Habacuc 1:1-17
1 Oracolo che il profeta Habacuc ebbe per visione.
2 Fino a quando, o Eterno, griderò, senza che tu mi dia ascolto? Io grido a te: "Violenza!" e tu non salvi.
3 Perché mi fai veder l'iniquità, e tolleri lo spettacolo della perversità? e perché mi stanno dinanzi la rapina e la violenza? Vi son liti, e sorge la discordia.
4 Perciò la legge è senza forza e il diritto non fa strada, perché l'empio aggira il giusto, e il diritto n'esce pervertito.
5 Vedete fra le nazioni, guardate, maravigliatevi, e siate stupefatti! Poiché io sto per fare ai vostri giorni un'opera, che voi non credereste, se ve la raccontassero.
6 Perché, ecco, io sto per suscitare i Caldei, questa nazione aspra e impetuosa, che percorre la terra quant'è larga, per impadronirsi di dimore, che non son sue.
7 E' terribile, formidabile; il suo diritto e la sua grandezza emanano da lui stesso.
8 I suoi cavalli son più veloci de' leopardi, più agili de' lupi della sera; i suoi cavalieri procedon con fierezza; i suoi cavalieri vengon di lontano, volan come l'aquila che piomba sulla preda.
9 Tutta quella gente viene per darsi alla violenza, le lor facce bramose son tese in avanti, e ammassan prigionieri senza numero come la rena.
10 Si fan beffe dei re, e i principi son per essi oggetto di scherno; si ridono di tutte le fortezze; mmontano un po' di terra, e le prendono.
11 Poi passan come il vento; passan oltre e si rendon colpevoli, questa lor forza è il loro dio.
12 Non sei tu ab antico; o Eterno, il mio Dio, il mio Santo? Noi non morremo! O Eterno, tu l'hai posto, questo popolo, per esercitare i tuoi giudizi, tu, o Ròcca, l'hai stabilito per infliggere i tuoi castighi.
13 Tu, che hai gli occhi troppo puri per sopportar la vista del male, e che non puoi tollerar lo spettacolo dell'iniquità, perché guardi i perfidi, e taci quando il malvagio divora l'uomo ch'è più giusto di lui?
14 E perché rendi gli uomini come i pesci del mare e come i rettili, che non hanno signore?
15 Il Caldeo li trae tutti su con l'amo, li piglia nella sua rete, li raccoglie nel suo giacchio; perciò si rallegra ed esulta.
16 Per questo fa sacrifizi alla sua rete, e offre profumi al suo giacchio; perché per essi la sua parte è grassa, e il suo cibo è succulento.
17 Dev'egli per questo seguitare a vuotare la sua rete, e massacrar del continuo le nazioni senza pietà?
ESPOSIZIONE
Versi 1:1-2:20
Parte I. SENTENZA IN CONSIDERAZIONE IL MALE , IN LA FORMA DI UN colloquio TRA IL PROFETA E DIO .
§ 1. L'iscrizione del libro. Il fardello (vedi nota a Nahum 1:1 ). Il profeta ( Habacuc 3:1 ). Questo titolo, che nelle iscrizioni viene aggiunto solo ai nomi di Aggeo e Zaccaria, e sommariamente a quello di Geremia (46, 47; 50), implica che esercitasse l'ufficio pratico di profeta, ed era ben noto; e, come pensa Pusey, Abacuc lo ha aggiunto eroe a causa della forma in cui è formulata la sua profezia, come indirizzata quasi interamente a Dio o ai caldei, non al suo stesso popolo. visto. In visione profetica (vedi nota su Amos 1:1 ).
2. Il profeta si lamenta con Dio dell'iniquità della propria nazione e delle sue conseguenze.
devo piangere? Settanta, κέκραξομαι. Si presume che l'ebraico implichi che il profeta si fosse da tempo lamentato della depravazione morale di Giuda, chiedendo aiuto contro di essa. Non si fa qui riferimento, come immagina Ewald, ad atti di violenza commessi dai caldei, che sono annunciati come venuti per castigare la malvagità del popolo eletto ( Habacuc 1:6 ).
E tu non ascolterai! La continuazione del male incontrollata è un'anomalia agli occhi del profeta; e, mettendosi nei panni del giusto tra il popolo, chiede quanto durerà questo. Anche gridare a te di violenza; meglio, io grido a te, violenza . Una costruzione simile si trova in Giobbe 19:7 ; Geremia 20:8 .
La "violenza" include ogni tipo di torto fatto al prossimo. Settanta, Βοήσομαι πρὸς σὲ ἀδικούμενος , "Io griderò a te che subisci un torto", come se il torto fosse stato fatto al profeta stesso. Così la Vulgata, Vociferabor ad te vim patiens. Ma Abacuc parla senza dubbio nella persona del giusto, addolorato per la malvagità che vede intorno, e tanto più perplesso in quanto la Legge lo ha portato a cercare ricompense e punizioni temporali, se nel caso dei singoli, molto di più in quello degli eletti nazione ( Levitico 26:1 ; passim ) .
Perché mi mostri, perché mi fai vedere ogni giorno con i miei occhi, l'iniquità che abbonda, proprio quel male che Balaam dice ( Numeri 23:21 ) che il Signore non aveva trovato in Israele? Fammi vedere il risentimento. Questo dovrebbe essere: Guardi la perversità? Si chiede come Dio possa considerare questo male e lasciarlo impunito.
La LXX . e la Vulgata traduce la parola amal "guai" o "lavoro"; Keil, "angoscia". In questo caso significa il disturbo e l'angoscia che un uomo infligge agli altri, poiché sembra che si parli generalmente di fare il male. Il vizio e la violenza sono davanti a me. "Spoiling" è una rapina che provoca desolazione. La "violenza" è una condotta che fa torto al prossimo. Le due parole sono spesso unite; e.
G. Geremia 6:7 ; Amos 3:10 . Vulgata, praedam et injustitiam. Questi vengono continuamente davanti agli occhi del profeta. Ci sono cose che suscitano conflitti e contese; meglio, c'è conflitto, e la contesa è sollevata. Questo si riferisce all'abuso della Legge da parte di nobili avidi e litigiosi. Settanta, "Contro di me il giudizio è andato, e il giudice riceve regali". Quindi il siriaco e l'arabo. La Vulgata dà, Factum est judicium, et contradictio potentior, dove judicium è usato in senso negativo.
Pertanto . Poiché Dio non è intervenuto per porre fine a questa iniquità, o per mancanza di giudici giusti, ne conseguono le seguenti conseguenze. La Legge è allentata. La legge. La Torah, il codice rivelato che governava la vita morale, domestica e politica, «si raffredda», si intorpidisce ( Genesi 45:26 ), non ha più forza né efficacia, è lettera morta.
Διασκέδασται "è disperso"; lacerata est (Vulgata). Il giudizio non esce mai; cioè il diritto è impotente, come se non lo fosse mai stato; la giustizia non si mostra mai in un caso del genere. Settanta, οὐ διεξάγεται εἰς τέλος, "non procede efficacemente; 'così la Vulgata. La traduzione, "non va alla vittoria", data dal siriaco, non è così adatta; "alla verità" è un errore derivante dal riferire la parola a una radice sbagliata.
Bussola intorno. In senso ostile, con minacce e tradimenti ( Giudici 20:43 ; Salmi 22:13 ). Settanta, καταδυναστεύει , "prevale"; Vulgata, praevalet adversus. Pertanto . Perché i giusti non possono agire come desiderano, essendo osteggiati dai malvagi.
Il giudizio sbagliato procede; piuttosto, il giudizio esce pervertito. L'otto, o quello che si dice, quando viene fuori, è distorto, strappato, in modo da non avere più ragione.
§ 3. A questo appello risponde che manderà i Caldei a punire i malfattori con una terribile vendetta ; ma sciacquate, i suoi strumenti, offenderanno essi stessi per superbia ed empietà.
Ecco, fra le genti; le nazioni . Dio, in risposta, ordina al profeta e al suo popolo di cercare tra le nazioni coloro che puniranno le iniquità di cui si lamenta. Userò una nazione pagana, dice, come mio strumento per castigare i peccatori in Giudea; e vedrai che non ho trascurato il male che dilaga tra di voi. Alcuni commentatori suppongono che si rivolgano agli empi; ma Abacuc parlò in nome e persona dei giusti, ea loro la risposta doveva essere diretta.
La LXX , dà, Ἴδετε, οἱ καταφρονηταί , "Ecco, voi disprezzatori ", che è giustificabile. San Paolo cita la versione greca, Atti degli Apostoli 13:41 , nel suo sermone ad Antiochia nella sinagoga ebraica, avvertendo coloro che disprezzavano il vangelo. Questo era sufficientemente vicino all'ebraico per il suo scopo. E guarda, e meraviglia meravigliosamente.
Devono meravigliarsi perché il lavoro è tanto terribile quanto inaspettato. La LXX . (citato da S. Paolo, loc . cit. ) aggiunge, καὶ ἀφανίσθητε, "e perire", o meglio, "essere stupefatto dallo stupore", morire di stupore. Io lavorerò; io lavoro. Il pronome non è espresso, ma deve essere fornito da Atti degli Apostoli 13:6 .
È Dio che manda i vendicatori. Nei tuoi giorni. Il profeta aveva chiesto ( Atti degli Apostoli 13:2 ): "Quanto tempo?" La risposta è che coloro che ora vivono dovrebbero vedere il castigo (vedi Introduzione, § III .). Che non crederete. Se ne sentiste parlare altrove, non gli dareste credito; la punizione stessa ei suoi esecutori sono entrambi inaspettati (comp. Lamentazioni 4:12 ).
Gli esecutori della vendetta divina sono ora chiaramente annunciati. mi alzo. Dio lo fa; usa il potere e la passione degli uomini per realizzare i suoi disegni ( 1 Re 11:14 , 1 Re 11:23 ; Amos 6:14 ). i caldei ; Kasidim. Con questo appellativo i profeti indicano i soldati o gli abitanti di Babilonia, che conquistò la sua indipendenza e iniziò la sua meravigliosamente rapida carriera di conquista dopo l'alto di Ninive, tra B.
C. 626 e 608. All'epoca in cui Abacuc scrisse, i Caldei non erano apparsi in Giudea e non si temeva alcun pericolo da parte loro. Amaro e frettoloso. Il primo epiteto si riferisce alla loro crudeltà e ferocia ( Geremia 50:42 . Isaia 14:6 ; Geremia 6:23 ; Geremia 50:42 ). Sono chiamati "frettolosi", poiché sono veementi e impetuosi nell'attacco e rapidi nel movimento.
che marcerà per l'ampiezza del paese; che marcia per le distese della terra. La dichiarazione spiega il carattere generale dei caldei e indica le conquiste straniere di Nabucodonosor. LXX ; Τὸ πορευόμενον ἐπὶ τὰ πλάτη τῆς γῆς (comp. Apocalisse 20:9 ).
loro . L'ebraico è ovunque al singolare. È raffigurata la disposizione del popolo, come di un uomo. terribile ; terrore eccitante, come Cantico dei Cantici 6:4 , Cantico dei Cantici 6:10 . Il loro giudizio e la loro dignità procederanno da sé; il suo giudizio e la sua eminenza sono da lui stesso. La LXX .
traduce i due sostantivi κρίμα e λῆμμα: Vulgata, judicium e onus . Il significato è che i Caldei non possiedono alcun padrone, non hanno regole di diritto se non la propria volontà, attribuiscono la loro gloria e superiorità al proprio potere e abilità (cfr. Dan 4:1-37:130). Sono come Achille in Orazio, 'Ep. ad Pison.,' 121, ecc.
" Impiger, iracundus, inexorabilis, acer,
Jura neget sibi nata, nihil non arroget armis ".
Hitzig cita AE schyl. 'Prom.,' 186, Παρ ἑαυτῷ τό δίκαιον ἔχων, "Ritenendo giustizia ciò che ritiene tale".
I loro cavalli, ecc. Geremia ( Geremia 4:13 ) paragona i loro cavalli alle aquile ( Giobbe 39:19 . Giobbe 39:19 , ecc.). La punizione prevista in Deuteronomio 28:49 , ecc.; sta per venire sugli ebrei. Si legge spesso della cavalleria e dei carri dei caldei ( Geremia 4:29 ; Geremia 6:23 ; Ezechiele 23:23 , Ezechiele 23:24 ).
