Il commento del pulpito
Giudici 3:13-31
ESPOSIZIONE
I figli di Ammon . Il nome tecnico del popolo ammonita (vedi Genesi 19:38 ; Deuteronomio 2:19 , Deuteronomio 2:37 ; Giudici 10:6 , Giudici 10:11 , Giudici 10:17 , ecc.). A volte, tuttavia, sono chiamati Ammon , o Ammoniti (vedi Deuteronomio 23:3 ; 1 Samuele 11:11 , ecc.
). Amalek , o gli Amaleciti , erano i nemici ereditari di Israele (vedi Esodo 17:8-2 ; Giudici 5:14 ; Giudici 6:3 , Giudici 6:33 ; Giudici 7:12 ; 1 Samuele 15:2 , ecc.
). Gli Amaleciti sembrano, da Genesi 36:12 , essere stati un ramo degli Edomiti, e l'ultima menzione di loro nella Bibbia trova un loro residuo nelle vicinanze del monte Seir ai giorni di Ezechia ( 1 Cronache 4:41-13 ). La città delle palme , cioè Gerico, come Deuteronomio 34:3 ; Giudici 1:16 .
Gerico era la prima città di Canaan in cui sarebbe arrivato chiunque attraversasse i guadi del Giordano (vedi Giosuè 2:1 ; Giosuè 6:1 , ecc.). Sebbene non fosse più una città recintata, era importante per la fertilità della pianura e per il suo comando sui guadi.
Mancino . Era una peculiarità dei guerrieri della tribù di Beniamino essere mancini (vedi Giudici 20:16 ; 1 Cronache 12:2 ). Un uomo mancino che non indossa né spada né pugnale sul lato sinistro e usa la mano destra per altri scopi, naturalmente farebbe perdere la guardia a un uomo. Così Ioab prese Amasa per la barba con la mano destra per baciarlo, e poi lo colpì con la spada con la sinistra ( 2 Samuele 20:10 ). Un liberatore . Ebreo, un salvatore ( Giudici 3:9 ). Un regalo , cioè il loro tributo.
Le cave . Non è chiaro se questo sia il significato della parola ebraica. Il suo significato comune è immagini , come Deuteronomio 7:25 , e altrove.
Solo per se stesso . Sembra che Eglon avesse l'abitudine di sedersi da solo in questo salotto estivo per motivi di freschezza, con i suoi attendenti in attesa nell'anticamera adiacente. In questa occasione sembra che li abbia allontanati dall'anticamera, per una maggiore privacy, mentre Ehud gli parlava.
L'impugnatura , ecc. Ehud, sentendo la necessità di uccidere Eglon in un colpo solo, affondò il pugnale nel suo corpo con tale forza che il manico entrò con la lama, e non riuscì a estrarlo. Lasciandolo, dunque, sepolto nel suo grasso, uscì subito nel parshedon , o anticamera, perché così è meglio rendere le ultime parole del versetto, e di là nel misederon , il portico esterno, dopo aver chiuso a chiave il porta della camera estiva. Le parole parshedon e misederon ricorrono solo qui, e la prima è resa molto variamente.
Copre i suoi piedi, cioè dorme (vedi 1 Samuele 24:3 ). I servi, trovando la porta chiusa a chiave, e tutti tranquilli all'interno, conclusero che stava facendo la siesta nella calura del giorno.
Le cave . Vedi sopra, Giudici 3:19 . Seirath , o meglio has-seirah , non è conosciuto come il nome di un luogo. Sembra significare il distretto aspro o boscoso, la foresta nella regione collinare di Efraim, dove c'era un buon riparo in cui nascondersi.
Ha suonato una tromba . Come Alfred nelle paludi del Somerset, raccolse un esercito intorno a sé al riparo della foresta; e poi, pieno di fede nella sua missione divina, "forte nel Signore e nella potenza della sua potenza", si precipitò audacemente nella pianura e, afferrati i guadi, interruppe ogni comunicazione tra i Moabiti a Gerico e i loro connazionali ad est del Giordano. Non potevano né fuggire in Moab né ricevere aiuto da Moab.
Sconvolti dalla morte del loro re e dall'improvviso attacco, i Moabiti raggiunsero il numero di 10.000 uomini; e così finì la seconda servitù, seguita da un riposo (se il numero nel testo è sano) di ottanta anni.
