Il commento del pulpito
Giudici 15:9-20
ESPOSIZIONE
Salirono , cioè dal loro paese nella Sefela, alle montagne di Giuda. Come Sansone aveva vendicato i suoi torti su tutto il popolo filisteo, così ora salirono a Giuda per vendicarsi delle ferite di Sansone. In Lehi , o meglio, hal-Lehi , il Lehi , il luogo in seguito chiamato, come riferito in Giudici 15:17 e Giudici 15:20 (vedi Giudici 7:25 , nota).
Lehi è stato identificato da alcuni con Tell-el-Lekhiyeh , quattro miglia sopra Beer-Sheba; e da altri con Beit-Likiyeh , nel Wady Suleiman, due miglia al di sotto del Beth-heron superiore, e così a breve distanza da Timnath e da altri luoghi menzionati nella storia di Sansone. Ma al momento non si può arrivare a nessuna certezza.
Uomini di Giuda . Si tratta piuttosto di tremila uomini scesi da Giuda , dimostrando che la roccia Etam era al di sotto. La cima . Dovrebbe essere la fessura , come in Giudici 15:8 . Non sai , ecc. Il linguaggio di questi uomini codardi mostra come il giogo filisteo fosse completamente fissato sul collo di Giuda.
La storia non dà conto della conquista filistea; tranne la breve allusione in Giudici 10:6 , Giudici 10:7 ; ma la storia di Sansone ne porta alla luce l'esistenza. Lo stato abbietto in cui erano ridotti è mostrato dalla loro lamentela di Sansone, che cos'è questo che ci hai fatto?" invece di acclamarlo come un liberatore.
Come fecero a me , ecc. È istruttivo leggere la difesa di Sansone di se stesso nelle stesse parole usate dai Filistei in Giudici 10:10 . "Occhio per occhio e dente per dente". Non c'è fine a rendere "male per male".
Siamo scesi per legarti . C'è qualcosa di molto vile in questo deliberato accordo con i loro padroni filistei per consegnare Sansone legato nelle loro mani. Ma non è molto diverso dallo spirito con cui gli ebrei guardarono Mosè quando iniziò a lavorare per liberarli dalla schiavitù egiziana ( Esodo 2:14 ; Atti degli Apostoli 7:25 ).
La tolleranza di Sansone verso i suoi stessi connazionali è encomiabile. Lo ha portato su, dal profondo burrone o fessura in cui era nascosto. Il suo nascondiglio era probabilmente sconosciuto ai Filistei, o forse avevano un timore superstizioso di Sansone a causa della loro esperienza della sua abilità.
Quando venne , cioè appena giunto a Lehi, dov'era l'accampamento dei Filistei ( Giudici 15:9 ). Gridava contro di lui . Piuttosto, gridavano mentre gli correvano incontro. Esprime concisamente la doppia azione di tutti loro che gli vanno incontro e gridano di gioia quando lo vedono legato e, come pensavano, in loro potere.
Una descrizione più vivida e commovente! Lo Spirito del Signore ( Giudici 14:19 ), con quella subitaneità che contraddistingue i suoi movimenti straordinari ( 1 Re 18:12 ; 2 Re 2:16 ; 2 Re 2:16, Atti degli Apostoli 2:2 ; Atti degli Apostoli 8:39 , ecc.), venne su Sansone, e lo rafforzò potentemente nel suo uomo esteriore.
Le nuove e robuste corde si spezzarono in un istante, e prima che i Filistei potessero riprendersi dal terrore nel vedere il loro grande nemico libero, egli aveva strappato la pesante mascella di un asino morto di recente, e con essa ha colpito i Filistei in fuga fino a un migliaio di erano caduti sotto i suoi colpi.
E Sansone disse , ecc. L'impresa diede vita a uno dei giochi di parole, enigmatici, del figlio di Sam: "Con la mascella dell'asino , un mucchio , due teste di uccisi". Hamor , un asino, significa anche un mucchio . Se si dovesse imitare il passaggio in inglese, supponendo che la mascella di una pecora fosse stata lo strumento, potrebbe funzionare qualcosa del genere: Per la mascella di una pecora caddero mucchi su mucchi.
