Il commento del pulpito
Giudici 16:1-22
ESPOSIZIONE
Allora . Dovrebbe essere e. Non c'è nulla da mostrare quando si è verificato l'incidente. Potrebbero essere passati molti anni dalla sua vittoria ad hal-Lechi, verso l'ultima parte dei suoi vent'anni di magistratura. Gaza , ora Ghuzzeh , una delle cinque città principali dei Filistei, un tempo un luogo forte, ma ora una grande città aperta. Era l'ultima città nel sud-ovest della Palestina sulla strada da Gerusalemme all'Egitto ( Atti degli Apostoli 8:26 , Atti degli Apostoli 8:27 ).
Ha svolto un ruolo importante nella storia di tutte le epoche: ai tempi dei Faraoni, dei Seleucidi, dei Maccabei, dei Romani, dei Khalifi e dei Crociati. Era entro i limiti della tribù di Giuda ( Giosuè 15:47 ). È menzionato per la prima volta in Genesi 10:19 , come il confine sud-ovest dei Cananei. La sua vera traslitterazione dall'ebraico è Azzah, come è effettivamente espressa nell'AV di Deuteronomio 2:23 e 1 Re 4:24 . Gaza è la forma greca.
Ed è stato detto . Queste parole sono senza dubbio cadute accidentalmente dal testo ebraico, ma sono necessarie al senso, e sono espresse in tutte le versioni antiche. Non abbiamo idea del motivo della visita di Sansone a Gaza, se stesse meditando la sua conquista, o un assalto ai suoi abitanti, o se fosse venuto semplicemente nel selvaggio spirito di avventura, o per affari civili.
Sappiamo solo che è venuto lì, che con la sua solita debolezza è caduto nel laccio delle lusinghe femminili, che i Filistei pensavano di averlo catturato e ucciso, ma che è fuggito con la sua forza soprannaturale. Gaza è a circa tredici ore di marcia da Thimnathah. Lo hanno circondato . L'ebraico non esprime questa idea, né è ciò che fecero i gaziti. Dovrebbe essere reso, Andarono in giro e lo insidiarono.
Invece di attaccarlo direttamente, fecero un giro tondo e tesero un'imboscata per lui alle porte della città, probabilmente nel corpo di guardia a lato della porta, con l'intenzione quando fosse uscito ignaro al mattino, al ora di aprire le porte, per precipitarsi su di lui e ucciderlo.
Sansone si alzò a mezzanotte . Forse la donna aveva appreso il complotto e aveva avvertito Sansone, alla maniera di Raab; o potrebbe essere stata la sua traditrice, e ha calcolato di trattenerlo fino al mattino; comunque si alzò a mezzanotte, quando i cocchieri dormivano al sicuro, e strappando le due porte-parassita, con le porte e la traversa attaccate, si avviò con loro "fino alla cima della collina che è prima di Hebron.
" Ha preso le porte , ecc. Piuttosto, l' ha afferrato. Perché se ne è andato con loro , traduci li ha strappati. È la parola tecnica per strappare i perni della tenda. Bar e tutto , o, con il bar. Il bar era probabilmente una robusta traversa di ferro o di legno, che era attaccata ai montanti da una serratura, e poteva essere rimossa solo da chi aveva la chiave.
Sansone strappò i pali con i cancelli sbarrati attaccati e, caricandosi l'intera massa sulla schiena, se ne andò con essa. La collina che è prima di Hebron . Hebron "era a circa nove miglia geografiche, o tra le dieci e le undici inglesi, da Gaza, situata in una valle stretta e profonda, con alte colline su entrambi i lati". Vi si accede da Gaza su un alto crinale, dalla cui sommità diventa visibile Hebron, che giace nella valle sottostante a cinquanta minuti di distanza.
Questo punto si adatterebbe molto bene alla descrizione, "la collina che è prima di Hebron". Alcuni, tuttavia, pensano che qui si intenda la collina chiamata el Montar , a circa tre quarti d'ora da Gaza, sulla strada per Hebron, e che la pianura prima di Hebron significhi semplicemente verso , come in Genesi 18:16 ; Deuteronomio 32:49 .
Sorek . Vedi Giudici 14:5 , nota. Il nome non è stato ancora scoperto come applicato a qualsiasi punto esistente; ma Eusebio nell' "Onomasticon" parla di un villaggio Caphar-sorek come ancora esistente vicino a Zorah. Il termine valle ( nachal ) descrive un wady , cioè una stretta valle con un ruscello.
