e il loro coraggio quello dell'affetto. Il loro affetto può essere visto come:
(1) L'affetto materno . Quale amore così fedele ed eroico come quello di una madre? E non era mai più forte che nel suo cuore chi era la madre di nostro Signore; e ora l'attirava presso la sua croce.
(2) Affetto sociale.
(3) Pia affetto . Era più dell'affetto ordinario dei parenti umani e dell'amicizia. Era l'amore che nasceva dal pio attaccamento, dalla speranza cristiana e dalla fede in lui come Messia e Salvatore. Maria Maddalena era ancora infiammata di gratitudine e di fede, che ardeva tanto più vicino alla croce.
3. Simpatia forte e genuina . Erano pronti a dargli qualsiasi aiuto e, se possibile, avrebbero preso su di sé alcune delle sue agonie. Erano impotenti, ma hanno fatto quello che potevano e sono andati il più lontano possibile.
4. Grande autocontrollo . Abbiamo letto di madri che diventano frenetiche e perdono la vita per salvare i propri cari; ma qui si manteneva una calma meravigliosa, che rende più eroico l'amore della madre e più sublime il suo eroismo. C'erano emozioni profonde e commoventi nei loro petti, con poca o nessuna dimostrazione; ma si manifestava un meraviglioso autocontrollo, come se le loro anime avessero catturato lo spirito calmo del crocifisso.
III. LORO CONDOTTA COME UN ESEMPIO PER L'IMITAZIONE DI TUTTI .
1. Sono stati al suo fianco nell'ora della sua più grande prova e sofferenza . Una cosa era stargli accanto nell'ora della sua gioia e del suo trionfo, nel giorno della sua potenza e delle gesta della sua forza d'amore, quando il cielo si aprì e riversò su di lui la sua gloria; quando la Divinità gli circondò la fronte e rese onnipotente la sua parola e onnipotente il suo stesso sguardo o tocco; quando al suo comando le malattie fuggirono ei demoni abbandonarono i loro oscuri ritrovi; quando la tempesta fu calmata, e le onde si accucciarono alla sua voce; quando il cibo aumentava sotto le sue mani, e anche la Morte rinunciava alla sua preda quando parlava. Ma altra cosa era stargli accanto su una croce, quando l'inferno lo assediava con i suoi tormenti, il cielo sembrava chiuso ai suoi respiri, e la Divinità stessa sembrava averlo abbandonato.
2. Sono stati al suo fianco quando altri lo avevano lasciato . Una cosa è stare accanto a Gesù, uno dei tanti; ma è un altro stargli accanto, uno dei quattro. Una cosa è seguirlo con discepoli fedeli e una folla esultante; ma un'altra è stare solo presso la sua croce. Dov'erano Pietro, Giacomo, Andrea e Filippo, zelanti e di buon cuore, e altri? Se ne erano andati tutti, tranne il discepolo dell'amore e queste donne amorevoli.
Altri possono essere tra la folla, o in periferia, a contemplare da lontano; ma rimasero presso la sua croce quando tutti lo avevano lasciato. Mentre gli altri lasciano Cristo, stiamo al suo fianco e ci avviciniamo sempre di più a lui.
3. Hanno fatto tutto il possibile. Erano impotenti e non potevano fornire alcun aiuto. Non potevano fare progressi; tuttavia rimasero fermi e manifestarono il loro attaccamento eterno e invincibile. Si aggrapparono a Gesù per se stesso, indipendentemente dalle circostanze. Come loro, facciamo ciò che possiamo, e avanziamo il più lontano possibile e, quando non possiamo più andare avanti, stiamo in piedi; e, in effetti, nell'ora della più terribile tentazione, il massimo che possiamo fare è mantenere la nostra posizione.
LEZIONI.
1. Gesù non è mai stato del tutto abbandonato .
2. È degno di nota che i fedeli alla croce erano donne . Sicuramente "dà potere ai deboli". Nei vasi più deboli c'era la più grande forza.
3. Coloro che stavano presso la croce di Gesù stavano inconsciamente vicino a un ricco tesoro. La scena esteriore era quella della vergogna, della povertà, dell'agonia e della miseria indicibili; ma l'interiorità era quella della pace, della gioia, della ricchezza e della gloria indicibili. Fu fatta l'espiazione, si aprì la fontana e terminò l'opera di redenzione. Si sono imbattuti in una ricca fortuna. Questo non venne loro in mente allora, ma balenò loro in seguito. La croce fece loro più bene che loro a colui che vi era appeso.
4. Coloro che stanno al fianco di Gesù nell'ora della prova, lui starà vicino . Tutti noi abbiamo le nostre croci, afflizioni e morte a nostra volta. Restiamo presso la croce di Gesù, ed egli starà presso la nostra, e non ci lascerà nell'ora della nostra più grande prova. —BT
Giovanni 19:26 , Giovanni 19:27
Amore filiale forte nella morte.
Avviso-
I. L' INFERIORITÀ DEI RAPPORTI UMANI . Nostro Signore si rivolge a sua madre chiamandola "donna", un termine di tenerezza e rispetto; ancora suggerendo subito l'inferiorità dei rapporti umani rispetto a quelli spirituali.
1. Le relazioni umane appartengono a questo mondo . Appartengono all'ordine naturale, fisico e visibile delle cose. Sono il risultato della nostra esistenza, le disposizioni della saggia Provvidenza, e importanti per il governo della razza umana, il loro ordine sociale, progresso e felicità, e capaci di servire i nostri più alti interessi.
2. Cristo ne parlava e li trattava come inferiori alle relazioni spirituali . Sebbene fosse il più obbediente, affettuoso ed esemplare dei figli, tuttavia parlò sempre delle sue relazioni spirituali e divine come superiori e più importanti, quelle derivanti da una nascita divina e spirituale, dalla volontà di Dio, come superiori a quelle derivante dalla nascita fisica, o dalla volontà della carne.
Il primo aveva sempre la sua preferenza, ed era più rumoroso dei suoi parenti secondo lo spirito che di quelli secondo la carne. Una volta. quando gli fu detto che sua madre e i suoi fratelli erano fuori, cercandolo, disse: "Colui che fa la volontà del Padre mio", ecc.
