Giudici 18:1-31
1 In quel tempo, non v'era re in Israele; e in quel medesimo tempo, la tribù dei Daniti cercava un possesso per stabilirvisi, perché fino a quei giorni, non le era toccata alcuna eredità fra le tribù d'Israele.
2 I figliuoli di Dan mandaron dunque da Tsorea e da Eshtaol cinque uomini della loro tribù, presi di fra loro tutti, uomini valorosi, per esplorare ed esaminare il paese; e dissero loro: "Andate a esaminare il paese!" Quelli giunsero nella contrada montuosa di Efraim, alla casa di Mica, e pernottarono in quel luogo.
3 Come furon presso alla casa di Mica, riconobbero la voce del giovine Levita; e, avvicinatisi, gli chiesero: "Chi t'ha condotto qua? che fai in questo luogo? che hai tu qui?"
4 Egli rispose loro: "Mica mi ha fatto questo e questo: mi stipendia, e io gli servo da sacerdote".
5 E quelli gli dissero: "Deh, consulta Iddio, affinché sappiamo se il viaggio che abbiamo intrapreso sarà prospero".
6 Il sacerdote rispose loro: "Andate in pace; il viaggio che fate è sotto lo sguardo dell'Eterno".
7 I cinque uomini dunque partirono, giunsero a Lais, e videro che il popolo, Il quale vi abitava, viveva in sicurtà, al modo de' Sidonii, tranquillo e fidente, poiché nel paese non c'era alcuno in autorità che otesse far loro il menomo torto, ed erano lontani dai Sidonii e non aveano relazione con alcuno.
8 Poi tornarono ai loro fratelli a Tsorea ed a Eshtaol; e i fratelli chiesero loro: "Che dite?"
9 Quelli risposero: "Leviamoci e saliamo contro quella gente; poiché abbiam visto il paese, ed ecco, è eccellente. E voi ve ne state là senza dir verbo? Non siate pigri a muovervi per andare a prender possesso del paese!
10 Quando arriverete là troverete un popolo che se ne sta sicuro. Il paese è vasto, e Dio ve lo ha dato nelle mani: è un luogo dove non manca nulla di ciò che è sulla terra".
11 E seicento uomini della famiglia dei Daniti partirono da Tsorea e da Eshtaol, muniti d'armi.
12 Salirono, e si accamparono a Kiriath-Jearim, in Giuda; perciò quel luogo, che è dietro a iriath-Jearim, fu chiamato e si chiama anche oggi Mahané-Dan.
13 E di là passarono nella contrada montuosa di Efraim, e giunsero alla casa di Mica.
14 Allora cinque uomini ch'erano andati ad esplorare il paese di Lais, presero a dire ai loro fratelli: Sapete voi che in queste case c'è un efod, ci son degl'idoli, un'immagine scolpita e un'immagine di getto? Considerate ora quel che dovete fare".
15 Quelli si diressero da quella parte, giunsero alla casa del giovane Levita, alla casa di Mica, e gli chiesero notizie del suo bene stare.
16 I seicento uomini de' figliuoli di Dan, muniti delle loro armi, si misero davanti alla porta.
17 Ma i cinque uomini ch'erano andati ad esplorare il paese, salirono, entrarono in casa, presero l'immagine scolpita, l'efod, gl'idoli e l'immagine di getto, mentre il sacerdote stava davanti alla porta coi seicento uomini armati.
18 E quando furono entrati in casa di Mica ed ebbero preso l'immagine scolpita, l'efod, gl'idoli e l'immagine di getto, il sacerdote disse loro: "Che fate?"
19 Quelli gli risposero: "Taci, mettiti la mano sulla bocca, vieni con noi, e sarai per noi un padre e un sacerdote. Che è meglio per te, esser sacerdote in casa d'un uomo solo, ovvero esser sacerdote di una tribù e d'una famiglia in Israele?"
20 Il sacerdote si rallegrò in cuor suo; prese l'efod, gl'idoli e l'immagine scolpita, e s'unì a quella gente.
21 Così si rimisero in cammino, mettendo innanzi a loro i bambini, il bestiame e i bagagli.
22 Com'erano già lungi dalla casa di Mica, la gente che abitava nelle case vicine a quella di Mica, si radunò e inseguì i figliuoli di Dan.
23 E siccome gridava dietro ai figliuoli di Dan, questi, rivoltatisi indietro, dissero a Mica: "Che cosa hai, che hai radunata cotesta gente?"
24 Egli rispose: "Avete portato via gli dèi che m'ero fatti e il sacerdote, e ve ne siete andati. Or che mi esta egli più? Come potete dunque dirmi: Che hai?"
25 I figliuoli di Dan gli dissero: "Fa' che non s'oda la tua voce dietro a noi, perché degli uomini irritati potrebbero scagliarsi su voi, e tu ci perderesti la vita tua e quella della tua famiglia!"
26 I figliuoli di Dan continuarono il loro viaggio; e Mica, vedendo ch'essi eran più forti di lui se ne tornò indietro e venne a casa sua.
27 Ed essi, dopo aver preso le cose che Mica avea fatte e il sacerdote che aveva al suo servizio, giunsero a Lais, a un popolo che se ne stava tranquillo e in sicurtà; lo passarono a fil di spada, e dettero la città alle fiamme.
28 E non ci fu alcuno che la liberasse, perch'era lontana da Sidon, e i suoi abitanti non avean relazioni con altra gente. Essa era nella valle che si estende verso Beth-Rehob.
29 Poi i Daniti ricostruirono la città e l'abitarono. E le posero nome Dan, dal nome di Dan loro padre, che fu figliuolo d'Israele; ma prima, il nome della città era Lais.
30 Poi i figliuoli di Dan rizzarono per sé l'immagine scolpita; e Gionathan, figliuolo di Ghershom, figliuolo di Mosè, e i suoi figliuoli furono sacerdoti della tribù dei Daniti fino al giorno in cui gli abitanti del paese furon deportati.