Signori . Vedi Giudici 3:3 , nota, ' La sua grande forza sta — letteralmente, in cui (o con che mezzo ) la sua forza è grande. Pensavano che fosse attraverso un incantesimo o un amuleto segreto che la sua forza erculea fosse nutrita. Undicicento pezzi , o sicli, d'argento . L'intera somma promessa dai cinque signori non sarebbe inferiore a 5500 sicli, pari a circa £ 620 del nostro denaro. La curiosa notazione, millecento pezzi , ricorre ancora Giudici 17:2 . La ragione di ciò è sconosciuta.
Come un altro uomo — letteralmente, come uno degli uomini, cioè dell'umanità, non diverso dagli altri uomini. Per quanto riguarda la parola resa con , non è certo se non si intendano corde di budello di gatto In Salmi 11:2 la stessa parola è usata per una corda d'arco. La parola resa verde significa fresco o nuovo, e potrebbe essere ugualmente applicata alle corde o ai with di catgut.
C'erano uomini in agguato, letteralmente, e i bugiardi in agguato dimoravano per lei nella camera. Aveva nascosto circa tre o quattro uomini nella camera sconosciuta a Sansone, affinché potessero essere pronti a piombare su di lui se le sue forze si fossero davvero allontanate da lui. La parola per bugiardi in agguato è al singolare, ma va presa collettivamente, come in Giudici 20:33 , Giudici 20:36-7 . In Giudici 20:37 è unito a un verbo plurale. È da presumere che, per qualche segnale concertato, gli in agguato non si siano scoperti.
Con cui , o meglio, come in Giudici 16:8 , con quali mezzi.
Corde: letteralmente cose contorte ; quindi corde o funi , come Salmi 2:3 ; Isaia 5:18 . Occupato — una vecchia frase obsoleta, per la quale ora dovremmo dire usata.
Ha preso nuove corde . Li aveva da sé, a quanto pare, o poteva facilmente procurarseli, poiché non è detto che i signori glieli portassero. E c'erano bugie. Piuttosto, come prima, e i bugiardi in agguato restavano , ecc. Ogni volta aveva persuaso i signori che Sansone aveva divulgato il suo segreto e che lo avrebbe consegnato nelle mani degli uomini che avevano inviato.
Le sette ciocche , dalle quali apprendiamo che la sua massa di capelli come nazireo era disposta in sette ciocche o trecce. La sua resistenza si stava indebolendo e ora si avvicinava al terreno pericoloso dei suoi capelli non rasati. Con il web . Questo deve significare l' ordito , che era già fissato nel telaio, e attraverso il quale i riccioli di Sansone dovevano essere intrecciati come la trama.
E l'ha fissata con lo spillo . La Settanta e molti commentatori capiscono che usava il perno (è la parola comune per un perno da tenda) per fissare il telaio o il telaio al suolo o al muro. Ma viene fuori un buon senso se intendiamo la frase nel senso, Quindi ha colpito con la navetta , cioè ha fatto ciò che Sansone le ha detto di fare, vale a dire; intrecciò i suoi riccioli nell'ordito già preparato.
Questo è stato fatto da colpi successivi della navetta, a cui sono stati fissati i capelli. Colpire con il piolo o la navetta potrebbe essere stata la frase tecnica per lanciare la navetta con la trama nell'ordito; ed è un forte argomento a favore di questa interpretazione che fa della sua azione il semplice adempimento delle sue indicazioni. Disse: "Intreccia le mie ciocche nell'ordito. Così ha colpito con la navetta.
" Con il perno della trave, e con la tela . La parola ebraica 'ereg non può significare la trave , come è qui tradotta; è il sostantivo del verbo tessere in Giudici 16:13 . Il suo significato ovvio, quindi, è la trama Il perno della trama, quindi, è la navetta, con la trama attaccata ad essa, i.
e. I capelli di Sansone, che erano saldamente intrecciati nell'ordito. È andato via con. Questa è la stessa parola che è stata applicata in Giudici 16:3 al suo strappare gli stipiti. Ora, con la forza del collo, strappò la spola che gli legava i capelli all'ordito, e così trascinò con sé tutta la solida cornice. Tuttavia, poiché non conosciamo il termine tecnico dell'arte della tessitura presso gli Ebrei ei Filistei, né la costruzione precisa dei loro telai, una certa oscurità si lega necessariamente a questa descrizione.
La tua grande forza giace — come prima, Giudici 16:6 , la tua forza è grande.
Quindi quello . Ometti così. Il significato è che in conseguenza della sua sollecitazione quotidiana la sua anima fu vessata ( Giudici 10:16 ) a morte - letteralmente, era così breve, così impaziente, da essere sul punto di morire.