3. Alla morte i rapporti umani si fondono in quelli di una vita superiore . Dice: "donna", non "madre"; e, indicando Giovanni, e non se stesso, "Ecco tuo figlio!" Come dire, nel senso antico del termine: "D'ora in poi io smetto di essere tuo Figlio e tu smetti di essere mia madre". Doveva pensare a lui, non come suo Figlio, ma come suo Signore e Salvatore. Per l'influenza rigeneratrice del Cristianesimo e la transizione della morte, il materiale si perde nello spirituale, l'umano nel Divino e il temporale nell'Eterno.
II. L' ESERCIZIO DEL DOVERE FILIALE . "Quando vide sua madre", ecc. Questo dovere comportava disposizioni per il futuro sostegno e conforto di sua madre.
1. Questo dovere è sentito e ammesso da Cristo. Ciò implica:
(1) Che i rapporti umani comportano doveri speciali . I fratelli hanno doveri speciali verso i fratelli, i genitori verso i figli e i figli verso i genitori. Cristo sentiva che sua madre vedova dipendeva da lui per il suo sostegno e conforto, e sentiva che era suo sacro dovere provvedere a lei.
(2) Questi doveri sono incombenti, sebbene i rapporti da cui sorgono stiano per cessare. Gesù stava per cessare di essere il Figlio di Maria, nel senso antico; stava per entrare in una vita superiore. Eppure sentiva che era doveroso provvedere a lei. Lo spirituale non espia il materiale. Gli obblighi di ogni stato di esistenza dovrebbero essere eseguiti in quella fase. I nostri obblighi sopravvivono alle relazioni che li hanno originati.
(3) Il cristianesimo rende più vivi ai doveri delle relazioni umane tutti coloro che sono sotto la sua influenza. Non è simile a Cristo lasciare il mondo come ladri e coloro che ci amavano e dipendevano da noi come latitanti. La vita superiore di Cristo lo ha ispirato a compiere i doveri di questo, il cristianesimo nobilita ogni relazione, e consacra ogni dovere della vita. Il figlio cristiano sarà il più affettuoso e premuroso della madre superstite.
2. Questo dovere fu compiuto da Cristo nelle circostanze più difficili . Questo dovere è stato compiuto in mezzo alle sofferenze più atroci, fisiche, mentali e spirituali. È stato fatto nell'atto stesso di morire. Nel pronunciare queste parole di tenerezza, era in preda alla morte più dolorosa. È stato fatto durante l'esecuzione del lavoro più importante della sua vita. Quando provvedeva ai bisogni spirituali del mondo, provvedeva ai bisogni temporali di sua madre. Questi fatti dimostrano:
(1) La sua totale dimenticanza di sé . "Si è fatto di nessuna reputazione." Non se stesso, ma altri. Non le sue agonie, ma il conforto della madre sopravvissuta e affranta.
(2) La sua meravigliosa sovranità sulle circostanze più avverse della vita . In mezzo alle sofferenze e agli oltraggi era perfettamente calmo e padrone di sé. Aveva il pieno controllo sui suoi sentimenti, azioni, sofferenze e persino sulla morte. Ha tenuto a bada la morte finché non ha compiuto l'ultimo dovere d'amore relativo a questa vita.
(3) La forza del suo affetto filiale .
(4) Il suo continuo interesse intrinseco per coloro che amava . Nella sua amata madre e discepola. E questo interesse, che ardeva così fulgido nell'oscurità della morte, rischiava di estinguersi nella felicità e nello splendore della vita dell'aldilà.
(5) La minutezza e. tenerezza delle sue amorevoli cure . Mentre contempliamo questo suo ultimo atto di amore filiale, nelle circostanze in cui è stato compiuto, siamo pronti a esclamare: "Come umano! come divino! come comprensivo! come minuto! come simile a Dio! Come simile al Padre di Tutti!" Mentre governa e sostiene il vasto universo, non dimentica un singolo oggetto, nemmeno il più piccolo.
Accende il sole e guida le stelle, ma non dimentica la lucciola, né di sorridere alla rosa e al giglio. E così il Divin Figlio ora sulla croce, mentre faceva l'espiazione del peccato, soddisfaceva la giustizia e onorava la Legge; tuttavia, proprio in quel momento, sua madre non viene dimenticata.
3. Questo compito è stato svolto nel migliore dei modi.
(1) nel modo più efficiente. La affidò alle cure del suo migliore amico terreno, uno con i mezzi e il cuore, la volontà e il modo. Non poteva fare altro. Non aveva mezzi per lasciarle in eredità; ma aveva un cuore amorevole ai suoi ordini, che sarebbe sempre stato gentile con lei.
(2) Nel modo più naturale . Cosa potrebbe confortare la madre in lutto tanto quanto un altro figlio, e così amato e così simile a quello perduto? Giovanni le avrebbe ricordato Gesù, e la loro compagnia sarebbe stata congeniale, e la loro conversazione dolce sul passato e sul futuro.
(3) Nel momento più opportuno . Fino a quel momento era stato con lei; non c'era bisogno di nessun altro. Ma ora la sua vita è senza speranza; sua madre era nelle agonie represse del dolore e del dolore: la spada era attraverso il suo cuore. Poi fu presentato un altro figlio che non avrebbe mai smesso di prendersi cura di lei, un aiuto molto presente.
III. L' ESERCIZIO DI AMARE L' OBBEDIENZA . Questo è illustrato nella madre e nel discepolo.
1. La nuova relazione è più naturalmente sentita e realizzata . Non stona sui sentimenti di nessuno dei due; ma sul loro volto passa un fremito di nuova parentela.
2. Il sacro incarico fu accettato con grande gioia . Non c'era bisogno di una lunga lezione; solo la breve introduzione, "Ecco", ecc.! Con il suo Spirito e la sua provvidenza aveva preparato entrambi per la nuova relazione.