Lupi della sera. Lupi che vanno in cerca di cibo la sera e sono poi più feroci ( Geremia 5:6 ; Sofonia 3:3 ). Settanta (con una diversa indicazione), "lupi d'Arabia". I loro cavalieri si spargeranno. Il verbo è anche reso "sopportarsi con orgoglio" o "galoppare". Settanta, ονται. La versione anglicana sembra corretta implicando che la cavalleria, come i cosacchi o gli ulani, spazzasse l'intero paese per il saccheggio.
I verbi di Deuteronomio 28:8-5 dovrebbero essere resi al presente. Da lontano . Da Babilonia ( Isaia 39:3 ). La clausola precedente era di portata generale; quello attuale si riferisce all'invasione della Giudea. Come l'aquila. Questo è un paragone preferito di Geremia, come citato sopra (comp. anche Geremia 48:40 ; Geremia 49:22 ; Lamentazioni 4:19 ).
Verranno tutti per la violenza. Tutti, ciascuno degli invasori, vengono per la violenza, per ripagare quella violenza di cui si lamentava Abacuc (versetto 2). Settanta, Συντέλεια εἰς ἀσεβεῖς ἥξει, "La fine verrà per gli empi;" Vulgata, Omnes ad praedam venient. I loro volti si alzeranno come il vento dell'est. La parola tradotta "sostituirà" suscita perplessità, essendo un ἅπαξ λεγόμενον.
La versione anglicana è virtualmente supportata da altre versioni, ad esempio Symmachus, Chaldee e Syriac. Anche la Vulgata dà, facies eorum ventus urens, che Girolamo spiega: "Come al soffio di un vento ardente si seccano tutte le cose verdi, così alla vista di questi uomini tutto sarà sprecato". Questo è il significato della versione anglicana, che però potrebbe essere migliorata così: L'aspetto dei loro volti è come il vento dell'est.
I Revisori hanno, le loro facce sono fissate avidamente come il vento dell'est , che non sembra molto intelligibile. Altre interpretazioni sono "lo sforzo" o "il desiderio dei loro volti è diretto a est" o "in avanti". (Questa interpretazione ha il sostegno di Orelli e altri.) "La folla dei loro volti", come equivalente alla "moltitudine dell'esercito" che non è una frase ebraica che si trova altrove. Settanta, ἀνθεστηκότας (in accordo con ἀσεβεῖς nella prima clausola) προσώποις αὐτῶν ἐξεναντίας, "resistendo con il loro fronte avverso.
"Gli effetti del vento dell'est sono spesso annotati nella Scrittura; ad esempio Genesi 41:6 , Genesi 41:23 ; Giobbe 27:21 ; Osea 13:15 . Raccoglieranno i prigionieri come sabbia. "Raccoglie i prigionieri come sabbia. "—un'espressione iperbolica per indicare il numero dei prigionieri e la quantità di bottino preso. La menzione del vento dell'est fa pensare al terribile simoom, con le sue colonne di sabbia.
E scherniranno, ecc.; esso , o lui, si fa beffe dei re. La nazione caldea prende alla leggera il potere e le persone dei re. Confronta il trattamento riservato da Nabucodonosor a Ioiachim ( 2 Cronache 36:6 ; 2Re 24:1, 2 Re 24:3 ; Geremia 22:19 ) e Ioiachin ( 2 Re 24:12 , 2 Re 24:15 ).
Derideranno ogni fortezza. La fortezza più forte non è un ostacolo per loro. accumuleranno polvere. Questo si riferisce all'innalzamento di un tumulo o di un terrapieno allo scopo di attaccare una città. Nei monumenti assiri si vedono spesso rappresentazioni di questi tumuli, o di piani inclinati costruiti per facilitare l'avvicinamento dell'ariete.
Allora la sua mente cambierà; μεταβαλεῖ τὸ μα; Tunc mutabitur spiritus (Vulgata). Dalla facilità e dall'ampiezza delle sue conquiste il caldeo guadagna spirito fresco. Ma è meglio tradurre in modo diverso, Poi si spazza via come un vento. L'incursione del caldeo è paragonata a un vento tempestoso, che porta tutto davanti a sé. E passerà.
Questo è spiegato per significare, supera tutti i limiti nella sua arroganza, o passa attraverso la terra. La prima interpretazione riguarda ciò che sta arrivando, la seconda si attiene alla metafora del vento. E offendere. È colpevole, o offende, come spiega la prossima clausola, attribuendo il suo successo alla propria abilità e abilità. Così il profeta lascia intendere che il vendicatore stesso incorre nel dispiacere di Dio e ne soffrirà.
Settanta, καὶ ἐξιλάσεται, che san Cirillo interpreta nel senso che il Signore cambierà il suo proposito di punire gli ebrei e avrà pietà di loro, una nozione del tutto estranea al significato della sentenza. Attribuendo questo suo potere al suo dio; più letteralmente, questo suo potere è il suo dio ; Versione riveduta, anche colui la cui potenza è il suo dio . Sfida il Signore e fa della sua forza il suo dio.
(Per tale orgoglio e auto-glorificazione, setup. Isaia 14:13 ; Isaia 47:7 , ecc.; Daniele 4:30 .) Così Mezentius, lo spregiatore degli dei, parla in Virgilio, ' AE n.,' 10 :773—
" Dextra mihi deus et telum, quod missile libro,
Nunc adsint! "
Comp. Stazio, 'Teb.,' 3.615—
" Virtus mihi numen, et ensis, Quem teneo ".
§ 4. Il profeta, in risposta, supplica il Signore di non permettere che il suo popolo perisca, visto che si è degnato di essere in alleanza con loro, ma di ricordare la misericordia anche durante l'afflizione per mano dei loro rapaci nemici.
Abacuc richiama alla mente l'immutabilità di Dio e il suo patto con Israele. Non sei dall'eternità, ecc.? Si attende una risposta affermativa. Questo è un motivo di fiducia nella natura correttiva del castigo. Dio è Geova, il Dio del patto, che è stato in relazione personale con Israele da tempo immemorabile, ed è lui stesso eterno. Mio Santo . Egli parla nella persona dei giusti, e fa riferimento alla santità di Dio come un secondo motivo di speranza, perché, sebbene Dio debba punire il peccato, non permetterà che la nazione sacra, custode prescelta della fede, perisca completamente.
E poi esprime questa fiducia: Non moriremo. Saremo castigati, ma non uccisi. I masoriti affermano che la presente lettura è una correzione degli scribi per "non morirai", che il profeta scrisse in origine, e che è stata modificata per amor di reverenza. Ma questa è una semplice supposizione, incapace di prova. La sua adozione sarebbe un'omissione della stessa consolazione a cui conduce la fiducia del profeta.
Li hai ordinati ( lui ) per il giudizio. Hai nominato il caldeo per eseguire la tua punizione correttiva su Israele (comp. Geremia 46:28 ). Altri assumono il significato di: Tu hai predestinato il caldeo ad essere giudicato e punito. Non è così adatto in questo luogo. O potente Dio; Ebraico, o Roccia, un appellativo applicato a Dio, come luogo di riposo sicuro e stabile e sostegno del suo popolo ( Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:37 ; Salmi 18:2 , Salmi 31:3 ; Isaia 17:10 ). Geremia 46:28 Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:37, Salmi 18:2, Salmi 31:3, Isaia 17:10
Li hai stabiliti ( lui ) per la correzione . Hai nominato il Caldeo, o lo hai reso forte, per correggere il tuo popolo. Egli è, come l'assiro, la verga dell'ira di Dio ( Isaia 10:5 ). Settanta, Επλασέ με τοῦ ἐλέγχειν παιδείαν αὐτοῦ , "Mi ha formato per dimostrare la sua istruzione". Questo, dice san Girolamo, è detto nella persona del profeta che annuncia la sua chiamata e il suo ufficio.
Tu sei di occhi più puri che per guardare il male (comp. Habacuc 1:3 ). Dio non può guardare con compiacimento al male ( Salmi 5:5 , Salmi 5:6 ). Iniquità; Settanta, πόνους ὀδύνης , "fatiche di dolore". L'ingiustizia e il disagio che ne deriva. La santità di Dio non può sopportare la vista della malvagità, né la sua misericordia la vista della miseria dell'uomo.
Eppure permette a questi uomini malvagi di affliggere il santo seme. Questa è la perplessità del profeta, che egli depone al Signore. Loro che trattano a tradimento. I Caldei, così chiamati per la loro condotta infedele e rapace ( Isaia 21:2 ; Isaia 24:16 ). Più giusti. Gli Israeliti, per quanto malvagi fossero, erano più giusti dei Caldei (comp. Ezechiele 16:51 , ecc.). Delitzsch e Keil pensano che le persone designate siano la parte devota di Israele, che soffrirà con i colpevoli.
Il profeta fa appello commovente a Dio mostrando l'umiliazione con cui viene trattato il popolo. Come i pesci del mare. Muto e indifeso, travolto dal pescatore. Che non hanno mai un sovrano. Nessuno per guidarli e proteggerli (cfr. Proverbi 6:7 ; Proverbi 30:27 ). Così gli ebrei sembrano essere privati delle cure di Dio, e lasciati in preda al depredatore, come se di poco valore, e non avendo più Dio per loro re ( Isaia 63:19 . Isaia 63:19 , Revised Version). I "striscianti" sono i vermi, o piccoli pesci ( Salmi 104:25 ).
Prendono tutti gli uomini con l'angolo; si fa risalire tutti insieme con il gancio ( Amos 4:2 ) La rete. Qualsiasi tipo di rete. Settanta, ἄμφίβληστνον, "rete gettata". La resistenza (σαγήνη). La grande rete di trascinamento. A loro piacimento, senza impedimenti, i Caldei fanno di intere nazioni la loro preda, i loro attrezzi da pesca sono i loro eserciti, con i quali raccolgono a sé paesi, popoli e bottino.
Perciò sacrificano alla loro rete. Questo è detto metaforicamente, implicando che i babilonesi non riconobbero la mano di Dio, ma attribuirono il loro successo ai mezzi che impiegarono ( Habacuc 1:11 . Habacuc 1:11 ; Isaia 10:13 ecc.). Non c'è traccia nei monumenti dei Caldei che pagano onori divini alle loro armi, come fecero, secondo Erodoto (4:62), gli Sciti e altre nazioni (vedi Giustino, 'Hist.
,' 43:3; e la nota di Pusey qui). Ciò in cui un uomo si fida diventa per lui un dio. La loro parte è grassa ; la sua porzione è ricca. Guadagna grandi ricchezze. La loro carne è abbondante; la sua carne prelibata. È prospero e lussuoso.
Svuoteranno dunque la loro rete? Poiché hanno avuto questa carriera di rapina e conquista, Dio permetterà loro di continuarla? Sarà loro permesso di svuotare continuamente la loro rete per riempirla di nuovo? L'idea è che hanno portato via il loro bottino e prigionieri e li hanno assicurati nel loro territorio, e poi hanno intrapreso nuove spedizioni per acquisire nuovo bottino. La domanda trova risposta nel capitolo successivo, dove si pronuncia il giudizio sui caldei.
E non risparmiare continuamente per uccidere le nazioni? E non cessare di inviare i suoi eserciti e di fondare il suo impero nel sangue delle nazioni vinte. La Settanta e la Vulgata non hanno interrogatorio, l'affermazione è fatta a titolo di rimostranza.
OMILETICA
Il fardello di un profeta.
I. IL PROFETA .
1. Il suo nome. Abacuc: "Abbraccio", che potrebbe significare "colui che abbraccia" o "colui che è abbracciato". Accettando il primo senso, Lutero nota l'idoneità del nome del profeta al suo ufficio. "Abbraccia il suo popolo (nella sua profezia), e lo prende tra le sue braccia; cioè lo conforta e lo solleva come si abbraccia un povero bambino o uomo che piange, per calmarlo con la certezza che, se Dio lo vorrà, sarà andrà meglio presto;" sebbene probabilmente il nome indichi piuttosto il carattere della fede del profeta, che si aggrappò saldamente al Signore in mezzo alla perplessità delle cose viste (Pusey).