Che le ha detto . Questo inizia una nuova frase. Leggi, e lui le disse. Qualsiasi altro uomo . Anzi, come tutti gli uomini. L'uomo, sebbene singolare in ebraico, è collettivo come in Giudici 16:7 , e come l'agguato in Giudici 16:9 e Giudici 16:12 , ed è propriamente reso men in inglese.
Me lo ha mostrato . Quindi il Keri; ma il testo scritto ha lei al posto di me, il che è favorito dal tempo del verbo emerso. Se lei è la vera lettura, queste parole sarebbero l'aggiunta del messaggero, che spiega perché ha detto loro di salire ancora una volta, o del narratore, per lo stesso scopo. Portato soldi . Dovrebbe essere il denaro , la tangente prevista ( Giudici 16:5 ).
Ha chiamato un uomo . È lei che ha chiamato l'uomo , l'uomo che aveva nascosto nella camera prima di addormentare Sansone, affinché potesse tagliare i riccioli. Gli ha fatto radersi . In ebraico è lei rasata , ma probabilmente significa che lo ha fatto per sua iniziativa. Cominciò ad affliggerlo , o umiliarlo. Le sue forze iniziarono a scemare immediatamente i suoi riccioli cominciarono a essere tagliati, e tutto era sparito quando i suoi capelli furono tutti tagliati.
E scuotermi , cioè scrollarmi di dosso i Filistei che mi circondano; ma quando lo disse non sapeva che il Signore si era allontanato da lui, e che era davvero diventato debole come gli altri uomini (vedi un bel sermone di Robert Hall da questo testo).
Spegni i suoi occhi . Una delle punizioni crudeli di quei tempi (vedi Numeri 16:14 ; 2 Re 25:7 ) e ancora, o fino a poco tempo fa, praticata dai despoti orientali per rendere i loro rivali incapaci di regnare. Così Re Giovanni, in Shakespeare, ordinò di cavare gli occhi ad Artù con un ferro rovente ( Re Giovanni , Atto IV .
scena 1.). Erodoto dice che gli Sciti erano soliti cavare gli occhi a tutti i loro schiavi. Ha macinato , la forma di lavoro più degradante, la punizione degli schiavi tra i Greci ei Romani (vedi anche Isaia 47:2 ).
OMILETICA
Presunzione che porta a una caduta.
Una delle osservazioni più istruttive che possiamo fare in vista della nostra guida è quella dell'estremo pericolo della fiducia in se stessi. L'umiltà è l'essenza stessa del carattere cristiano, e nel momento in cui la presunzione prende il posto dell'umiltà comincia il pericolo per l'anima. Ora, l'umiltà non è necessariamente una sottovalutazione dei nostri poteri o dei nostri doni. I nostri poteri sono proprio quello che sono, e i nostri doni hanno un certo valore, né più né meno, e non c'è motivo per cui non dovremmo valutarli al loro vero valore.
Sansone non sopravvalutava la sua forza quando si sottomise agli uomini di Giuda, né quando si mise sulle spalle le porte di Gat e le portò sulla collina di fronte a Ebron. Ma il passaggio alla presunzione inizia non appena dimentichiamo che non abbiamo nulla che non abbiamo ricevuto, e cominciamo a usare ciò che abbiamo per i nostri scopi, e non per la gloria di Dio, e contiamo sulla sua continuazione, qualunque sia l'uso che ne facciamo. esso.
Quando un dono o un potere genera presunzione, come se provenisse da noi stessi, è iniziata la presunzione; l'uso di esso per la nostra glorificazione è il passo successivo; la sicurezza nel suo perdurare, per quanto ne abusiamo, è il terzo stadio della presunzione. Ci sembra di vedere questo nella storia di Sansone. Era figlio della preghiera e di grandi aspettative. Fin dal grembo di sua madre fu consacrato a Dio nei vincoli di un'alleanza speciale.
Dalla sua nascita aveva la benedizione speciale di Dio che riposava su di lui. Fin dalla sua giovinezza fu mosso in modo straordinario dallo Spirito del Signore. Prima della sua nascita fu annunciato come il liberatore d'Israele. Per consentirgli di compiere il suo grande destino, fu dotato di una forza soprannaturale; e per sottolineare quanto quella forza fosse interamente dono di Dio, era legata al segno esteriore del suo voto nazireo, i suoi riccioli non tagliati.
Ma molto presto cominciò a mostrare una certa inadeguatezza al suo grande compito. Il suo matrimonio con il timnatita fu un netto passo verso il basso dalla piattaforma dell'eroica autoconsacrazione al servizio di Dio. Il fatto che Dio abbia progettato di utilizzare quell'atto per trasmettere i propri scopi non influisce minimamente sulla sua natura di subordinazione di elevate risoluzioni spirituali all'ostinazione e alle concupiscenze carnali. Ancora, nei suoi assalti ai Filistei vediamo molto più un risentimento ribelle per le offese personali che per gli illuminati sforzi patriottici per liberare il suo paese da un degradante giogo straniero.
