Il commento del pulpito
Giudici 11:1-28
ESPOSIZIONE
La narrazione qui risale probabilmente ad alcuni anni, per spiegare gli antecedenti di Iefte, che stava per svolgere un ruolo così importante nella storia successiva. Iefte apprendiamo era un figlio bastardo di Galaad da una meretrice straniera, un'Aramita, se c'è qualche connessione tra questo versetto e 1 Cronache 7:14 ; e quando i figli della moglie di Galaad furono cresciuti, espulsero Iefte e non vollero fargli avere alcuna parte nell'eredità del loro padre, perché era figlio di uno straniero; Iefte quindi fuggì da Galaad, e si stabilì nel paese di Tob, a quanto pare un insediamento arameo ( 2 Samuele 10:6 , 2 Samuele 10:8 ), e presumibilmente il paese natale di sua madre, dove si radunò attorno a lui "uomini vanitosi". " ( Giudici 9:4), ed è diventato un famoso freebooter.
Là si trovava al tempo dell'invasione ammonita menzionata in Giudici 10:17 , e là i Galaaditi lo mandarono a chiamare come loro capitano, dopo la consultazione in Giudici 10:18 , con la promessa che se fosse venuto sarebbe stato il capo o principe di tutti gli abitanti di Galaad. Dopo qualche riluttanza acconsentì, venne e fu insediato come capo dello Stato nella metropoli di Mizpa di Galaadita ( Giudici 10:17 , nota).
Iefte il Galaadita . Galaad ha due significati: è il nome del paese così chiamato ( Giudici 10:8 , ndr), ed è il nome del figlio o discendente di Machir figlio di Manasse ( 1 Cronache 7:14 , 1 Cronache 7:17 ; Numeri 26:29 , Numeri 26:30 ).
Galaadita può anche essere spiegata in due modi: può significare un abitante di Galaad ( Giudici 10:18 ), o può significare un membro della famiglia dei Galaaditi, un figlio reale o un discendente più remoto di Galaad ( Numeri 26:29 )—due significati che di solito coinciderebbero. Galaad generò Iefte . Qui Gilead deve significare la persona così chiamata, i.
e. il figlio o discendente di Machir, da cui la famiglia, compreso Iefte, fu chiamata Galaadita; ma non si può affermare positivamente se figlio o discendente. Tutto ciò che è certo è che era uno dei discendenti di Maehir che era il capo di quella divisione dei Manassiti che erano chiamati Galaaditi. Di nuovo, quando si dice che Galaad generò Iefte , non possiamo essere certi se si intende che Galaad fosse il padre di Iefte, o semplicemente il suo antenato (vedi Giudici 10:3 , nota).
E la moglie di Gilead . Ogni volta che Galaad viveva, oltre al figlio della prostituta straniera, rappresentata da Iefte, aveva figli e discendenti dalla moglie legittima, che sosteneva di essere i suoi unici eredi, e che perciò cacciò Iefte dall'eredità della casa paterna. Potrebbero, per quanto riguarda la lingua usata, essere stati i figli di Galaad, o potrebbero essere stati i suoi nipoti o pronipoti, e quindi o i fratelli oi cugini e compagni di tribù di Iefte.
La terra di Tob . Questo è certamente lo stesso paese di cui si parla in Is-Tob, cioè gli uomini di Tob, di cui 12.000 furono assunti dai figli di Ammon per combattere contro Davide. Sono così chiamati fianco a fianco con gli uomini di Bet-Rehob, e Zoba, e Maaca, altri piccoli stati aramei o siriani ( 2 Samuele 10:6 , 2 Samuele 10:8 ).
Tob è nuovamente menzionato con ogni probabilità in 1 Macc. 5:13; 2 Macc. 12:17, e la Thauba di Tolomeo concorda sia nella situazione che nel nome con Tob, ma finora non è stata effettuata alcuna identificazione con alcun luogo esistente. Uomini vanitosi , come in Giudici 9:4 .
