Il commento del pulpito
Giudici 4:1-24
ESPOSIZIONE
Li ho venduti . Vedi Giudici 2:14 , nota. Iabin re di Hazor . Il sito esatto di Hazor non è stato identificato con certezza, ma è ipotizzato da Robinson, con grande probabilità, che si trovasse sul Tell ora chiamato Khuraibeh , affacciato sulle acque di Merom (ora chiamato Lago Huleh), dove sono i resti di un sepolcro, mura ciclopiche e altri edifici.
In Giosuè 11:1 leggiamo della distruzione totale per mezzo del fuoco di Hazor, e del massacro di Iabin, il suo re, con tutti gli abitanti della città, e della strage di tutti i re confederati, e della cattura delle loro città; Hazor, tuttavia, "il capo di tutti quei regni", essendo l'unico che fu "bruciato dal fuoco". È un po' sorprendente, quindi, leggere qui di un altro Iabin che regnava ad Hazor, con re confederati sotto di lui ( Giudici 5:19 ), avendo, come il suo predecessore, un vasto numero di carri (cfr.
Giudici 4:3 , Giudici 4:13 con Giosuè 11:4 , Giosuè 11:9 ), e attaccando Israele alla testa di una grande forza (cfr Giudici 4:7 , Giudici 4:13 , Giudici 4:16 con Giosuè 11:4 ).
È impossibile non sospettare che si tratti di due resoconti dello stesso evento. Se, tuttavia, i due eventi sono distinti, dobbiamo supporre che i regni cananei fossero stati rianimati sotto un discendente del precedente re, che Hazor fosse stata ricostruita e che Jabin fosse il nome ereditario del suo re. Gentili , o nazioni , o Goim , come Giosuè 12:23 e Genesi 14:1 .
Sia che Goim fosse il nome proprio di un particolare popolo, sia che denotasse un insieme di diverse tribù, la loro sede era in Galilea, chiamata in Isaia 9:1 ; Matteo 4:15 , Galilea , delle nazioni , o Gentili , in ebraico Goim.
La palma di Debora . L'albero, che probabilmente era ancora in piedi ai tempi dello scrittore, era conosciuto come "la palma di Deborah", proprio come una certa quercia nella foresta di Hoxne, nel Suffolk, era conosciuta per molte centinaia di anni come la quercia di re Edmund.
Kedesh-neftali , cioè Kedesh nella tribù di Nephtali ( Giosuè 19:37 ), come distinto da Kedesh nel sud di Giuda ( Giosuè 15:23 ), e altri. Mantiene ancora il nome di Kades e si trova a quattro miglia a nord-ovest del lago Huleh. Numerosi sono i resti antichi. Non ha il Signore , ecc. Si intrufola come "una profetessa" annunciando i comandi di Dio, non le sue opinioni; dichiarando le promesse di Dio, non semplicemente le sue stesse speranze o desideri.
Chiamati , o meglio riuniti , come la stessa parola è resa in Giudici 4:13 . È andato su , vale a dire; al monte Tabor, come in Giudici 4:6 e Giudici 4:12 . Traduci il verso. Salirono diecimila uomini ai suoi piedi , cioè seguendolo.
Traduci, Ora Heber il Kenita si era separato dai Keniti , vale a dire; dai figli di Hobab , ecc. I Keniti, come leggiamo in Giudici 1:16 , si erano stabiliti nel deserto di Giuda, a sud di Arad, al tempo di Giosuè. Heber, con una parte della tribù, era migrato in seguito a Neftali, probabilmente nel momento in cui i Filistei premevano duramente su Giuda, ai giorni di Shamgar e Jael ( Giudici 3:31 e Giudici 5:5 ).
Fino al fiume (o ruscello) di Kishon , ora Nahr Mukutta. Nella pianura di Esdraelon, attraverso la quale il Chison sfociava nel Mediterraneo, ci sarebbe stato spazio per l'azione di tutti i suoi carri.