2 . La sua persona. Profeta ebreo, appartenente alla tribù di Levi, e ufficialmente abilitato a partecipare al servizio liturgico del tempio ( Habacuc 3:19 ). Oltre a ciò non si sa nulla della sua storia, essendo assolutamente prive di valore le leggende ebraiche che lo riguardano (consultare l'Introduzione).
3 . La sua data. Incerto. Prima dell'arrivo dei Caldei in Giuda (versetto 6), e quindi prima del terzo anno di Ioiachim ( Daniele 1:1 1,1 ); ma se nel regno di Manasse (Havernick, Keil, Pusey), o in quello di Giosia (Delitzsch), o in quello di Jehoiakim (De Wette, Ewald, Umbreit, Hitzig, Bleek, Kleinert), è aperto al dibattito. Il fatto che gli Assiri non siano menzionati come potenza sembra indicare che in quel momento Ninive fosse caduta, il che parla della terza delle date di cui sopra; che il giudizio predetto (versetto 5) doveva essere così improbabile da essere a malapena credibile favori un tempo mentre Babilonia era ancora soggetta all'Assiria, e quindi una data nel regno di Manasse.
La degenerazione morale e spirituale dell'epoca in cui visse Abacuc (versetti 1-4) si armonizza meno con il regno di Giosia che con quello di Manasse o Ioiachim. Quest'ultimo è avvalorato dal fatto che i caldei sembrano essere raffigurati già in marcia (v. 6); il primo dalla circostanza che il giudizio è rappresentato come non immediatamente imminente, ma solo come certo che si verificherà nei giorni di coloro ai quali il profeta parlò (versetto 5).
II. L'ONERE .
1 . I suoi contenuti. Come Naum aveva predetto la distruzione di Ninive e del potere assiro, che aveva portato in cattività le dieci tribù ( 2 Re 17:6 ), così Abacuc dichiara
(1) il giudizio che sta per venire sulla nazione degenerata di Giuda per mezzo dei caldei; e
(2) il rovesciamento dei Caldei per la loro insaziabilità, ambizione, crudeltà, tradimento e idolatria.
2 . La sua forma. Nei primi due capitoli il profeta espone il suo messaggio sotto forma di conversazione tra sé e Geova, il profeta si rivolge a Geova nel linguaggio del lamento (versi 1-4) e della sfida (versi 12-17), e Geova in cambio rispondendo al suo lamento (versetti 5-11) e alla sua sfida ( Habacuc 2:2 ).
Nel terzo capitolo Abacuc aggiunge una preghiera, che inizia supplicando misericordia per l'afflitto popolo di Dio ( Habacuc 3:1 , Habacuc 3:2 ) e passa rapidamente a una descrizione sublime della venuta di Geova nella gloria dell'Onnipotente ( Habacuc 3:3 ) per la distruzione dei suoi nemici ( Habacuc 3:12 ) e per la salvezza del suo popolo e del suo consacrato ( Habacuc 3:13 ).
"Tutta la profezia ha un'impronta ideale. Non sono menzionati nemmeno Giuda e Gerusalemme, e i caldei che sono menzionati per nome sono semplicemente presentati come i possessori esistenti del potere imperiale del mondo, che era deciso a distruggere il regno di Dio, o come i peccatori che divorano il giusto» (Keil).
3 . Il suo stile. L'alta sublimità di questa breve composizione, sia per quanto riguarda il pensiero che l'espressione, è stata universalmente riconosciuta. "Il suo linguaggio è classico in tutta la sua visione e il modo di presentazione portano il sigillo di forza indipendente e bellezza finita" (Delitzsch). "Abacuc non porta solo il mantello del profeta, ma anche la corona del poeta adorna la sua testa onorevole.
È un Geremia e un Asaf in uno" (Umbrieit). "Per forza e pienezza di concezione e bellezza di espressione, fu certamente uno dei più importanti tra i profeti dell'Antico Testamento" (Kleinert).
4 . La sua origine. Non più nel suo caso che in quello di Nahum questa previsione politica, ma ispirazione. Se questa profezia è derivata dall'età di Manasse, la previsione politica è semplicemente fuori questione come spiegazione; se dai primi anni di Ioiachim, sarà tempo sufficiente per ammettere che la lungimiranza politica potrebbe certamente prevedere un'invasione babilonese a distanza di un anno quando è stato dimostrato che gli statisti moderni possono dire infallibilmente ciò che sarà il domani.
E, naturalmente, se la lungimiranza politica non poteva certo prevedere l'invasione babilonese a distanza di un anno, tanto meno poteva annunciare un rovesciamento babilonese a distanza di più di mezzo secolo. La lungimiranza politica, dunque, essendo un'ipotesi insufficiente, l'ispirazione divina va francamente ammessa. Come Nahum, Abacuc "ha visto" il fardello che ha consegnato. Nel Nuovo Testamento il libro è citato come ispirato ( Romani 1:17 ; Galati 3:11 ; Atti degli Apostoli 13:40 , Atti degli Apostoli 13:41 ; Ebrei 10:38 ).
Imparare:
1 . Che gli eventi futuri sono noti a Dio: prescienza divina.
2 . Che Dio può rivelare queste cose agli uomini, se così gli piace, la possibilità della rivelazione.
3 . Coloro che Dio sceglie per essere suoi messaggeri conservano tuttavia i loro modi di pensiero e di espressione individuali e caratteristici: l'ispirazione non meccanica o uniforme.
Il lamento di un uomo buono.
I. OLTRE IL RELIGIOSO degenerazione DELLA SUA ETA . Non solo per se stesso, ma come rappresentante del devoto rimanente di Giuda, Abacuc protesta con Geova riguardo alla malvagità dei tempi in cui visse. L'immagine che presenta a Geova è quella di una profonda corruzione nazionale, come esisteva ai giorni di Ioiachim ( Geremia 20:8 ; Geremia 22:3 , Geremia 22:13 ). Un'immagine di cattiveria.
1 . Grande.
(1) La violenza era diffusa, come nei giorni prima del Diluvio ( Genesi 6:11 ), al tempo di Davide ( Salmi 55:9 ) e anche più tardi durante i regni di Iotam e Acaz ( Michea 2:2 ; Michea 6:12 ), praticando la spoliazione, causando angoscia e producendo devastazione, come avvenne nel lungo passato del patriarca di Uz ( Giobbe 24:1 :l-12), evocando conflitti e contese, forse in parte attraverso la naturale resistenza degli uomini buoni che difendono la loro proprietà, ma altrettanto probabilmente attraverso gli spoliatori che litigano per la loro preda, portando all'inganno e al tradimento per ottenere la sua fine sconsacrata, "i malvagi che circondano i giusti" e "complotto contro il giusto» ( Salmi 37:12 ).
(2) L' iniquità abbondava, e quella tra un popolo la cui vocazione ideale era la santità ( Numeri 23:21 ); immoralità la cui fonte era un cuore perverso ( Matteo 15:19 ); pratiche incompatibili con le professioni ei privilegi di coloro che le praticavano; iniquità, o ciò che era ineguale, e quindi contrario alla legge e alla verità.
(3) La Legge di Dio è caduta nella mancanza di rispetto. La Torah, o Legge Divina, rivelata, "che doveva essere l'anima, il cuore della vita politica, religiosa e domestica" (Delitzsch), fu allentata; era intorpidito o raggelato, paralizzato dall'apatia morale e spirituale della nazione, che non le dava risposta e non le dava obbedienza.
(4) La stessa giustizia umana è stata pervertita. Proprio perché i cuori degli uomini si erano allontanati dall'amore di Dio e avevano cessato di rispettare la sua Legge, il giudizio raramente o mai procedeva contro i malfattori; o, se lo ha fatto, è uscito pervertito. Quando i criminali venivano processati, potevano sempre ottenere un verdetto a loro favore.
2 . Pubblico . Non era semplicemente una degenerazione, che si insinuava segretamente negli organi vitali della nazione; la malattia era già venuta a galla. Il vizio e l'irreligione non erano praticati in privato. L'iniquità ostentava apertamente le sue vesti agli occhi dei passanti. Il profeta lo vide, lo guardò, si sentì circondato da esso. Davanti a lui c'erano la rovina e la violenza; e peccatori di ogni genere intorno a lui.
3 . Presuntuoso . Era malvagità perpetrata, non solo contro la Legge di Dio, ma dal popolo del patto di Dio, di fronte alle rimostranze dei profeti di Dio e sotto l'occhio di Dio stesso. Il profeta afferma che Geova come aveva visto la malvagità di cui si lamentava.
4 . Inveterato. Non fu un'esplosione improvvisa di corruzione morale e spirituale, ma una manifestazione lungamente continua e profondamente radicata di degenerazione nazionale, che aveva spesso messo in ginocchio il profeta e lo aveva fatto piangere per l'interposizione divina.
II. OLTRE L'apparente INDIFFERENZA DI DIO .
1 . Un fenomeno frequente. Durante il lungo periodo antidiluviano Geova, apparentemente senza preoccupazione, permise al genere umano di degenerare; sebbene vedesse che la malvagità dell'uomo era grande sulla terra ( Genesi 6:5 ), solo un uomo rimase giusto davanti a lui che si interpose con il giudizio di un diluvio. Dall'epoca del diluvio in poi egli "permise che tutte le nazioni camminassero per le proprie vie" ( Atti degli Apostoli 14:16 ).
Giobbe ( Giobbe 34:12 ) osservò che questo era il metodo della procedura divina ai suoi tempi, Asaf ai suoi (Sal 1:1-6:21), Abacuc ai suoi; e oggi niente può essere più evidente del fatto che non è una parte necessaria del piano del Cielo che "la sentenza contro un'opera malvagia" debba essere "eseguita rapidamente".
2 . Un mistero sconcertante. Che Dio non possa essere indifferente al peccato, alla malvagità delle nazioni o alle trasgressioni degli individui, è evidente; altrimenti non potrebbe essere Dio ( Salmi 11:7 ; Salmi 111:9 ; Salmi 145:17 ; Isaia 57:15 ; 1 Pietro 1:15 ; Apocalisse 4:8 ).
Ma che, amando la giustizia e odiando l'iniquità, sembra che non faccia alcuno sforzo per proteggere, rivendicare, rafforzare e diffondere l'uno, o per punire, frenare e rovesciare l'altro, questo è ciò che dà fastidio alle anime religiose che riflettono su il corso della provvidenza ( Giobbe 21:7 ; Salmi 73:2 ). La soluzione del problema non può che essere che, da un lato, egli ritenga meglio che la giustizia sia purificata, messa alla prova e stabilita dal contatto con il male, mentre, dall'altro, sembra preferibile alla sua saggezza e amore che la malvagità dovrebbe avere libero spazio per rivelare il suo vero carattere, e ampia opportunità sia per cambiare idea sia per giustificare il suo definitivo rovesciamento (cfr omelia ai versetti 12-19).
III. OLTRE IL MANIFESTO fruitlessness DI SUE PREGHIERE . Un'esperienza:
1 . Strano. Abacuc aveva pianto a lungo e ardentemente con Geova riguardo alla malvagità dei suoi connazionali. Se fiumi d'acqua non scorrevano dai suoi occhi perché non osservavano la Legge di Geova, come ci dice il salmista che era il suo caso ( Salmi 119:136 ), e Geremia ( Geremia 9:1 ) desiderava che potesse essere con lui, lunghe processioni di verdure salirono dal suo seno al trono di Dio proprio per questo motivo.
Senza dubbio, inoltre, protestò con Geova circa la sua apparente indifferenza, dicendo: "Fino a quando, o Signore, prevarrà questa malvagità? e fino a quando tacerai?" Eppure non c'era "nessuna voce che gli rispondesse", come se fosse stato un adoratore di Baal ( 1 Re 18:26 ); e questo sebbene Geova fosse per eccellenza l'Uditore di preghiera ( Salmi 65:2 ), e avesse invitato il suo popolo a invocarlo nel giorno della distretta (Sal 1:1-6:15).
2 . Comune . Non sono solo gli uomini malvagi a cui vengono negate le preghiere, uomini come Saulo ( 1 Samuele 28:6 ) e gli abitanti di Giuda ai giorni di Isaia ( Isaia 1:15 ) e di Geremia ( Geremia 11:14 ), ma uomini buoni come Giobbe ( Giobbe 30:20 ) e Davide ( Salmi 22:2 ).