3. È stato praticamente accettato . L'ha portata a casa sua. L'obbedienza amorevole è sempre pratica e piena. A casa sua, che era la casa dell'amore.
4. È stato subito pratico . Non c'è stato alcun ritardo. "Da quell'ora." L'obbedienza dell'amore è cordiale e pronta. Probabilmente proprio in quel momento l'ha portata via.
(1) Per il suo bene . Non sopportava più la scena straziante. I suoi istinti materni si sarebbero aggrappati alla croce fino all'ultimo; ma i teneri istinti del figlio appena adottato l'avrebbero premurosamente condotta via. Era abbastanza.
(2) Per l'amor di Cristo. I suoi occhi umani dovrebbero vedere l'obbedienza dell'amore. Il sacro incarico sarebbe stato preso immediatamente e la sua volontà sarebbe stata immediatamente eseguita. Questo non dovrebbe premere un momento su di lui. Una madre che piange non dovrebbe trattenerlo dalla morte. Nemmeno Cristo sarebbe morto più felicemente dopo aver visto sua madre accudita?
LEZIONI.
1. Ci sono alcuni che Gesù ama più di altri . Giovanni era tale. Lo amava particolarmente per le sue qualità particolarmente amorevoli e per la sua somiglianza con lui.
2. Coloro che Gesù ama in modo speciale, onora in modo speciale, onora con la sua fiducia, amicizia, mente e tesori.
3. Il più grande onore che Cristo ci può conferire è di impiegarci al suo servizio speciale.
4. Gesù ha molti parenti poveri ancora bisognosi di cure . Coloro che fanno amicizia con l'orfano e la vedova stanno facendo un servizio speciale a Gesù. Sentiamo ancora dalla croce le parole: "Figlio, ecco tua madre!" ecc.—BT
Discepolato segreto.
Avviso-
I. CHE GESU ' IN OGNI ETA' HA QUALCHE SEGRETO DISCEPOLI . Ce ne sono due qui menzionati: Giuseppe e Nicodemo. Perché erano segreti?
1. A causa del pericolo da cui erano circondati . "Per paura degli ebrei". Quali sono state le influenze che hanno suscitato la loro paura?
(1) L'influenza della posizione . Erano in una posizione elevata nel mondo, membri del consiglio principale della nazione, e confessare Gesù significava la perdita di questo.
(2) L'influenza della casta . I sentimenti di casta erano molto forti tra gli ebrei; come sono, infatti, particolarmente forti tra tutte le nazioni, sia cristiane che pagane. Questi consiglieri sarebbero emarginati dalla società se accettassero Gesù come loro Maestro.
(3) L'influenza della ricchezza . Erano uomini ricchi e la loro confessione pubblica di Gesù avrebbe significato la perdita di questo.
2. La loro naturale timidezza di disposizione . Possiamo ben supporre che la disposizione naturale di Giuseppe e Nicodemo fosse modesta, premurosa, cauta, timida e riservata; e questo naturalmente influenzò la loro condotta pubblica. La loro disposizione era esattamente l'opposto di quella di Pietro, e la loro tentazione sarebbe andata nella direzione opposta. A causa della disposizione naturale non è uno sforzo, e di conseguenza nessuna virtù, in uno essere coraggioso ed eroico; mentre nell'altro è il difficile compito della vita.
3. L'essenziale incompletezza della loro fede . La fede in Cristo in questo momento, nel migliore dei casi, era debole e imperfetta. Era così nei discepoli, che avevano tutti i vantaggi del ministero e dei miracoli di Cristo. Cosa doveva esserci in questi discepoli più lontani e segreti? Non avevano goduto dei vantaggi dell'educazione religiosa, e quindi la loro fede era naturalmente incompleta.
4. Tuttavia, erano veri discepoli . La paura degli ebrei, sebbene avesse una certa influenza su di loro, non era realmente predominante. La pubblicità della professione non è garanzia di sincerità; né la segretezza è un ostacolo. Ogni vero discepolato inizia in segreto e ha molto di segreto nel corso della sua carriera. La vera forza morale dell'uomo è nel segreto del suo cuore.
II. CHE ORIGINALI DISCEPOLI , ANCHE SE SEGRETO , SOLO RICHIEDONO ADATTO CASO PER DISEGNARE LORO OUT . Questi sono stati estratti; e cosa li ha attirati?
1. Ulteriori prove alla fede.
(1) L'evidenza della condotta di Cristo . La sua condotta mite, paziente, sottomessa e dignitosa nelle circostanze più provate e nelle più atroci sofferenze e provocazioni, era altamente calcolata per ispirare fiducia in lui.
(2) La condotta falsa e folle dei suoi nemici . Il loro spergiuro, la loro estrema e folle crudeltà nei confronti di un tale personaggio, parlerebbero naturalmente a suo favore e si ribellerebbero a se stessi.
(3) Le prove di Pilato . Qualunque sia il carattere di quel governatore straordinario, ha pronunciato decisamente giudizio contro gli ebrei e per Gesù. Alla fine lo ha consegnato a loro solo sotto una protesta. Questo, per qualsiasi persona riflessiva e ben disposta, doveva essere molto significativo e persino convincente.
(4) L'evidenza della natura . Lo squarcio del velo e delle rocce, i tremiti della terra, l'apertura delle tombe e l'oscuramento del sole a mezzogiorno quando Gesù era appeso alla croce, parlavano potentemente della fede in suo favore. C'era un tale concorso di prove dall'inizio alla fine che avrebbe naturalmente portato la fede dovunque fosse, e persino l'avrebbe prodotta dove non c'era.
2. La morte di Cristo, di per sé, è stata calcolata per far emergere l'amore e il coraggio latenti. La morte è una circostanza che tende a diminuire i difetti dell'uomo ea magnificare le sue virtù. Del primo Gesù non ne aveva, e per l'oscurità della morte il secondo brillò di splendore divino. Nel timido petto ispirerebbero naturalmente alla coscienza il rimpianto e il desiderio di fare ammenda, e accenderebbero la fiamma del lino fumante dell'amore. Solo alla morte di una persona cara noi e gli altri veniamo a sapere quanto lo abbiamo amato in vita. Giuseppe e Nicodemo non seppero mai di amare così tanto Gesù finché non fu crocifisso e morì.