Un'imitazione latina è, Maxilla cervi, acervum acervos (Bochart). Aggiunge, come per spiegare, Con la mascella di un asino ho ucciso mille uomini. Così donne cantavano, Saul ha ucciso i suoi mille , e Davide i suoi migliaia di dieci ( 1 Samuele 18:7 ), e una canzone latina è citato, in cui Aureliano si fa dire dopo la sarmatica dalla guerra" Mille Sarmatas, mille Frances, Semel et semel occidimus, Mille Persas quaerimus » (Bp. Patrick su Giudici 15:115,1-20 .).
Finito di parlare , cioè di recitare la canzone sui mucchi di uccisi. È singolare che la parola resa parlante possa essere resa anche distruttiva , come in 2 Cronache 22:10 . Chiamato quel luogo Ramath-lechi , cioè l'altezza di Lechi , o dell'osso della mandibola , o meglio, il lancio dell'osso della mandibola.
Commemorò il punto esatto in cui il massacro cessò e l'arma fu gettata via dandogli il nome di Ramath-Lechi , o, come veniva chiamato per brevità, Lechi (o hal - Lechi ).
Aveva una gran sete . Gli incredibili sforzi che aveva fatto nel perseguire e uccidere i Filistei lo misero in pericolo di vita per la sete. Pensava di dover morire, ed essere trovato e maltrattato dai suoi nemici incirconcisi. La sua unica risorsa era la preghiera a Dio, che lo aveva aiutato fino a quel momento. Possiamo notare dal modo in cui più Dio dà, più ci incoraggia a chiedere.
Ma (o, e ) Dio clave , ecc. Cfr. Esodo 17:6 ; Numeri 20:8 , Numeri 20:11 . L'AV ha del tutto frainteso l'affermazione nel testo, come se Dio avesse reciso una cavità nell'osso mascellare e ne avesse fatto uscire l'acqua; considerando che l'affermazione è abbastanza chiara che Dio ha frantumato il luogo cavo che è in Lehi ( hal-Lehi , Numeri 20:9 , nota), e che è uscita una sorgente d'acqua, alla quale Sansone ha dato il nome di En-hakkorch , la sorgente di colui che invocò Dio, nome che durò fino al tempo dello scrittore. Numeri 20:9
Sembra che la sorgente sia continuata fino al tempo di san Girolamo e di altri scrittori successivi, nel settimo, nel dodicesimo e nel quattordicesimo secolo; ma Robinson non è stato in grado di identificarlo con certezza ('BR,' 2:64). La parola tradotta con (non a) luogo cavo ( ham - maktesh ) significa un mortaio ; anche la cavità nella mascella da cui crescono i denti molari.
Il terreno cavo da cui sorgeva la sorgente, con cui Sansone si dissetava, dalla sua forma e dal collegamento con hal-Lechi (la mandibola) era chiamato hammaktech. In Sofonia 1:11 è anche un nome proprio, apparentemente di qualche luogo vicino a Gerusalemme. Il suo nome , cioè della fontana, col quale di essa , che è al genere femminile, concorda.
Che è in Lehi fino ad oggi . Questa punteggiatura non è d'accordo con gli accenti ebraici, che mettono un forte stop dopo Lehi . Gli accenti ebraici trasmettono piuttosto il senso che il nome En - kakkoreh continuò ad essere il nome del pozzo fino al giorno dello scrittore.
E giudicò Israele , ecc. Vedi Gdc 16:1-31:81. Sembra che fosse stata intenzione di chiudere la storia di Sansone con queste Parole, ma che Giudici 16:1 . è stato successivamente aggiunto, forse da altre fonti. Confronta la fine di Giudici 20:1 e Giudici 21:1 .
del Vangelo di San Giovanni. Una possibile spiegazione, tuttavia, di questo versetto qui collocato è che risulta dall'affermazione nel versetto 19, che lo spirito di Sansone è tornato, ed è risuscitato, o è tornato in vita, dopo essere stato in punto di morte; e, aggiunge lo scrittore, giudicò Israele dopo questo per vent'anni.
OMILETICA
L'uomo senza Dio e l'uomo con Dio.