31 Così rizzarono par se l'immagine scolpita che Mica avea fatta, durante tutto il tempo che la casa di Dio rimase a Sciloh.
ESPOSIZIONE
In quei giorni , ecc. Vedi Giudici 17:6 . La tribù dei Daniti cercava loro un'eredità , ecc. Ciò non significa che l'intera tribù di Dan stesse ancora cercando la loro eredità. La maggior parte della tribù, come leggiamo in Giosuè 19:40-6 , ricevette la loro eredità a sorte prima della morte di Giosuè ( Giosuè 19:49 ) ed Eleazar ( Giosuè 19:51 ).
Ma finché una parte della tribù non era stata risolta, la tribù in quanto tale, nella sua unità, stava ancora cercando un insediamento. La terra per la loro eredità non era ancora caduta alla tribù nella sua integrità. Questo è in parte spiegato da ciò che leggiamo Giudici 1:34 , che gli Amorei non avrebbero permesso ai figli di Dan di scendere a valle, così che quelli che non potevano entrare in possesso della loro terra lì sarebbero stati ammassati in altre parti del territorio tribale.
Questi Daniti, di cui stiamo leggendo qui, abitavano in Zorah ed Eshtaol ( Giudici 13:1 , Giudici 13:25 ), come vediamo in Giudici 1:2 , Giudici 1:11 . Fino a quel giorno , ecc. Traduci questa frase, Poiché fino a quel giorno la terra (cioè tutta la terra ) non era caduta loro in eredità in mezzo alle tribù d'Israele.
Le parole la terra devono essere fornite dopo l'analogia di Numeri 34:2 . Quello che segue in questo capitolo è un resoconto più dettagliato di ciò che è stato brevemente accennato in Giosuè 19:47 , dove, tuttavia, l'AV uscì troppo poco per loro non è una traduzione del testo ebraico, che è molto difficile da spiegare. Houbigant, con un'ingegnosa congettura, dà il senso che era troppo ristretto per loro. Dopo la menzione di questa migrazione nel Libro di Giosuè, è probabile che abbia avuto luogo non molti anni dopo la morte di Giosuè.
Giunsero al monte Efraim ( Giudici 17:1 , Giudici 17:8 ). Le montagne di Efraim sarebbero state in cammino da Estaol a nord. Avrebbero naturalmente evitato la pianura dove erano forti gli Amorrei e i Filistei.
Quando . Piuttosto, mentre. Per casa . Piuttosto , dentro oa casa. Conoscevano la voce , avendolo, come alcuni pensano, conosciuto prima che lasciasse Betlemme, o percependo un accento del sud. Ma può semplicemente significare che hanno discernuto la sua voce mentre cantava o recitava preghiere nella casa di Dio. Sembra che la casa di Michea fosse un insieme di case (versetti 14, 22), a cui si accedeva da una porta (versetto 16), in una delle quali abitava il levita.
Entrarono di là . Questo sembra essere stato il mattino dopo, quando stavano iniziando il loro viaggio. Sentendo la voce del levita, si ritirarono in casa sua. Che cosa fai , ecc. Piuttosto, che fai in questo luogo? e qual è la tua attività qui?
E io sono il suo prete , o, per essere il suo prete.
Chiedi consiglio a Dio , o semplicemente chiedi a Dio, come la frase identica è resa in Giudici 1:2 , dove vedi nota.
E il prete disse , ecc; avendo prima, si presume, messo l'efod (vedi Giudici 8:26 , Giudici 8:27 , nota; Giudici 17:5 ). Prima che il Signore sia la tua via , cioè egli la guarda con favore, ha rispetto per essa e la farà avere successo, come è detto in Salmi 34:15 : "Gli occhi del Signore sono sui giusti". "Se", dice il vescovo Patrick, "ha avuto qualche risposta dai teraphim, o se l'ha finto fuori di testa, è incerto".
A Laish . Chiamato in Giosuè 19:47 Leshem , che è forse una corruzione causata dall'affermazione che lo chiamavano dopo il nome ( Ke-shem ) di Dan, o potrebbe essere solo un'altra forma. Il nome è stranamente corrotto nel Settanta di Giosuè 19:29 di questo capitolo in Oulamais , e in Giosuè 19:47 in Lesem-dan.
San Girolamo, fuorviato dalla Settanta, ha Lesem Dan. Lais era situata a quattro miglia romane da Bahias, sulla strada per. Tiro, su una delle sorgenti del Giordano. Robinson lo identifica senza esitazione con Tell-el-Kady , "il monte del giudice" (dove Kady ha lo stesso significato di Dan ), vicino alla grande fontana, "una delle più grandi fontane del mondo", chiamata el-Leddan , che è la fonte del Giordano minore (Josephus), e che molto probabilmente potrebbe essere la forma ultima di ed-Dan, corrotta in Eddan, el-Eddan, Led-dan, el-Leddan, da successive integrazioni dell'articolo el nella parola stessa, di cui ci sono altri esempi.
Il resto di questo verso è estremamente oscuro; una probabile traduzione è la seguente: "E videro il popolo che era in mezzo ad esso dimorare al sicuro alla maniera dei Sidonii, ' tranquillo e sicuro , e nessuno che recava danno a nessuno nel paese , che possedeva ricchezze ; ' ed erano lontani dai Sidoni e non avevano affari con nessuno». Le parole in corsivo sono probabilmente una citazione poetica, descrittiva del popolo di Lais, che spiegherebbe la peculiare dizione e le modifiche grammaticali; poiché mentre la parola dimora è nel genere femminile, d'accordo con le persone , le parole quiete e sicuro epossesso sono al maschile, che possono essere facilmente spiegati se sono una citazione.
