Il commento del pulpito
Giudici 16:23-31
ESPOSIZIONE
Li radunarono , cioè se stessi. Per gioire . L'ebraico è per una festa , o merry-making , o di festa. Ci sarebbe stata una grande festa sui sacrifici offerti a Dagon loro Dio. Dagon (da dag, pesce in ebraico), il dio nazionale maschile dei Filistei, come Atergatis , o Derceto , era la loro dea.
Sia la divinità maschile che quella femminile sembrano aver avuto la testa e il petto e le mani umane, e il resto del corpo a forma di pesce (vedi 1 Samuele 5:5 ). Il pesce era un emblema naturale di fertilità e produttività, soprattutto per un popolo marittimo. L'idolo a forma di pesce si trova su vecchie monete fenicie, e anche sui monumenti di Khorsabad, e su alcune gemme assire nel British Museum.
Uno dei principali templi di Dagon era a Gaza. Diverse città portavano il nome di Dagon, come Bet-Dagon in Giuda ( Giosuè 15:41 ) e ad Aser ( Giosuè 19:27 ), Caphar-dagon vicino a Diospoli, ecc.; dimostrando che il culto di Dagon era diffuso.
E quando il popolo , ecc. Il popolo , come distinto dai signori nel versetto precedente, per mostrare come universalmente fosse attribuita a Dagon la cattura di Sansone. Sia i governanti che le persone hanno elogiato Dagon. Saw lui . Non in occasione del suo ingresso nel tempio come menzionato in Giudici 16:25 , ma dopo la sua cattura, e ogni volta che lo videro macinare o altrove.
Fu questa universale attribuzione di lode a Dagon che portò alla celebrazione di questa grande festa. Questa lode di Dagon è anche soffermata per mostrare che Dio, in ciò che accadde, rivendicò la gloria del suo stesso grande nome, che fu bestemmiato dai servitori di Dagon quando lo resero così superiore a Geova. Quindi Milton fa dire a Sansone: "Tutto il conflitto ora è 'Tra Dio e Dagon ... Lui, certo, non sarà connivente o indugia, così provocato, ma sorgerà e il suo grande nome affermerà". In generale, il "Sansone Agonistes" è un eccellente commento alla storia di Sansone.
Quando i loro cuori erano allegri . Non avrebbero agito così imprudentemente da far uscire Sansone dalla sua prigione se il loro giudizio non fosse stato offuscato dall'alcol. Che possa farci divertire. E li ha fatti diventare sportivi . I due verbi non sono gli stessi in ebraico, ma hanno più o meno lo stesso significato. Non è certo se l'idea veicolata sia quella dell'AV; che Sansone fu portato lì per essere come adescato dal popolo, schernito e schernito, insultato e rimproverato, forse colpito o bersagliato; o se le parole non significano semplicemente ballare con la musica , che è certamente il significato di quest'ultimo verbo in 1 Samuele 18:7 ( suonato , A.
V.; vedi 1 Samuele 18:6 ); 2Sa 6:5, 2 Samuele 6:21 ; 1 Cronache 13:8 ; 1 Cronache 15:29 . Lo misero tra i pilastri , cioè quando ebbe finito di ballare; perché doveva aver ballato fuori casa perché la gente sul tetto lo vedesse.
Soffrimi , o può essere reso, lasciami riposare. Finse di essere stanco, e chiese di poter riposare qualche minuto e appoggiarsi ai pilastri. Che io possa sentire , o, letteralmente, e farmi sentire. Aggiunge il motivo per cui mi ha chiesto - che io possa appoggiarmi a loro - di riposarsi dopo il severo esercizio della danza.
Ora la casa era piena , ecc. Non sappiamo quale fosse la costruzione dei templi filistei o delle case di divertimento; ma dalla descrizione qui data sembra che l'interno fosse sistemato come un anfiteatro, con sedili per i signori e le persone principali, e con un fronte aperto, in modo da dominare la vista del palcoscenico appena fuori, e quel fronte sostenuto da pilastri su cui poggiavano le travi del tetto, sia quella trasversale che quella longitudinale che la confluiva.
Il tetto stesso era piatto e aveva il peso di 3000 persone su di esso, causando un grande sforzo sulle travi che poggiavano sui pilastri. L'improvvisa rimozione dei pilastri farebbe crollare il tetto in quel punto, affollato com'era di gente, e inevitabilmente trascinerebbe l'intera massa nella stessa direzione l'una sull'altra, mentre il dondolio della gente farebbe crollare tutto il tetto sulle teste di quelli di sotto, che sarebbero stati schiacciati dai pesanti legni, dalle pietre e dai corpi degli uomini che cadevano su di loro.