Dei Filistei . Questo è un movimento isolato dei Filistei, a cui si allude in Giudici 10:11 , ma di cui non abbiamo ulteriori dettagli. In Giudici 10:6 leggiamo di Israele che adora gli dèi dei Filistei e di un'alleanza tra Ammoniti e Filistei per vessare Israele; ma la precisa connessione tra gli eventi dei due capitoli, o l'ora esatta in cui si sono verificati, non può essere determinata con certezza. Non si sa più nulla di Shamgar, tranne la menzione di lui nel canto di Debora ( Giudici 5:6 ).
OMILETICA
Pensieri vari.
Il peccato e il castigo, il pentimento e la pronta misericordia, la preghiera e la risposta alla preghiera e il governo provvidenziale di Dio, che ordina ogni cosa secondo il consiglio della propria volontà, sono i temi generali che il corso della narrazione ci pone ancora davanti. Ma dalla storia di Ehud sorgono altre questioni di notevole difficoltà, sulle quali faremo bene a rivolgere la nostra attenzione. Per evitare che si ripeta l'analogo caso di Giaele riportato in Giudici 4:1 . possono essere considerati contemporaneamente.
I. PROBLEMI MORALI . Eud e Jael ci sono entrambi rappresentati come portatori di segnali suscitati da Dio per salvare Israele dai suoi oppressori. Ehud occupa un posto di spicco tra i giudici, e Jael è dichiarato nel canto di Debora "benedetto tra le donne". Ma se proviamo questo eroe e questa eroina secondo lo standard di moralità stabilito dal cristianesimo e dalla moderna civiltà cristiana, scopriamo che entrambi erano colpevoli di atti di assassinio accoppiati con inganno e tradimento.
Ehud ha ingannato Eglon nella sua fiducia fingendo di avere un messaggio da consegnargli da parte di Dio, e poi lo ha pugnalato; e Jael attirò Sisera nella sua tenda con l'offerta di ospitalità affinché potesse ucciderlo nel sonno. Alcuni commentatori di questa storia hanno giustificato entrambe queste azioni sulla base del pericoloso motivo che sono state compiute per speciale comando di Dio e che quelli che sarebbero stati crimini in se stessi sono diventati virtù sotto il potere dispensatore della volontà sovrana di Dio.
Ma una tale spiegazione non è né giustificata dalla Scrittura né soddisfacente di per sé. La vera spiegazione va ricercata in visioni più profonde del governo provvidenziale di Dio sul mondo, mediante il quale il libero arbitrio dell'uomo si riconcilia con la sovranità di Dio. È manifesto che, data l'esistenza del male nel mondo, e data la verità che l'Altissimo fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e tra gli abitanti della terra, deve essere che le azioni cattive come pure le buone quelli servono e realizzano i propositi di Dio.
Che l'inganno di Giacobbe abbia ottenuto la benedizione di suo padre, o che la malizia degli ebrei abbia portato al grande sacrificio della morte di Cristo, non sono prove che Dio approvi né l'inganno né la malizia, ma sono solo esempi di come il libero arbitrio dell'uomo, sia che scelga il bene o male, realizza la volontà di Dio, verità che, per quanto insondabile alla nostra ragione, possiamo vedere necessaria all'esistenza del governo del mondo.
Anche questa visione, mentre non disturba la nostra fiducia nella perfetta giustizia di Dio, conferma la nostra fiducia nell'assoluta sovranità della sua potenza. Lascia ai giusti un senso di perfetta sicurezza in mezzo agli sconcertanti spettacoli del male e della malvagità che trionfano per un po'.
II. BENE E IL MALE IN LA STESSA UMANA VOLONTÀ . Ma dobbiamo dunque collocare Eud e Jael tra gli empi della terra? Senza significato. Ma dobbiamo rivolgerci ad un altro difficile problema, la coesistenza del bene e del male nella stessa volontà umana. È un fatto semplice, testimoniato dalla storia sia profana che sacra, che negli individui il cui carattere principale è rivolto al bene, può rimanere una grande quantità di male, quando tale male è tollerato dall'opinione pubblica del loro tempo , e dalla pratica dei loro contemporanei.