Questi 3000 uomini di Giuda di cui leggiamo in Giudici 15:11 ci presentano una visione pietosa dello spirito dell'uomo schiacciato dalla sventura, quando non è sostenuto dalla fiducia in Dio Onnipotente. Questi uomini di Giuda furono tra coloro che fecero il male agli occhi del Signore e furono quindi consegnati nelle mani dei Filistei. Ma questo castigo, invece di portarli a pentirsi del loro peccato e follia nell'abbandonare Dio e riporre la loro fiducia in falsi dei, ha portato solo a una sorta di cupa disperazione.
Dissero in cuor loro: "Non c'è speranza: no, perché ho amato gli estranei e andrò dietro a loro" ( Geremia 2:25 ). Completamente incuranti dei loro alti privilegi e della loro vocazione come popolo di Dio, acconsentono alla loro stessa degradazione: "I Filistei ci governano", preferirebbero non essere disturbati. Lasciamoci soli, dicevano. Cerchiamo di essere come siamo, caduti, affondati, degradati.
Tutto il buono in loro era smussato e spento. Il rispetto di sé era sparito; l'amore per la patria era sparito; l'aspirazione dopo che tutto ciò che è buono e alto era andato; coraggio, onore, intraprendenza, amore per la libertà, orgoglio per le proprie istituzioni senza pari, ricordo di un passato glorioso, speranza per un futuro glorioso, tutto era schiacciato in loro perché non avevano fiducia in Dio. Si estinse in loro il sentimento elevante, nobilitante, sostenitore di essere il popolo eletto di Dio, e che l'amore immutabile e la potenza di Dio erano dalla loro parte per sostenerli in ogni sforzo virtuoso e realizzare ogni desiderio buono e santo.
Le loro calamità e le loro ferite, non essendo mescolate alla fiducia in Dio e alla preghiera a lui per la liberazione, avevano solo calpestato la loro virilità. Era il dolore del mondo che operava la morte. Ora, un tale stato d'animo come questo è un effetto molto comune di disgrazie non santificate. I dolori, causati forse da cattiva condotta, che non mandano gli uomini a Dio nella penitenza e nella preghiera, solo induriscono e deprimono. Producono cattiveria e distruggono la sorgente della speranza.
Gli uomini sprofondano su una piattaforma inferiore anche rispetto ai loro simili. Non sono umiliati, solo abbassati. Hanno una visione più bassa e più oscura della vita umana e delle responsabilità umane. La virtù, la verità, l'amore per il prossimo, la gentilezza, la generosità e la carità della vita bruciano molto in basso e si attenuano in loro, se non sono del tutto estinti. Un freddo, duro egoismo, e anche questo non aspirante egoismo, si avvolge intorno al centro del loro essere.
Ogni appello alle qualità superiori della natura umana è risentito o deriso. "Lasciami in pace", è il linguaggio silenzioso del loro atteggiamento nei confronti dell'umanità. "Non disturbarmi", è la loro risposta a ogni loro appello per uno sforzo virtuoso. E quanto alle chiamate ancora più alte e nobili della religione, ogni invito ad elevarsi verso Dio, ad agire nello spirito della sua santa parola, a seguire la guida del suo Santo Spirito, a camminare sulle orme del Signore Gesù Cristo, è accolta con cinico sogghigno; e anche coloro che, in tempi migliori, sembravano animati da speranze e sentimenti religiosi, sotto la pressione di tali preoccupazioni e dolori non santificati, cadono in una regione completamente bassa sia della religione che della morale.
Ora contrasta con quegli uomini di Giuda i sentimenti e la condotta di Sansone. Consapevole dell'aiuto divino e di avere in Dio una forza inesauribile, il suo coraggio non si è mai affievolito nei giorni più bui dell'oppressione filistea. Consapevole della propria alta vocazione e dell'elezione di Israele ad essere il popolo di Dio, non poteva tollerare l'idea di essere dominato dai non circoncisi, né perse la speranza di una grande liberazione.