3. L'amore e il coraggio latenti sono stati fatti emergere con l'esempio . Joseph è uscito per primo e il suo esempio è stato fonte di ispirazione. Nicodemo si prese il contagio, essendo il più timido dei due, e venne anche lui; probabilmente osservava i movimenti di Giuseppe. Stava quasi morendo dalla voglia di mostrare il suo rispetto e amore al Crocifisso, ma si sentiva troppo debole finché non vide l'azione decisa del fratello più forte. Questo decise subito il suo corso, e venne anche lui. Giuseppe e Nicodemo senza dubbio tennero molte conversazioni segrete sull'oggetto del loro comune amore, e l'uno incoraggiava e ispirava l'altro.
III. CHE SECRET MA GENUINO DISCIPLES , PRELEVATE OUT DA IDONEI CIRCOSTANZE , SONO SPESSO MOLTO EROICA E BENEVOLENT . Queste qualità si manifestano qui in:
1. Una richiesta coraggiosa . Giuseppe venne da Pilato per chiedere il permesso di portare via il corpo di Gesù per essere sepolto. Questa era un'impresa audace, come espresso da Mark, che comportava un notevole rischio personale, e quindi contraria al suo temperamento naturale e alla sua condotta passata. Ma ora è il suo nuovo sé e non il suo vecchio, o il suo vecchio e reale sé nella sua vera veste.
2. Un atto coraggioso e amorevole . Il permesso è stato dato. La sua impresa ispirata si è rivelata vincente. La sua eloquente richiesta fu accolta, e portò via il corpo. Questo era un atto pubblico, in cui condivideva e di cui era responsabile. La sua paura di perdere posizione, casta e ricchezza ora è svanita. È sotto l'influenza del principio opposto dell'amore. Non è la paura dei giudei, ma l'amore di Gesù, ora lo spinge, ed è presto raggiunto da un timido fratello.
3. Doni benevoli .
(1) Il dono di Nicodemo. Cento libbre di spezie costose. Venne al funerale né a cuore vuoto né a mani vuote, ma con un dono principesco: abbondanza di spezie per imbalsamare il morto ma cadavere sacro.
(2) Il dono di Giuseppe. Il lino e la tomba. Era determinato che il corpo di Gesù non dovesse condividere il destino dei criminali ordinari, ma che avrebbe dovuto avere una tomba, una nuova tomba nel suo giardino, probabilmente destinata a lui. Gesù dovrebbe dormire nel suo letto. Ma non ci sarebbero stati inconvenienti, poiché Gesù l'avrebbe lasciato abbastanza presto; quindi non c'era pericolo che Giuseppe ne avesse bisogno prima che fosse lasciato da Gesù. E lo ha lasciato molto migliorato. Un giardino non è mai stato il depositario di un tale seme; e una tomba non è mai stata il luogo di riposo di un tale inquilino.
(3) Questi erano doni e atti di amore devozionale. Il loro era l'eroismo dell'affetto invincibile, che non poteva più essere represso. Il fiume straripò e spazzò tutto davanti a sé. Il Cristo vivente era nel cuore di Giuseppe e il suo corpo morto era ora nella sua sacra tomba. Le cento libbre di spezie costose erano le devozioni dell'amore di Nicodemo al Salvatore.
4. Tutto questo si è manifestato nell'ora più buia .
(1) Quando i suoi nemici avevano completato il loro lavoro. Avevano raggiunto i loro scopi e realizzato le loro più ardenti speranze nella crocifissione e morte di Gesù. Ma mentre il consiglio lo aveva crocifisso, due dei suoi membri seppellirono il suo corpo. Quando l'odio aveva raggiunto il suo segno più alto di trionfo, l'amore latente e segreto ha raggiunto un segno più alto di coraggio pubblico.
(2) Quando i suoi amici lo avevano abbandonato. Solo le donne e l'amato discepolo erano presenti alla sua ultima ora. Nessuno dei suoi seguaci pubblici venne a seppellirlo, né a seguire il suo corpo fino alla tomba. Allora questi discepoli segreti si fecero avanti come forza di riserva del re e con coraggio e amore celebrarono le sue sacre esequie.
(3) Quando la sua causa era apparentemente finita. Nicodemo non è mai venuto da lui in una notte così buia. La fede comune fu eclissata e la speranza quasi estinta; ma poi la fede, la speranza e l'amore di questi discepoli privati risplendevano e brillavano nell'oscurità della morte.
LEZIONI.
1. Questa generale sincerità di carattere giova all'accoglienza di Gesù. Giuseppe era un uomo giusto e onorevole. Questo era il suo carattere generale, ea tale Gesù deve raccomandarsi.
2. Nei concili più malvagi in genere ci sono degli uomini buoni . Nel nido stesso dei suoi assassini Gesù aveva almeno due veri amici.
3. Il principio genuino, per quanto debole, alla fine trionferà . La vita alla fine si farà vedere e sentire. Coloro che sinceramente si avvicinano a Gesù di notte, verranno finalmente a Lui di giorno e nel giorno di maggior bisogno.
4. Gesù ha sempre dei discepoli segreti, che faranno per lui ciò che gli altri vogliono o non possono. Era inteso che avrebbe dovuto avere una sepoltura principesca. Se in vita è stato con i poveri, è stato con i ricchi nella sua morte. Nessuno poteva prevedere come sarebbe potuto accadere; ma Gesù aveva amici segreti tra i ricchi, e seppellirono il suo corpo in modo ricco, molto conveniente. Altri lo seppellirono; si alzò lui stesso.
5. Cristo è stato più influente nella morte che nella vita . In vita non era riuscito a tirare fuori pubblicamente Giuseppe e Nicodemo; ma nella morte non potevano resistere all'attrazione. Disse: "Se muoio, disegnerò"; ed ecco un'illustrazione sorprendente, ma non l'unica. —BT
OMELIA DI D. YOUNG
"Ecce Homo!"