Come la donna siro-fenicia pianse dietro a Gesù e non ebbe risposta ( Matteo 15:23 ), così tante preghiere salgono dal cuore del popolo di Dio alle quali, almeno per un tempo, nessuna risposta ritorna.
3 . Prezioso . Adatto a mettere alla prova la fede e la sincerità del richiedente, è anche mirabilmente calcolato per insegnargli la sovranità di Dio nella grazia come nella natura, per mostrargli che, mentre Dio si impegna distintamente a rispondere alla preghiera, si impegna a farlo solo a suo tempo e modo.
Imparare:
1 . Che nessun uomo buono può essere del tutto indifferente al carattere morale e spirituale dell'epoca in cui vive.
2 . Che gli uomini buoni portino i più alti interessi del loro paese davanti a Dio nei loro cuori in preghiera.
3 . Che gli uomini buoni non dovrebbero mai perdere la fede in due cose: che Dio è dalla parte della giustizia, anche quando l'iniquità sembra trionfare; e che Dio ascolta le loro preghiere, anche quando tarda a rispondere o sembra negarle.
Giudizio sull'ala.
I. DESCRITTO IL SUO CARATTERE . ( Habacuc 1:5 .)Habacuc 1:5
1 . I suoi soggetti. Il paese e il popolo di Giuda ( Habacuc 1:6 ). Questi, sebbene il popolo del patto di Geova, avesse rifiutato la sua adorazione, si fosse allontanato dalle sue vie, disonorato il suo Nome. Era nel patto che, in tali circostanze, dovevano essere puniti ( 2 Samuele 7:14 ; Salmi 89:30 ); e Geova non dimentica mai gli impegni del suo patto ( Salmi 111:5 ), se gli uomini sono dei loro ( 2 Timoteo 2:12 , 2 Timoteo 2:13 ).
2 . Il suo autore. Geova. "Giudice di tutta la terra" ( Genesi 18:20 ), "i suoi occhi guardano e le sue palpebre provano i figlioli degli uomini" ( Salmi 11:4 ), comunità e nazioni non meno che individui ( Salmi 67:4 ). Come «la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono» ( Salmi 89:14 ), così «tutte le sue vie sono giudizio» ( Deuteronomio 32:4, Salmi 89:14 ), e «le opere delle sue mani sono verità e giudizio» ( Salmi 111:7 ).
Come l'evento meno significativo ( Matteo 10:29 ), così il più importante, non può accadere senza il permesso divino. Il Supremo è dietro tutte le cause seconde. Regola l'ascesa e la caduta di nazioni e re ( Giobbe 12:23 ; Salmi 75:7 ), il flusso e riflusso dell'oceano ( Giobbe 38:11 ), i movimenti dei corpi celesti ( Giobbe 38:31-18 ), la crescita e il decadimento dei fiori ( Isaia 40:7 ). Quando Ninive è rovesciata e Babilonia è risuscitata, Geova, invisibile ma onnipotente, è il primo Motrice. Quando Giuda o Israele vengono puniti, è la mano di Geova che tiene la verga.
3 . La sua certezza. Essendo materia di chiara e definita promessa da parte di Geova: "Farò un'opera"; "Ecco, io innalzo i Caldei". Così certo è il futuro giudizio di Geova sui suoi nemici ( Malachia 3:5 ; At 17:1-34:81). Questo, così, non ha alcuna base se non l'annuncio di Geova. Che questo non fallirà si può dedurre dal compimento di ciò.
4 . La sua vicinanza . A portata di mano. "Ecco, io eseguo un'opera ai vostri giorni" significava ovviamente che entro una generazione al massimo il colpo divino sarebbe disceso su Giuda, e che ogni persona della nazione lo avrebbe considerato vicino. Allo stesso modo i cristiani sono diretti a pensare al giudizio del grande giorno come imminente (Gc 5:9; 1 Pietro 4:7 ; Apocalisse 22:12 ), sebbene di quel giorno e di quell'ora nessuno conosca (Mar 14 :1-72:82) più di questo, che è certo ( Giobbe 21:30 ; Salmi 1:4 ; Daniele 7:10 ; Matteo 25:32 ; Ebrei 9:27 ).
5 . La sua stranezza. Dovrebbe essere sia sorprendente che incredibile.
(1) Sorprendente. Quanto al suo Autore, Geova; quanto al quartiere da dove dovrebbe procedere, tra i pagani; quanto al potere con cui doveva essere inflitto, i Caldei, quando avrebbero potuto piuttosto aspettarsi gli Assiri (se Abacuc profetizzò sotto Manasse) o gli Egiziani (se fiorì nei primi anni di Ioiachim); quanto alla subitaneità con cui dovrebbe sorgere, non essendoci all'epoca in cui Abacuc scrisse alcun segno della sua venuta distinguibile all'orizzonte.
Così il giudizio del grande giorno sorprenderà il mondo empio e una Chiesa addormentata ( Matteo 24:27 Matteo 24:41 ; Matteo 25:6 ; 1 Tessalonicesi 5:2 , 1 Tessalonicesi 5:3 ; Apocalisse 16:15 ).
(2) Incredibile. Sembrava così improbabile un'invasione caldea della Giudea, che Geova sentiva che solo un'esperienza reale della stessa avrebbe mai convinto il suo popolo di ciò. Un semplice preannuncio non sarebbe sufficiente per convincerli della sua realtà, anche se, ovviamente, dovrebbe. Che questo fosse vero, lo dimostrò l'accoglienza accordata alla predizione di Geremia dell'apparizione di Nabucodonosor davanti a Gerusalemme ( Geremia 5:12 ; Geremia 20:7 , Geremia 20:8 ; Geremia 26:8). Fino al momento in cui arrivarono gli eserciti caldei né Ioiachim né il suo popolo avrebbero permesso che una conquista caldea fosse il più possibile. Gli eventi, tuttavia, hanno dimostrato che erano in errore. Così gli antidiluviani non lo seppero finché venne il diluvio e li portò via tutti ( Matteo 24:39 ). Così sarà la venuta del Figlio dell'uomo ( 2 Pietro 3:1 ).
II. IL SUO STRUMENTO INDICATO . (Versetti 6-11.) Questo era il potere caldeo o babilonese, all'epoca soggetto all'Assiria, e non assurto all'ascendente di cui godette in seguito sotto Nabucodonosor ei suoi successori. Il profeta lo descrive quando è innalzato, non solo in una nazione, ma contro Giuda da una caratteristica settuplice.
1 . La sua disposizione naturale. La chiama "una nazione amara e frettolosa", cioè feroce e rude, incurante e avventata, e la rappresenta mentre marcia attraverso l'ampiezza della terra, spinta dalla cupidigia, e si fa strada con la pura forza bruta e la violenza, prendendo possesso di abitazioni non proprie.
2 . Il suo aspetto formidabile . "Essi sono", o lui, cioè la nazione, è "terribile e terribile", per il suo stesso nome e molto di più per il suo aspetto e le azioni che ispirano terrore nel petto di chi guarda.
3 . La sua presuntuosa autosufficienza. "Il loro giudizio e la loro dignità procedono da se stessi;" cioè consapevole della propria forza, determina per sé la propria regola di diritto, e si attribuisce la sua elevazione al di sopra delle altre nazioni della terra. Questo mettere se stessi al posto di Dio al posto dell'onore e dell'autorità è l'essenza di ogni peccato. Gli uomini malvagi seguono i consigli e l'immaginazione dei loro cuori malvagi ( Geremia 7:24 ), e sono inclini ad arrogarsi ciò che dovrebbe essere reso a Dio, vale a dire. la gloria dei loro successi ( Deuteronomio 8:17 ; Giudici 7:2 ).
4 . La sua forza militare.
(1) I suoi cavalli più veloci dei leopardi, più leggeri delle pantere, che balzano sulla preda con la massima rapidità, e più feroci dei lupi della sera, o dei lupi che escono alla sera dopo aver digiunato tutto il giorno - un emblema di ferocia applicato al giudici di Giuda ( Sofonia 3:3 ).
(2) I suoi cavalieri o guerrieri che vengono da lontano e si diffondono all'estero - "Né la distanza di marcia li stancherà né la diffusione li indebolirà" (Pusey) - sfrecciando sui suoi nemici come un'aquila che si affretta a divorare, un uccello a cui Nabucodonosor è paragonato ( Geremia 48:40 ; Lamentazioni 4:19 ; Ezechiele 17:3 ; Daniele 7:4 ).
(3) Entrambi inclini alla violenza e con il viso rivolto avidamente come il vento dell'est, cioè o rivolto verso il fronte con determinazione, o come il vento dell'est per la devastazione. Così le caratteristiche della guerra babilonese erano: rapidità di movimento, simultaneità d'azione nelle diverse parti dell'esercito, unanimità di intenti, determinazione e ferocia, qualità la cui esistenza in esse i monumenti attestano sufficientemente.
5 . I suoi successi bellicosi.
(1) La deportazione delle popolazioni sottomesse. "Raccolgono prigionieri come la sabbia", cioè "innumerevoli come le particelle che il vento dell'est solleva, spazzando le distese di sabbia, dove seppellisce intere carovane in una morte" (Pusey).
(2) La sfida di ogni opposizione. "Sì, si fa beffe dei re, e i principi lo deridono". Così Nabucodonosor fece con Ioiachim, Ioiachin e Sedechia ( 2 Re 24:15 ; 2Re 25:6, 2 Re 25:7 ; 2 Cronache 36:5 ).
(3) La conquista di ogni roccaforte. Nessuna fortezza poteva resistere al conquistatore babilonese. Nemmeno Tiro, "il cui stesso nome (Rock) ne denotava la forza" (Pusey). La guarnigione più inespugnabile sembrava esigere soltanto che vi accumulasse un po' di polvere, e fu presa,
6 . La sua audace empietà. Correndo come un torrente in piena, come il suo stesso Eufrate quando trabocca dalle sue sponde, spazzando la terra come un vento tempestoso sul deserto sabbioso, supera tutte le barriere e i vincoli sia divini che umani, e si trova condannato davanti a Dio come un colpevole trasgressore .
7 . La sua spudorata bestemmia. Il culmine allo stesso tempo della sua offesa e della sua colpa è che divinizza la propria forza, dicendo: "Ecco, questa mia forza è il mio dio!" Tale era lo spirito di Nabucodonosor ( Daniele 4:30 ) e di Baldassarre ( Isaia 14:14 ); tale sarà quello del futuro anticristo ( 2 Tessalonicesi 2:4 ).
Imparare:
1 . Che se il popolo di Dio pecca deve cercare il castigo ( Deuteronomio 11:28 ; Salmi 89:32 ).
2 . Che se il popolo di Dio viene castigato per le sue offese, i nemici di Dio non possono sperare di sfuggire alla punizione per i loro ( 1 Pietro 4:17 , 1 Pietro 4:18 ).
3 . Che Dio può sempre mettere le mani su uno strumento con cui infliggere una punizione al suo popolo ( Isaia 10:5 ).
4 . Gli uomini e le nazioni malvagi che Dio impiega nell'esecuzione dei suoi giudizi non sfuggono così alla responsabilità delle proprie azioni ( Isaia 10:12 ).
5 . Che la deificazione di sé è l'ultima illusione di un cuore stolto ( Genesi 3:5 ).
Il trionfo della fede.
I. ABACUC 'S DIO . ( Habacuc 1:12 , Habacuc 1:13 ).
1 . Eterno. Dall'eternità ( Salmi 93:2 ), e quindi all'eternità ( Salmi 90:1 ); quindi immutabile ( Malachia 3:6, 1 Timoteo 1:17 ), senza variabilità o ombra proiettata dal volgersi ( Giacomo 1:17 ), rispetto al suo essere ( 1 Timoteo 1:17 ), carattere ( Isaia 63:16 ; Salmi 111:3 ), scopo ( Giobbe 23:13 ), e la promessa ( Ebrei 6:17 ).