Era pronto per il servizio di Dio e del suo Paese. E anche la sensazione di essere solo non ha spento il suo spirito. Non ha perso di vista la speranza, perché non ha perso di vista Dio. Il peso della grande calamità nazionale, in cui era coinvolto anche lui, non lo deprimeva e schiacciava del tutto, perché credeva nella mano potente di Dio, che poteva sollevare quel peso in un attimo, ogni volta che gli sembrava bene fare così.
E così tutte le risorse naturali della sua mente erano mantenute vive e pronte all'azione, così come la sua grande forza soprannaturale, ogni volta che se ne presentava l'occasione. E la forza soprannaturale di Sansone è solo un simbolo per noi di quell'invincibile forza spirituale che possiedono coloro che sono i fedeli servitori del Signore Gesù Cristo. "Tutto posso per mezzo di Cristo che mi fortifica", è la verità racchiusa nelle gesta di Sansone.
Nella ferma, instancabile resistenza del cristiano al male, nella sua paziente perseveranza nel bene, nella quieta e speranzosa sopportazione delle sofferenze e delle afflizioni, nello spirito imperterrito che trema davanti ai pericoli e sviene davanti alle avversità, e nella fede che alla fine trionfa su tutte le potenze del mondo, abbiamo la controparte spirituale della grande forza fisica di Sansone. La lotta coraggiosa e piena di speranza di questi, che finisce con la vittoria, è in netto contrasto con la disperata soccombere al male di cui abbiamo parlato.
E possiamo vederlo su larga scala nella Chiesa stessa. Spesso la Chiesa di Dio è apparsa debole e indifesa davanti alle potenze delle tenebre, anche quando aveva in sé il segreto di una forza invincibile. Spesso i suoi amici dichiarati l'avrebbero legata nei ceppi delle condiscendenze mondane e l'avrebbero consegnata per essere modellata secondo la moda di questo mondo, per timore che rovesciasse il dominio abituale e infrangesse le regole tradizionali.
Ma tante volte lo Spirito del Signore è sceso potentemente su di lei, ed ella si è risvegliata come un gigante rinfrescata dal vino, ed è uscita con forza irresistibile. Gli strumenti più banali sono stati nelle sue mani armi di potere soprannaturale; i suoi nemici più feroci sono sprofondati davanti al suo progresso vittorioso; Dio le ha suscitato ristoro nelle ore del bisogno; quando ha chiesto aiuto a Dio, è stata aiutata; e molti monumenti della grazia salvifica di Dio e della sua mano benefica hanno meritato di essere iscritti come En-hakkoreh , la fornitura concessa al grido della preghiera fedele. O Signore, lascia che il tuo Spirito scenda su di noi ora, in questo nostro giorno di prova; ascolta la preghiera della tua Chiesa e lascia che il suo grido giunga a te!
OMELIA DI AF MUIR
Imperfetto significa reso efficace dall'ispirazione divina.
Non era che la mascella di un asino, eppure uccise quanti avrebbero potuto cadere in battaglia.
I. IN I CONFLITTI DI VERITÀ IT IS DI AMMINISTRATORE CONSEGUENZA CHE CI SIATE IN IL LATO DI VERITA ' , E ANIMATO DA LO SPIRITO DI DIO .
II. TRAMITE DI DIO 'S BENEDIZIONE DEL grandiosa RISULTATI SONO STATI PRODOTTI DA IL RUDEST E SEMPLICI MEZZI . La predicazione del Vangelo da parte di pescatori illetterati. "Il monaco solitario che ha scosso il mondo" con l'arma in disuso nell'armeria di Dio. Il "semplice vangelo" ei mali della nostra epoca.
III. NONOSTANTE ANDATA VANTAGGI , I NEMICI DI DIO SONO CERTO IN AL FINE DI ESSERE sconcertato .
IV. L' ASSOLUTEZZA E LO SPLENDORE DELLE REALIZZAZIONI SPIRITUALI . Pentecoste; trionfi missionari; il canto di Mosè e dell'Agnello. — M.
L'auto-rinfresco del servizio divino.
Dopo la sua grande impresa Sansone era esausto e assetato. Lo zelo per la gloria di Jahvè è su di lui, e non può tollerare che la sua gloriosa vittoria venga offuscata da una vile resa ai Filistei. Invoca immediatamente Dio e riceve risposta nella scena stessa della sua guerra.