I. PILATO 'S SENSO . Intendeva dire che ben poca cosa spaventava i preti, gli anziani ei loro simpatizzanti. Li ha invitati a guardare Gesù, con il. una corona di spine che gli circondava la fronte, e la veste color porpora, senza dubbio un pezzo di costume logoro e logoro gettato sulle sue spalle. Sicuramente se Gesù fosse stato davvero un Re, se la sua regalità fosse stata nel potere oltre che nella parola, tutto questo scherno avrebbe portato alla luce la realtà.
II. IL RISULTATO REALE DI QUESTO TRATTAMENTO . Pilato voleva dire che Gesù doveva apparire assolutamente spregevole. Non c'era da immaginare come nel corso del tempo una vasta moltitudine di tutte le nazioni, e tribù, e popoli e lingue, avrebbe risposto a questa chiamata, e avrebbe contato Gesù Re ancora di più, proprio a causa della corona di spine e della veste di porpora .
Era Pilato, non Gesù, che doveva diventare in definitiva spregevole. Gli stessi Giudei non potevano guardare le cose con gli occhi di Pilato, e Pilato non poteva nemmeno continuare dritto con tono di disprezzo e disprezzo. Pochi versi dopo leggiamo di lui che ha paura. E noi, mentre ripercorriamo questa scena, con tutta la sua manifestazione di bel carattere, possiamo quasi sentirci come se avessimo un debito di gratitudine nei confronti della memoria di Pilato.
I soldati fecero qualcosa che nessun discepolo di Gesù avrebbe voluto fosse fatto; ma, fatto, ogni discepolo di Gesù si rallegra di ciò che ha mostrato. L'opera dell'incoronazione, se considerata nella giusta luce, era molto reale.
III. NOI DEVE ECCO , NON GESU ' SOLO , MA L'UOMINI CHE TRATTARE LO SO . Gli uomini nelle cui mani Gesù fu consegnato dovevano fare a modo loro senza impedimenti o impedimenti.
Gli uomini avevano la piena opportunità di mostrare quanto potevano essere cattivi. Pilato indica Gesù e dice: "Ecco l'uomo!" Dio indica Pilato e i sacerdoti e dice: "Ecco l'umanità!" Questi uomini non erano esemplari particolarmente cattivi di umanità, ma solo espressioni mediocri dello spirito del mondo. Ma proprio nel contrasto tra Gesù ei suoi aguzzini c'è speranza e gioia. Perché se gli aguzzini sono della nostra stessa carne e sangue, così è anche Gesù.
Gesù, la corona di spine, sempre gentile, sempre innocuo, sempre benefico, sempre molto al di sopra di tutto ciò che è egoista e risentito, è della nostra razza. Non dovremmo mai guardare nessuno degli esemplari degradanti dell'umanità senza guardare anche Gesù. Perché allora manteniamo la giusta via di mezzo tra dire troppo e troppo poco. Ricorderemo entrambi quanto Gesù sia migliore del migliore, e quanto sia paziente e pietoso con il peggio.
IV. NOI DOBBIAMO ECCO L'UOMO IN TUTTE LE SUE MANIFESTAZIONI . Sulla croce. Dopo la sua resurrezione. A Paolo in viaggio verso Damasco. A Giovanni a Patmos. Nella gloria, come nell'umiliazione, l'uomo è ancora evidente. Con qualunque splendore la Divinità possa risplendere, non può nascondere l'umanità.
Ecco l'uomo che dovremmo essere; ecco l'uomo che saremo. Non può esserci vera conoscenza della natura umana senza la conoscenza di Gesù; e più sappiamo di lui, più sapremo di noi stessi.-Y.
Giovanni 19:10 , Giovanni 19:11
Potere umano conferito dal cielo.
I giudici umani vedono ogni sorta di persone portate davanti a loro per essere trattate. Alcuni detenuti, nelle situazioni più critiche, tradiscono la massima freddezza e indifferenza; altri sono fuori di sé nell'agonia della disperazione. E Pilato senza dubbio aveva avuto una vasta esperienza di ogni sorta di prigionieri. Ma ora finalmente Gesù fa la sua comparsa, e Pilato è profondamente perplesso su come trattarlo.
Se Pilato fosse stato un uomo perfettamente giusto, e avesse a che fare con Gesù secondo un codice di leggi perfettamente definito, non avrebbe avuto difficoltà. Ma poiché l'uomo pensava prima ai propri interessi, ed era lasciato a metodi perfettamente arbitrari, si trovava nelle maggiori difficoltà. Ogni domanda aggiuntiva che fa lo mette solo in una maggiore perplessità. "Da dove vieni?" dice a Gesù; ea che serviva rispondere Gesù? Pilato non avrebbe capito alcuna spiegazione; era troppo lontano dal regno dei cieli per questo. Canaan non si vede dall'Egitto; bisogna prima raggiungere il monte Pisgah. E così Gesù rimase in un silenzio gentile e paziente.
I. PILATO 'S AFFERMAZIONE DI AMMINISTRAZIONE . Era molto naturale per Pilato parlare così. Ha scambiato lo spirito o 'Gesù; ma non si vantò invano parlando della sua potenza di crocifiggere e di liberare. Aveva a sua disposizione truppe di soldati obbedienti, per fare qualunque cosa decidesse. Questa esibizione del potere di Pilato ha avuto il suo lato positivo.
Per quanto cattivo potesse essere Pilato, ricoprì un ufficio necessario e benefico. Per quanto brutali fossero i soldati, crearono l'ultima barriera contro l'anarchia e l'illegalità. L'ufficio di Pilato è sempre onorato in tutto il vero insegnamento cristiano. Un dirigente forte è una cosa di cui essere grati. Giudici e magistrati devono essere vigilati, perché il semplice avvolgimento di un uomo in scarlatto ed ermellino non può togliere le sue fragilità, pregiudizi e antipatie.