Proprio come anche gli uomini saggi conservano molti grossolani errori popolari nella scienza finché non vengono confutati ed esplosi dalla luce di nuove scoperte, così anche gli uomini buoni rimangono inconsciamente sotto il dominio di mali speciali finché una nuova luce non ha brillato su di loro e ha rivelato la loro vera natura . La crudeltà delle nostre leggi penali fino al secolo presente, l'esistenza della tratta degli schiavi e della schiavitù nella nostra memoria, la persecuzione fino alla morte crudele per le opinioni religiose, la severità dei governi arbitrari fino a esplodere alla luce della libertà, sono familiari esempi di come le cose cattive in se stesse possono essere approvate da uomini buoni e umani quando sono sanzionate dalla consuetudine prevalente e dall'opinione pubblica.
E l'osservazione di questi e numerosi fatti analoghi ci insegna la follia e l'ingiustizia di giudicare gli uomini di un'età secondo il metro di un'altra. Passando poi a Ehud e Jael, sappiamo che ai loro tempi la vita umana non era più apprezzata di quanto lo sia in Afghanistan fino ai nostri giorni. Sappiamo che la vita di un nemico era considerata una preda legittima e desiderabile da cogliere ogniqualvolta fosse possibile.
Sappiamo che, nei tempi in cui i deboli non hanno alcuna protezione dai forti con l'azione della legge, l'unica arma di difesa che rimane loro, quella dell'astuzia e dell'inganno, viene affilata dall'uso costante e viene abitualmente indossata al loro fianco . L'astuzia nelle comunità dove non c'è giustizia non è l'eccezione ma la regola, e le finte lusinghe hanno la tendenza ad aumentare la ferocia che avrebbero dovuto nascondere, quando il tempo per l'occultamento è passato.
Quando, dunque, Eud e Jael nei rispettivi tempi videro il popolo di Dio che amavano calpestato da crudeli tiranni e oppressori; quando videro profanata dai trionfi dell'idolatria la gloria di Dio in cui credevano; quando udirono le grida ei gemiti di coloro che furono ridotti in schiavitù e furono saccheggiati delle loro terre; quando l'indignazione ardeva nei loro cuori, e il rossore della vergogna saliva sulle loro guance, per gli oltraggi subiti dal popolo per mano dei pagani, possiamo meravigliarci che i loro cuori generosi pianificassero vendetta e liberazione, e che realizzassero il loro scopo con armi come venuto a portata di mano.
La violenza non era un crimine, l'inganno non era peccato ai loro occhi. Non avevano, è vero, la grazia di aspettare con fede paziente, e avevano il nobile spirito di abnegazione, senza cercare nulla per se stessi, pronti a dare tutto ciò che avevano sull'altare della religione e del patriottismo. Avevano la fede in Dio che contraddistingue il santo e il disprezzo del pericolo che contraddistingue l'eroe. E così colui che nella sua stima compassionevole della condotta umana accetta un uomo secondo ciò che ha e non secondo ciò che non ha , ha accettato le sue virtù e coperto il suo peccato, proprio come speriamo che accetterà noi quando agiremo secondo il luce che ci è data, anche se le nostre opere migliori sono confuse con il peccato e le nostre opere più sante sono incommensurabilmente inferiori alla purezza e alla santità di Dio.
III. LA CONCLUSIONE CHE ABBIAMO COSI ARRIVIAMO A IS , CHE DIO 'S SCOPO DI LIBERAZIONE ALLA SUA CHIESA PUO' ESSERE COMPIUTA DA BAD UOMINI COME BENE COME DA BUONA, e da azioni buone e cattive; che il grado in cui gli uomini buoni sono privi della gloria di Dio varia ampiamente secondo le loro opportunità; e che Dio accetta benignamente i pensieri e gli intenti dei cuori amorevoli e fedeli nonostante il peccato commesso nell'ignoranza della sua volontà, trattando le anime degli uomini per i meriti infiniti della morte del suo diletto Figlio, e rispetto alla piena soddisfazione della sua sangue espiatorio, al quale egli si gloria e loda nei secoli dei secoli! Impariamo anche a considerare più giustamente le grandi figure che ci vengono presentate nella Sacra Scrittura.