2 . Santo. In se stesso l'assoluto e l'unico immacolato ( Esodo 15:11 ; Isaia 6:3, Giobbe 34:10 ), e in tutte le sue manifestazioni ( Giobbe 34:10 ), nelle sue vie e opere ( Salmi 145:17, Giobbe 34:10 ) e nelle parole ( Salmi 33:4 ) , ugualmente immacolato, e necessariamente così, poiché una divinità empia non potrebbe essere suprema, egli è "di occhi più puri che per vedere il male", e "non può guardare l'iniquità" con indifferenza, e molto meno con favore ( Salmi 5:4 ; Geremia 44:4 ).
3 . Onnisciente. Dedotto dal fatto che ha visto tutto il male che è stato fatto sotto il sole, sia in Giuda dal suo popolo ( Habacuc 1:3 ) sia tra le nazioni dai Caldei ( Habacuc 1:13 ). L'onniscienza è un attributo necessario del Supremo, e molto enfatizzato nella Scrittura ( Proverbi 15:3 ; Gb 28:24; 2 Cronache 16:9 ; Geremia 32:19 ; Ebrei 4:13 ).
4 . Onnipotente. Ciò implicava la sua supremazia sulle nazioni, innalzando una potenza (i Caldei) e abbattendone un'altra (Giuda), gettando i popoli nella rete di Nabucodonosor e di nuovo scagliando giù il nipote di Nabucodonosor dalla sua sede del potere. Suggerito anche dalla designazione "Roccia", datagli da Abacuc, che intendeva con ciò insegnare la forza e la fermezza di Geova in confronto agli idoli dei pagani, e la sua capacità di dare rifugio e difendere coloro che confidavano in lui ( Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , Deuteronomio 32:30 , Deuteronomio 32:31 , Deuteronomio 32:37 , Salmi 18:2 , Salmi 28:1 ;Salmi 31:3 , ecc.).
5 . gentile. Era un Dio tale che era entrato in alleanza con il profeta, che di conseguenza lo chiamò "mio Dio", "mio Santo". Il "mio" è la risposta della fede alla grazia di Dio nell'offrirsi all'uomo come un Dio ( Esodo 20:2 ).
II. ABACUC 'S ISMARRIMENTO . (Versetti 13-17.)
1 . Un grande mistero.
(1) Riguardo a Giuda. Perché Dio, essendo ciò che era, da eterno, santo, ecc; avrebbe dovuto permettere che il suo popolo, che con tutte le sue colpe era più giusto dei suoi oppressori, fosse calpestato, massacrato e portato in cattività dai Caldei! Perché, quando li ha visti umiliati e distrutti, ha taciuto! Strana incoerenza del cuore umano, soprattutto quando è toccato dalla grazia.
Poco prima (versetto 3) il profeta si era preoccupato del silenzio di Dio sulla malvagità di Giuda; ora, quando Dio ha parlato di sollevare contro quella malvagità l'esercito caldeo, è turbato dal fatto che Dio abbia permesso che tale crudeltà fosse perpetrata contro le persone di cui si era lamentato.
(2) Riguardo ai caldei. Perché Dio, essendo ciò che era, immutabilmente puro e altrettanto potente senza resistenza, dovrebbe permettere al guerriero pagano di operare un tale scempio tra le nazioni della terra, di praticare tale inganno e crudeltà contro di loro (versetto 13), inclinali come pesci del mare o catturali nella sua rete (versetto 15), per privarli della testa portando via i loro re, e quindi per renderli simili alle tribù pinne che non hanno governanti su di loro (versetto 14 ); e non solo, ma esultare delle sue conquiste e depredazioni, come se queste fossero esclusivamente il risultato della sua stessa potenza e abilità; a "sacrificare alla sua rete, e bruciare incenso alla sua resistenza" (versetto 16), rendendo così potente il suo dio (versetto 11), e praticamente deificando se stesso.
2 . Un vecchio problema La perplessità di Abacuc era la stessa che da tempo immemorabile ha turbato gli uomini riflessivi, l'oscuro enigma della provvidenza: perché gli uomini buoni dovrebbero essere così spesso schiacciati dalla sfortuna e gli uomini malvagi così spesso coronati di prosperità. Questo mistero era fonte di ansia per Giobbe ( Giobbe 12:6 ; Giobbe 21:7 ), Davide ( Sal 16:1-11 :14, 15), Asaf ( Salmi 73:1 ), Geremia ( Geremia 12:1 ), il Predicatore ( Ecclesiaste 7:15 ; Ecclesiaste 8:14 ), nei tempi antichi; ha causato molti inciampi agli uomini buoni da allora, e probabilmente lo farà finché il mondo durerà.
3 . Una disciplina preziosa. Per quanto angosciante sia questo mistero, non è tuttavia senza i suoi usi per coloro che ne vengono esercitati. Li aiuta a comprendere la sovranità di Dio, che non dà conto di nessuna delle sue questioni ( Giobbe 33:13 ); realizzare la propria visione limitata e imperfetta, che può vedere solo in parte, non per intero ( Giobbe 37:21 ; 1 Corinzi 13:9, Giobbe 37:21 ), solo la metà e né l'inizio né la fine dell'opera di Dio nella provvidenza; coltivare quelle virtù della pazienza, dell'umiltà, della fiducia, che sono elementi essenziali di ogni vera bontà ( Salmi 37:3 ); e cercare la loro parte in Dio stesso ( Salmi 16:5 ) piuttosto che nelle cose terrene ( Salmi 17:14), nel mondo futuro piuttosto che nella vita presente ( Colossesi 3:2 ).
III. ABACUC 'S CONSOLAZIONE . (Versetti 12-17.)
1 . Riguardo ai giusti.
(1) Essendo Geova quello che era, era impossibile che il suo popolo venisse stroncato o rigettato. Abacuc sosteneva che Giuda non poteva perire - "Noi non moriremo" - perché Dio viveva ed era santo. Geova ha sostenuto l'argomento rispondendo, in Malachia 3:6 , "Io sono il Signore,! non cambiarti; perciò voi figli di Giacobbe non siete consumati;" e Cristo ne riconobbe la validità quando disse al suo discepolo: "Poiché io vivo, anche voi vivrete" ( Giovanni 14:19 ).
Ciò implica non l'esenzione dalla sofferenza fisica o dalla morte, come senza dubbio molti giudei perirono nella conquista caldea, ma la protezione da quella morte futura ed eterna che è l'ultima punizione del peccato non pentito e non perdonato. Questa è la principale consolazione di un credente nella sofferenza, che il suo patto Dio ha detto: "La mia misericordia conserverò per lui per sempre" ( Salmi 89:28 ), e che Cristo ha dichiarato: "Le mie pecore non periranno mai" ( Giovanni 10:28 ).
(2) Stando così le cose, le loro sofferenze devono essere progettate solo per la loro correzione, non per la loro distruzione, e di conseguenza dovrebbero essere considerate piuttosto come castighi paterni che come inflizioni penali. Abacuc si rese conto che il caldeo era stato "ordinato per il giudizio" e "alzato per la correzione", non incaricato di essere sterminato. Quindi il cristiano discerne che "la tribolazione opera la pazienza", ecc.
( Romani 5:3 ); che "la nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, ci produce un peso molto più grande, anche eterno di gloria" ( 2 Corinzi 4:17 ); che i castighi attuali sono destinati al nostro profitto futuro, «perché siamo partecipi della sua santità» ( Ebrei 12:10 ), e ci diano «i frutti pacifici della giustizia» ( Ebrei 12:11 ); e in breve, quella sofferenza è la via maestra verso la perfezione morale e spirituale ( Ebrei 2:10 ).
2 . Riguardo ai malvagi. Essendo Geova quello che è, non si può permettere ai malvagi di andare avanti sempre così come sono. "Dovrà lui", il caldeo, "svuotare dunque la sua rete" per riempirla di nuovo? Questo processo di pesca e trascinamento per uomini e nazioni deve andare avanti per sempre? "Non risparmierà di uccidere continuamente le nazioni"? chiede il profeta; significato dalla domanda: "No, in verità, questo deve finire.
"E coloro che hanno riflettuto più a fondo sul problema hanno percepito che, al massimo, il trionfo degli empi è breve ( Giobbe 20:5 ; Salmi 37:35 ; Salmi 37:36 ; Salmi 73:18 ), e che la loro esperienza di prosperità, per quanto lunga possa essere, alla fine non farà che aggravare la loro miseria, a meno che prima della fine non si pentano della loro malvagità e si rivolgano a Dio con fede, umiltà, amore e giustizia.
«Gli dèi immortali», scriveva Giulio Cesare nella sua 'Guerra gallica' ( Habacuc 1:14 ), «sono abituati, tanto più gravemente a soffrire per rovescio di fortuna coloro dei quali per la loro malvagità vogliono vendicarsi, a concedere a loro nel frattempo una più grande farsa di prosperità e un più lungo periodo di impunità."
Imparare:
1 . Che il miglior conforto dell'uomo buono nell'afflizione e la permanenza nell'avversità è il carattere di Dio ( Deuteronomio 33:27 ; Is 52:1-15:21; 2 Corinzi 1:3 ).
2 . Che presso Dio il silenzio non va inteso come equivalente al consenso (Sal 1,1-6,21).
3 . Che è consuetudine di Dio far mietere come hanno seminato, premiare la perversità con la perversità e l'iniquità con l'iniquità ( Salmi 18:26 ; Matteo 7:2 ; Galati 6:7 ).
4 . Che i governi tendano al buon ordine della società, e siano da rispettare e obbedire anche quando non sono perfetti ( Romani 13:1 , Romani 13:2 ).
5 . Che il regno della malvagità un giorno finirà ( Salmi 145:20 ; Matteo 21:11 ; 1 Corinzi 15:25 ).
OMELIA DI SD HILLMAN
Il titolo.
Questo ci introduce allo scrittore e alla sua opera. Nota-
I. IL SUO NOME . Abacuc cioè "Colui che abbraccia", un nome singolarmente appropriato nel suo significato per l'uomo che "riposò nel Signore e lo attese pazientemente" durante i giorni bui. Lutero applicò il nome alla considerazione del profeta per il suo popolo, "abbracciandolo, prendendolo tra le braccia, confortandolo e sollevandolo come si abbraccia un bambino che piange, per calmarlo con la certezza che, se Dio vorrà, sarà stare meglio presto.
La tradizione ebraica lo ha identificato con il figlio della Sunamita ( 2 Re 4:18 ), e con la sentinella inviata da Isaia alla torre di guardia (21) per guardare verso Babilonia. Ma con queste e altre tradizioni meramente fantasiose e del tutto inattendibili contrasta molto favorevolmente il silenzio della Scrittura. Ce lo fa conoscere attraverso il suo insegnamento. È il messaggio piuttosto che il messaggero che ci viene presentato qui; tuttavia attraverso il messaggio conosciamo l'uomo così intimamente che egli diventa per noi una presenza abbastanza familiare.
II. IL SUO UFFICIO . "Abacuc il profeta ". Questo titolo indica chiaramente che era stato nominato all'ufficio profetico. Molti uomini ai tempi dell'Antico Testamento pronunciarono certe profezie, come per esempio Mosè, Davide, Salomone, Daniele, ma non troviamo il titolo "il profeta" aggiunto ai loro nomi, essendo dato semplicemente a coloro che erano stati appositamente scelti e messi da parte a questo ufficio.
Le parole conclusive del libro ( Habacuc 3:19 ) hanno portato alcuni a considerarlo come appartenente a una delle famiglie levitiche, e come incaricato di prendere parte ai servizi liturgici del tempio; ma di questo non si può parlare con certezza, benché probabilmente fosse così.
III. LA SUA PROFEZIA . Questo è descritto come "il fardello che Abacuc il profeta vide ". La frase è particolare, ma il significato è chiaro. Vide una visione di eventi futuri, in cui solenni giudizi divini sarebbero stati eseguiti sia contro il suo stesso popolo che contro i suoi oppressori; e la scena dell'imminente guaio opprimeva il suo spirito e gravava come un pesante peso sulla sua anima.
Tuttavia, tenebroso com'era l'aspetto, e oppresso nel cuore mentre si sentiva in mezzo ai misteri della vita visti in relazione al governo divino, mantenne incrollabilmente la sua fiducia in Dio; e che così chiaramente pervase il suo spirito e così ripetutamente si rivelò nelle sue espressioni tanto da giustificare la rappresentazione che egli è "eminentemente il profeta della fede reverenziale e piena di timore.