Ma l'ufficio è buono, e l'uomo che lo ricopre spesso è buono. Non siamo bestie feroci. Ci deve essere qualcosa per frenare la mano violenta e predatrice. Se il leone nel deserto vede l'antilope, gli balza addosso subito; nessun potere successivo verrà a chiedere al leone per cui uccise la bestia indifesa. Ma se un uomo in una comunità civile medita un'azione malvagia, deve riflettere anche su tutti i possibili risultati. Non può superare il rischio della punizione.
II. GESÙ E LA PROVENIENZA DI AMMINISTRAZIONE . Pilato non era un uomo che si preoccupava di cercare e pensare sotto la superficie delle cose, altrimenti si sarebbe posto la domanda: "Perché questi soldati sono così pronti a obbedirmi? Perché io, un uomo, ho tutti questi abitanti in Gerusalemme sotto il mio controllo?" L'uomo riconosce il bisogno di autorità.
Gesù non intendeva mettere in discussione il diritto di Pilato di fare di lui ciò che voleva. Pilato avrebbe fatto risalire l'origine della sua autorità a Roma, ma ciò ha solo spostato la questione un po' più indietro. Quando arriviamo alla cosa più alta che si vede, sentiamo che, per così dire, una mano invisibile si sta allungando verso il basso e la rende ciò che è. Gesù voleva far sentire a Pilato che, qualunque fosse il suo potere, sarebbe stato chiamato a renderne conto. Giuda aveva la colpa maggiore, ma Pilato non poteva sfuggire. —Y.
Il re riconosciuto dai sommi sacerdoti.
I. IL curvo DI UOMINI QUANDO SI HANNO UN FINE DI GUADAGNO . "Non abbiamo re tranne Cesare." Sicuramente i sommi sacerdoti non avrebbero mai detto nulla di simile se non nel modo in cui lo hanno effettivamente detto. Non avevano amore per Roma e per il sovrano di Roma, e Pilato lo sapeva, e doveva averli disprezzati poiché professavano di essere influenzati dalla lealtà a Cesare in tutta la loro inimicizia verso Gesù.
Erano pronti a dire e fare qualsiasi cosa, per quanto incoerente, per quanto mendace, se solo li aiutasse a raggiungere la loro fine. Così abbiamo una chiara prova dalla loro stessa condotta di che uomini cattivi fossero. Non possiamo dare loro il merito di essere patrioti in errore. I veri amanti del loro paese, per quanto esasperati, per quanto rinchiusi in un angolo, non avrebbero mai fatto una falsa confessione di fedeltà all'odiato straniero.
II. ANCHE SE LA DICHIARAZIONE FOSSE STATA VERA , L' AZIONE HA SBAGLIATO LA PAROLA . Supponiamo che ci fosse stata una vera fedeltà a Cesare, il rifiuto di Gesù era proprio il modo per nuocere al governo di Cesare.
Più sudditi di Gesù ci sono in ogni regno, meglio è per quel regno. I cristiani possono lottare coraggiosamente contro tutto ciò che è tirannico e prepotente senza dimenticare che l'autorità umana di qualche tipo è un'ordinanza del Cielo e deve essere mantenuta e onorata. Ogni opposizione al cristianesimo tende all'anarchia, e nondimeno perché la tendenza può essere negata. — Y.
"Gesù in mezzo".
Non può essere un caso che Gesù sia stato posto in mezzo. Se tre uomini fossero stati crocifissi insieme, sicuramente colui che era considerato il principale delinquente sarebbe stato messo in posizione centrale. I dettagli della punizione sarebbero stati lasciati ai subordinati incaricati di eseguirla, e forse la sensazione da parte dei soldati era che chi affermava di essere un re dovesse avere una sorta di onore sulla croce.
Ma chiunque abbia ordinato la posizione, e per qualunque motivo, non possiamo non sentire che la posizione era quella giusta. Se inteso come un insulto, si è trasformato in un onore. I soldati misero Gesù proprio al posto giusto. Era il suo posto prima, ed è stato il suo posto da allora. Era giusto che, se altri dovessero soffrire con Gesù, lui che soffrì per tutta l'umanità potesse guardare da una parte e dall'altra un sofferente.
I. QUALCOSA IN ARMONIA CON LA POSIZIONE GESÙ NATURALMENTE PRENDE . Gesù non si è mai messo officiosamente in una posizione di eminenza. Non ha mai avuto bisogno di dire: "Lasciami il posto centrale". Ovunque sedesse, naturalmente, diventava il posto centrale.
Non possiamo fare a meno di mettere Gesù in mezzo. Ha agito in modo tale da non poter fare a meno di essere il personaggio centrale in ogni assemblea. E questa è la cosa gloriosa di Gesù che, essendo il primo, non ha mai perso la sua posizione in mezzo. Non è tanto al di sopra degli uomini quanto tra loro. Dovunque due o tre sono riuniti, desidera essere in mezzo a loro. Gesù, possiamo esserne certi, è interessato a tutto ciò che dovrebbe interessare l'umanità. E allo stesso modo non dobbiamo interessarci di nulla se non possiamo avere Gesù nell'impresa.
II. UN ESEMPIO PER NOI . Non c'è altro in cui dobbiamo seguire l'esempio di questi soldati, ma possiamo farlo mettendo sempre Gesù in mezzo. E soprattutto quando abbiamo a che fare con sofferenti di qualsiasi tipo, dovremmo cercare di far sentire loro, ricordando la sua posizione sulla croce, che Gesù stesso come sofferente era proprio in mezzo ai sofferenti.
E non si possa sperare che tutti i malfattori, tutti i trasgressori, tutti coloro che soffrono punizione per il crimine, saranno particolarmente sensibili alle pretese di Gesù, quando sarà loro chiarito che in questo modo enfatico Gesù era "numerato con i trasgressori"?-Y.
Giovanni 19:26 , Giovanni 19:27
Il grande modello del dovere filiale.