E Deborah , ecc. Osserva come in tutta Deborah prende l'iniziativa come profetessa ispirata.
Il Signore sconfisse , ecc. Debora aveva annunciato che il Signore era uscito davanti all'esercito di Barak, e quindi la vittoria non era dell'uomo, ma del Signore. "Non per forza né per potenza, ma per il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". Il Signore è un uomo di guerra, il Signore degli eserciti è il suo nome." Sisera scese dal suo carro, ecc; e-
Barak inseguì i carri . Barak, supponendo che Sisera fosse ancora con i carri, li inseguì e sembra che li abbia raggiunti, poiché erano imbarazzati nel terreno marcio e paludoso che era stato improvvisamente inondato dalle acque gonfie di Chison. Molti furono travolti dal diluvio e annegarono, gli altri furono passati a fil di spada mentre i loro cavalli annaspavano nella palude ( Giudici 5:21 , Giudici 5:22 ). Ma Sisara era intanto fuggito a piedi inosservato, ed era fuggito nelle tende degli amici Keniti.
Con un mantello . Piuttosto, " con la coperta " , come era sempre a portata di mano nella tenda nomade.
Un po' d'acqua . Debole e assetato com'era, non chiese bevande forti, ma solo acqua.
Allora Giaele , ecc. Sisara, avendo preso ogni precauzione, lo aveva fatto riposare; non, come Davide, confidando che il Signore lo faccia abitare al sicuro, ma confidando nell'amicizia di Jael e nelle sue astute indicazioni. Ma non appena cadde in un sonno profondo, la donna astuta e coraggiosa, nelle cui mani Sisera doveva essere venduta, prese un piolo da tenda e il pesante martello con cui lo piantarono in terra, e con un colpo disperato glielo forzò tra le tempie e lo immobilizzò a terra.
Senza lottare, svenne e morì. Invece di fissarlo nel terreno , è meglio tradurre che esso (il perno) è sceso a terra. È la stessa parola che viene tradotta illuminato Giosuè 15:18 . Nell'ultima frase metti il punto dopo aver dormito e leggi: Così svenne e morì. È impossibile per noi vedere l'atto di Giaele nella stessa luce dei suoi contemporanei, a causa del suo tradimento e crudeltà; ma possiamo ammirare la sua fede nel Dio d'Israele, il suo amore per il popolo di Dio, e il suo meraviglioso coraggio e forza d'animo nel realizzare il suo scopo, e tener conto dell'età in cui visse.
OMILETICA
La varietà degli strumenti di Dio.
La debolezza di Dio ' s strumenti . Nulla è più notevole nella storia dei rapporti provvidenziali di Dio con il suo popolo, sia sotto le dispensazioni dell'Antico che del Nuovo Testamento, della grande varietà di strumenti con cui realizza i suoi disegni. E in mezzo a questa varietà una caratteristica spesso marcata è la debolezza in se stessi di quegli strumenti mediante i quali si ottengono i maggiori risultati.
"Dio", dice san Paolo ai Corinzi, "ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i sapienti, e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere, le cose che sono potenti,... affinché nessuna carne debba gloria alla sua presenza» ( 1 Corinzi 1:27 ). «Abbiamo questo tesoro», dice ancora, «in vasi di creta, perché l'eccellenza della potenza sia di Dio e non di noi» ( 2 Corinzi 4:7 ).
QUESTI DUE CARATTERISTICHE DEL VARIETÀ IN LA SCELTA DEGLI STRUMENTI , E DI LA DEBOLEZZA ofttimes DI DEL STRUMENTI STESSI , RUN ATTRAVERSO LA BIBBIA .