" Considerata da un punto di vista letterario, la sua profezia può benissimo destare il nostro più profondo interesse. Gli scrittori critici con un consenso testimoniano la bellezza dei suoi contributi a questi sacri oracoli. Ewald chiama il libro "L'Ode Pindarica di Habakkuk". Delitzsch dice di esso, " Il suo linguaggio è classico in tutto, pieno di parole e svolte rare e selezionate, che in una certa misura sono esclusivamente sue, mentre la sua visione e il modo di presentazione portano il sigillo della forza originale e della bellezza finita.
Pusey osserva: "Certamente la purezza del suo linguaggio e la sublimità del suo immaginario è, umanamente parlando, magnifica; la sua cadenza misurata è impressionante nella sua semplicità." Ma per quanto preziosa sia questa composizione sotto questo aspetto, il suo grande fascino consiste nello spirito di santa fiducia che essa respira. Mentre riflettiamo sul suo contenuto, sentiamo in ogni fase la nostra mancanza di fiducia nei il nostro Dio rimprovera e siamo spinti a gridare: "Signore, noi crediamo: soccorri la nostra incredulità" ( Marco 9:24 ); "Signore, aumenta la nostra fede" ( Luca 17:5 ).
L'elegia.
In questa breve e lamentosa tensione abbiamo...
I. UN EARNEST CUORE RIFLETTENTE IN CONSIDERAZIONE IL PREVALENTE INIQUITA . Qualunque sia stata la data esatta di questa profezia, è chiaro che lo scrittore era collegato alla fine del regno di Giuda, alla vigilia della cattività, e che ci presenta, in pochi tocchi grafici, una vivida descrizione della depravazione allora prevalente nel paese. Si lamenta amaramente:
1 . L'insicurezza della proprietà. "La rovina e la violenza sono davanti a me" ( Habacuc 1:3 ).
2 . Le lotte tra partiti e fazioni. "E vi sono quelli che suscitano contese e contese" ( Habacuc 1:3 ).
3 . Lassismo nell'amministrazione della legge. "La legge è allentata, ed il giudizio doth mai andare via" ( Habacuc 1:4 ).
4 . Il bene soffre ingiustamente per mano del male. "L'empio gira intorno al giusto" ( Habacuc 1:4 ).
5 . L'apertura e l'audacia di chi fa il male in questo corso malvagio. Parla di tutta questa iniquità come di un'evidenza per l'osservatore. A volte, "il vizio, provocato alla vergogna, prende in prestito il colore di un atto virtuoso"; ma in questo caso non c'è alcun tentativo di occultamento o travestimento, e nessun senso di vergogna. "La rovina e la violenza sono davanti a me " ( Habacuc 1:3 ).
II. AS EARNEST CUORE NOSTALGIA PER LA COSTITUZIONE DI GIUSTIZIA , E IMPAZIENTE DI RITARDO . La vita di pietà è senza dubbio la vita felice ( Salmi 1:1 ).
Tuttavia, non è sempre il sole, anche con il bene. Ci sono momenti nella loro esperienza in cui il cielo diventa nuvoloso e quando diventano depressi e tristi nel cuore. Pur possedendo «le primizie dello Spirito», pegno e impegno del godimento a lungo termine di una pienezza di benedizione, spesso «gemano dentro di sé» ( Romani 8:23 ). E un ingrediente molto grande nella coppa del dolore che i buoni devono bere è quello provocato dal vedere gli effetti devastanti del peccato.
Quando assistono a uomini privi di principi nei loro rapporti, impuri nel loro parlare, disonorevoli nelle loro transazioni, e mentre notano l'influenza e gli effetti perniciosi di tale condotta, i loro cuori sono rattristati e sono costretti a desiderare ardentemente il tempo in cui il peccato sarà completamente sconfitto, quando sarà bandito da questo bel universo di Dio, e quando verrà in tutta la sua perfezione il regno della verità e della giustizia, della pace e dell'amore.
Questo spirito attraversa la triste tensione del profeta ( Habacuc 1:2 ). Lo riconosciamo anche nelle parole di Davide: "Oh lascia che la malvagità degli empi!" ecc. ( Salmi 7:9 ) e di Geremia ( Geremia 14:8 , Geremia 14:9 ) e spinti da esso molti oggi gridano: "Perché il suo carro tarda ad arrivare? Perché indugiare le ruote del suo carro? ?"
III. UN EARNEST CUORE dirigere ITS APPASSIONATO APPELLO DI DIO IN PREGHIERA . (Versetto 2.) Il veggente non mise in dubbio la rettitudine divina, ma il suo spirito fu turbato dal ritardo, e anelava con una santa impazienza alla rivendicazione dell'onore del suo Dio. E in tali condizioni nessun corso è così encomiabile come quello di versare il nostro lamento all'orecchio dell'Amore Infinito. La preghiera in queste stagioni sarà utile:
1 . Nel tranquillizzare lo spirito, calmare e domare l'agitazione e impartire un senso di quiete e pace.
2 . Nel collegare la nostra debolezza umana alla forza onnipotente di Dio, e quindi adattarci per un servizio rivisto a lui. "La fatica, il dolore, il dubbio, il terrore, la difficoltà, tutto si ritira davanti al riconoscimento di un grande scopo di vita realizzato in completa dipendenza dal Cielo."
3 . Nel far risplendere la luce attraverso l'oscura nube del mistero, aiutandoci a comprendere il piano divino ( Salmi 73:16 , ecc.), e preparando così la via per scambiare l'elegia dolente con la melodia estatica della lode riconoscente e adorante. —SDH
Il Divino che opera contro il male e i suoi agenti.
Abbiamo qui espresso la risposta di Dio all'appello appassionato rivoltogli dal suo servo. C'è molto di suggestivo in queste parole come attinente al lavoro divino contro coloro che praticano il peccato e che persistono nella sua commissione. Nota-
I. CHE DIO SIA NON INDIFFERENTE CON RISPETTO AL PREVALENTE empietà . Il veggente aveva chiesto: "Quanto tempo?" ( Habacuc 1:2 ). Era impaziente di indugiare. Ma mentre c'è questo indugio da parte di Dio, affinché «il giudizio contro un'opera malvagia non si compia prontamente» ( Ecclesiaste 8:11 ), ciò è dovuto alla lunga sofferenza e pazienza divina, e non nasce dall'indifferenza e l'indifferenza di essere amata dall'Altissimo in riferimento all'iniquità.
Il male è sempre davanti a lui, lo osserva da vicino. È fonte di dispiacere per colui che è perfetto nella purezza, e il suo contraccolpo sarà sicuramente sperimentato dai trasgressori. Anche se può tardare, arriverà sicuramente. "Farò un'opera", ecc. ( Habacuc 1:5 ).
II. CHE DIO , IN L'ORDINE DI SUA PROVIDENCE , IN ESECUZIONE DI SUOI GIUDIZI , annulla LE AZIONI DEL MALE UOMINI , E CAUSE QUESTI PER ADEMPIERE LA SUA GIUSTIZIA .
I versi contengono un resoconto meravigliosamente grafico dei caldei che sarebbero stati gli strumenti del castigo divino di Giuda (confronta con loro Isaia 14:6 , Isaia 14:16 , Isaia 14:17 ), e mentre li leggevano, così vividi è la rappresentazione, che ci sembra di vedere i cavalieri caldei che spazzano la terra come il simoom, provocando morte e desolazione per seguire le loro tracce, abbiamo anche presentato a noi alcuni tratti più chiaramente indicativi della loro grossolana malvagità.
(1) La loro orgogliosa ambizione di possedere le dimore che non erano le loro ( Habacuc 1:6 );
(2) la loro ferocia e crudeltà ( Habacuc 1:7 );
(3) la loro autosufficienza ( Habacuc 1:7 );
(4) il loro disprezzo e disprezzo. ( Habacuc 1:10 ) e la loro bestemmia ( Habacuc 1:11 );
—tutti passano in rassegna prima di noi. E questi furono scelti per essere gli esecutori dei giudizi divini! «Perché, ecco, io suscito i Caldei» ( Habacuc 1:6 ). Il significato è che Dio, nella sua provvidenza, avrebbe permesso a "quella nazione amara e frettolosa" di essere un flagello per il suo popolo eletto a causa della loro trasgressione. I Caldei, nel perseguire i propri fini, dovrebbero essere obbligati a compiere i voleri divini.
L'uomo è meravigliosamente libero di agire; e spesso agisce senza alcun riguardo per la verità e la giustizia. Il mondo, infatti, è pieno di malfattori che agiscono secondo i propri meccanismi; ma "colui che siede nei cieli" guida e dirige tutti al compimento dei suoi alti propositi e all'adempimento della sua santa e benevola volontà.
III. CHE DIO , IN FUNZIONAMENTO CONTRO IL MALE E LE SUE prevaricatori , A VOLTE impiega IMPREVISTI AGENTI . "Lo stato ebraico era in quel momento in stretta alleanza con lo stato caldeo, un'alleanza così stretta e amichevole che i politici ebrei non avevano paura della sua rottura.
Eppure era in questa forma del tutto inaspettata che il giudizio divino doveva venire su di loro. I Caldei in cui si fidavano, su cui si appoggiavano, dovevano dare il colpo di grazia alla dinastia di Davide." Tutte le forze materiali e morali dell'universo sono sotto il controllo divino, e in modi e con mezzi poco anticiparono le sue punizioni spesso sorpassare i suoi avversari.
IV. CHE QUESTA DIVINO DI LAVORO CONTRO IL MALE E LE SUE prevaricatori RICEVE MA TARDY RICONOSCIMENTO E RICONOSCIMENTO DA MAN .
( Habacuc 1:5 ). Le retribuzioni devono illuminarsi su di loro prima che credano. "Esclamano pace e sicurezza, finché non venga su di loro una distruzione improvvisa" ( 1 Tessalonicesi 5:3 ). Così è stato in passato, e così, sotto l'autorità di Cristo, sarà in futuro ( Matteo 24:27 ). Tuttavia, in mezzo a questa indifferenza e incredulità, il dovere del messaggero di Dio è chiaro. Deve "piangere forte". Deve dire agli uomini "guarda", "riguarda" e "meraviglia", e poi, "se ascoltano o si astengono;" "ha liberato la sua anima."—SDH
L'ispirazione della speranza.
La speranza è l'attesa del bene futuro. La cura di questo spirito, pur rispettando le vicende della vita quotidiana, produce forza e coraggio, mentre il centrarlo nelle realtà gloriose che Dio ha rivelato infonde gioia e letizia al cuore. Per l'uomo di pietà la speranza è l'elmo, che serve come protezione e difesa nel giorno del conflitto, e l'ancora che rende il suo spirito pacifico e sicuro tra le tempeste della vita.
I. RITENGONO IL PROFETA 'S RAGIONAMENTO IN QUESTO VERSO IN SUA APPLICAZIONE PER SE STESSO E LA SUA NAZIONE , E NOTA COME L'ISPIRAZIONE DI SPERANZA FIRED SUA ANIMA .
1 . Il veggente diresse i suoi pensieri alla contemplazione del carattere del suo Dio. Due aspetti di questo erano vividamente presenti nella sua mente.
(1) La durata eterna di Dio . "Non sei dall'eternità?" ecc. ( Habacuc 1:12 ).
(2) La sua purezza infinita. "Mio Santo" ( Habacuc 1:12 ).
2 . Associato a questi pensieri riguardanti Dio nella mente del profeta abbiamo il riconoscimento del rapporto che questo Eterno e Santo mantiene con se stesso e la nazione i cui interessi erano vicini e pressati con tanto peso sul suo cuore. Lui e il suo popolo erano gli eletti del cielo. Dio era entrato in rapporti di alleanza con loro. Erano stati gli oggetti delle sue cure sempre gentili e del suo lavoro provvidenziale. Non si era comportato così con altre persone. Potrebbero chiamarlo loro. «Signore mio Dio, mio Santo» ( Habacuc 1:12 ).