Ciò spiegherebbe anche la tautologia, "dimora al sicuro", "tranquillo e sicuro", e il carattere poetico della frase " possedere ricchezza ", e per la forma insolita della parola qui resa ricchezza ( "etzer con un ain , invece del solito otzar con un aleph ), secondo la Settanta e Vulgata e Gesenius, che derivano il significato di ricchezza dal collezionismo , da cui la parola comune atzereth deriva il suo significato di raccolta o congregazione di persone.
Andare, ed entrare . Il significato esatto è: Non essere pigro nell'andare ( cioè andare di là), per entrare e possedere la terra. Questo sarebbe espresso lasciando fuori per prima di entrare-andare ed entrare.
Traduci: "Quando verrai, verrai presso un popolo sicuro; e il paese è molto grande (poiché Dio lo ha dato nelle tue mani), un luogo dove non c'è bisogno", ecc. L'ebraico di molto grande è, letteralmente, largo su entrambe le mani. La parentesi per Dio l'ha data nelle tue mani, spiega semplicemente perché ne parlano con tanta sicurezza (cfr Deuteronomio 8:9 ).
La famiglia, cioè la tribù (cfr Giudici 13:2 13,2 ndr, e cfr Giosuè 7:17 ). Forse una ragione per l'uso della parola famiglia qui e in Giudici 18:2 , applicata a Dan, potrebbe essere che c'era solo una famiglia nella tribù di Dan, quella dei Shuhamiti ( Numeri 26:42 ).
Seicento uomini . Con le loro mogli, sorelle e figli (cfr Giudici 18:21 ), l'intera compagnia doveva essere di due o tremila anime.
Kirjath-Jearim (città delle foreste), altrimenti chiamata Kirjath-Baal e Baalah , nella regione montuosa di Giuda ( Giosuè 15:60 ). Si trovava al confine di Beniamino ( Giosuè 18:14 , Giosuè 18:15 ). Il suo rappresentante moderno con ogni probabilità è Kurit-el-enab , a nove miglia da Gerusalemme, sulla strada per Giaffa.
Il distretto è ancora molto boscoso. Mahaneh-dan , cioè l'accampamento di Dan (vedi Giudici 13:25 ). Dietro , cioè a ovest di. Il sito esatto di Mahaneh-dan non è stato identificato con certezza. Al signor Williams è stato mostrato un sito chiamato Beit-Mahanem nel Wady Ismail che risponde bene in posizione, ma non è stato notato da nessun altro viaggiatore ("Dizionario della Bibbia").
In queste case , mostrando che Beth-Micheh, la casa di Micheh, era in realtà un piccolo villaggio (cfr v. 22).
Anche alla casa , ecc. Piuttosto, a Beth-Michea.
È andato su , vale a dire; nella camera superiore, dove appare la cappella spenta Così leggiamo in 2 Re 23:12 che c'erano altari sul tetto della camera superiore di Acaz (cfr Geremia 19:13 ). E si avvicinò, e prese. Non c'è e nell'ebraico, e il tempo del verbo è cambiato. Uno stop più completo deve essere messo dopo che è salito.
E poi il racconto procede, con una certa solennità di dizione, Entrarono là; presero l'immagine scolpita , l'efod , e gl'idoli , e l'immagine di getto (punto). La narrazione prosegue, ora il sacerdote era in piedi l'ingresso della porta , ecc Ma questi cinque è andato in Michea ' casa di s , ecc; come appena riferito, e naturalmente li condusse alla porta dove si trovava il sacerdote con i 600 Daniti.
L'immagine scolpita . Dovrebbe essere l' immagine scolpita , come altrove. Il testo ebraico qui ha l'immagine scolpita dell'efod, come è stato notato in Giudici 17:3 , nota. Ma è molto probabile che il vav , e , sia caduto accidentalmente dal testo, e non sembra verosimile che in questo luogo si debba adottare una frase diversa da quella seguita nel corso dell'enumerazione degli articoli nella cappella di Michea , in modo che l'A.
Probabilmente V. ha ragione. Allora disse il sacerdote , ecc. Quando vide gli idoli e i terafim nelle mani dei cinque uomini, gridò allarmato. È notevole che qui e nel versetto precedente sia chiamato il sacerdote.
Metti la tua mano sulla tua bocca . cfr. Giobbe 21:5 ; Giobbe 29:9 ; Giobbe 40:4 . Un padre e un prete. Vedi Giudici 17:10 , nota.
Il cuore del sacerdote era lieto , ecc. La prospettiva di una maggiore dignità e di un maggiore emolumento soffocava tutti i sentimenti di gratitudine e lealtà verso Michea, e lo rendeva allegramente complice di un atto di furto e sacrilegio.
Si voltarono , cioè voltarono le spalle a Beth-Michea, e si diressero verso nord. I piccoli . Il termine include necessariamente le donne del partito emigrante. Confronta la cura di Giacobbe per le sue mogli e i suoi figli ( Genesi 33:1 ); solo Giacobbe si aspettava un attacco di Esaù davanti, i Daniti un attacco di Michea da dietro.
La carrozza . È la stessa parola tradotta in Genesi 31:1 gloria ; potrebbero essere resi oggetti di valore. Senza dubbio avrebbe incluso le preziose immagini e l'efod che avevano appena rubato.
Le case vicino alla casa di Michea . Vedi versetto 14, nota. Anno a , la stessa parola ebraica resa da nel versetto 3, dove vedi nota.
Che tu venga , ecc., letteralmente, che sei riunito , la stessa parola di Giudici 18:22 . È l'idea del clan, o famiglia, o tribù che causa la frase. Proprio come Israele o Giuda designano l'intera nazione, o l'intera tribù, sotto il nome del loro patriarca, così qui Michea includerebbe tutto il clan che abitava nella casa di Michea; e quindi i Daniti parlano di Michea che si radunava.
I miei dei , o, come alcuni lo rendono, il mio dio. Ma il plurale è probabilmente giusto, poiché Michea stava pensando alle immagini fuse e scolpite, e ai terafim, e li chiamava dèi , senza forse voler implicare che ci fosse un altro Dio tranne Geova.