Per guardare solo alle liberazioni nel Libro dei Giudici,-Otniel il Kenita, uno straniero e uno straniero; Ehud, il Beniaminita mancino; Shamgar, figlio di Anat. armato di pungolo per buoi; Barak, la timida, esitante Naphtalite; Gedeone, uno dei più piccoli di una povera famiglia di Manasse, trebbiava segretamente il suo grano per paura dei Madianiti, e poi si precipitava sul campo madianita con i suoi 300 seguaci, armato di lampade, brocche e trombe; Iefte, il selvaggio Galaadita emarginato; e Sansone, l'uomo dalla forza soprannaturale, con le sue azioni impulsive e le sue passioni sfrenate, quale infinita varietà mostrano di carattere, di circostanze e di risorse.
E così la manna nel deserto, il prosciugamento delle acque del Mar Rosso, il volo delle quaglie, la caduta delle mura di Gerico allo squillo della tromba, il ministero di Samuele, il carattere e il regno di Davide, il grande episodio di Elia il Tisbita, la liberazione di Ezechia dall'esercito di Sennacherib, la successione dei profeti, la grande figura di Daniele, e gli innumerevoli altri episodi e personaggi che risaltano nelle pagine della Sacra Scrittura, quanto in gran parte esemplificano le molteplici risorse della potenza di Dio, realizzando i suoi fini con infallibile saggezza e infallibile certezza.
Il presente capitolo fornisce un altro esempio lampante. Qui vediamo gli israeliti in estrema difficoltà: la loro indipendenza è andata; una grande potenza pagana che li adombra e li opprime con la violenza militare; tutti i mezzi di resistenza alla fine; i loro principi schiavi; i loro guerrieri intimiditi; i loro capi si dispersero. Ma il loro tempo di liberazione era arrivato. E chi erano coloro che avrebbero dovuto spezzare quel giogo di ferro e lasciare liberi gli oppressi? chi erano loro davanti alla cui potenza le schiere pagane si sarebbero dissolte, i carri di ferro sarebbero stati bruciati nel fuoco e l'invincibile condottiero sarebbe stato abbattuto nella morte? Due donne! Uno noto solo per il suo discorso profetico e la sua abilità nel giudizio civile; l'altro un alieno, appartenente a una tribù di stranieri debole e spezzata.
L'una, piena dello spirito di Dio, risveglia lo spirito dormiente di un capitano e di 10.000 suoi concittadini, e li spinge alla battaglia e alla vittoria; l'altra, sola e senza aiuto, con la sua sola mano uccide il capo di innumerevoli schiere. Il popolo è liberato dai suoi oppressori e riposa per quarant'anni. La lezione quindi, che questo capitolo impressiona su di noi, in aggiunta a quelle che si insegna in comune con la precedente, è la varietà e la stranezza delle modalità di liberazioni di Dio, e in particolare CHE DIO 'S LA FORZA SIA FATTO PERFETTO IN UMANA DEBOLEZZA .
Ordina la forza nelle mani delle donne deboli, così come nella bocca dei bambini e dei lattanti. "Non temere, verme Giacobbe; io ti aiuterò, dice il Signore", è un'esortazione che in ogni possibile circostanza è resa facile da seguire dal ricordo di questi meravigliosi atti di Dio.
OMELIA DI AF MUIR
Influenze temporanee e tendenza permanente.
In questa sezione sono presentate diverse influenze, come quelle che influenzano la vita dell'uomo in ogni epoca: l'influenza personale di Ehud, l'influenza materiale o fisica di Sisera e l'influenza spirituale di Deborah. Nel giudicare la condotta dobbiamo tener conto di tutte le circostanze che si ripercuotono su una persona o una nazione. Le sanzioni inflitte appariranno quindi ragionevoli o meno.
I. LA TENDENZA PERMANENTE AL MALE . " Quando Ehud era morto" dovrebbe essere " perché Ehud era morto". Gli ottant'anni di "riposo" di cui godeva la terra, e durante la totalità o la maggior parte dei quali Ehud aveva governato, giunsero ora al termine. Ma non senza motivo. I "figli di Israele fecero di nuovo (continuò a fare) il male agli occhi del Signore.