Le ultime ore di Gesù, come era prevedibile, sono state segnate da un sentimento molto profondo del legame che lo legava al suo Padre celeste. Il motivo dominante era forte nella morte. Ma la madre umana è stata ugualmente ricordata secondo le sue pretese e le sue necessità. Anche in mezzo a un dolore intenso, e sull'orlo della morte, Gesù pensa a tutti coloro che dovrebbero essere pensati. Il dolore, per quanto intenso, passerà presto, ma resterà il Padre celeste, presso il quale Gesù deve dimorare in potenza e gloria, e resterà la madre sulla terra, provveduta mediante il ministero di un'amica fidata. Sembra che Gesù abbia avuto un periodo difficile con i suoi parenti; bene è che quest'ultimo scorcio è così bello.
I. CONTRASTO CON IL MODO IN CUI LE PARENTI DI GESÙ TRATTATI LUI . Questa è l'unica transazione di Gesù con i suoi parenti in cui prende l'iniziativa. Gesù dovette guardarsi dai suggerimenti plausibili di chi sentiva di avere il diritto di plasmare o quantomeno modificare il suo corso.
Le sue difficoltà in questo modo sarebbero iniziate molto prima che emergesse nella vita pubblica. Possiamo essere certi che Gesù non amava l'opposizione o la contraddizione per amore dell'opposizione o della contraddizione. Ma quando i suoi parenti naturali indicavano una strada e il suo Padre celeste un'altra, non poteva esserci alcun dubbio nella sua mente quale strada prendere. E dobbiamo imparare, come ha fatto Gesù, a fare poco dei parenti come consiglieri, e tuttavia rimanere amorevoli e utili a loro come parenti. Che un uomo sia tuo padre non lo rende più competente a consigliarti; potrebbe solo renderlo più potente per ingannarti e rovinarti, se il suo consiglio è cattivo.
II. Parenti DEVE MAI ESSERE TRATTATA COME parenti . Viene il momento in cui la pretesa della natura viene riconosciuta, e soddisfatta tanto meglio perché altre pretese dovevano essere rifiutate prima. Se Gesù avesse ascoltato le proteste dei suoi parenti, lui stesso avrebbe potuto sostenere la vecchiaia di sua madre e lenire il suo cuscino morente.
Ma ha fatto qualcosa di molto meglio. Qualunque cosa Maria possa aver perso nel naturale, ha avuto la possibilità di guadagnare molto di più nello spirituale. Maria era tra il gruppo di preghiera nel cenacolo, in attesa della Pentecoste, e senza dubbio, quando lo Spirito di potenza è sceso, si sarebbe rallegrata con grande gioia che suo Figlio fosse andato avanti con devozione sincera alla volontà del Padre suo. Gesù, quindi, è per noi un grande Esempio e Guida in tutti i rapporti con i parenti.
In tali rapporti abbiamo particolarmente bisogno di un esempio e di una guida. Non avrebbe permesso ai suoi parenti di andare oltre i loro diritti, ma per tutto il tempo è stato attento alle loro pretese. Mentre leggiamo di lui che fornisce un protettore e un figlio per sua madre, non possiamo non ricordare la sua indignata esposizione di coloro che hanno trattenuto doni utili da padre e madre con la scusa che erano dedicati a Dio. Per compiacere Cristo dobbiamo sia prestare attenzione alla legittima pretesa di parentela naturale, sia dobbiamo essere pronti anche per la pretesa che viene sull'amico umano. —Y.
Sofferente, ma non ascetico.
Ognuna delle sette parole della croce, per essere apprezzate nel loro pieno valore, deve essere guardata alla luce delle altre sei. Soprattutto è questo il caso qui. Questa parola è la quinta in ordine. Le prime tre parole mostrano Gesù che pensa ai bisogni e alle sofferenze degli altri piuttosto che alle proprie. La quarta parola mostra che prova una sofferenza mentale molto più che fisica. Mentre Gesù si sentiva abbandonato dal Padre, i bisogni del corpo sarebbero quasi sopiti.
Ma quando ritornava il senso rallegrante della presenza del Padre, allora per la prima volta Gesù si sentiva pienamente cosciente del dolore fisico. Il dolore del corpo è dimenticato nel dolore della mente. Ma, in fondo, la sete corporea è una realtà, elevandosi a uno dei dolori più intensi, più intollerabili che il corpo fisico possa soffrire; e così, quando Gesù fu pienamente libero di sentire di avere un corpo, diede naturalmente espressione al vivo bisogno.
Che curiosa corrispondenza c'è con l'esperienza di Gesù nel deserto all'inizio! Poi ebbe fame; ora ha sete. Là era in solitudine, e non aveva bisogno di dire niente; ora c'è gente intorno a lui, capace di placare la sua sete, se così disposta.
I. IL SENSO IN SE STESSO . Sapere che Gesù aveva così sete è sapere che deve aver sofferto molto dolore fisico. Il dolore è suggerito piuttosto che descritto, il che è molto meglio; per chi vuole descrizioni minute del dolore fisico? Eppure ci deve essere qualche accenno particolare per produrre nella nostra mente un'impressione più netta della realtà e dell'intensità della sofferenza attraverso la quale Gesù è passato.
Gesù, pur essendo un sofferente calmo, deve essere anche un grande sofferente, altrimenti non può essere pienamente vero che "ha gustato la morte per ogni uomo". La morte indolore - l'eutanasia, una facile uscita dal mondo - tale è la parte di alcuni; sembrano dissolversi dall'esistenza naturale senza quasi un dolore. Ma che scena di sofferenza altre morti presenti! che gemiti! che mani strette! che miseria insopportabile rivelata in faccia! E per questo Gesù dovette conoscere anche la massima intensità del dolore fisico.
Le sue comodità nel dolore sono le comodità di chi ha attraversato il dolore. Il fatto stesso che abbia sofferto così tanto fisicamente mostra che la sofferenza fisica è lontana dal peggiore dei mali. È una cosa da cui fuggire, se possibile, e alleviarsi il più possibile; ma ci sono cose ben peggiori. Un Gesù sofferente senza sentimento di perdono per coloro che lo avevano trattato così, senza simpatia per il suo compagno di sventura, senza sollecitudine per sua madre in procinto di essere abbandonata, assorto nella sua stessa sofferenza, un Gesù come quello avrebbe esperienze suggerite più deplorevoli di qualsiasi dolore fisico.