Corri su di te . Piuttosto, correre, o cadere , su di voi ; è il pronome plurale, che comprende l'intero partito. L'argomento dei Daniti era l'argomento del più forte.
Il verso ci dice cosa fecero le due parti, ma non nell'Ordine in cui lo esprimerebbe uno scrittore inglese; perché senza dubbio i Daniti, ingombrati con le loro donne, bambini e bagagli, non se ne andarono finché Michea e il suo gruppo non furono tornati indietro, sebbene in inglese sia piuttosto implicito l'ordine contrario. L'ebraico mette semplicemente le azioni fianco a fianco e lascia che l'ordine sia inferito.
E loro . In ebraico il loro è enfatico. Sarebbe meglio espresso in inglese ripetendo I figli di Dan. La ripetizione degli epiteti quieto e sicuro , applicati al popolo di Lais, sembra piuttosto indicare la riprovazione dell'atto da parte dello scrittore come crudele, come quella di Simeone e Levi nell'uccisione di Camor e Sichem. Li colpirono a fil di spada , frase che denota un massacro sterminatore ( Esodo 34:26 ; Gsè 19:47; 1 Samuele 15:8 , ecc.
). E bruciarono la città , ecc. Forse avevano fatto del popolo e della città un cherem , una cosa devota, e quindi uccisero l'uno e bruciarono l'altro (cfr Numeri 21:3 ; Giosuè 8:19 ; Giosuè 11:11 , eccetera.); o l'incendio della città potrebbe essere stato uno dei mezzi con cui hanno distrutto il popolo.
Perché era lontano , ecc. Ritorna di nuovo alla descrizione data in Giudici 18:7 . Che giace da Beth-Rehob . È letteralmente, che appartiene a Beth-Rehob , cioè la valle di cui qui si parla faceva parte del territorio dei siri di Beth-Rehob al tempo di Davide (e molto probabilmente prima), come leggiamo in 2 Samuele 10:6 .
Sembra che abbia preso il nome, Casa di Rehob , da Rehob padre di Adadezer, re di Zoba ( 2 Samuele 8:12 ), e che sia stato chiamato Bet-Rehob proprio come l'insediamento di Michea si chiamava Beth-Michea. Fu anche chiamato per brevità Rehob , come Numeri 13:21 ; Giudici 1:31 ; 2 Samuele 10:8 .
Era situato, come apprendiamo da Giudici 1:31 , nei confini della tribù di Aser, nell'estremo nord della Terra Santa, vicino all'ingresso di Hamath, il cui sito, tuttavia, è sconosciuto (vedi Numeri 13:21 ). La valle è quella attraverso cui scorre la fontana di Leddan ( Giudici 1:7 , ndr), ed è la parte superiore della pianura chiamata el-Hulleh , che è la continuazione settentrionale della valle del Giordano. Hanno costruito una città . Piuttosto, ricostruirono la città.
Nondimeno Laish era il nome , ecc La strana forma qui proposta nella Settanta, Oulamais , deriva dalla loro avendo preso la parola ebraica howbeit ( oulam ) come parte del nome, e lasciato fuori L di Lais (vedi Giudici 18:7 , nota).
E i figli di Dan , ecc. Fu probabilmente la lunga esistenza di questo culto semiidolatrico dell'immagine scolpita a Dan che indusse il re Geroboamo a mettere uno dei suoi vitelli d'oro a Dan, come leggiamo in 1 Re 12:28-11 . E Gionatan, figlio di Ghersom, figlio di Manasse . Il testo ebraico ha davvero il figlio di Mosè.
Ma una piccola n è scritta sopra la linea tra la M e la S di Mosè (Mosheh), così da essere letta Manasseh , così: MSH ; in modo che evitassero il dolore di leggere ad alta voce che il nipote o discendente di Mosè era un sacerdote idolatra, senza alterare in realtà il testo scritto. È davvero molto triste che avrebbe dovuto essere così, anche se esempi simili non mancano, come, ad es.
G; i figli di Eli e di Samuele. Per Ghersom, figlio di Mosè, vedi Esodo 2:22 ; Esodo 18:3 ; 1 Cronache 23:14-13 . Non ne consegue che Gionatan, il sacerdote dei Daniti, fosse letteralmente figlio di Ghershom. Può semplicemente significare che apparteneva alla famiglia di cui Gershom era il capo. Fino al giorno della cattività della terra .
C'è una grande diversità di opinioni sul significato di questa frase. Molti lo capiscono, come è ovvio il significato delle parole, della cattività assira ( 2 Re 15:29 ; 2 Re 17:6 ). Ma alcuni dei migliori commentatori, come Kimchi tra i giudei, e molti moderni, pensano che si riferisca alla presa dell'arca da parte dei Filistei ai giorni di Eli, perché questo è il tempo indicato nel versetto successivo dalla menzione di la casa di Dio a Sciloh.
L'arca di Dio non tornò mai più a Sciloh dopo essere stata presa di là ( 1 Samuele 4:3 , 1 Samuele 4:4 ) e catturata dai Filistei ( ibid. 1 Cronache 23:11 ). Si nota anche che l'espressione, L'arca di Dio è andata in cattività (è presa , AV), ricorre in 1 Samuele 4:21 , 1 Samuele 4:22 .
Certamente sarebbe strano che un versetto (30) parlasse del culto dell'immagine scolpita che durò fino alla conquista assira della terra, e il versetto successivo (31) lo limitasse al tempo in cui la casa di Dio era a Sciloh, circa 300 anni prima. Allo stesso tempo va notato che il versetto 30 parla del tempo in cui i figli di Gionatan erano sacerdoti della tribù di Dan, e il versetto 31 del culto dell'immagine di Michea.