L'intervallo della pietà comparata è terminato, e la corrente sotterranea della sfiducia e dell'idolatria riprende nuovamente la sua influenza. La fedeltà spirituale di Israele è una cosa occasionale; l'apostasia è il risultato di una tendenza permanente, spesso frenata, ma sempre in ripresa "L'immaginazione del cuore dell'uomo è malvagia fin dalla sua giovinezza" ( Genesi 8:21 ). "E Dio vide questo.
; ogni immaginazione dei pensieri del suo cuore era sempre solo male» ( Genesi 6:5 6,5). Israele è descritto come «un popolo che mi provoca continuamente ad ira» ( Isaia 65:3 65,3 ), ecc. Il migliore degli uomini è stato il prima di confessare la loro intrinseca depravazione.In una riunione religiosa tenuta a Firenze, quando erano presenti gli infimi e i più vili della città, fu posta la domanda: "C'è qui uno che non sia peccatore?" Solo un uomo osò dire in spavalderia, "Io non lo sono!" ma fu rapidamente messo a tacere dagli scherni e dalla condanna del pubblico.
Il dovere e la saggezza di tutti è, quindi, non mettere in discussione l'esistenza di questa tendenza, ma guardarsene. L'incredulità è «il peccato che così facilmente ci assale» ( Ebrei 12:1 ). Né siamo solo soggetti passivi di influenze migliorative nella provvidenza di Dio e nell'ordine del mondo. Dobbiamo essere "collaboratori di Dio", "operare la nostra salvezza con timore e tremore, perché (o perché) è Dio che opera in noi", ecc. ( Filippesi 2:12 ). Nel trattare con i nostri simili o con noi stessi dobbiamo sempre contare su questa, la forza della corruzione innata.
II. INFLUENZE MORALI TEMPORANEE . Che questi abbiano un tale peso in un momento o nell'altro è una prova forte che la salvezza non è dall'interno, né, d'altra parte, può essere interamente dall'esterno. Vediamo qui: 1. Quanto è coinvolto a volte in un'influenza personale. Ehud, per l'ascendente morale che aveva acquisito, è per il momento il baluardo della fede del suo popolo.
Tale potere è un dono prezioso. In misura così è il possesso di pochi. Ma ognuno ha qualche influenza morale, nel bene o nel male. "Nessuno di noi vive per se stesso e nessuno muore per se stesso" ( Romani 14:7 ). Dovrebbe essere nostra cura comportarci in modo che la nostra influenza sia sempre più per la giustizia. Ma ci sono limiti e imperfezioni in questo.
Sebbene "il ricordo del giusto abbia un profumo dolce e sbocci nella polvere", è l'influenza presente nella maggior parte di noi che è più vividamente impressionante e praticamente efficace. Tuttavia non possiamo mai valutare l'estensione della nostra influenza. Nelle mani di Dio può essere moltiplicato all'infinito. In Cristo vediamo l'esempio più glorioso di ascendente personale e spirituale. E il suo potere non verrà mai meno.
2 . L' effetto morale di un vantaggio materiale , La presenza di Sisera in "Harosheth dei Gentili"-'probabilmente Harethieh , una collina o un tumulo all'angolo sud-orientale della pianura di Acca, vicino alle colline che dividono questa pianura da quella di Jezreel, sul lato nord del Kison, eppure così vicino ai piedi del Carmelo da lasciare solo un passaggio per il fiume" (Thomson, "The Land and the Book", cap.
29.)—con "novecento carri di ferro" intimorivano gli Israeliti (cfr Giudici 1:19 ); e "per vent'anni li ha potentemente oppressi". Questa forza influenzò potentemente la loro immaginazione e li rese quasi indifesi. Dimenticarono che Dio è in grado di spezzare i carri in pezzi, e di fare di tutta la loro massiccia forza uno svantaggio e una difficoltà, come quando gli egiziani lavoravano pesantemente nella sabbia e nelle onde del Mar Rosso; che lo spirito che anima un esercito è più grande delle armi o delle fortificazioni.