Questo versetto ci riporta a Giudici 10:17 e riunisce i due flussi narrativi.
Gli anziani di Galaad . Lo stesso dei principi in Giudici 10:18 .
Il nostro capitano . Un termine militare, come in Giosuè 10:24 . È anche usato in Isaia 1:10 per i governanti di Sodoma.
Non mi odiate , ecc. Il rimprovero di Iefte agli "anziani di Galaad" favorisce fortemente l'idea che "i suoi fratelli" in Giudici 11:3 e la "casa del padre" in Giudici 11:2 essere presi nel senso più ampio di compagni di tribù e di "casa dei padri", e che la sua espulsione non era un atto privato dei suoi fratelli che lo addestravano fuori dalla casa in cui vivevano, ma un atto tribale (prendere tribù nel senso di casa dei padri ), a cui presero parte gli anziani di Galaad. Se è così, rimuove una grande difficoltà riguardo al fatto che Iefte sia il figlio di Galaad, che è molto difficile conciliare con la cronologia.
Sarò io , ecc. Non c'è interrogativo in ebraico. Le parole possono essere interpretate come l'imposizione della condizione da parte di Iefte, alla quale nel versetto successivo gli anziani esprimono il loro assenso.
Capo e capitano . Sia governante o giudice civile, sia capo militare. Pronunciò tutte le sue parole davanti al Signore . L'espressione "davanti al Signore" è usata in Esodo 34:34 ; Le Esodo 1:3 ; Giudici 21:2 ( davanti a Dio ), e altrove, per indicare la presenza speciale del Signore che si trovava nel tabernacolo, o con l'arca, o dove c'era il sacerdote con un efod.
E questo deve essere il significato dell'espressione qui. Iefte fu installato nel luogo nazionale di raduno e consultazione per Galaad, vale a dire; a Mizpah in Galaad, nel suo ufficio di perno dello Stato, e lì, come nella capitale, ha svolto tutti i suoi doveri sotto le sanzioni della religione. Se, tuttavia, vi sia stata portata l'arca, o l'altare, o un sacerdote con un efod, o se sia stato escogitato qualche sostituto che i tempi incerti possano giustificare, è impossibile dire per mancanza di informazioni. Sembra che ci sia qualche riferimento nelle parole al voto di Iefte, nel versetto 31, come una di queste espressioni.
E Iefte mandò , ecc. Il suo primo tentativo fu di fare una pace onorevole dimostrando che non c'era una giusta causa di lite. Che hai a che fare con me? o, meglio, che commercio , quale causa della lite, è lì tra te e me? (parla a nome di Israele, come capo dello Stato) di cosa si tratta?
E il re , ecc. Il re ammonita ha dichiarato molto distintamente il suo motivo di lite. Rivendicò la terra tra l'Amen e lo Jabbok come territorio ammoniti o moabiti e ne chiese la resa come unica condizione di pace. Da Giosuè 13:25 risulta che quella parte del paese della tribù di Gad, cioè "sul lato occidentale dell'alto Iabbok", un tempo era appartenuta agli Ammoniti, ma era stata conquistata dagli Amorrei, dai quali Israele lo prese, insieme a quello che un tempo era appartenuto ai Moabiti.
Quando Israele si avvicinò , ecc. In questo e nei seguenti versi c'è un chiaro riferimento alla storia in Numeri e Deuteronomio, e in alcuni casi citazioni verbali. Così in questo versetto le parole sotto le quali sono messe in corsivo si trovano in Numeri 13:26 ; Numeri 14:25 : Israele ... camminato attraverso il deserto verso la Red Sea , e giunse a Kadesh.
Allora Israele mandò messaggeri al re di Edom , dicendo: Let me , io ti prego , passare per il tuo paese ( paese in AV Numeri 20:17 ). Le parole in corsivo si trovano in Numeri 20:14 , Numeri 20:17 .