È del tutto possibile che i discendenti di Gionatan possano essere stati nominati sacerdoti a Dan per il culto del vitello d'oro di Geroboamo, sebbene l'immagine scolpita originale di Michea possa essere stata distrutta da Saul o Davide; e nell'intervallo tra tale distruzione dell'immagine di Michea e la sistemazione dei vitelli di Geroboamo potrebbero essere stati i sacerdoti di un culto irregolare su un luogo elevato a Tell-el-Kady.
E questo ci permetterebbe di dare quello che è certamente il suo significato naturale alle parole "la cattività della terra". Ma nessuna certezza può essere raggiunta senza una conoscenza più effettiva. Molti commentatori adottano la congettura di Houbigant di leggere arca per terra alla fine del versetto 30 ( aron per aretz ) . Altri pensano che qui si parli di qualche deportazione dei Daniti da parte dei Siriani o di altri popoli vicini non registrata nella storia.
Per tutto il tempo la casa di Dio , ecc. Questo deve essere stato scritto non prima del tempo di Samuele, e forse molto più tardi. La casa di Dio, cioè il tabernacolo, era a Silo dai giorni di Giosuè ( Giosuè 18:1 ) fino ai giorni di Eli ( 1 Samuele 1:3 ), dopo i quali non sappiamo dove fosse la casa di Dio fino al l'arca fu portata a Gerusalemme dal re Davide della casa di Obed-Edom di Gat ( 2 Samuele 6:12 ), e posta nel tabernacolo che Davide le aveva piantato ( 2 Samuele 6:17 ); ma non appare se questo fosse il tabernacolo che era stato piantato a Sciloh o uno nuovo.
Non è improbabile che Samuele abbia spostato il tabernacolo da Silo a Rama ( 1 Samuele 7:17 ). L'arca era rimasta vent'anni nella casa di Abinadab a Baaleh o Kirjath-Iearim ( 1 Samuele 7:2 ) prima che Davide fosse trasportata.
OMILETICA
La società senza testa che cessa di essere società.
L'autore degli ultimi cinque capitoli del Libro dei Giudici aveva un compito doloroso da svolgere. Scrivendo la storia del suo popolo, e loro popolo di Dio, doveva raccontare una storia di violenza, saccheggio, spargimento di sangue, brutalità, guerra civile e sterminio, da parte laica, e di superstizione, scisma e idolatria, da parte il lato religioso della sua storia. E possiamo osservare, tra l'altro, che abbiamo una prova impressionante della veridicità e imparzialità del narratore in questa spietata esposizione dei peccati e dei misfatti dei suoi connazionali.
Né siamo incapaci di trarre la lezione che ha inteso che noi trarre dal racconto che ha fatto; poiché non meno di quattro volte nel corso del suo breve racconto imprime nella mente dei suoi lettori il fatto che nei giorni in cui furono compiuti questi atti vergognosi "non c'era re in Israele, ma ogni uomo fece ciò che era giusto ai suoi occhi» ( Giudici 17:6 ; Giudici 18:1 ; Giudici 19:1 ; Giudici 21:25 ).
Senza dubbio lo scrittore si riferiva in particolare a quel governo di cui era a conoscenza, il governo dei re propriamente detto, di cui Saul fu il primo, e Davide e la sua lunga stirpe furono i successori. Ma quando ricordiamo che nei suoi giorni migliori la nazione israelita non aveva re se non Dio, ed era governata sotto di lui da capi come Mosè, Giosuè, Gedeone, Samuele e gli altri giudici, capiremo che la lezione da imparare è non tanto quello della superiorità della monarchia sulle altre forme di governo, quanto dell'assoluta necessità, per il benessere religioso e civile di un popolo, che esista un governo fermo, di controllare con la forza della legge gli eccessi della volontà individuale , e di costringere entro certi limiti l'azione dei singoli per il bene pubblico.
Guardando le loro numerose influenze sul corpo del popolo israelita, quanto fu pernicioso il furto da parte di Michea del tesoro accumulato da sua madre; quanto fosse dannoso per la comunità il culto idolatrico instaurato da Michea, e questo per generazione dopo generazione; quanto disastroso per la repubblica d'Israele fu il brutale oltraggio degli uomini di Ghibea; quanto era intollerabile la spedizione di predoni dei Daniti, sia per i tranquilli abitanti della terra che per i pacifici vicini oltre i suoi confini; e quale completo allentamento di tutte le articolazioni della vita sociale mostrano le varie transazioni! Da nessuna parte vediamo un obiettivo comune per il bene comune, ma la cupidigia, la superstizione, la lussuria, l'ira, la crudeltà di ogni uomo, il perseguimento di oggetti privati a spese degli interessi pubblici.
Le idee di una società, di una comunità, di una Chiesa, di una nazione, si perdevano nell'egoismo individuale. Ora, ciò era dovuto in gran parte alla mancanza di un'autorità centrale suprema per reprimere, dirigere e sopraffare. Proprio come la natura materiale, se il potere di gravitazione fosse rimosso, cadrebbe a pezzi e ogni coesione sarebbe svanita, così, senza un'autorità comune che eserciti il potere della legge, la società umana cadrebbe a pezzi e sarebbe ridotta al caos.
Gli uomini sono accecati dalle proprie passioni; particolari settori della società non possono vedere altro che i propri interessi immaginari; la violenza senza legge saccheggerebbe qui; lo zelo impulsivo vi si precipitava; una superstizione fanatica erigerebbe i suoi altari dove non dovrebbe; una feroce rivalità sarebbe sorta sulle rovine del suo antagonista; la vendetta si sazierebbe di distruzione; un commercio avrebbe cercato la soppressione di tutto ciò che gli si opponeva; un interesse ne divorerebbe un altro, una classe ne soppianterebbe un'altra, un rango ne calpesterà un altro.
È compito della legge esercitato dal potere sovrano guardare con uguale occhio a tutti i diversi interessi dello Stato, favorire tutti non favorendo nessuno a spese degli altri, reprimere ogni azione individuale che danneggerebbe il tutto e regolare tutte le forze separate che sarebbero dannose per il tutto. La legge, come l'occhio di Dio, è imparziale nella sua vigilanza; il suo fine è produrre ordine, armonia e pace.