Ma questa codardia di Israele corrisponde proprio alla paura che così spesso disarma i cristiani di oggi, di fronte ai grandi nomi, ai pregiudizi popolari, agli spettacoli e alle forze del mondo. Niente è più facile che sopravvalutare un'opposizione di questo tipo. Dobbiamo imparare in una lotta strenua che "più grande è colui che è in noi di colui che è nel mondo" ( 1 Giovanni 4:4 ).
3 . Potere spirituale che si rivendica in mezzo alla debolezza esterna. In mezzo alla decadenza universale della religione ci sono sempre pochi che "non hanno piegato il ginocchio davanti a Baal". Dio non abbandona mai del tutto nemmeno i suoi infedeli. Sono rimasti alcuni da cui la nuova era potrebbe prendere inizio.
(1) Geova non lascia il suo popolo senza un testimone. Come in altri momenti di sventura nazionale viene innalzato un giudice: "Debora, profetessa, moglie di Lapidot, giudicò Israele in quel tempo". La sua autorità è riconosciuta, perché "i figli d'Israele sono saliti da lei per il giudizio". Le viene accordato un certo rispetto negativo e laico. Le idee divine non hanno potere attivo sulla vita delle persone; ma i funzionari e le istituzioni divine sono ancora riconosciuti nel governo generale e nella vita sociale di Israele.
Lei stessa, però, è evidentemente piena dello Spirito di Geova e magnifica il suo ufficio. La singolarità di una donna che esercita funzioni giudiziarie ha un potente effetto sulla mente nazionale. Anche i capi e i potenti soldati le obbediscono.
(2) Questa testimonianza è un esempio di Forza nella debolezza. Il testimone è solo una donna. Un segno questo della decadenza dello spirito eroico. Ma avvia una politica audace e bellicosa. Evidentemente elevandosi al di sopra della debolezza del suo sesso, come Giovanna d'Arco, è determinata a rompere l'incantesimo dei " novecento carri di ferro". Il potere morale che ha ottenuto si vede nell'obbedienza di Barak alla sua chiamata e alle sue istruzioni, nella risposta generale della nazione alla sua convocazione e nel rifiuto di Barak di andare contro il nemico se non li accompagnava.
Così nella guerra messenica ('Paus.' Giudici 4:16 ) "i soldati combatterono valorosamente perché i loro veggenti erano presenti". Non dobbiamo intendere l'insistenza di Barac come vigliaccheria o perversità, ma come un ulteriore tributo alla presenza di Dio nel suo servo. Gli Ironsides hanno combattuto coraggiosamente quando sono andati in battaglia dalla lode e dalla preghiera. Come l'esigenza è grande, così lo strumento della restaurazione è insignificante e umiliante. —M.
La battaglia del torrente Kison, o forza materiale contro spirituale
Gli eserciti sono un contrasto per quanto riguarda risorse, numeri, posizione strategica, prestigio e leadership qualificata. Sotto tutti questi aspetti l'esercito di Sisera aveva il vantaggio di quello d'Israele. Ma la forza cananea era mercenaria, probabilmente di nazionalità mista (da cui il termine "Gentili"), e snervata dal lusso e dal dominio; mentre Israele era rappresentato da uomini disperati per una lunga sofferenza, familiari con le possibilità strategiche del loro paese e accesi da un ritrovato pentimento, patriottismo e ispirazione divina.
Casi dell'impotenza di disuguaglianze come queste, quando così compensate dal lato spirituale, a decidere i risultati, sono stati frequenti nella storia del mondo, specialmente in quella di Israele. Qui vediamo che—
I. LUI CHE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE MATERIALE RISORSE SARANNO ESSERE OGGETTO -
1 . Agli allarmi improvvisi. Sembra una sorpresa. Si sentivano a loro agio, facendo affidamento sulla forza militare e sul prestigio, quando giunsero alle loro orecchie la notizia della marcia di Barak sul monte Tabor. Ma com'è sproporzionata la forza che Sisara chiama così all'improvviso alle armi! È l'ignoranza che cerca di far fronte all'esperienza e all'abilità; scarse attrezzature di fronte a tutto ciò che una nazione grande e potente potrebbe inventare e provvedere alla difesa e all'offesa militare.