Non sono figure ideali o personaggi perfetti. Sono delineazioni fedeli della vita reale di uomini e donne vissuti due o tremila anni fa; che si ergevano una spanna sopra i loro contemporanei in certi grandi doni e qualità, ma che necessariamente partecipavano del carattere dell'epoca in cui vivevano. Mentre cerchiamo di emulare la loro fede, dobbiamo giudicare le loro azioni alla luce del perfetto legge di Dio.
OMELIA DI AF MUIR
L'offesa continuata e ripetuta comporta una punizione più segnaletica.
Qui si parla di Geova come se fosse diventato il Dio delle nazioni pagane. Si schiera dalla parte dei nemici di Israele e li rafforza per la sottomissione del suo stesso popolo.
I. LO STRUMENTO DEL CASTIGO È APPOSITAMENTE PREPARATO DA DIO .
II. Un VISIBILE SEGNO DI VERGOGNA ESISTEVA IN LA CONQUISTA DI GERICO .
III. IL PERIODO DI OPPRESSIONE ERA PIU' CHE RADDOPPIATO .-M.
Ehud.
Non c'è grandezza di carattere in Ehud, né può vantarsi di un'illustre discendenza; tuttavia è sufficiente allo scopo di liberare Israele. La difettosità dello strumento rende più cospicuo l'agente divino. Vediamo qui:—
I. DI DIO 'S USO DI OSCURE AGENTI E strumenti . Era della tribù meno importante; personalmente oscuro; fisicamente difettoso. Quindi Dio usa le cose deboli di questo mondo per confondere i potenti, ecc; che la lode possa essere data alla vera fonte del potere e della saggezza.
Nella presente occasione la scelta è stata singolarmente felice, poiché ha sottolineato sia la soggezione che la liberazione come divina. Anche il mancinismo di Ehud diventa curiosamente e istruttivamente prominente. Il suo stesso difetto dimostrava la sua idoneità per il compito speciale che doveva svolgere. Il suo potere è solo unilaterale e difficilmente disponibile per un servizio regolare? Se lo farà sul serio, gli verrà data l'opportunità di un suo effettivo utilizzo. I servi di Dio esigono che facciano ciò che possono; il resto è da lasciare a se stesso.
II. DIFETTOSO POTERI E CARATTERE LIMITATO ALLA LORO CORRETTO SFERA . Possiamo vedere dalla storia che il carattere morale di Ehud non è elevato. Il suo successo, umanamente parlando, dipendeva dalla doppiezza, dall'audacia, dai giochi di prestigio. Ha abbastanza decisione per migliorare il vantaggio che ha così ottenuto e per indebolire il nemico con un colpo terribile.
Ma non c'è traccia di facoltà giudiziaria, né di grande abilità militare. Ha reso un servizio di segnalazione, e poi a quanto pare si è ritirato nell'oscurità. Non ricoprì alcun alto incarico o grande responsabilità pubblica. — M.
Shamgar.
È trascorso un lungo intervallo. L'effetto morale dell'impresa di Ehucl sta cominciando a diminuire. Serve un altro avvertimento. È dato dalla parte opposta di Israele nell'incursione di seicento filistei. Questi non sono molti, ma possono essere spie, picchetti, avanguardia di grandi eserciti. Se si deve produrre un effetto su coloro che stanno dietro di loro, deve essere improvviso e. colpo decisivo. L'esempio di Ehud è un precedente. Un altro eroe si alza per liberare Israele in un colpo solo. E da un'arma rozza e apparentemente mal adattata. Shamgar illustra:
I. L'INFLUENZA DI ESEMPIO . "Dopo di lui": un Ehud ispira uno Shamgar.
II. DI LE GRANDI EFFETTI CHE POSSONO ESSERE PRODOTTA DA IMPERFETTO MEZZO QUANDO zelo E seasonably USATO . L'uccisione dei seicento ha scoraggiato forse tutta una serie di invasioni.
Si prestava facilmente a un trattamento poetico e faceva appello all'immaginazione popolare. L'ispirazione del gesto era inconfondibile. Un uomo comune, un rozzo arnese usato da Geova in un momento prestabilito per la liberazione del suo popolo.
III. DI IL SIGNIFICATO E VALORE DI UN UNICO GRANDE ATTO , sentiamo nulla di Samgar prima o dopo.
1 . La sua grandezza stava nell'agente piuttosto che nei mezzi. Era richiesta una precedente preparazione del personaggio.