E Israele dimorò a Kadesh . Queste parole sono in Numeri 20:1 ; vedi anche Deuteronomio 1:46 . Il re di Edom non volle ascoltare . Questo è riferito in sostanza in Numeri 20:18-4 . E allo stesso modo mandarono al re di Moab . Non c'è menzione di questo nella narrazione mosaica.
La conoscenza di essa deve essere stata conservata o dalla tradizione o da qualche altro scritto ora perduto; forse nel Libro delle Guerre del Signore ( Numeri 21:14 ). È di per sé molto probabile che un tale messaggio avrebbe dovuto essere inviato al re di Moab, i cui territori era proibito a Israele di immischiarsi ( Deuteronomio 2:9 , Deuteronomio 2:19 ).
Poi se ne andarono , ecc. La narrazione qui segue Deuteronomio 2:1 . Poiché hanno circondato il paese di Edom . Deuteronomio 2:1 " Abbiamo fatto il giro del monte Seir "; ma Numeri 21:4 ha "per percorrere il paese di Edom". Dal lato est — letteralmente, dal lato del sorgere del sole , come in Numeri 21:11 .
Hanno piantato dall'altra parte dell'Arnon . Le parole identiche ricorrono in Numeri 21:13 . Perché l'Arnon era il confine di Moab . Le stesse parole di Numeri 21:18 , dove è aggiunto, " tra Moab e gli Amorei " . A sud dell'Amen apparteneva Moab, ea nord agli Amorei. La strada intrapresa dagli Israeliti è accuratamente tracciata ( Numeri 21:11-4 ).
E Israele , ecc. Il testo qui segue Numeri 21:21-4 quasi alla lettera; ma l'espressione "il re di Chesbon " è tratta da Deuteronomio 2:24 , Deuteronomio 2:26 , 80.
In Jahaz . Altrimenti Jahazah ( Numeri 21:23 ; Deuteronomio 2:32 ; Isaia 15:4 ; Geremia 48:21 , Geremia 48:34 ). Sembra che si trovasse immediatamente a nord dell'Amen.
Questi versetti sono l'epitome di Numeri 21:24-4 . cfr. anche Deuteronomio 2:33-5 . Il deserto è il paese che si trova a est di Moab fino alla regione montuosa (vedi Giudici 10:8 , nota). Dall'Amen allo Jabbok è la misura da sud a nord; dal deserto al Giordano, da oriente a occidente.
Chemosh . Il dio nazionale dei Moabiti ( Numeri 21:29 ; 1Re 11:7, 1 Re 11:33 ; Geremia 48:7 , Geremia 48:13 , Geremia 48:46 , ecc.). Il tuo dio . La frase indica una connessione molto stretta tra Moab e Ammon al momento attuale, probabilmente entrambi sotto un re.
Chemos, piuttosto che Moloch, è menzionato perché il territorio era appartenuto ai Moabiti, ma Chemos non era stato in grado di salvarlo dagli Amorrei. Il Signore nostro Dio . Geova era il Dio d'Israele tanto quanto Chemos era il dio di Moab, in un certo senso. Forse Iefte non si era elevato alla concezione di Geova come Dio di tutta la terra.
Sei qualcosa di meglio , ecc. Iefte ora avanza un altro argomento per dimostrare la giustizia della sua causa e l'irragionevolezza della pretesa ammonita. Se il territorio in questione era di proprietà moabita, è vero che Balak non ha avuto alcun diritto su di esso? Era un nemico degli Israeliti, eppure quando Israele prese possesso del paese e abitò a Chesbon, la sua capitale, e nelle città o villaggi figlie di essa, in Aroer e nelle città o villaggi figlie, e in tutte le città del le rive dell'Amen, Balak non si sforzò mai di conquistarle con Israele, né andò in guerra per recuperarle, una chiara prova che non le considerava come sua proprietà. Se erano suoi, quello era il momento di reclamarli e recuperarli, ma non l'aveva fatto.