Eppure era già un punto a favore di Israele il fatto che avesse destato tanta apprensione per una causa così lieve. La coscienza dei malvagi non è mai facile. Il minimo segno di pericolo è sufficiente per scuoterlo, e per provocare le fatiche più sproporzionate.
2 . All'esposizione avventata delle sue risorse. "Tutti i carri di ferro", la potenza militare e la gloria dell'oppressore, sono subito chiamati all'esercizio. Questo non era saggio. Un po' più di considerazione avrebbe suggerito una migliore e più prudente disposizione delle sue forze. È evidentemente sentimento, e non lungimirante preveggenza militare, a dettare la pomposa dimostrazione.
Quante volte gli oppressori dei "piccoli" di Dio spingono troppo oltre la loro tirannia e sconfiggono la propria fine con l'eccessiva ansia e l'imperiosità prepotente! Il cuore che Dio ha ispirato considererà queste cose - le minacce, ecc. - come di poco tempo.
3 . Al crollo totale. La subitaneità di. il tributo era avverso alla sua efficacia. Per quanto le truppe orientali siano soggette al panico, e per quanto difficile debba essere stato per veicoli così ingombranti da dispiegarsi su livelli così diversi, era solo necessario che il pugno di israeliti fosse guidato da un abile generale perché producessero confusione e sgomento in l'ospite ingombrante. E quando l'enorme esercito cominciava a cedere, le sue stesse dimensioni e la sua mole avrebbero reso la sua sconfitta ancora più disastrosa.
E tutto è stato rischiato in una volta. Non c'era più niente su cui, abbastanza rapidamente, ripiegare. Così, nell'ora del pericolo e dell'estremo della Chiesa, Dio ha trovato la sua opportunità. La bolla del Papa viene bruciata e la Riforma inizia con coraggio e decisione. "Non temere, io sono con te", è stata la voce che ha segnato la svolta in molte carriere. Tutto lo sfarzo e lo spettacolo del mondo si riversano sul santo; vede attraverso di essa; un passo, un colpo, e si scioglie come la "visione aerea di un sogno", e lui è libero!
II. LUI CHE DIPENDE IN CONSIDERAZIONE DIO volontà-
1 . Vedere opportunità e speranza contro probabilità schiaccianti. "Su, perché questo è il giorno in cui il Signore ti ha dato nelle mani Sisera. 'Così Davide: "Il Signore che mi ha liberato dalla zampa del leone e dalla zampa dell'orso, mi libererà dalla mano di questo Filisteo» ( 1 Samuele 17:37 ). Così Gedeone. Questa è la perspicacia della fede.
2 . Fare un'attenta preparazione. "Abbi fiducia in Dio e mantieni la tua polvere asciutta." I mezzi, per quanto inadeguati, i migliori mezzi a nostra disposizione, devono essere impiegati. "Dio non ha bisogno della mia conoscenza" "Non ha più bisogno della tua ignoranza." È segno di rispetto verso Dio, e segno di profonda fede in Lui, che facciamo un uso scrupoloso dei mezzi che Egli detta. Spesso i "mezzi di grazia" sono disprezzati, con perdita di una chiesa, perdita di un cristiano e talvolta distruzione. "Coloro che sperano nel Signore rinnoveranno le loro forze, ecc.
3. Confida nella presenza e nelle promesse divine. Abramo è sicuro che "Dio si provvederà un agnello"; Davide canta: "Anche se cammini attraverso la valle dell'ombra della morte, tuttavia non temerò alcun male;" ei bambini ebrei erano fiduciosi che "il Dio che servivano era in grado di liberarli". La fede come un granello di senape "toglierà le montagne". — M.