2 . L'effetto morale è stata improvvisa , diffusa , e decisivo. Dio lo usò per uno scopo più grande di quello che fu immediatamente contemplato.
3 . Ma non si qualificava per l'utilità ufficiale permanente. Non è stato seguito da alcuna testimonianza spirituale o successione di servizi. Potrebbe essere che Shamgar sia sopravvissuto alla sua fama, o l'abbia oscurata con una vita indegna, ecc. Il servizio costante dovrebbe integrare l'impresa individuale. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
Un uomo mancino.
Il mancino può essere considerato un tipo di anormale, di eccentrico. L'esistenza e la posizione di queste persone meritano attenzione.
I. IL PROVVIDENZIALE BONTÀ DI DIO PERMETTE PECULIARI VARIAZIONI DA LA NORMALE TIPO DI UMANITÀ . Dio non forma tutti gli uomini secondo un modello esatto. C'è una grande varietà nella natura, capacità, posizione e vocazione degli uomini. Mentre la maggior parte è più o meno vicina al tipo centrale, alcuni ne sono molto lontani.
1 . Queste persone dovrebbero essere trattate con delicatezza e considerazione. Nel presente caso la variazione è troppo lieve per essere un'afflizione, ma nei casi più gravi è probabile che i malati siano dolorosamente consapevoli della loro peculiarità. La cortesia cristiana escogiterà mezzi per renderlo il meno evidente possibile.
2 . La comune somiglianza umana che appartiene a tutti gli uomini va riconosciuta sotto le poche discrepanze che ci colpiscono con forza proprio perché contrastano con i molteplici punti di accordo. Le peculiarità sono superficiali. La natura più profonda è fedele al tipo normale della grande famiglia umana. Il mancino ha lo stesso cuore del destrorso. Se avessimo più ampiezza di simpatia, più cura per le qualità umane reali e profonde, e meno riguardo per i punti superficiali e futili, dovremmo riconoscere più genuina umanità nelle persone più eccentriche.
3 . Le peculiarità della costituzione vanno sopportate con serena fede nella sapienza e bontà di Dio. Possono essere abbastanza gravi da costituire una croce pesante. Eppure vengono dalla mano di nostro Padre che non volontariamente affliggerà. È bene quindi procedere a vedere come possono essere trasformati in buoni conti o come si può migliorare il loro male.
II. DIRETTA VANTAGGI POSSONO ESSERE DERIVATI DA LE PECULIARITÀ DEL ANORMALI COSTITUZIONI . Eud è in grado di realizzare il suo terribile proposito in modo più sicuro attraverso la sorpresa provocata dalla sua azione inaspettata ( Giudici 3:21 ).
È sciocco mirare all'eccentricità, perché un tale scopo risulterebbe in abitudini anormali senza capacità anormali. Ma quando la particolarità è naturale, essa deve essere considerata provvidenziale, e allora dovremmo guardarci intorno per vedere se non può essere avvantaggiata, in modo che la cosa che dapprima appare come nient'altro che un ostacolo possa essere trovata fonte di qualche attitudine speciale. Se la particolarità è un'affezione positiva, può consentire a coloro che ne soffrono di simpatizzare e aiutare i loro compagni in simili afflizioni. Così i ciechi possono avere una missione verso i ciechi. Se la particolarità costringe a un modo insolito di agire, può essere il mezzo per realizzare un lavoro speciale ma molto necessario.
III. PECULIAR SVANTAGGI IN UN SENSO SONO SPESSO COMPENSATA PER DA PECULIARI VANTAGGI IN UN ALTRO . L'uomo che è debole nella fascia destra, è mancino, i.
e. ha una forza e un'abilità speciali con la mano sinistra. I ciechi hanno spesso una rara abilità nella musica. La debolezza muscolare è spesso accompagnata da intellettuale. forza, salute carente da ottimi poteri spirituali. Pertanto, invece di lamentarsi della particolarità con cui è processato, sarebbe bene che la persona che ne soffriva fosse grata per i vantaggi speciali con cui può essere favorita. Nessuna particolarità che possa sembrare escludere dai vantaggi della società umana si separerà dall'amore di Dio o dalla simpatia di Cristo il Buon Medico. — A.