Sua moglie tradisce il suo segreto, così i Filistei di Ashkelon vengono massacrati e saccheggiati; sua moglie è data a un altro uomo da suo padre, così l'intero paese è consumato dal fuoco per vendicare il torto; viene messa a morte, e lui vendica la sua morte con un grande massacro dei suoi compatrioti. La sua visita a Gaza, e la straordinaria impresa di portare via le porte sulle sue spalle, ha assaporato più l'esibizione sfrenata di grandi poteri per l'auto-glorificazione che di un loro uso santificato per la gloria di Dio.
Ma è nella dolorosa transazione con Dalila che vediamo principalmente quel presuntuoso abuso di grandi doni che precede una grande caduta. Ignaro del precedente tradimento delle donne filistee, incurante delle precedenti liberazioni dal pericolo imminente per la misericordia di Dio, si abbandonò alla lussuria della fiducia in se stesso. O non vedendo o disprezzando i suoi disegni per la sua distruzione, andò passo dopo passo verso la sua rovina, come un bue va al macello; ha manomesso il suo voto solenne di nazireo, che fino a quel momento aveva rispettato, e lo ha posto alla mercé di una prostituta pagana, e non si è mai svegliato dalla sua illusione e presunzione finché non si è trovato prigioniero indifeso nelle mani dei suoi nemici, privato della sua vista e della sua libertà, oggetto di scherno e, peggio ancora, occasione di bestemmia contro Dio.
La lezione è impressionante in ogni modo, ed è molto necessaria; poiché nulla è più comune, o più fecondo nelle cadute e negli insuccessi, di un uso egoistico dei doni di Dio e di una presuntuosa fiducia nel loro possesso. Lo vediamo in uomini come Napoleone Buonaparte. Un gigante nelle abilità, ma quelle abilità erano usate solo per l'autoesaltazione. Il successo lo ha portato a una cieca fiducia in se stesso. Pensava che il suo potere fosse suo e che non potesse mai essergli tolto.
Cadde infine nella lussuria e nella fatuità della presunzione, agendo con incredibile follia e provocando su di sé una totale rovina. Ma vediamo la stessa cosa riguardo ai doni spirituali. Il possesso del discernimento spirituale, o dell'eloquenza nell'esporre la parola di Dio, o dell'influenza sugli uomini, genera presunzione. Il senso di avere solo ciò che Dio ha dato a noi , e di essere inquilini a piacimento delle sue benignità, si indebolisce, e l'orgoglio spirituale è permesso di crescere.
Allora gli uomini cominciano a usare i loro doni infedelmente, cioè non con un solo occhio alla gloria di Dio e al bene delle anime degli uomini, ma per se stessi. Li usano e li mostrano per alimentare la propria vanità, per aumentare la propria conseguenza e importanza. Li usano per riunire intorno a sé gruppi di cui possono essere i capi e i leader. A volte li usano per guadagno. per sporco lucro, cercando il progresso dei propri interessi mondani, mentre apparentemente stanno lavorando per Dio.
Ogni tipo e grado di un tale spirito deve essere attentamente protetto e stroncato sul nascere. Quella semplicità di scopo e scopo che era così sublimemente evidente nelle parole e nelle opere del Signore Gesù dovrebbe essere il segno che i suoi discepoli dovrebbero costantemente sforzarsi di raggiungere. Il lavoro che è fatto in parte per il sé di un uomo è fatto solo a metà. L'opera che è fatta interamente per Dio è compiuta interamente.
La profonda sensazione pratica che tutti i nostri doni e poteri, grandi o piccoli che siano, ci sono dati da Dio per il suo servizio è un grande aiuto per un uso così puro e retto di essi. Ma non dobbiamo dimenticare che c'è un'ulteriore tappa di questo abuso dei doni spirituali che non può che concludersi con una dolorosa caduta. Dio è molto paziente e longanime e, forse, sopporta le nostre offese minori in questo senso, rimproverandoci solo gentilmente e dandoci avvertimenti significativi del nostro pericolo.
Ma se si trascurano questi avvertimenti, lo stato di presunzione può crescere fino a non avere rimedio. In questo stato d'animo gli uomini si precipitano in tentazione come se non potesse esserci alcun pericolo per loro. Rifiutano o trascurano la preghiera, come se la preghiera non fosse necessaria per loro. Perdono tutti i segni di un'anima gentile, eppure non sono spaventati dalla loro assenza. E poi arriva una caduta, forse nell'oscurità grossolana dell'incredulità, forse nell'abisso del peccato sensuale, che al mondo sembra improvviso, ma che in realtà era andato avanti costantemente attraverso le fasi successive della presunzione e della fiducia in se stessi.