Vedi Giudici 5:24-7 .—M.
OMELIA DI WF ADENEY
Debora e Barac.
I. Essi CHE IMPEGNANO PER AVVOCATO DIFFICILI COMPITI DEVONO ESSERE DISPOSTO PER CONDIVIDERE LA RESPONSABILITÀ DI L'ESECUZIONE DI LORO .
Deborah esorta Barak a combattere; Barak alzerà lo stendardo solo a condizione che la profetessa lo accompagni. Ci sono profeti che siedono con Debora sotto la palma e consigliano azioni nobili mentre si scusano dall'affrontare il pericolo di realizzarle. Nella guerra spirituale della Chiesa troviamo critici che possono vedere i difetti del lavoro che altri stanno facendo e consigliare grandi miglioramenti, ma che non incontreranno mai i pericoli del campo di missione o la fatica di un lavoro più casalingo. È bene escogitare buone misure, ma è meglio, come Deborah, aiutare nella loro esecuzione.
II. IN LA BATTAGLIA DI VITA UN GRANDE VARIETA ' DI SERVIZIO E' REQUISITO PER FINALE SUCCESSO . Deborah non può guidare l'esercito, ma può ispirarlo. Barak non può profetizzare, ma può combattere.
Così Deborah non può assicurarsi la vittoria senza Barak, né Barak senza Deborah. Siamo membri l'uno dell'altro e non tutti i membri hanno lo stesso ufficio. C'è lavoro per il veggente e lavoro per il guerriero. Il mondo ha sempre bisogno dei suoi profeti e dei suoi eroi. L'operaio senza il pensatore cadrà nella confusione; il pensatore senza l'operaio fallirà per mancanza di potere di eseguire i suoi disegni.
Il lavoro cerebrale è importante almeno quanto il lavoro meccanico. È quindi sciocco per gli uomini pratici disprezzare gli uomini di pensiero come semplici teorici, e sciocco per i pensatori trattare gli uomini d'affari attivi con disprezzo filosofico. È compito peculiare della donna rallegrare e incoraggiare coloro che sono chiamati ai pericolosi compiti della vita. Mogli e madri che dissuadono i loro mariti e figli dal loro dovere perché sembra pericoloso, si abbandonano a un affetto debole e sciocco. L'amore supremo cercherà di incoraggiare coloro che sono amati in tutto ciò che è grande e nobile.
III. IN IL SERVIZIO DI DIO IL PRIMO REQUISITO PER IL SUCCESSO E ' L'ISPIRATRICE AIUTO DI LA SPIRITO DI DIO .
Deborah è una profetessa. È dotata della saggezza e dell'entusiasmo dell'ispirazione diretta e diventa così l'ispiratrice di Barak e delle sue truppe. Barac sente che se Debora va con lui, gli saranno dati il consiglio e l'incoraggiamento di Dio. Non ci fidiamo troppo del semplice meccanismo delle nostre organizzazioni ecclesiali nell'esecuzione del nostro lavoro? Un profeta in mezzo a noi vale mille uomini ottusi e di mentalità terrena Il grande bisogno della Chiesa nella sua battaglia contro il male del mondo è la presenza dello Spirito di Dio in luce e potenza, per guidare e dare energia alle sue tenebre e sforzi deboli.
È stolto salire alla nostra guerra spirituale senza cercare la presenza di Dio che ci accompagni ( Esodo 33:15 ). Se Dio verrà con noi, non avremo bisogno di un ordine speciale di profeti, poiché allora ogni soldato di Cristo sarà un profeta ( Gioele 2:28 ). — A.
Tradimento patriottico.
I. OPPRESSIONE scuote IL DARKEST PASSIONI DI DEL DELL'OPPRESSO . Il perfido assassinio di Sisera da parte di Iael non avvenne in un'epoca di pace e conforto, ma dopo che la sua nazione era stata terribilmente schiacciata dal potere cananeo. Il peggior male della tirannia non si trova nella semplice angoscia che procura a coloro che ne soffrono, ma nelle cattive passioni che provoca.