L'occupazione delle città e dei villaggi a cui si fa riferimento è Numeri 21:23 in Numeri 21:23 e successivi, e in Deuteronomio 2:36 ; vedi anche Giosuè 12:2 . Aroer non è menzionata tra le città di Moab prese dagli Amorrei nell'antico libro citato in Num 21:27-80, ed è stato ipotizzato che possa essere stata costruita dagli Amorrei per proteggere la loro nuova frontiera.
È descritto da Eusebio e Girolamo nell'"Onomasticon" come costruito su una collina che sovrasta la sponda dell'Amen, e proprio nel luogo così descritto è stata trovata una rovina chiamata Arair. L'Aroer menzionato in Numeri 21:33 (dove vedi nota) è probabilmente un luogo diverso. Sulle coste dell'Arnon , cioè sulle rive. La Settanta per Arnon legge Giordano , che era il confine occidentale, come Arnon era il sud ( Numeri 21:22 ).
La descrizione corrispondente in Deuteronomio 2:36 è: Da Aroer , che è sull'orlo del fiume Arnon , e dalla città che è vicino al fiume , fino a Galaad : non c'era una città troppo forte per noi : la Signore nostro Dio ci ha consegnato tutto. Trecento anni . Queste parole sembrano abbastanza incomprensibili e fuori luogo.
Sono anche cronologicamente impraticabili. Ci si aspetta il numero delle città, come in Deuteronomio 2:33 , piuttosto che il numero degli anni; ed è notevole che l'intero numero di città prese dagli Israeliti sul calco del Giordano doveva essere appena circa 300, poiché la mezza tribù di Manasse ne aveva sessanta. Se Gad e Reuben avessero la stessa proporzione, sarebbe esattamente 300 (5 x 60).
Entro quel tempo . La frase ebraica, che ricorre una settantina di volte, significa invariabilmente a quel tempo , e qui può riferirsi solo al tempo del primo insediamento ai giorni di Balak, di cui aveva parlato - un'altra prova che l'enumerazione trecento anni è fuori posto qui. Se la lettura degli anni non è , come sopra suggerito, un errore per le città , l'intera frase, trecento anni , può essere molto probabilmente un'interpolazione di un cronologo professionista.
La somma di tutti i numeri delle servitù e dei riposi riportati nel libro dà 301 anni dall'inizio dell'oppressione di Chushan-rishathaim alla morte di Iair. Ma questo metodo di calcolo dà il periodo impossibile di 600 anni dall'esodo alla costruzione del tempio.
Iefte ora afferma tutta la sua irreprensibile e fa appello alla giustizia di Dio per decidere tra lui e gli ammoniti.
OMILETICA
La polemica.
Il primo elemento della pace, sia nelle controversie private sia nelle controversie nazionali, sia nelle controversie civili che religiose, è il desiderio genuino di essere equi. Quando gli uomini hanno quello spirito di giustizia che non desiderano pretendere nulla che non sia realmente loro, o negare ai loro avversari ciò che è loro dovuto; quando il loro scopo è accertare ciò che è vero e non sopraffare la verità con la forza; quando lottano per la verità, e non solo per la vittoria, c'è una buona possibilità che entrambe le parti arrivino allo stesso risultato, e quindi siano in pace.
Il primo passo in ogni controversia, quindi, dovrebbe essere un esame calmo e attento dei fatti del caso. Non si dovrebbe dare per scontato che le opinioni a cui ci inclinano per interesse, o predilezione personale, o pregiudizio di parte, siano quelle giuste, ma dovremmo ricordare che i nostri avversari hanno uguali diritti con noi stessi, e che è a meno possibile che le loro predilezioni e pregiudizi possano poggiare su basi valide come le nostre.
Un esame corretto e imparziale dei fatti di causa è quindi il primo passo in ogni controversia; e affinché l'esame possa essere equo, dovremmo pazientemente permettere al nostro avversario di esporre il proprio caso a modo suo. Lo stesso fatto può assumere un aspetto diverso secondo il modo di enunciarlo, e secondo il lato di esso che è messo in bella vista. Così Iefte agì in modo equo quando chiese al re dei figli di Ammon di indicare i motivi per cui aveva invaso Israele, e quando da parte sua confutò tale affermazione con una retrospettiva storica delle transazioni in questione.