Lo Spirito del Signore si allontana da loro e Satana entra in loro. Doni senza grazia non redditizi. Ma non possiamo liquidare la triste storia di Sansone senza riflettere che doni, per quanto splendidi, e poteri, per quanto eminenti, sono inutili senza la grazia di usarli nel modo giusto. Cosa non avrebbe potuto fare Sansone per il suo paese e la sua generazione se la sua straordinaria forza fosse stata usata con umiltà, saggezza e coerenza al servizio di Dio e per il bene di Israele! Se le sue passioni di lussuria, ira e vendetta fossero state sotto il controllo di quello Spirito Santo che ha così meravigliosamente rafforzato il suo corpo, e il suo unico scopo fosse stato quello di camminare con Dio e fare del bene all'uomo, quale carriera avrebbe avuto stato! Ma come è stato tutto è andato sprecato.
Azioni saltuarie che non portavano a risultati duraturi, grandi sforzi seguiti da vergognosa debolezza e coraggio eroico sconfitto dalla sua stessa imbecillità di propositi, resero una vita tutta rovinata e macchiata, senza scopo e senza scopo: una brillante delusione, uno splendido fallimento, una gloriosa vergogna. Ma ha lasciato che questa ulteriore lezione fosse soppesata e meditata da tutti noi, e specialmente da coloro che sono più riccamente dotati di doni intellettuali o spirituali, che mentre Dio può realizzare i suoi propri disegni attraverso i nostri abusi e il nostro uso del suo bene doni, e attraverso i nostri fallimenti così come attraverso i nostri successi, spetta a noi stessi migliorare ogni talento che ci è stato affidato, e così usarli affinché possano essere trovati a nostro onore, lode e gloria all'apparizione di Gesù Cristo.
OMELIA DI AF MUIR
Dio che redime l'errore del suo servo.
La visita alla "prostituta" non è da spiegare. Il personaggio di Sansone spiega la sua natura. Questo era il lato in cui era debole, l'amore per le donne. La sua sensualità lo tradisce in un grande pericolo. Dio mostra il suo affetto per il suo servo, e per Israele che aveva liberato: concedendo forza per un segnale e una fuga inaspettata, segnata da trofei che coprivano di vergogna i suoi nemici.
I. CI DEVE AD ATTENTI DI UN ONE - SIDED moralità . La morale esterna, come quella di Sansone il Nazireo, è quasi certamente di questo tipo. Il santo non deve lasciare posto incustodito. Solo la presenza dello Spirito Santo può liberare dai peccati assillanti. Il sangue di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, purifica da ogni peccato.
II. UN SOLO PECCATO PU CANCELLARE LA FAMA E IL SUCCESSO DI UNA VITA .
III. QUANDO I SANTI AUTUNNO NEL PECCATO IL CATTIVO TRIONFO E SONO SICURO DI LORO ROVINA . La concezione che il mondo ha della santità è quella della perfetta irreprensibilita' esterna, la cui minima infrazione e' salutata come un completo fallimento.
Quando si scopre un fallimento come questo, se ne immaginano molti di più. Quanto sono sicuri questi codardi della cattura del loro nemico! O sembrano solo esserlo, usando parole di fiducia e procrastinazione per nascondere la loro paura interiore? Non c'è un mistero senza suono, ecc; su cui non si può calcolare, nelle defezioni del popolo di Dio? E se Peter fosse restaurato di nuovo? Il risveglio di colui che Dio desta dal sonno carnale coglierà sempre di sorpresa i malvagi. Il male è che la Chiesa troppo spesso condivide la visione del mondo sull'irrecuperabilità dei traviati. Quante volte i santi di Dio hanno potuto gridare: "Non rallegrarti di me, o mio nemico!"
IV. LA GRAZIA DI DIO A VOLTE OFFRE I SUOI SERVI DI LE CONSEGUENZE DELLA LORO PROPRIO FOLLIA E PECCATO .
A volte, ma non sempre. Abbastanza spesso per speranza, ma non per presunzione. Ma la vittoria sarà tutta sua. Il trofeo della liberazione non rifletterà alcun credito su quello consegnato. Preferirebbe liberarci dal nostro peccato stesso. Ha promesso che guarirà le nostre ricadute.