E Sansone invocò il Signore . Questa è la prima menzione che abbiamo di Sansone che prega dopo la memorabile occasione in cui diede alla fontana il nome di En-hakkoreh ( Giudici 15:19 , nota). Forse possiamo vedere in questo un'evidenza che la sua afflizione e vergogna non erano state senza il loro effetto, nel riportarlo a Dio umiliato e penitente.
La lingua è molto seria. "O Signore, Geova, ricordati di me, rafforzami solo questa volta, o Dio!" Il triplice nome con cui si rivolge all'Onnipotente implica una grande tensione di spirito. Che io possa essere subito vendicato . Significato in un colpo solo: si prenderebbe una vendetta così terribile che sarebbe sufficiente per i suoi due occhi, il che ha molto senso se l'ebreo lo sopporta.
La traduzione letterale sarebbe, che io possa essere vendicato con una vendetta di un colpo. Altri lo prendono, che io possa essere vendicato con una vendetta per uno dei miei due occhi , di cui non è facile capire il significato.
I due pilastri centrali . Potrebbero esserci stati, diciamo, quattro pilastri nella parte anteriore; le due centrali stanno vicine l'una all'altra, le altre due più vicine ai lati.
Lasciami morire , o la mia vita perirà con i Filistei. Sapeva che per lui era una morte certa, ma non si ritrasse. Il suo ultimo atto dovrebbe essere quello di distruggere gli oppressori del suo paese. Quindi i morti che uccise, ecc. Le parole suonano come il frammento di qualche canzone o proverbio in cui è stata descritta la morte di Sansone.
I suoi fratelli , ecc. Alcuni deducono da ciò che la madre di Sansone partorì altri figli dopo la nascita di Sansone. Ma l'uso ebraico della parola fratelli è così ampio, applicato a cugini, o membri della stessa casa di padri, o della stessa tribù, che non è affatto un'inferenza certa. Qui i suoi fratelli potrebbero significare i Daniti in generale, e tutta la casa di suo padre quelli che erano più imparentati, come appartenenti alla casa di suo padre.
Suo padre era probabilmente morto, e in effetti la menzione del luogo di sepoltura di suo padre , o meglio sepolcro , rende certo che lo fosse, così che Milton si sbagliò nel renderlo vivo. Zorah ed Estaol . Vedi sopra, Giudici 13:2 , Giudici 13:25 , nota. E giudicò Israele .
Vedi Giudici 15:20 . Il parallelo tra Sansone ed Ercole è per molti aspetti molto notevole, ed è stato tracciato da Serdrius e altri. La forza soprannaturale di ciascuno, la schiavitù delle donne, lo squarcio del leone, la morte violenta di ciascuno, in parte volontaria e in parte forzata, sono tutti punti di forte somiglianza generale. Ma uno dei più notevoli è il collegamento di Ercole con due colonne.
Si dice che le "colonne d'Ercole" su ogni lato dello stretto di Gibilterra, del monte Abila e del monte Calpe fossero state lacerate dalla forza delle braccia di Ercole. Ed Erodoto riferisce che nel tempio di Ercole a Tiro c'erano due colonne notevoli, una d'oro raffinato, l'altra di smaragdo, una pietra verde come uno smeraldo (2:44). Ma il resoconto di una visita di Ercole in Egitto è ancora più notevole, rispetto alla storia della legatura di Sansone e del massacro dei Filistei, Giudici 15:1 in Giudici 15:1 .
Ecco le parole di Erodoto: "I Greci dicono che quando Ercole scese in Egitto, gli Egiziani lo circondarono e lo condussero in processione per sacrificarlo a Giove; che rimase per un po' immobile, ma che quando stavano iniziando il sacrificio all'altare" (il primo atto del quale fu tagliarsi i capelli) "si voltò per legittima difesa, e con la sua prodezza li uccise tutti". Su quale Erodo.
tus osserva: "Com'è stato possibile per lui, essendo solo uno ed essendo solo un uomo, uccidere molte miriadi?" La prevalenza del culto di Ercole tra i Fenici, come, ad es.; a Tiro e Taso, una colonia fenicia, e lo stretto legame dell'Egitto con Gaza, dove l'abilità di Sansone era così ben nota, sono punti da non omettere nel considerare la probabilità che alcune delle leggende di Ercole siano tratte dalla storia di Sansone.
Così è anche il titolo dell'Ercole fenicio, il salvatore o liberatore, in confronto a Giudici 2:16 , Giudici 2:18 ; Giudici 13:5 .
OMILETICA
Il trionfo di breve durata.