Gli oppressi sono moralmente degradati ; si vendicano; ineguali alla resistenza aperta, diventano traditori; la miseria li rende ciechi alle pretese dell'umanità Gli schiavi sono troppo spesso crudeli e traditori. Questo fatto, invece di scusare la schiavitù, è la sua condanna più pesante.
II. CRUDELTÀ PUÒ PREVEDERE PER ESSERE PREMIATA CON TRADIMENTO . Sisera non era un soldato innocente caduto nell'adempimento del leale servizio al suo paese. Aveva «oppresso potentemente i figli d'Israele». Può sembrare che l'asprezza metta a tacere ogni opposizione, ma in realtà provoca l'inimicizia più pericolosa: l'inimicizia segreta e infida.
Sisera incontra un destino giusto. C'è qualcosa di codardo nell'oppressione brutale; è giusto che l'uomo che è sceso a praticarlo non debba cadere in una guerra onorevole, ma incontrare il suo miserabile destino per mano di una donna ingannevole.
III. LA COLPA DI UN REATO DEVE ESSERE MISURATO CON IL MOTIVO CHE istigato IT . Un crimine a sangue freddo commesso per fini bassi di profitto personale è molto più malvagio dello stesso atto compiuto nel calore della passione provocata.
L'atto commesso per il bene degli altri è meno malvagio di quello che è interamente egoistico nei suoi motivi. Il motivo di Giaele era patriottico. Non si aspettava alcun pericolo da Sisera, ma pensava di liberare il suo paese da un nemico grande e crudele. Finora è stata coraggiosa e nobile.
IV. L'UTILITY DI LA FINE SARÀ MAI scusa LA MALVAGITÀ DI LE MEZZI IMPIEGATI DI SICURO IT .
Giaele non era un volgare assassino. Il suo motivo patriottico ha mitigato la colpa del suo crimine, ma non ha distrutto quella colpa. Era colpevole di una violazione dei sacri diritti di ospitalità. Ha meditato sull'omicidio quando ha accolto Sisera nella sua tenda? Forse no. Può darsi che la vista dell'uomo addormentato suggerisse la tentazione di un modo semplice per liberare la sua nazione da un grande nemico. Se è così, il suo tradimento era tanto meno colpevole.
Ma il calore stesso della sua ostentata ospitalità offerta a un uomo come Sisera suggerisce fin troppo energicamente che lei intendeva tradimento fin dall'inizio. Quella scena cupa - il soldato stanco che si affida alle mani della donna assassina, mentre lei gli prodiga la sua ospitalità con schemi spaventosi che lavorano nel suo cervello - sicuramente non è un'immagine della gloria femminile, in qualunque epoca la poniamo, con qualunque provocazione mitighiamo il suo oscuro orrore.
Jael è chiaramente colpevole di una grave violazione della fiducia. Non dobbiamo chiudere gli occhi davanti alla sua criminalità perché ha compiuto un atto dalla parte degli ebrei che avremmo dovuto condannare con disgusto se fosse stato commesso da una donna cananea meno illuminata, pagana. La riverenza per l'insegnamento delle Scritture non ci impone di scusare le colpe degli ebrei. — (Iaele il chenita era praticamente un'ebrea.
) È molto degradante per la coscienza leggere le pagine oscure della storia ebraica con la consapevolezza che non dobbiamo condannare nulla di ciò che è stato fatto da un israelita. È anche falso alle intenzioni della Scrittura. Nella Bibbia vediamo i fallimenti degli uomini buoni e la malvagità personale di alcuni che si schierarono dalla parte giusta. Il merito della loro causa non distrugge la colpa della loro condotta individuale. L'inganno e la crudeltà sono state talvolta praticate nell'interesse del cristianesimo, della libertà, dell'umanità; ma l'unico servizio che Dio accetterà deve essere giusto, vero e puro. — A.