Sebbene, tuttavia, lo spirito di equità offra le migliori possibilità di una composizione amichevole delle controversie, non sempre porta a tale soluzione. Spesso l'equità da una parte si scontra con il pregiudizio e l'ingiustizia dall'altra. Ma anche quando entrambe le parti sono mosse dallo stesso desiderio di ottenere i diritti di una questione, può accadere che ci sia quella misura di dubbio in qualche materia su cui ruota la controversia, che le menti oneste possano differire su di essa, e che è inevitabile che i diversi interessi, le predisposizioni ei pregiudizi degli uomini li inclinino in modi diversi.
Così nella controversia di Iefte con gli Ammoniti c'era spazio per il dubbio fino a che punto la sconfitta e l'espropriazione dei figli di Ammon da parte degli Amorrei avesse estinto per sempre la pretesa del primo sulla proprietà della terra. Che Israele non avesse sottratto la terra ai figli di Ammon, né mostrato alcuna ostilità nei loro confronti, era indubbiamente vero. Ma non ne conseguì necessariamente che l'affermazione degli ammoniti fosse del tutto ingiusta.
La questione del tempo necessario per stabilire o invalidare la proprietà è ovviamente discutibile, nella cui decisione avranno molto peso i sentimenti personali. Nella guerra franco-tedesca del 1870 i tedeschi sentivano senza dubbio dell'Alsazia e della Lorena che anche 200 anni di possesso della Francia non avevano abrogato del tutto i diritti tedeschi. E così potrebbe essere stato con il re dei figli di Ammon.
Può aver pensato di essere giustificato nel reclamare la terra che un tempo era appartenuta al suo popolo; e la questione poteva essere decisa solo dall'arbitrato di guerra. La lezione pratica, tuttavia, da trarre è, in tutti gli affari della vita, sia in politica, sia nel commercio, o nei rapporti sociali, o nella religione, coltivare uno spirito di equità. Nelle controversie religiose, soprattutto, il valore dell'equità, in vista della verità e della pace della Chiesa, non può essere sopravvalutato.
È tanto umiliante per il nostro carattere cristiano quanto pregiudizievole per i reali interessi della religione, quando gli uomini affrontano questioni religiose con uno spirito di accesa partigianeria, cercando solo di schiacciare i loro avversari con il ridicolo, o l'abuso, o la veemenza, e trattandoli con insulto e oltraggio. Non è meno doloroso vedere la falsità, la soppressione della verità e le pie frodi importate nelle controversie, il cui scopo dichiarato è quello di rivendicare la gloria di Dio e la verità della sua santa parola.
Se i polemisti religiosi affrontassero tutti gli argomenti di differenza con uno spirito di completa equità, guardassero agli argomenti dei loro avversari con un sincero desiderio di capirli e apprezzarli, darebbero loro il giusto peso e credessero possibile che possano avere ragione e giustizia dalla loro parte, ci sarebbero buone possibilità di accordo su molti punti che ora tengono i cristiani irrimediabilmente separati.
E se rimanessero alcuni punti su cui temperamento, o educazione, o abitudini di pensiero, in uomini diversi, fossero troppo diversi per ammettere unanimità su punti dubbi, allora la carità celeste si farebbe avanti e manterrebbe quell'accordo nell'amore che non può essere raggiunto in opinione. L'unità dello spirito non sarebbe stata spezzata, la pace della Chiesa non sarebbe stata violata ei nemici del vangelo non avrebbero trovato la via della vittoria attraverso le divisioni e gli odi dei servi di un solo Signore. Possa lo Spirito di Dio venire come Spirito di equità su tutti coloro che nominano il nome di Gesù Cristo!
OMELIA DI AF MUIR
Le influenze modellanti della vita.