I. IN MOMENTI DI GRANDE ESALTAZIONE E POTENZA DEL SAN SI ricordato DI SUA DEBOLEZZA E DIPENDENZA IN CONSIDERAZIONE DIO . Paolo e la "spina nella carne". La grande azione e l'eroica elevazione dell'anima che l'accompagnano sono un dono divino, un tesoro in un vaso di terracotta. "Per grazia di Dio sono quello che sono".
II. IL VERO SAINT SARA FRANCAMENTE ACKNOWLEDGE QUESTO , E betake SI ALLA PREGHIERA PER DIVINA AIUTO . La fede che ha reso Sansone irresistibile in battaglia ora lo fa prevalere con Dio.
Un senso di idoneità spirituale vieta l'idea che Dio subirà un tale anti-climax. Le vittorie che scaturiscono dalla riconosciuta debolezza sono più gloriose di quelle che derivano dalla nostra immaginata indipendenza e autosufficienza. "Quando sono debole, allora sono forte."
III. LE CONDIZIONI DI UNA PREGHIERA EFFICACE .
1. Sincerità e fede. Dio lo aveva già aiutato; essere è convinto, quindi, che aiuterà ancora.
2. A causa di desideri e. difficoltà rese necessarie dal servizio divino. Gli viene immediatamente risposto, e nella stessa scena di esso. Nessuna mano terrena è tollerata per aiutare.
3. Zelo per la gloria di Dio. L'idea di neutralizzare il suo trionfo cedendo attraverso il disagio fisico gli è odiosa. Chiede a Dio che conservi lo splendore dell'impresa che ha portato tanta gloria al suo nome. —M.
OMELIA DI WF ADENEY
La mascella di un asino.
I. IT WAS A ROMANZO ARMA . Sansone mostra ancora una volta la sua inventiva e originalità (cfr Giudici 15:4 ). Per avere successo nelle emergenze improvvise dobbiamo avere la prontezza di scegliere e agire rapidamente e in modo fresco. Lo schiavo della routine è impotente in ogni momento critico della vita.
II. IT ERA IL PIU ' CONVENIENTE ARMA DISPONIBILI . Se Sansone avesse potuto mettere la mano su una spada non avrebbe raccolto l'osso. Sarebbe sciocco, avventato e presuntuoso rifiutare i mezzi migliori per mostrare forza o originalità nell'uso di mezzi inferiori.
Ma quando l'unica cosa disponibile è un espediente relativamente scarso, è meglio usare questo che niente. Mentre aspettiamo che vengano forgiate le armi perfette, l'opportunità di vittoria passa. Così uomini inferiori e metodi inferiori devono spesso essere usati in mancanza di migliori. È sbagliato per noi rifiutarci di fare qualsiasi lavoro per Cristo perché non abbiamo i migliori poteri naturali o coltivazioni possibili. È meglio servire come siamo piuttosto che non farlo affatto.
III. IT WAS A SEMPLICE ARMA . Molti si sarebbero disperati davanti a una prospettiva come quella di Sansone. Ma la difficoltà è l'ispirazione del genio. Nella guerra spirituale Dio a volte benedice i mezzi più poveri quando la fede e lo zelo li utilizzano al meglio. La forza di Dio è quindi più perfetta nella nostra debolezza, perché allora più la recepiamo, è più probabile che la ricerchiamo con fiducia e saremo più inclini a usarla obbedientemente.
IV. IT WAS A RIDICOLO ARMA . L'eroe sembrerebbe umiliato mentre si degna di usare un'arma del genere. Ma era abbastanza grande da disprezzare il ridicolo. È debole e sbagliato rifiutare di usare gli unici mezzi disponibili per rendere un buon servizio a Dio perché temiamo che siano poco dignitosi. La vera dignità non si trova nella pedanteria e nello sfarzo, ma nella semplice, coraggiosa indipendenza.