V. IL TEMPORANEA TRIONFI DI SIN SONO ingestione UP IN L'ETERNO REDEMPTIONS DI DIO . Le porte di Gaza, la città principale della Filistea, sono sollevate e portate in cima alla collina presso Ebron, la città principale di Giuda.
Ogni israelita poteva vederli nel loro luogo esaltato di esibizione. Così sarà delle vittorie dell'Agnello. Colui in cui non c'era peccato, ma che è stato fatto peccato per noi, libererà da ogni peccato e ci farà "più che vincitori". Il seme di Abraham era di "possedere la porta dei suoi nemici" ( Genesi 22:17 ; cfr Genesi 24:60 ). Le porte dell'inferno non prevarranno sul regno di Cristo. — M.
Il tradimento e la caduta di Sansone.
La longanimità di Dio, che i santi sono esortati ( 2 Pietro 2:15 ) a rendere conto della salvezza, è nel caso di Sansone presunta, e il peccato che l'assalisce alla fine lo scopre. Il peccato è unico, ma non è il primo della sua specie, né è isolato. Gli anni di autoindulgenza si stavano preparando per questo: una folle gioia di voluttà e una deliberata negazione di Geova.
Le scene di questa tragedia hanno un interesse tipico, e sono abbozzate con leggerezza ma indelebilmente da una mano maestra. Nella graduale ma deliberata rottura del suo voto abbiamo un parallelo con il triplice rinnegamento di Pietro del suo Signore.
I. SENSUALITA culla L'ANIMA IN UN FATALE SLUMBER , E DISTRUGGE IL SUO SENSO DI DOVERE E LA SUA CAPACITA ' DI UTILITÀ .
II. COMPAGNI IN COLPA MAGGIO DO US PIÙ DANNO CHE I NOSTRI PEGGIORI NEMICI . Qui i suoi compatrioti percepiscono subito l'utilità di Dalila, e si affrettano a servirsene. La tangente offerta, non necessariamente mai pagata, non solo mostra l'importanza di Sansone ai loro occhi, ma il valore che attribuiscono all'influenza di questa donna lussuriosa.
Quanta malizia può fare un singolo trasgressore, non solo direttamente, ma per influenza! Qui non era solo un uomo tradito ai suoi nemici, ma un'anima distrutta. "Che cosa darà un uomo", ecc. "Egli non sa che là ci sono i morti e che i suoi ospiti sono nelle profondità dell'inferno" ( Proverbi 9:15 ). La casa della meretrice e cosa introduce.
III. L'empi fraintendere IL SEGRETO E NATURA DI SPIRITUALE FORZA . I Filistei evidentemente pensavano che il potere di Sansone risiedesse nell'efficacia di un certo fascino. È questo che cercano di ottenere. Sono incapaci di pensare a un'influenza superiore.
Sansone quindi gioca con questa fantasia superstiziosa, dando allo stesso tempo in ciascuna delle sue risposte un'ombra parabolica o enigmatica del vero segreto. Così Satana ei suoi servi tentano il cristiano alterando le circostanze esteriori della vita, le associazioni, le abitudini, ecc.; attraverso cui opera la vita, ma da cui è indipendente. Fino a quando il santo non lo cede, il segreto della sua vita con Dio è al sicuro.
IV. ANCHE IN IL MOMENTO E CRISI DI SPIRITUALE CADUTA CI SONO DIVINE interposizioni , retardations , ED OCCASIONI PER IL PENTIMENTO .
Lo Spirito di Dio stava evidentemente operando attraverso la mente di Sansone, e suggeriva gli enigmi evasivi, le parabole, ecc.; che vedendo potrebbero non vedere, ecc. La questione della sua caduta è quindi portata più volte davanti a lui prima che abbia effettivamente luogo. Così Peter e il canto del gallo. In quante vite è illustrato questo metodo provvidenziale! Si gioca con la tentazione finché, come un costrittore, balza sulla preda. I ricordi delle lezioni dell'infanzia, delle prime scene, ecc. sono molto potenti in questi momenti.
V. QUANDO IL SAN 'S VOTO DI DIO VIENE ROTTO , TUTTO E' PERDUTO . Il segreto è svelato e la vita incantata è impotente. Un relitto di un uomo. Non è rimasto altro che il ricordo di un passato irreparabile e il peso dell'impotenza autocontratta.
Non ci sono rovine così pietose come quelle di uomini che un tempo furono santi e operai cristiani, maestri di scuola domenicale, ministri, ecc. Com'è oscuro il mondo e la vita quando la luce dell'anima si è spenta! Con Dio il più debole è forte, senza di lui il più forte è debole. "I suoi occhi, accecati dalla sensualità, non videro il tradimento; presto, accecato dal nemico, non avrebbe dovuto vedere né sole, né uomini, ma solo Dio. Ciò fatto, si voltò indietro, e Dio tornò da lui" (Lange) .-M.