Sotto lo stesso regno della legge la violenza eccentrica è sconosciuta, e la sua pressione costante ma irresistibile dà consistenza e forza all'intero tessuto della società. Sotto il suo regno è dato pieno spazio ad ogni energia per il bene, e tutte le forze disperse delle parti separate sono concentrate a beneficio del tutto. Sotto i suoi sani limiti, le passioni egoistiche dell'uomo non possono nuocere a se stesse o agli altri, e la follia degli stolti e la malvagità degli empi sono frenate nei loro corsi dannosi.
Non ciò che è giusto ai suoi occhi, e che la propria volontà desidera, ma ciò che la legge, riflesso della mente di Dio, comanda, è la regola con cui devono essere quadrate le azioni di ogni uomo. La perfezione di una politica umana è quella in cui leggi sagge governano l'intero movimento sociale con la stessa certezza con cui le leggi della natura governano il mondo materiale. È interesse di tutte le classi della comunità piegarsi a questa supremazia del diritto, e unirsi in un fermo patto per sostenere l'autorità centrale nella repressione di ogni atto di illegalità, commesso da un individuo o da una società.
È solo così che si può evitare il caos sociale e che il cosmo civile, che solo è civiltà, può essere mantenuto per la vera libertà e il benessere dell'umanità. È proprio lo stesso con la Chiesa di Dio, che è la comunità dei suoi santi. In essa la parola di Dio deve regnare suprema. In esso le opinioni, i sentimenti, i desideri ei sentimenti individuali devono essere tutti subordinati alla legge divina. In esso le eccentricità egoistiche, le ambizioni, le attività devono essere tutte trattenute da una regola saggia e uniforme, se la Chiesa deve essere la dimora dell'ordine, della pace e dell'amore.
Nell'abbandono della volontà individuale alla disciplina dell'autorità suprema, la sacra repubblica trova il suo perfetto equilibrio, e ciascun membro è messo in grado di prestare quel servizio che è davvero la perfetta libertà; perché il potere incontrollato di fare ciò che è giusto ai suoi occhi non è la libertà di un uomo, ma la sua schiavitù. L'ostinazione è messa in moto dal peccato; ma la legge è il frutto della saggezza e della giustizia che si muove per la felicità di tutti, assicurando il bene e bloccando le passerelle del male. Dallo spirito dell'illegalità libera, o Signore, la tua Chiesa!
OMELIA DI AF MUIR
La storia di un ministero fatto dall'uomo: 2. Il suo abuso.
Un esempio speciale del modo in cui ha operato danno offerto nella migrazione dei Daniti. La vicinanza della casa di Michea alla grande strada del nord ne fece un luogo di sosta naturale per i viaggiatori, e così le spie vi trovano la strada. Da loro viene riconosciuto il giovane sacerdote, che risulta essere un precedente conoscente. L'esistenza della "casa degli dei" è così resa nota, ed essi desiderano che consulti l'oracolo riguardo alle loro fortune.
Sebbene la loro avventura sia stata malvagia e senza scrupoli, viene detto loro: "Andate in pace: davanti al Signore è la vostra via dove andate". Viene poi narrata la visita delle spie a Lais, il loro rapporto ai fratelli e la partenza dei 600 Daniti, che tornano nella prima tappa della loro marcia alla casa di Michea. Vediamo, quindi-
I. COME UN SACERDOZIO MERCENARIO E UN SANTUARIO POSSONO ESSERE PROSTITATI PER USI BASE . L'oracolo di Shiloh era simbolo e sigillo dell'unità nazionale, e il suo sacerdozio rappresentava la coscienza nazionale. Sarebbe stato impossibile per loro sanzionare un simile crimine.
Ma era diversamente con il sacerdote di Michea e la "casa degli dei". Quest'ultima era una speculazione mercantile, un'impresa privata, ed era quindi odiosa a qualsiasi tentazione come questa. Un sorprendente parallelo a questo è offerto dalla Chiesa di Roma, con la sua vendita di indulgenze, ecc.
II. COME EAGER UNHOLY UOMINI SONO PER RELIGIOSI SANZIONI IN LORO FRAUDOLENTE E Omicida ATTI . Quando la religione diventa una questione di denaro, ei suoi vantaggi sono venduti al miglior offerente, cessa di essere giudice del bene e del male.
La contraddizione tra l'incarico per cui erano stati inviati e lo spirito della rivelazione di Dio avrebbe dovuto colpirli. Eppure questo è solo un esempio di un errore quasi universale. Immaginano che la vera religione possa chiamare bene il male e male il bene.
III. COME IN TAL MODO A TURBULENT TRIBE VIENE INCORAGGIATO IN SUOI DISEGNI SU 'A PACIFICA DISTRICT , E UN PERMANENTE SBAGLIATO E' inflitto .
Il latente morale dell'incidente è così nettamente evidenziato. Deve sembrare a tutti quanto maligna, quanto sovversiva della società umana e della religione debba essere una tale istituzione. L'unica salvaguardia contro tali mali sta nel riconoscimento dell'autorità centrale a Shiloh, e che tale autorità venga rafforzata da un re debitamente eletto. — M.
Il suo trasferimento e insediamento in una comunità senza legge.
Evidentemente le spie si erano consultate con i 600, perché il furto degli dei è fatto in modo freddo e professionale; ed hanno evidentemente un disegno stabilito riguardo a loro. Tutto ciò che potrebbe ingombrare o essere dannoso per loro viene mandato avanti. La rimostranza reale o finta del prete, e la sua volontà di obbedire al loro desiderio, e l'inseguimento di Michea, sono tocchi realistici che aggiungono molto all'interesse e alla naturalezza della narrazione. Viene suggerito che il massacro, ecc. a Laish, fosse della descrizione più orribile: "Non c'era alcun aiutante".