Una delle prove più dure a cui è esposta la fede del popolo di Dio è quel trionfo del male sul bene e dei nemici di Cristo sulla sua Chiesa, che di volta in volta è permesso da Dio, e che in verità è una delle caratteristiche di questa epoca disgiunta. Il trionfo più segnale e più terribile delle potenze delle tenebre sul regno della luce fu quando l'unigenito Figlio di Dio, Gesù nostro Signore, in mezzo alla sua vita di perfetta bontà e al suo servizio di perfetta obbedienza alla volontà del Padre, fu consegnato nelle mani dei peccatori, e dato a soffrire la morte sulla croce.
Quando pendeva vergognoso sulla croce, indifeso e abbandonato; quando chinò il capo e rese lo spirito; quando fu deposto nel sepolcro silenzioso e la luce del giusto si spense nelle tenebre della tomba, allora davvero il trionfo del peccato era al culmine e la speranza dei servi di Dio era molto bassa. Ma quando il terzo giorno le porte di quella tomba furono spalancate, e il prigioniero della speranza uscì con la potenza di una vita eterna, e il crocifisso salì al cielo e si sedette alla destra della maestà in alto, aspettando da allora in poi fino a che i suoi nemici fossero fatti sgabello dei suoi piedi, quel breve trionfo delle potenze delle tenebre si trasformò nel ben più grande trionfo del regno della luce; i nemici di Cristo furono svergognati, i servi di Cristo furono in grado di gioire,
Alla luce della risurrezione la Chiesa attende con incrollabile fiducia il tempo in cui il Figlio dell'uomo verrà sulle nubi del cielo con potenza e grande gloria, e prenderà su di sé il suo regno eterno di giustizia, e regnerà con i suoi antichi gloriosamente. Ma intanto la Chiesa deve aspettarsi molti trionfi di breve durata del male sul bene e delle tenebre sulla luce. Ci saranno molte occasioni in cui il mondo dirà: Rallegriamoci, perché il nostro dio ha consegnato il nostro nemico nelle nostre mani.
Possiamo aspettarci che molti affari isolati, o anche una catena di eventi collegati, prenderanno quella piega che i servi di Cristo saranno svergognati, e l'empietà e l'irreligione sembreranno fare tutto a modo loro. Può anche accadere che i campioni del Vangelo sembrino adatti solo a fare sport per un'età incredula e autosufficiente. Né è la minima parte della prova che alcune di queste sconfitte siano causate dagli errori e dai fallimenti dei servi di Dio.
La presunzione e la fiducia in se stessi, la cecità e la debolezza morale, di alcuni come Sansone; lo spirito intemperante e focoso di altri come i Boanerge; la paura dell'uomo in altri come Pietro, e così via, provoca la sconfitta mettendo in falsa luce la religione agli occhi di chi cerca sempre occasioni per disprezzarla. Ma in mezzo a queste prove di fede, siano esse private scoraggiamenti, o pubblici impedimenti al progresso della religione, e pubblici trionfi dello spirito di empietà, è di indefettibile conforto per la Chiesa sapere che i trionfi della il male è di breve durata e il trionfo della verità è eterno.
Magna est veritas et proevalet. Non dovremmo mai dimenticare per un momento che dietro la nuvola che passa splende il sole immutabile. La fede e la pazienza dei santi sono sì richieste, a volte di più, a volte di meno, ma sono sempre richieste in questo tempo presente. La depressione della verità, le aggressioni insolenti delle varie forme di male, la sconfitta per un tempo dei campioni della causa di Cristo, e le vittorie temporanee dell'Anticristo, sono episodi molto dolorosi nella storia del mondo e della Chiesa.
Ma le pagine della Sacra Scrittura, e anche le pagine dell'esperienza dei secoli, testimoniano continuamente che i trionfi della menzogna e del male sono solo per un momento, la vittoria della verità e della giustizia sarà per sempre.
OMELIA DI AF MUIR
L'esodo di un eroe.
Il prigioniero cieco, condotto da un ragazzo, e degradato alla carica di buffone nei servizi idolatri dei Filistei, è un triste spettacolo. Ma interiormente era più nobile di quando portava le porte di Gaza. L'occhio della sua anima si è aperto e si pente. I riccioli che erano stati tagliati ricrescono, e con essi, gradualmente e, apparentemente, inconsciamente, le sue forze ritornano. L'opportunità offerta da Dio. L'ultimo atto un'espiazione.
I. DIO SPESSO SOFFRE SUOI NEMICI PER saltare di là da SE STESSI . Eccoli esultano. Si rallegrano come di un nemico completamente vinto. Non sanno che la loro festa, la bestemmia contro Dio, sarà l'occasione della loro distruzione. "L'albero di alloro" potrebbe essere più vicino all'ascia di un insignificante albero da frutto.