Questi diversi nella loro natura da quello di cui parla il poeta: "C'è una divinità che modella i nostri fini, sbozzali come vogliamo" ( Amleto , 5.2) È una parte anticipatrice che svolgono. In molte vite è evidente il modo in cui sono influenzati in tal modo; ma anche quando altrimenti l'effetto non è meno potente e duraturo. Ci si è chiesti se questa non sia la parte più importante dell'opera della creazione. Di queste influenze, nota-
I. COME FORTE E VARIA LORO SONO .
1 . In Jefte ' nascita s. Era un figlio della vergogna, frutto di un'epoca di licenziosità e idolatria. Riceve il titolo di Galaadita, ma si dice che Galaad fosse suo padre; deve quindi aver avuto un padre con tale nome, un membro della tribù di Manasse, residente in Galaad, oppure, non avendo una chiara prova della sua paternità, aver ricevuto il nome tribale in tale relazione. Un trovatello, con un mistero vergognoso dietro la sua vita.
2 . Nel comportamento degli uomini nei suoi confronti. Coloro che erano suoi fratelli secondo la carne hanno agito una parte molto non fraterna. O per egoismo o per falso sentimento di vergogna, lo espulsero dalla casa paterna, chiudendo la porta del lavoro pacifico e onorevole, e costringendolo a ricorrere a una carriera di spargimenti di sangue e irregolarità. Gli stessi uomini che potrebbero, qualcuno di loro, aver commesso un peccato simile a quello del padre di Iefte sono pronti a liberarsi dei suoi risultati.
Il mondo giudica gli uomini piuttosto dalle loro disgrazie che dai loro misfatti personali. E dove la natura è stata scortese, "la disumanità dell'uomo verso l'uomo" è solo il segnale più evidente. Uno stigma sociale è peggio da sopportare di molte delle più grandi calamità che non lo coinvolgono.
3. In forza delle sue circostanze così come si sono presentate. È costretto a prendere dimora in una lontana città di confine, vicino ad Ammon, il nemico ereditario di Israele, e circondato dalle condizioni di una vita nel deserto, dove doveva essere "una legge a se stesso". Una vita di guerriglia, con il suo relativamente allentato morale , è spinta su di lui. Uomini della stessa sfortuna e disposizione, tutti più o meno compromessi con le loro tribù o nazioni, si raccolgono intorno a lui e cercano in lui la direzione e l'iniziativa. Ma-
II. TUTTAVIA , ESSI FANNO NON DETERMINANO IL DESTINO . È riuscito in qualche modo a preservare una certa moralità e osservanza religiosa, anche in quella roccaforte selvaggia. L'adorazione di Geova è mantenuta e il cuore del capo principale batte fedele a tutte le tradizioni di Israele. La sua influenza personale e la sua abilità bellicosa sono al suo servizio.
Le sue più grandi imprese non sono quelle del predone privato, ma del patriota. È solo il carattere che determina il destino, e il carattere è nelle nostre mani. Ci si incontra continuamente con tali persone, persone che in circostanze difficili sono tuttavia mantenute nel complesso pure e fedeli. Tali erano "quelli della casa di Cesare". E-
III. SE GIUSTAMENTE INCONTRATE LORO MAGGIO ridondare DI VANTAGGIO E ONORE . Nell'ora del bisogno di Israele, pentito e umile, i suoi anziani si avvicinano al fuorilegge che avevano espulso. L'uomo stesso non è preparato alla singola conversione.
Li interroga sospettosamente, anzi, con tutta la sua magnanimità, ricorda loro il diverso comportamento degli anni passati. Ammettono tutto; ma sono troppo umiliati per eludere e nascondere il loro vero motivo. È padrone della situazione. Tutta la sua precedente formazione e reputazione ora gli sono utili, e comprende un po' dei rapporti di Dio con lui. La Bibbia è piena di esempi di uomini che hanno guadagnato potere e fama superando difficoltà.