E non sapeva che il Signore (Geova) si fosse allontanato da lui.
Uno stato comune con molti nella Chiesa di Cristo. Sono inutili, indifesi e miserabili e non si rendono conto del suo significato. Provano i metodi, i doveri, ecc. abituali; ma non riescono a produrre i risultati sperati. Loro "escono come altre volte", ma lo spirito è ancora legato. Finora i Filistei non conoscevano il segreto della sua forza, ora non comprende il segreto della sua debolezza.
I. SPIRITUALI ignoranza RISULTATI DA SPIRITUALE DOWNFALL . Questo è un parziale converso di "chi mette in pratica la parola conoscerà la dottrina". Un segno di coloro in cui la verità non è, è che ingannano se stessi; credono di essere ancora gli stessi di prima. Quanto è sottile ma infinita questa distinzione: con Dio, senza Dio!
II. LA PERDITA SOSTENUTO DA LA CADUTI ANIMA E ' MAGGIORE DI IT REALIZZA . Solo gradualmente l'esperienza si risolve, in un rimorso di Giuda o in un pentimento di Pietro. Sansone pensava che la sua forza fosse semplicemente svanita: era Dio, il Datore della sua forza. "Chi ha Dio lo sa; chi ha lasciato non lo sa" (Lange). —M.
OMELIA DI WF ADENEY
La stanchezza di Sansone.
La debolezza di Sansone è duplice. Per mancanza di forza morale rivela il segreto della sua forza fisica, ed è così tradito nella perdita anche di questa.
I. SAMSON 'S MORALE DEBOLEZZA . Questo è il grande fallimento dell'uomo, evidente nel corso della sua storia, ma che raggiunge il culmine nell'incidente attuale. Le doti fisiche non sono garanzie per le grazie spirituali. Alcuni dei nostri giovani atletici barbari dell'aristocrazia, adorati dalla moltitudine per petto e muscoli, non devono essere condannati secondo i veri criteri di giudizio per la spregevole debolezza di carattere? Tale debolezza è molto più deplorevole della debolezza fisica della paralisi e della paralisi.
San Paolo era considerato miseramente carente di potenza e presenza fisica ( 2 Corinzi 10:10 ), eppure la sua forza d'anima esalta l'apostolo incommensurabilmente al di sopra di Sansone. La debolezza morale di Sansone è illustrata dalle circostanze della sua grande sconfitta.
1 . Peccato. Sansone trascurava il suo dovere e si degradava con quelle cattive comunicazioni che corrompono le buone maniere. Non c'è niente di così snervante come il perseguimento consapevole di una condotta colpevole.
2 . Piacere. Invece di faticare, combattere e sacrificarsi per il suo paese, Sansone stava sprecando le sue ore nel piacere. A parte l'erroneità di questa condotta, lo spirito lassista e autoindulgente che generava si stava indebolendo. Nelle stagioni del piacere siamo alla sprovvista.
3 . Le lusinghe del falso affetto. Sansone può resistere a una schiera di guerrieri filistei, ma non può resistere a una donna filistea. Forte contro la brutale violenza, è debole di fronte alla persuasione morbida. L'amore puro è la più alta ispirazione per la devozione altruistica; ma l'amore degradato e corrotto è il veleno più mortale per la purezza del carattere, il vigore e l'indipendenza dell'azione. Quanti santi ed eroi hanno trovato la loro umiliazione nelle stesse insidie che hanno catturato il forte Sansone e il famoso Sant'Antonio!
4 . La fiducia in se stessi della forza. Sansone gioca con la curiosità di Dalila, sicuro del potere che verrà in suo aiuto nel momento del pericolo, finché a poco a poco si convince a tradire il segreto di quel potere. Se fosse stato meno forte, sarebbe stato meno avventato. La presunzione è più pericolosa della debolezza cosciente (1 1 Corinzi 10:12 ).
II. SAMSON 'S FISICA DEBOLEZZA . Ciò derivava dalla sua debolezza morale. Alla fine le colpe della vita interiore daranno frutti in difficoltà alla vita esteriore.
1 . La forza di Sansone era un dono divino. Non lo aveva ottenuto con l'autodisciplina né lo aveva meritato con il servizio. Era un talento affidato alla sua cura per essere usato per Dio. Ciò che Dio dà Dio può trattenere.