I grandi bisogni conquistano la stupida vanità. Quando i Filistei sono su di noi, non siamo dell'umore giusto per chiedere o preoccuparci se la nostra condotta susciterà le risate degli oziosi. Se i cristiani si rendessero più pienamente conto della terribile profondità del peccato e della miseria del mondo, sarebbero meno sensibili al banale scherno con cui gli uomini possono considerare il loro lavoro. Quante vite promettenti sono state avvelenate dal narcotico di una falsa rispettabilità!
V. IT WAS A SUCCESSO ARMA . Questa è l'unica questione di conseguenza. Il successo confuta tutte le obiezioni. Il ridicolo si trasforma ora in ammirazione, la stessa semplicità e follia dei mezzi accresce la gloria del risultato. Quindi la grande domanda nella guerra cristiana contro il male è che questo sia efficace. Se è così, tutte le sciocche critiche del mondo saranno annegate nel trionfo della vittoria. — A.
Angoscia dopo trionfo.
I. UNA GRANDE LIBERAZIONE NON È UNA SICUREZZA CONTRO TUTTI I PROBLEMI FUTURI . Sansone è sorpreso e contrariato dal fatto che un nuovo problema dovrebbe ricadere su di lui dopo la sua grande vittoria. C'è il pericolo che dovremmo accontentarci dei trionfi passati.
La guerra cristiana può finire solo con la vittoria finale sulla morte. Fino ad allora siamo nella terra del nemico, e dobbiamo aspettarci che a una battaglia ne succederà un'altra. Sebbene possiamo avere una stagione di calma, un'oasi nel deserto, un tranquillo luogo di riposo, " questo non è il nostro riposo". Guardiamoci dall'esaltazione fiduciosa che spesso segue alla conquista di una tentazione; potrebbe essere un'introduzione a uno nuovo e più pericoloso.
II. LIEVI MALI POSSONO RIVELARSI PIU ' PERICOLOSE DI GRANDI ONES . Sansone sente umiliante rischiare di morire di sete dopo la sua vittoria su un nemico molto più imponente; ma aveva i mezzi per affrontare il nemico più grande, e nessuno con cui affrontare il più piccolo.
I mali sono dannosi non tanto in proporzione alla loro semplice grandezza quanto in proporzione alla nostra suscettibilità ad essi. La forza di una particolare tentazione dipende dalla disposizione speciale e dalla peculiarità del carattere di un uomo, non semplicemente dalle sue qualità intrinseche allarmanti o seducenti. Dovrebbe umiliarci apprendere che dopo essere sfuggiti ai più grandi pericoli con l'aiuto di Dio, possiamo soccombere a pericoli molto piccoli se lasciati a noi stessi.
III. LE STAGIONI DI TRIONFO SONO SPESSO SEGUITE DA STAGIONI DI DEPRESSIONE . Sansone è scoraggiato e querulo dopo la sua vittoria. Così era Elia ( 1 Re 19:4 ). Senza dubbio questa esperienza comune è in parte il risultato di una reazione nervosa.
Le persone eccitabili oscillano tra gli estremi dell'estasi e della disperazione. Ha anche basi morali. Diventiamo troppo sicuri, ci aspettiamo troppo, dimentichiamo che la vita non può sempre essere lanciata in uno stato d'animo eroico. La carriera delle anime più elevate non è un'epopea ininterrotta; anche questo ha il suo lato squallido, i suoi momenti stantii e inutili. C'è uno scopo divino della disciplina in questa dolorosa esperienza per mantenerci umili e in una sottomissione fiduciosa.
IV. DIO AIUTA US IN NOSTRO DEPRESSIONE COME BENE COME IN NOSTRO ELATION . Dio è venuto in soccorso di Sansone. Sebbene mormorasse, Dio ebbe compassione di lui. Dio comprende la nostra debolezza e, comprendendola, ne ha compassione.
Non tratta i suoi servi come eroi, ma come bambini ( Salmi 103:13 ). La depressione del sentimento che distrugge la nostra coscienza di sicurezza non distrugge la grazia di Dio. È importante osservare che la fede che è la condizione dell'aiuto di Dio non è la nostra fiducia nella nostra stessa salvezza, ma il semplice affidarci alle cure di Dio, affinché quando meno ci aspettiamo il suo aiuto questo possa venire su di noi e sorprenderci , se solo ci affidassimo così alla sua misericordia. — A.