Il tempo e Dio sono dalla parte di coloro che, nonostante la tentazione, si trovano fedeli. E non c'è Uno che eclissa tutti gli altri in questo? "La pietra scartata dai costruttori è diventata la testata dell'angolo". La sua carriera è il nostro incentivo ed esempio ( Filippesi 2:5 ). Non hanno tutti rifiutato Cristo? Nel nostro bisogno andiamo da lui, più nobile di Iefte. — M.
Magnanimità del patriottismo.
Nel comportamento di Iefte in questa occasione abbiamo una nobile illustrazione della fusione dello spirito religioso e patriottico.
I. PERSONALE TORTI SONO Forgiven . Avrebbe potuto rimuginare su di loro, tenere il broncio e gioire per gli anziani nella loro difficoltà. Ma sentiva che l'angoscia del suo paese non era un momento o un'occasione per vendicare il disonore e il torto che erano passati. Questo è il vero spirito del patriota. L'individuo è perso nel Commonwealth.
II. SUO PAESE 'S BISOGNO E' generosamente RISPOSTO AL . Che opportunità per un. uomo senza scrupoli e irreligioso! Avrebbe potuto trasformare la perdita di Israele a proprio vantaggio.
III. I SUOI PROPRI FORTUNES SONO PERSI VISTA DI IN LA MAGGIORE AMBIZIONE Di ESSERE IL SALVATORE DEL SUO PAESE .
Rango che non apprezza. Rifiuta la leadership fino a quando non viene dimostrato che è il leader divinamente rivelato. Dà tutto l'onore a Geova. Da quel momento fu al servizio del suo popolo, e disinteressato "servo di Geova". Si trovano uomini che si comportano così per le patrie terrene e gli attaccamenti temporali. Spesso il legame umano e il conflitto divino. Iefte serviva Dio e il paese contemporaneamente.
Il cristiano servirà al meglio i suoi amici e il suo paese servendo prima Dio. Quanto ci dovrebbero essere cari la Chiesa e il Regno di Dio sulla terra! Tutte le altre considerazioni dovrebbero essere perse di vista nello zelo per la gloria del nostro Maestro. — M.
Riconoscimento di Dio in posizioni di onore e responsabilità.
Quanti si sarebbero subito gonfiati di presunzione! ecc. È una prova della vita interiore di Iefte. Potremmo essere tutti più o meno messi alla prova in questo modo.
I. HE ENTRARONO CONSIDERAZIONE LA SUA GRANDE TASK CON UN SENSO DI SOLENNE RESPONSABILITÀ DI DIO . Mizpa era il ricordo di un antico patto e le sue associazioni sono onorate.
II. SE FATTO PUBBLICO CONFESSIONE DI GEOVA .
III. HE LOOKED DI GEOVA PER ORIENTAMENTO E AIUTO .-M.
Il diplomatico modello.
I. IL PROFONDO sagacia E SENSO DI INTERNAZIONALE cortesie E OBBLIGHI visualizzata DA Jefte . Viene scelto un sito storico che abbia un significato per tutte le nazioni confinanti.
A Mitspa fece un patto solenne con Giacobbe e Labano . Per le loro nazioni discendenti il luogo non poteva che possedere un interesse religioso. Era un netto vantaggio, quindi, occupare il suo quartier generale lì. Tutta la sua anima è posseduta dalle antiche associazioni del luogo. Appare anche nella sua lingua ( Giudici 11:10 , Giudici 11:11 ). Questo persistente riferimento al luogo era garanzia di buona fede e di fraternità. Parla degli dei di Ammon e di Israele da un punto di vista neutrale.
II. IL SUO APPELLO ALLA STORIA . È storia sacra, con il sigillo di Dio su di essa. Racconta i dettagli della conquista da parte di Israele, per quanto rilevanti; mostra che la loro terra è detenuta da quel titolo e chiede perché per 300 anni l'occupazione israeliana del territorio conteso non fosse stata contestata. L'esempio di Balak, che vide che sarebbe stata una distruzione per lui combattere con Israele, e si astenne, è citato appropriatamente. I limiti geografici sono accuratamente indicati.