I. QUELLE CHE sovvertire DEI PRINCIPI DELLA MORALE DEVONO NON ASPETTARSI DA ESSERE TRATTATA IN BASE AI QUEI PRINCIPI .
II. TUTTAVIA APPARENTEMENTE RELIGIOSA SBAGLIATO - prevaricatori SONO , IL LORO COMPORTAMENTO NON NON PERDE IL SUO ESSENZIALE CARATTERE , E SARA 'ESSERE GIUDICATO . La registrazione dell'evento lo ha preservato per sempre, ed è condannato davanti alla sbarra della retta coscienza.
III. IL PIU 'GRANDE CURA DEVONO ESSERE PRESO IN LA PRIMA INDICAZIONE DI scisma O ERRORI , COME TALI COSE TENDONO AD perpetuare STESSI . Viene istituito un sacerdozio regolare, con i suoi privilegi e doveri ereditari.
IV. IL VERO EFFETTO DI TALI RELIGIOSE MOVIMENTI E ' PER IL DANNO DI VERA RELIGIONE . La "casa degli dei" a Laish è una rivale della "casa di Dio" a Shiloh.
Durante quei primi giorni della nazionalizzazione ebraica e della formazione religiosa, il danno e l'ostacolo causati da essa devono essere stati enormi. La vera religione è sempre osteggiata nel mondo. I suoi peggiori nemici sono quelli che più gli assomigliano nelle cerimonie esteriori, ma i cui motivi sono impuri. — M.
L'angoscia dell'idolatra.
Michea ha in un sol colpo dèi perduti, efod e sacerdote. Poiché i suoi principali vantaggi e la sua presunta importanza derivavano da questa fonte, era desolato.
I. QUELLI CUI TRUST IS IN PASSIVO COSE , E IL CUI CUORE SI VINCOLATO UP IN LORO , SONO ESPOSTO ALLE GRAVI PERICOLI E SVANTAGGI . Le perdite della vita; le ansie ei timori; lutto. La religione dei dettagli esteriori, come si disordina facilmente! L'intero "sistema" potrebbe essere spazzato via!
II. IL SPIRITUALMENTE - MINDED SONO Freed DA QUESTI CARES , E NONOSTANTE CHE SOFFRONO SIMILI privazioni E PERDITE , SONO NON SENZA COMFORT .
"Dio è uno spirito, e quelli che lo adorano", ecc. Il cuore che riposa su Cristo è sicuro contro tutti i pericoli esteriori. Forme, esterni, ecc. non sono essenziali per la vera religione. I "mezzi della grazia" non devono diventare fine a se stessi, e dove si raggiunge il fine altrimenti se ne può fare a meno. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
La religione della convenienza.
I. UOMINI CHE SONO DISPOSTI AL DO LA VOLONTÀ DI DIO SONO A VOLTE SOLLECITI DI SICURO IL SUO AIUTO . Questi Daniti sono poco meglio dei predoni; sono determinati ad andare per la loro strada; non desiderano essere guidati da Dio; desiderano semplicemente essere certi del successo.
Quindi ci sono molti che hanno una fede religiosa sufficiente per desiderare la benedizione di Dio sulla loro vita, ma non abbastanza per sottomettersi alla sua guida e autorità. La vera lealtà a Dio ci farà non solo consultarlo per il successo del nostro lavoro, ma per quanto riguarda la sua correttezza, e non solo chiederci se il modo in cui siamo determinati ad andare prospererà, ma chiederci in che modo Dio vorrebbe che noi prendere.
II. LA PREGHIERA DI PROSPERITA UNACCOMPANIED DALLA PRESENTAZIONE DI DIO 'S WILL FA NON GIUSTIFICA IL CORSO DI AZIONE PER CUI ESSO SI RIFERISCE .
Abbiamo superstizioni sulla preghiera. Siamo troppo pronti per immaginare che tutto vada bene se abbiamo cercato la benedizione di Dio sul nostro lavoro. Ma abbiamo il diritto di chiedere questo solo quando stiamo facendo bene. La preghiera non può santificare una cattiva azione. I Daniti non erano giustificati nella loro spedizione di predoni perché prima consultarono un presunto oracolo divino. Gli uomini cercano la benedizione di Dio sui loro affari mentre li conducono in modo disonesto, sul loro paese mentre favoriscono guerre aggressive e ingiustizie nazionali, sulla loro vita privata mentre perseguono una condotta mondana, forse anche immorale. Tale condotta aggrava piuttosto che mitigare la colpa, perché tradisce la cecità della coscienza nella luce indagatrice della presenza di Dio.
III. UNA GARANZIA DI SUCCESSO SI NO PROVA DI IL FAVORE DI DIO . Siamo troppo pronti ad adorare il successo come se fosse una giustificazione dei mezzi con cui è stato raggiunto. In questo mondo, visto da un punto di vista umano, la bontà spesso fallisce e la malvagità spesso riesce.
Il nostro sentimento di sicurezza non è motivo di ragionevole fiducia. Coloro che sono nei migliori rapporti con se stessi non sono quindi nei migliori rapporti con Dio. L'anima timida, diffidente e abbattuta può essere davvero considerata con favore da Dio, mentre l'anima vana e euforica può vivere sotto il suo cipiglio. La fede che salva non è fiducia in se stessi né certezza di successo, ma fiducia sottomessa e obbediente in un Signore e Salvatore.
IV. LORO CHE FANNO A CONVENIENZA DI RELIGIONE SI TROVA IN LA FINE CHE ESSO SARA ESSERE LORO CONDANNARE GIUDICE .
Il sacerdote disse ai Daniti che la loro via era davanti al Signore. Dio li guarderebbe. Avevano invocato il suo nome. Alla fine avrebbero visto cosa comportava la sua presenza. Il riconoscimento di Dio che è implicato nel cercare la sua benedizione aumenterà la nostra condanna se ignoriamo la sua volontà. — A.
Il prete mercenario.