3 . E associando insieme questi pensieri di Dio e del suo rapporto con il suo popolo ha raccolto, nei tempi difficili in cui era caduto, l'ispirazione della speranza. Una grande difficoltà con lui sorse dalla minacciata estinzione della sua nazione. Aveva pianto per la colpa nazionale e aveva cercato ardentemente nella preghiera l'interposizione divina. La risposta, tuttavia, al suo grido appassionato a Dio fu diversa da quella che si era aspettato.
La rivelazione fattagli dell'imminente invasione caldea del suo paese sembrava portare con sé il completo annientamento delle anticipazioni nazionali, e la totale desolazione ed estinzione di coloro che erano stati particolarmente favoriti da Dio. Sicuramente, pensò, questo non può essere. Dio è eterno; i suoi scopi devono essere realizzati. Allora «non moriremo» ( Habacuc 1:12 ).
Dio è santo. Allora il male alla fine non può essere vittorioso. Potrebbe essere solo per castigo e correzione che dovrebbero venire le prove minacciate. "O Signore, li hai costituiti per il giudizio e, o Dio potente, li hai stabiliti per la correzione" ( Habacuc 1:12 ). E con tale ragionamento la speranza divenne il balsamo di guarigione per il suo cuore turbato, l'arco della promessa gettato sulla sua nuvola più tempestosa, la stella luminosa accesa nel suo cielo più oscuro.
II. OSSERVARE CHE IL PROFETI RAGIONAMENTO AMMETTE DI UN PIÙ ESTESA GAMMA DI APPLICAZIONE , E HA UN IMPORTANTE CUSCINETTO IN CONSIDERAZIONE L'IMMORTALITÀ DI MAN .
Geova è "dall'eternità". Egli è "il Dio eterno"; da qui il nostro destino immortale: "Non moriremo". Sicuramente il Divin Padre non permetterà che i suoi figli svaniscano e non ci siano più. Certamente, colui il cui tenero amore per i suoi figli, l'amore dei genitori umani immagini così vagamente, non dimorerà attraverso i secoli eterni e "si lascerà senza figli quando il tempo sarà tale"
"Anime che partecipano della sua buona vita,
Ama come se stesso; caro come il suo occhio
Sono per lui; non li abbandonerà mai;
Quando moriranno, allora morirà Dio stesso;
Vivono, vivono nella beata eternità".
(Henry More.)
Si può dire che questo ragionamento, per quanto conciso e apparentemente conclusivo, sia dopotutto basato sulla probabilità. Lo concediamo e, pur rifiutandoci di sottovalutarne il valore, ci rivolgiamo con gratitudine anche a queste belle parole del nobile profeta: "Non sei tu dall'eternità, o Signore mio Dio, mio Santo? non moriremo", e fissiamo il nostro pensieri sulle assicurazioni, così autorevoli e così certe, del Redentore del mondo.
"Non sia turbato il tuo cuore", ecc. ( Giovanni 14:1 ); "Io sono la risurrezione", ecc. ( Giovanni 11:25 , Giovanni 11:26 ); "Poiché io vivo, anche voi vivrete" ( Giovanni 14:19 ) - SDH
I benefici delle avversità della vita.
"O Signore, li hai ordinati per il giudizio e, o potente Dio, li hai stabiliti per la correzione". Questa è una seconda deduzione tratta dal profeta, menzogna non solo dedotta, da ciò che sapeva del carattere divino, che il suo popolo non doveva essere completamente distrutto dalle avversità che stavano per raggiungerlo - "Non moriremo" - ma anche che questi giudizi futuri dovrebbero essere fatti per lavorare per il loro bene.
"O Signore, tu hai ordinato", ecc. ( Habacuc 1:12 ). I castighi di Dio non sono diretti al rovesciamento, ma alla salvezza di coloro ai quali sono inflitti. Egli castiga gli uomini dolorosi, ma non li consegna alla morte. Le scene oscure attraverso le quali vengono condotti i figli fragili ed erranti degli uomini sono progettate per contribuire al loro benessere. Come? Bene, operano in vari modi.
I. LORO TEACH US CHE NOI SIAMO NON DA ASPETTARSI DI AVERE LA NOSTRA PROPRIA VOLONTA ' , MA CHE CI SIA UN SUPERIORE DI NOI STESSI , PER CUI WILL WE MUST TUTTO ARCO .
II. SI PORTANO US ALLA RIFLESSIONE , E SONO LE MEZZI DI RIVELARE AL US NOSTRE PASSATO CARENZE E CARENZE .
III. SI RENDONO US PIÙ SENSIBILI PER RICEVERE GLI INSEGNAMENTI DI DIO 'S PROPRIO SPIRITO .
IV. HANNO ALZARE I NOSTRI PENSIERI DA TERRA VERSO DIO E CIELO .
V. HANNO BRING US TORNA QUANDO NOI ABBIAMO vagato DAL NOSTRO DIO , E SONO LE MEZZI DI RIPRISTINO DI US IL CALORE E FERVORE DI VERO PIETÀ .
Se, quindi, la sofferenza considerata in sé non è buona, tuttavia è strumentalmente desiderabile e, se giustamente esercitati da essa, ci aiuterà a raggiungere una vita più santa e celeste. Così Davide ( Salmi 119:71 , Salmi 119:67 ). Così Manasse ( 2 Cronache 33:11 ). È perché siamo così lenti nell'apprendere le lezioni che i nostri dolori hanno lo scopo di insegnarci che è "attraverso molta tribolazione" che dobbiamo entrare nel regno preparato per i santi di Dio.
Abbiamo bisogno di queste trebbiature dell'uomo spirituale interiore affinché la pula possa essere separata dal grano, e diventiamo così preparati per il granaio celeste. Accettiamo tutti i nostri dolori come preziosi pegni dell'amore del Divin Padre e facciamo di loro il nostro convoglio per portarci fino a lui. —SDH
L'orgoglio della sufficienza umana.
Il riferimento è ai caldei. A tempo debito avrebbero invaso Giuda e avrebbero avuto successo nella loro invasione. La "nazione peccatrice" dovrebbe cadere nelle loro mani come il pesce nella rete del pescatore; e, inebriati dal loro successo, dovrebbero congratularsi con se stessi per i loro risultati e adorare la loro abilità e abilità militare, e le loro armi da guerra, come se queste avessero riportato la vittoria. "Perciò sacrificano", ecc. ( Habacuc 1:16 ). Dovrebbero essere elevati con l'orgoglio della sufficienza umana. Osservare-
I. IL SUCCESSO E ' SEMPRE FISSATO COME IL BESTOWMENT O CON IL PERMESSO DI DIO .
1 . Il successo temporale è quindi redditizio. L'età in cui viviamo è un'età di duro lavoro, di attività irrequieta. Sta diventando sempre più sentito che un uomo non può aspettarsi di fare progressi senza un lavoro continuo ed energico. E questo è un sano "segno dei tempi". Ci ricorda che la vita è un dono troppo prezioso per essere sprecato. Contrasta, sorprendentemente e piacevolmente, con quei periodi in cui l'agio, il lusso e l'accidia erano divinizzati e adorati.
C'è dignità nel lavoro. Il pericolo sta nel non riconoscimento di Dio come Donatore della prosperità assicurata e nell'attribuire a noi stessi il successo raggiunto. Il vero spirito è quello che spinge al riconoscimento: "Tutto viene da te" ( 1 Cronache 29:14 ). Il Signore è "Donatore di tutto". Il successo a volte viene raggiunto da uomini cattivi. Con l'inganno, l'oppressione, la speculazione avventata, e sfruttando meschinamente, "la porzione" di costoro è "ingrassata" e "la loro carne abbondante"; e in tali casi tutto ciò avviene per il saggio, anche se spesso imperscrutabile, permesso dell'Altissimo.
2 . Si ottiene così anche il successo spirituale. Nel santo servizio non siamo che gli strumenti impiegati da Dio. Il potere è suo, e l'onore dovrebbe essere posto tutto ai suoi piedi. Baxter, quando alla fine della sua carriera si complimentò per l'utilità dei suoi scritti, disse: "Ero solo una penna nelle mani del mio Dio, e quale onore è dovuto a una penna?"
II. MEN , smemorato DI QUESTO E TRACING PER SI IL SUCCESSO OTTENUTO , DIVENTANO euforico CON L'ORGOGLIO DI HUMAN SUFFICIENZA .
"Perciò sacrificano alla loro rete", ecc. ( Habacuc 1:16 ). "Dicono in cuor loro: La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza" ( Deuteronomio 8:17 ). Allora il faraone disse: "Il mio fiume è mio e l'ho fatto per me stesso" ( Ezechiele 29:3 ). Così Nabucodonosor disse: "Non è questa grande Babilonia che ho edificata", ecc.
( Daniele 4:30 ). Pusey si riferisce per illustrare ciò ad alcuni indiani nordamericani, "che designano il loro arco e le loro frecce come le uniche divinità benefiche che conoscono"; ai Romani che sacrificano ai loro stendardi militari; e ai francesi che nel Times durante la guerra franco-tedesca si riferivano a "quasi adoravano la mitrailleuse come una dea". E questo è ancora il nostro pericolo.
Poiché le nostre possibilità sono così grandi, pensiamo di poter vincere tutte le benedizioni per noi stessi. Ovunque vediamo l'adorazione dei nostri poteri e mezzi umani: l'operaio che adora la forza del suo braccio e l'abilità delle sue dita, l'uomo d'affari che adora la sua abilità e acutezza, e l'uomo di scienza, la conoscenza umana. Né la Chiesa di Dio è libera da questo spirito: perché c'è troppo da fidarsi di forme e cerimonie, di alleanze mondane, di macchinari e di organizzazione, come se questi fossero i grandi elementi essenziali, e troppo poco di "guardare al le colline da cui viene il suo aiuto».
III. TUTTE LE QUALI vanto IS VAIN .
1 . Rivela l'ignoranza di sé . Perché nessuno che capisca veramente se stesso potrebbe amare questo spirito.
2 . Porta all'oppressione . È probabile che l'uomo che ha esaltato le nozioni dei suoi poteri e delle sue azioni sia orgoglioso e prepotente nella sua condotta verso gli altri.
3 . È offensivo per Dio . "Egli resiste ai superbi, ma fa grazia agli umili" ( Giacomo 4:6 ). "In tutte le nostre vie, dunque, riconosciamolo" e mentre prosperiamo nel nostro corso attribuiamo il successo ottenuto al suo favore e benedizione. Nella lingua di Keble, diciamo—.
"Dovrebbe mai la tua meraviglia operare grazia
Trionfa per il nostro braccio debole,
Non lasciare che la nostra fantasia peccaminosa tracci
Augh umano nel fascino:
"Alle nostre stesse reti non ci inchiniamo mai,
Per paura sulla riva eterna
Gli angeli, mentre possiedono la nostra bozza,
Rifiutaci per sempre." SDH
Habacuc 1:13 , Habacuc 1:17 ; Habacuc 2:1
Problemi oscuri e il vero atteggiamento dell'uomo nei loro confronti.
I. IL MISTERO COLLEGATI CON LA DIVINA OPERAZIONI . ( Habacuc 2:13 , Habacuc 2:17 ). Il profeta con queste parole esprimeva la perplessità della sua mente e la conseguente tristezza del suo cuore.
Aveva amaramente pianto per la colpa prevalente del suo popolo, e aveva fatto appello sinceramente al Cielo per rivendicare il diritto. La risposta divina, tuttavia, lo riempì di angoscia. Capì e approvò che il castigo divino doveva essere inflitto al suo paese, ma che ai Caldei, che erano ancora più trasgressori, fosse permesso di correre sul paese e di condurre il suo popolo in cattività, lo sconcertò e lo lasciò perplesso.
Sì, di più; mentre i buoni nella sua terra erano pochi, tuttavia se ne trovavano; e come potrebbe essere che questi dovrebbero soffrire, e soffrire per mano dei pagani che erano così grossolani e iniqui? Sicuramente, pensò, questo si accordava appena con il pensiero della purezza divina e della rettitudine del governo provvidenziale di Dio. E quindi gridò nella sua perplessità: "Tu sei", ecc. ( Habacuc 2:13 , Habacuc 2:17 ).