III. TUTTO QUESTO ERA DA QUANDO , anche con un avversario pagano. Ha esposto il caso su basi ampie e comprensibili; non sollevava questioni irrilevanti, ma era conciliante; e non c'è stato alcun tentativo di compromesso. È un vantaggio morale quando un punto controverso viene così argomentato in modo chiaro e spassionato.
Non ha evitato la guerra, ma l'ha giustificata. E Israele fu rafforzato e incoraggiato. La gente poteva cogliere i contorni di questa grande affermazione. Potevano andare avanti con la fiducia che la loro causa era giusta, e quindi la causa di Dio. Le controversie tra individui e nazioni dovrebbero essere risolte—
(1) su basi comuni e associazioni;
(2) cortesemente e gentilmente;
(3) con attenzione ai fatti; e
(4) Dio dovrebbe essere il grande Testimone. — M.
L'amico nel bisogno.
I. IL VALORE DI UN VERO AMICO SI VISTO IN IL TEMPO DI AVVERSITÀ . Iefte era odiato dagli anziani d'Israele in tempi di prosperità, ma quando arrivarono i guai si scoprì che era il loro migliore amico. Il saggio si sforzerà di coltivare l'amicizia dei buoni e dei grandi.
È sciocco lasciare che amici stimati muoiano da noi per negligenza o per lieve offesa. Ci sono poche forme di ricchezza terrena più preziose di quella di un tesoro di amicizie. Possiamo essere incuranti di questo in circostanze di agio; ma se è così, i guai riveleranno il nostro errore. Cristo è un Amico che si tiene più vicino di un fratello, troppo spesso trascurato nella prosperità, ma trovato nell'ora delle tenebre l'unico Soccorritore di cui si ha bisogno ( Isaia 32:2 ).
II. IL MIGLIORE AMICO NON È SEMPRE IL PI POPOLARE . Può essere povero, senza pretese, eccentrico o ottuso. È sciocco scegliere i nostri amici in base alle superficiali attrattive del divertimento sociale. Il compagno dono può rivelarsi un amico superficiale.
Le qualità sincere di fedeltà, devozione disinteressata , ecc. Non sono sempre accompagnate da brillanti doni di conversazione e da altre caratteristiche piacevoli come brillare nelle scene festive. Cristo, il migliore degli amici, era disprezzato e rifiutato dagli uomini. Può darsi che la stessa eccellenza dell'amico sia la causa della sua impopolarità. Non si presterà a occupazioni basse, e quindi è considerato cupo; si rifiuta di lusingare la nostra debolezza, - forse rimprovera coraggiosamente e disinteressatamente le nostre colpe, - ed è quindi considerato censorio e offensivo; mira a elevarci a ciò che è degno dei nostri sforzi, ed è votato "noioso.
"Il tempo dei guai distruggerà questa stima ingiusta, ma sarebbe più saggio e generoso da parte nostra stimare in ogni momento i nostri amici per le loro migliori qualità, anche se la loro sobrietà può apparire noiosa.
III. IL VERO AMICO WILL NON RIFIUTI AIUTO IN BISOGNO , SEBBENE SE PUO ' ESSERE RICEVUTO indegno TRATTAMENTO IN Prosperous TEMPI .
Iefte naturalmente rimprovera gli anziani d'Israele, ma è troppo nobile per rifiutarsi di venire in loro aiuto. La vera amicizia è generosa, altruista e indulgente. Non si regge "sui suoi diritti", "sulla sua dignità". È più interessato al benessere di coloro a cui è interessato che ai loro meriti. Il patriota non lascerà soffrire il suo paese perché è personalmente irritato dalla condotta dei suoi leader.
Il cristiano deve imparare a non ledere la causa di Cristo attraverso l'orgoglio e l'offesa che può suscitare la condotta errata delle persone responsabili nella Chiesa. Israele è più grande degli anziani di Israele. La Chiesa è più grande dei suoi dottori e ministri. Iefte è un tipo di Cristo, che non rifiuta di aiutarci anche se lo abbiamo rifiutato in passato. — A.