L'avidità e l'ambizione sono i peccati assillanti dei preti depravati. Entrambe queste caratteristiche malvagie sono evidenti nel levita di Michea.
I. IL SACERDOTALE UFFICIO È DEGRADED DA MERCENARY avidità . Michea aveva adottato il levita quando era senzatetto e indigente e lo aveva trattato con la gentilezza di un padre verso suo figlio; ma non appena scopre la possibilità di una migliore paga, il miserabile diserta e deruba il suo patrono.
Nessun uomo può servire veramente Dio se il salario in denaro del suo servizio è la considerazione principale per lui. Anche se può accettare il giusto pagamento che gli viene dato se è il fedele servitore di Dio, come i fedeli leviti, sentirà che la sua vera parte è l'Eterno ( Giosuè 13:33 ). Un tale uomo dovrebbe anche considerarsi legato da vincoli di affetto e di obbligo amichevole verso le persone tra le quali opera.
Se cerca la promozione semplicemente per il bene di un vantaggio pecuniario, e indipendentemente dalla perdita che può subire nella sua sfera attuale, e della sua possibile inadeguatezza per una sfera più ampia, è colpevole di grossolana mondanità e di malvagio egoismo.
II. IL SACERDOTALE UFFICIO È DEGRADED DA SELFISH AMBIZIONE . Il levita è tentato dalla prospettiva di esercitare le sue funzioni in modo più ampio come sacerdote di una tribù. Tale offerta sarebbe possibile solo in Israele in circostanze di declino delle religioni e disordini sociali.
Anche allora il levita doveva sapere che non era affatto sacerdote secondo la legge di Dio, poiché non apparteneva alla famiglia di Aaronne. Ma l'ambizione calpesta la legge per il proprio progresso. Naturalmente ci sono occasioni in cui un uomo può naturalmente sforzarsi di elevarsi nel mondo, e se può essere sicuro che estenderà la sua utilità, è suo dovere farlo. Ma-
1. L'opportunità di un servizio allargato altrove non giustifica l'infedeltà al nostro servizio attuale. Chiaramente il levita stava trattando il suo benefattore con imperdonabile ingratitudine e tradimento abbandonandolo per il servizio dei Daniti.
2. È solo un'ambizione colpevole che porterà un uomo a cercare una posizione più elevata semplicemente per il proprio onore e profitto, e non per il bene di coloro che sono affidati alle sue cure. Il prete esiste per il popolo, non il popolo per il prete. Ma quest'ultima condizione è stata fin troppo evidente nel corso delle corruzioni della cristianità. L'ufficio è stato cercato unicamente per la soddisfazione dell'avidità e dell'ambizione dell'aspirante. Com'è contrario all'insegnamento di Cristo, che disse: "Chi tra voi sarà grande, sia vostro servitore"! ( Matteo 20:27 ). — A.
Gli dei perduti.
L'angoscia di Michea per la perdita dei suoi dèi e del suo sacerdote può essere considerata da due lati: dal lato della superstizione e da quello della devozione genuina.
I. IL SUPERSTIZIOSO LATO DI MICAH 'S DISTRESS .
1. Il dio che può essere rubato non deve essere un vero Dio. Michea avrebbe dovuto vedere la follia della sua idolatria nella catastrofe che gli era capitata. Se gli idoli non potevano proteggere il proprio santuario, cosa potevano fare per la casa del loro proprietario?
2. L'uomo il cui carattere è corrotto è indegno come sacerdote. Tuttavia, dopo che il levita si era comportato nel modo più vile, Michea sentiva ancora amaramente la sua perdita. Questa angoscia derivava dalla sua credenza superstiziosa nell'efficacia della residenza di un sacerdote ufficiale nella sua casa, non importa quale fosse la bassezza del carattere dell'uomo o la vacuità dei suoi servizi.
3. Una religione che dipende per la sua efficacia da qualsiasi cosa materiale o ufficio umano è estranea al carattere del culto spirituale del vero Dio. È stato un errore per Michea supporre che avrebbe perso la presenza di Dio perdendo le immagini che aveva fatto, o la benedizione di Dio perdendo il suo sacerdote. Nulla di ciò che viene fatto alla vita esterna di un uomo può influenzare le sue benedizioni religiose.
Dio abita nel santuario del cuore. Nessuna persecuzione può privarci della sua presenza. I valdesi nella loro grotta di montagna avevano perso ogni conforto terreno, ma non avevano perso Dio. Le benedizioni di Dio non dipendono da ordinanze esterne, sebbene questi siano i soliti canali attraverso i quali fluiscono. Se non abbiamo un tempio, un altare, un sacerdote o un servizio visibili, Dio può ancora benedirci pienamente.
II. IL NATURALE LATO DI MICAH 'S DISTRESS . C'è molto in esso che parla bene per Michea. Michea è un uomo religioso. Per lui la perdita di quella che crede essere la fonte delle benedizioni religiose è un grande guaio. Non sono coloro che possono perdere la reale presenza di Dio nei loro cuori senza alcun sentimento di compunzione, molto più smarriti di quest'uomo con tutta la sua idolatria e superstizione? Dio è la luce e la vita dell'anima.
Com'è strano allora che qualcuno debba vivere senza di lui e tuttavia non sapere che qualcosa li "disturba"! Ma qualunque cosa un uomo faccia per se stesso un dio lo interesserà profondamente. Se fa dei suoi soldi, della sua arte, di suo figlio un dio, la perdita del suo dio lo farà precipitare nell'oscurità della disperazione.
1. Poiché siamo così profondamente toccati dall'oggetto della nostra suprema devozione, vediamo che non si tratta di una cosa terrena che può essere rubata o distrutta, ma il Dio vero, eterno, che non ci lascerà mai.
2. A volte Dio ci toglie i tesori terreni di cui abbiamo fatto dèi affinché possiamo vedere l'errore della nostra idolatria e imparare così ad elevare i nostri cuori alla presenza perenne. — A.