II. L'espressione DI THE FEELING . La sete potrebbe essere stata sentita, ma il sentimento non è stato espresso. Perché, allora, è stato espresso? Il semplice adempimento di una profezia non spiega, perché allora la profezia stessa deve essere spiegata. Sicuramente la grande lezione dell'enunciato è che, quando la sofferenza ha compiuto il suo lavoro, può cessare.
Nella sofferenza semplicemente come sofferenza non c'è merito. Il merito della sofferenza si misura dalle agenzie riparatrici e purificatrici che essa mette in gioco. Gesù non era un asceta, nemmeno sulla croce. Non si è mai allontanato di un centimetro per cercare privazioni e dolore. Ciò che ostacolava il dovere, lo affrontava e lo accettava; ma all'idea che Dio può compiacersi della sofferenza come sofferenza, dell'austerità come austerità, non ha mai prestato la minima approvazione.
E così, quando il dolore mentale fu passato, colse la prima opportunità per alleviare il dolore fisico. Ma non dobbiamo fermarci alla mera interpretazione letterale del grido. Non bastava a Gesù per sfuggire alla sofferenza. La sete del corpo fu presto placata, ma restava una sete del cuore da soddisfare. Dobbiamo pensare agli obiettivi, ai desideri e ai risultati che stanno al di là di tutta questa sofferenza.
C'è il desiderio intenso nel cuore di Gesù di conquistare a sé il mondo. I desideri dei profeti e degli apostoli per un mondo migliore non sono che tipi deboli del desiderio che dimora nel cuore del Salvatore. Conosceva per esperienza la gioia di un sorso di acqua fredda di sorgente in una terra arida e assetata. Spesso per lui doveva essere piacevole una simile bozza. Ma molto più piacevole è, perché ristoro al suo cuore amorevole, quando ogni ultimo tra i figli degli uomini viene a lui in pienezza di fiducia e obbedienza. — Y.
Il lavoro finito.
Per la natura del caso questo non poteva essere altro che una semplice eiaculazione; ma il significato è abbastanza chiaro per coloro che vorranno mettere le loro menti in uno stato per percepirlo. Supponi di avere un amico che sta costruendo una casa. Eri presente quando furono poste le fondamenta e di tanto in tanto avevi osservato l'andamento della costruzione. Alla fine il tuo amico ti irrompe una mattina al grido: "È finito!" Avresti subito capito cosa voleva dire: che la casa era finita.
E il tuo amico presumerebbe da parte tua un reale e vivo interesse per la notizia. Così anche noi dobbiamo conoscere molto di ciò che Gesù disse e fece durante la vita, o non riusciremo a capire ciò che disse e fece nell'ora della morte. Colui che disse: "È finito!" deve aver avuto anche stagioni in cui poteva dire: "È cominciato", "Sta succedendo".
I. Dobbiamo illustrare come GESÙ LOOKED AVANTI PER UN TEMPO PER pronunciando QUESTA PAROLA . Ricorda ciò che disse ai discepoli presso il pozzo: "Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Ricorda anche la sua parola ai Giudei dopo che aveva guarito l'uomo impotente in giorno di sabato.
Vi parla delle opere che il Padre gli aveva dato da compiere. Ecco alcuni esempi delle opere peculiari e testimonianti di Gesù. Ecco le dichiarazioni di Gesù stesso dello scopo unitario e definito con cui era legata la sua vita. Di cosa parlava di tanto in tanto doveva aver pensato continuamente. Ad un occhio superficiale, infatti, la vita di Gesù non sembrava avere uno scopo preciso.
Come sarebbe stato inserito nella colonna "occupazione" in un censimento? Eppure la vita di Gesù era piena di uno scopo, uno scopo mai assente, mai dimenticato. La parabola dell'uomo che se ne andò di casa, lasciando il suo denaro come fiducia nelle mani dei suoi servi, è sicuramente una parabola che scaturisce dal profondo dell'esperienza stessa del Salvatore. A lui fu affidato un incarico di inestimabile valore.
Come attenderebbe con impazienza la resa e l'adempimento della sua fiducia il servitore con i cinque talenti! E proprio con questo spirito Gesù deve aver atteso l'ora in cui avrebbe potuto dire: "È compiuto!"
II. COSI ' IN L'INCARNATO VITA DI GESU' CI HANNO QUALCOSA COMPLETO PER USA PER UTILE DA . Qualcosa di completo! La vita di Gesù era completa, proprio come la vita di un seme diventa completa quando ha attraversato tutto il ciclo dei suoi cambiamenti: germinazione, germogliamento, fioritura, formazione del frutto, maturazione del frutto.
La stessa vita di Gesù era un'opera compiuta. Era come un libro nell'ultima pagina di cui si poteva veramente scrivere "Finis". Ecco il libro di una vita umana davvero completa. Che differenza tra Gesù e tanti autori e creatori di cose finite! Molte cose complete, cose che il mondo è d'accordo nel chiamare complete e preziose nel loro proprio ordine, sono state realizzate da uomini molto incompleti. Leggi le parole dello storico Gibbon, in cui registra le sue emozioni nel completare la sua opera monumentale.
Ci è riuscito, eppure in fondo al suo cuore ha in qualche modo fallito. Migliaia stanno finendo molte cose, ma senza mai toccare l'unica cosa necessaria. Noi, dall'incompletezza della nostra vita, dovremmo guardare alla completezza della vita di Gesù e, mentre guardiamo, elevarci a quella speranza e fiducia che la sua compiutezza manifestata dovrebbe dare. Ecco Colui che ha vissuto la vita dell'umanità secondo l'ideale di colui che ha fatto l'umanità.
Non ha mai avuto bisogno di pregare: "Perdonami i miei debiti"; perché non ha mai dovuto un debito che non ha pagato, non ha mai chiuso una giornata di vita che non fosse così piena di servizio quanto di opportunità di servizio. E finì che potessimo iniziare e anche finire qualcosa che, se non fosse stato per la fine del suo lavoro, non avremmo mai dovuto avere la disposizione a toccare. —Y.