2 . La forza di Sansone derivava da fonti spirituali. Sansone non era un semplice prodigio di forza bruta. Era uno degli eroi di Dio, e la gloria della sua forza stava in questo fatto, che era il risultato di un'ispirazione. I poteri più elevati che abbiamo per il lavoro terreno derivano da fonti spirituali. Se queste fonti vengono tagliate, le energie che ne scaturiscono saranno esaurite. Sansone si indebolisce per la partenza dello Spirito del Signore.
3 . La forza di Sansone dipendeva dalla sua osservanza del nazireo ' voto di s. Quando il voto è stato rotto, le forze sono fuggite. Dio ha un patto con il suo popolo. È sempre fedele alla sua parte, ma se falliamo dalla nostra l'alleanza è nulla e le benedizioni che dipendono da essa cessano.
(1) Il voto del Nazireo implicava la consacrazione a Dio. Dio ci concede delle grazie finché viviamo per lui, ma la nostra partenza da lui richiede la giusta negazione di quelle grazie.
(2) Il voto richiedeva l'obbedienza a certe regole. Questi erano di per sé banali; ma l'obbligo dell'obbedienza non è determinato dall'importanza dei comandi dati, ma dall'autorità di chi li impartisce. La disobbedienza non si mostra alla legge, ma all'autorità. Un piccolo test può essere sufficiente per rivelarlo. La disubbidienza a Dio è l'elemento fondamentale di ogni peccato e, come nel caso di Sansone, sarà la causa sicura della nostra rovina. — A.
La partenza di Dio dall'anima non riconosciuta.
"Non sapeva che il Signore si fosse allontanato da lui".
I. IL FATTO .
1 . Ci sono uomini che Dio ha abbandonato. Nessun uomo è completamente abbandonato da Dio; la nostra continua esistenza è una prova della continua presenza di colui in cui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo. Ma la presenza più piena di Dio, quella che assicura forza e benedizione, può andarsene.
2 . La sua partenza è la più grande maledizione che possa cadere su un uomo. Le conseguenze sono debolezza, vergogna, rovina. La consapevolezza di ciò è l'inferno.
3 . La causa di questa partenza di Dio è nella condotta degli uomini , non nella volontà di Dio. Sansone abbandonò Dio prima che Dio lo abbandonasse. Dio non visita il suo popolo casualmente e solo per stagioni; egli rimane e non li lascerà mai ( Isaia 41:17 ) finché non si allontanino volontariamente da lui.
4 . Un godimento passato della presenza di Dio non è una garanzia contro la sua futura partenza. Dio non solo è assente da coloro che non lo hanno mai conosciuto, ma si allontana da alcuni nei cui cuori un tempo ha dimorato. Se il cristiano ha lasciato il suo primo amore, scoprirà che tutta la sua precedente esperienza delle benedizioni di Dio non lo proteggerà dalla triste notte di una vita senza Dio.
II. L'IGNORANZA DI DEL FATTO . Sansone era inconsapevole della terribile perdita che aveva subito. Così ci sono uomini che conservano il loro posto d'onore nella società cristiana e nella Chiesa mentre, anche a loro stessi sconosciuti, la fonte della vita che li ha donati va scemando. Le cause di questa ignoranza dovrebbero essere rintracciate.
1 . La presenza di Dio è spirituale , interiore, silenziosa, segreta, e la sua partenza non fa segno esteriore.
2 . Le vecchie abitudini continuano per una stagione dopo che l'impeto è cessato, mentre il treno corre per un po' dopo che il vapore è stato spento.
3 . Dio può lasciarci gradualmente mentre lo abbandoniamo gradualmente . La caduta non è improvvisa e violenta, piuttosto è un tranquillo scivolare all'indietro; e la perdita della grazia divina non è spesso (come nel caso di Sansone) improvvisa, ma a poco a poco ci lascia.
4 . Uno degli effetti peggiori della partenza di Dio è che ci lascia in uno stato di indifferenza spirituale. Come per la morte che segue il freddo estremo, la stessa fatalità sta nel fatto che più la nostra condizione è pericolosa, più le nostre facoltà sono intorpidite a qualsiasi sentimento di angoscia. L'uomo da cui Dio si è allontanato non ha né l'acutezza di coscienza per discernere il fatto, né il sentimento di preoccupazione per prestare attenzione a Giudici 2:5 .
Le prove dell'assenza di Dio non sono sempre applicate immediatamente. L'albero marcio resiste finché la tempesta non lo colpisce; il cadavere si fa beffe del sonno finché non sopraggiunge la corruzione; Sansone non sa della partenza di Dio finché i Filistei non sono su di lui. Ma anche se rimandato di una stagione, la rivelazione deve arrivare alla fine. Quanto è meglio scoprire prima il male attraverso l'autoesame! ( 2 Corinzi 13:5 ). — A.