II. CI SIA UN " SCONOSCIUTO QUANTITA ," NON PER ESSERE CALCOLATO IN CONSIDERAZIONE , IN IL PENTIMENTO DI DEL sviato . Anche la rovina di un credente può essere il tempio dello Spirito Santo.
Un breve periodo con la benedizione di Dio può essere sufficiente per recuperare gli errori di una vita. "La fede come un granello di senape" può "rimuovere le montagne". Quante volte Satana è stato deluso dalla sua preda! Alcuni dei più grandi servitori di Dio sono stati riconquistati da una ricaduta. Si guardino dunque i malvagi dal loro compagno e zimbello, e la Chiesa credente continui a lavorare; il povero naufragio inutile su cui disperatamente piangiamo possa ancora ridiventare un uomo, una benedizione e un conforto per tante anime.
III. LA PREGHIERA DI PENTIMENTO E FEDE PUÒ RECUPERARE A ANIMA 'S ROVINA . Può Dio prestare orecchio a questo grido commovente, e non ascolterà i suoi figli prigionieri nelle segrete dell'abito peccaminoso o nei templi della superstizione? "Questa volta", "solo questa volta". Una preghiera, uno sguardo al Crocifisso, un grande sforzo nella forza di Dio, quanto può fare io
IV. ANCHE LE DEBOLI QUELLI DEL DIO SONO CITIZEN CHE LA GRANDI QUEI DEL IL MONDO .-M.
L'eroica morte di Sansone.
La morte di Sansone fu più onorevole per l'uomo e più utile alla sua nazione di qualsiasi altro evento nella sua precedente carriera. L'eroismo della sua morte seguì il ritorno della forza di Dio.
I. IL RITORNO DELLA FORZA .
1 . Seguì una grande caduta. Possiamo imparare lezioni dai nostri stessi fallimenti. Attraverso la nostra stessa debolezza possiamo discernere il segreto della forza. L'umiltà che dovrebbe accompagnare il fallimento è uno dei primi passi verso una condotta più saggia.
2 . È arrivato in una stagione di difficoltà. Sansone era prigioniero, sconfitto, insultato, mutilato. Il dolore è una strada per la grazia di Dio,
(1) come ci insegna la follia della cattiva condotta che l'ha prodotta,
(2) poiché ci conduce in uno stato d'animo di riflessione seria e attenta al cuore in cui si trova la vera saggezza, e
(3) come ci insegna la nostra impotenza , e ci costringe a rivolgersi a Dio per la liberazione.
3 . Il ritorno della forza seguì un ritorno all'obbedienza. Ciò è stato suggerito dalla crescita dei capelli di Sansone e dal ritorno alla fedeltà al suo voto. È stato graduale. Siamo ricevuti nel favore di Dio immediatamente torniamo nella fede penitente; ma noi vinciamo solo le conseguenze malvagie del peccato e riguadagniamo gradualmente i poteri e la posizione perduti.
4 . Il ritorno della forza si realizzava attraverso la preghiera. Sansone ora conosce la sua debolezza. Nella sua stessa anima è debole. La forza deve venire dall'alto. Non c'è preghiera che Dio ascolterà più certamente di quella che invoca il suo aiuto nell'adempimento di qualche grande dovere di sacrificio.
II. LA MORTE EROICA .
1 . Sansone usa la sua nuova forza per la liberazione della sua nazione . Non gli è dato solo per il divertimento dei Filistei. Se Dio ci dà dei poteri speciali, lo fa per uno scopo elevato. Non dobbiamo sprecarli in oziosi divertimenti, ma metterli al servizio pratico.
2 . Sansone può compiere la più grande impresa della sua vita solo con mezzi che portano la morte a se stesso
(1) Questo era in parte il risultato della sua debolezza peccaminosa, che lo aveva tradito nelle bande dei suoi nemici, e lo aveva portato a una tale posizione di schiavitù che la sua stessa morte doveva essere coinvolta in quella dei Filistei. Così il peccato lascia delle conseguenze che producono sofferenza anche dopo il pentimento e il ritorno a una vita migliore.
(2) Fu anche un esempio di quella strana legge che fa dipendere il massimo bene per gli uomini dal sacrificio del benefattore. Ha quindi qualcosa in comune con la morte di Cristo, sebbene con molti punti di differenza, la morte di Sansone che comporta la distruzione dei suoi nemici, mentre la morte di Cristo è espressamente destinata a dare la salvezza ai suoi nemici. — A.