C'è mistero nelle operazioni divine; problemi oscuri ci troviamo di fronte mentre riflettiamo sul funzionamento divino. "Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie impossibili da scoprire!" ( Romani 11:33 ); "La tua via è nel mare;" vale a dire "molto in basso nei canali segreti del profondo è la sua strada"; "I tuoi passi non sono noti;" cioè "nessuno può seguire le tue tracce" ( Salmi 77:19 ).
Un uomo gode della dotazione della ragione; un altro è rimasto un pazzo indifeso. Uno ha tutto e abbonda; un altro è quasi sprovvisto dei comuni mezzi di sussistenza. Uno ha "nessun cambiamento"; un altro è continuamente soggetto a influenze avverse. Vediamo la madre morire subito dopo aver dato alla luce il suo bambino; vediamo il giovane e il bello passare "dalla vita assolata alla morte silenziosa"; vediamo il serio lavoratore abbattuto nel fiore degli anni, mentre vite inutili e dannose vengono preservate e "bruciano fino all'osso.
Lo scettico ci chiede di conciliare tutto questo con il pensiero del governo saggio e amorevole di Dio e, in mancanza, di unirci a lui nella sua indifferenza e ateismo pratico; ma ciò sarebbe contrario alle convinzioni più profonde del nostro cuore. , e alla più chiara testimonianza delle nostre coscienze, cercheremo piuttosto di coltivare una fede che squarcia le nebbie e ci permetta, nonostante tali anomalie, di riconoscere la bontà e l'amore di Dio.
II. IL VERO ATTEGGIAMENTO IN RELAZIONE ALLA QUESTI DARK PROBLEMI .
1 . L'atteggiamento della preghiera. Il veggente ha portato tutte le sue paure e presentimenti, le sue difficoltà e scoraggiamenti, i suoi dubbi e perplessità, a Dio in preghiera (versetti 13-15, 17). Mentre preghiamo, spesso la luce viene proiettata sul sentiero nascosto.
2 . L'atteggiamento di attesa. "Io starò di guardia", ecc. ( Habacuc 2:1 ). Dobbiamo "attendere pazientemente il Signore", e c'è sempre da inserire in questa attesa l'elemento della vigilanza. Dobbiamo cercare ulteriore luce, anche qui, sulle opere e le vie del nostro Dio, e sicuramente ci mancherà questo se non nutriamo lo spirito della santa attesa.
"Molti soccorsi offerti dal cielo ci passano davanti perché non siamo in piedi sulla nostra torre di guardia per cogliere le indicazioni lontane del suo avvicinamento, e per spalancare le porte dei nostri cuori per il suo ingresso" (Maclaren).
3 . L'atteggiamento di fiducia. "Il giusto vivrà della sua fede" ( Geremia 2:4 ). Non è nel processo, ma nel problema, che la saggezza e la correttezza delle operazioni divine saranno pienamente manifestate, e per il problema dobbiamo aspettare con fiducia. Tennyson canta—
"Chi può così prevedere gli anni,
E trovare nella perdita un guadagno da eguagliare?
O raggiungi una mano attraverso il tempo per catturare
Il lontano interesse delle lacrime?"
Nell'economia di Dio c'è un guadagno che corrisponde a ogni perdita. Le lacrime hanno interesse; solo non possiamo "prevedere gli anni" e vedere il guadagno; non possiamo allungare la mano e cogliere in anticipo "l'interesse delle lacrime". Ma per quanto lontano, è lì. Sapremo sempre di più, anche nella vita presente, man mano che si svilupperanno i propositi di Dio che ci riguardano, che tutte le cose cooperano per il nostro bene ( Romani 8:28 ), mentre alla fine stanno sulle vette dell'eternità e guardano indietro il passato e vedendo nella luce perfetta, la saggezza perfetta e l'amore perfetto, grideremo con adorante gratitudine: "Ha fatto bene ogni cosa!" - SDH
OMELIA DI D. TOMMASO
Il grido di un uomo buono sotto la procedura sconcertante di Dio.
"Il fardello che Abacuc il profeta ha visto. O Signore, fino a quando griderò e tu non ascolterai! Grida anche a te di violenza, e tu non salverai!" ecc. Di Abacuc non si sa nulla con certezza. Il quinto e il sesto versetto del primo capitolo ci dicono che profetizzò prima di quella serie di invasioni dei Caldei che si concluse con la distruzione di Gerusalemme e la prigionia del popolo, probabilmente tra 640 e 610 anni prima di Cristo.
Era quindi contemporaneo di Geremia e Sofonia. Il libro tratta della malvagità degli ebrei, dell'inflizione della punizione ai caldei e della distruzione di questi ultimi a loro volta. Ha anche una splendida ode, composta dal profeta in attesa della loro liberazione dalla cattività babilonese. La sua opera è citata dagli apostoli ( Ebrei 10:37 , Ebrei 10:38 ; Romani 1:17 ; Galati 3:11 ; Atti degli Apostoli 13:41 ), quindi era considerata dotata di autorità divina.
Il suo stile, in dignità e sublimità, non è superato da nessuno dei profeti ebrei. Lui è originale. Le sue espressioni sono audaci e animate; le sue descrizioni grafiche e appuntite. L'ode lirica contenuta nel terzo capitolo è stimata dalla maggior parte dei critici biblici come una delle più splendide e magnifiche dell'intero ambito della poesia ebraica. Il profeta espone la causa dell'invasione caldea e la grande malvagità che abbondava nella nazione ebraica durante il suo tempo.
Questo era il peso del suo discorso. "Il fardello che Abacuc il profeta ha visto". Qual era l'onere? I pesanti giudizi incombenti sulla sua nazione. La vide come una montagna con il suo occhio profetico; anzi, lo sentiva come una montagna nel suo cuore. Questo destino che incombeva sul popolo ebraico era davvero un peso intollerabile. Il testo contiene il grido di un uomo buono sotto la procedura sconcertante di Dio : "O Signore, fino a quando piangerò!" Sembrano esserci due elementi nella sua perplessità.
I. L' APPRENDENTE DIMENTICAZIONE DI DIO PER LA SUA ACCURATA PREGHIERA . "O Signore, fino a quando piangerò e tu non mi ascolterai!" Sotto la pressione del "fardello" che gravava sul suo cuore, vale a dire. la corruzione morale e il destino imminente del suo paese, sembrerebbe che avesse spesso invocato l'Onnipotente e implorato la sua interposizione; ma nessuna risposta era arrivata.
Quante volte gli uomini buoni in ogni epoca hanno sentito che Dio ha ignorato le loro suppliche! Piansero e piansero, ma non arrivò alcuna risposta. I cieli sembravano di ottone; gli oracoli furono zittiti. Fu così con la donna siro-fenicia. Cristo per un po' non solo trattò la sua richiesta con apparente indifferenza, ma la respinse persino. Perché le preghiere degli uomini buoni non vengono immediatamente esaudite? In risposta a questa domanda vanno ricordati tre fatti indubbi.
1 . Quell'importunità dell'anima è necessaria per qualificarsi per l'apprezzamento delle misericordie ricercate. Non è fino a quando un uomo non sente la profonda necessità di una cosa che la apprezza quando arriva. Se ottenessimo dall'Onnipotente ciò che richiedevamo con un grido, o anche con una serie di mere richieste formali, il dono sarebbe di dubbia utilità; sarebbe appena apprezzato, e mancherebbe di infiammare l'anima con i sentimenti di devota gratitudine e lode.
Non è ciò che Dio dà all'uomo che gli fa bene; è lo stato d'animo in cui è ricevuto che lo trasmuta in una benedizione o in una maledizione. "Quanto tempo dovrò piangere!" Per quanto? Fino a quando il senso del bisogno è così intensificato da qualificarsi per la ricezione e il dovuto apprezzamento della benedizione.
2 . Che l'esercizio della vera preghiera è di per sé il miglior mezzo di cultura spirituale. Contatto consapevole? Dio è essenziale per l'eccellenza morale. Devi portare il raggio di sole al seme che hai seminato, se vuoi che il seme venga vivificato e sviluppato; e devi mettere Dio in contatto cosciente con le tue forze, se vuoi che siano vivificate e portate alla forza e alla perfezione. La vera preghiera fa questo; è l'anima che si realizza alla presenza di colui "che vivifica tutte le cose".
3 . Che le preghiere vengano esaudite dove non c'è conferimento della benedizione invocata. Non sappiamo per cosa pregare; e se avessimo ciò che cerchiamo, potremmo essere rovinati. L'acquiescenza alla volontà divina è la risposta più alta a ogni vera preghiera. Cristo ha pregato che il calice passasse da lui. Non è passato da lui; ma, invece, gli venne lo spirito di acquiescenza alla Divina Volontà: «Non la mia volontà, ma sia fatta la tua.
"Questo è tutto ciò che vogliamo. L'acquiescenza nella volontà divina è la perfezione morale, la dignità e la beatitudine di tutte le creature nell'universo. Con questi fatti non dobbiamo essere ansiosi per l'apparente disprezzo di Dio per le nostre preghiere.
II. L' APPRENDENTE INADEMPIMENTO DI DIO PER LA CONDIZIONE MORALE DELLA SOCIETÀ . "Perché mi mostri l'iniquità e mi fai vedere il dolore? Perché la spoliazione e la violenza sono davanti a me; e ci sono quelli che suscitano contese e contese. Perciò la legge è allentata e il giudizio non esce mai: per il panno malvagio bussola intorno al giusto; perciò procede il giudizio sbagliato.
La resa di Delitzsch è sia fedele che vigorosa: "Perché mi fai vedere il male e tu guardi l'angoscia? La devastazione e la violenza sono davanti a me; sorge la contesa e la contesa si solleva. Perciò la Legge è intorpidita e la giustizia non viene per sempre: poiché i peccatori circondano il giusto; perciò la giustizia esce pervertita." La sostanza di questo è l'antico lamento: "Perché prospera la via degli empi? perché sono contenti tutti quelli che agiscono molto perfidamente?" ( Geremia 12:1 ). Due fatti dovrebbero essere opposti a questa lamentela.
1 . I buoni hanno la meglio, anche in questa vita. La bontà è la sua stessa ricompensa. Prendete due uomini: uno che gode dell'amore e della comunione di Dio, ma è privo del bene di questo mondo e vive in povertà; l'altro, nel cui cuore regnano gli elementi di malvagità, ma che ha abbondanza delle cose di questa vita. Chiedi quale dei due è il più felice. Il primo, senza dubbio. La benevolenza è la fonte della felicità e l'egoismo la fonte della miseria in entrambi i mondi. In questo mondo dammi povertà e pietà piuttosto che ricchezze con cattiveria.
2 . Che il male avrà la peggio nella prossima vita. Non ci sono dubbi su questo. La parabola del ricco e di Lazzaro lo insegna. "Quando gli empi germogliano come l'erba e tutti gli operatori d'iniquità fioriscono, saranno distrutti per sempre" ( Salmi 92:7 ).
CONCLUSIONE . Continua a pregare, fratello. "Pregate incessantemente" Le vostre preghiere non sono perdute. Non lasciare che l'apparente disprezzo di Dio per le suppliche del suo popolo e la condizione morale della società sconcerti il tuo giudizio e turbi la tua pace. Aspetta il grande giorno delle spiegazioni. "Ciò che non sai ora, lo saprai in seguito."—DT
Il destino di una nazione di religiosi convenzionali.
"Ecco voi tra i pagani, e guardate, e meravigliatevi meravigliosamente: poiché ai vostri giorni farò un'opera alla quale non crederete, sebbene vi venga detto. Poiché, ecco, io suscito i Caldei, che amaro e frettoloso nazione; che marcerà attraverso l'ampiezza della terra", ecc. In questi versi abbiamo il destino di una nazione di religiosi convenzionali. Gli ebrei erano una tale nazione; si vantavano dell'ortodossia della loro fede, dei cerimoniali del loro culto, della politica della loro Chiesa.
"A loro spettava l'adozione, la gloria, le alleanze, la legge, il servizio di Dio e le promesse" ( Romani 9:4 ). Ma ora erano diventati ripugnanti per il loro Creatore. Era stanco di loro, e li minaccia con un terribile destino; il destino fu così terribile che "non crederai, anche se ti viene detto". Il destino minacciato era terribile sotto molti aspetti.
I. IT ERA DI ESSERE BATTUTO DA PARTE DELLA strumentalità DI UN CATTIVO NAZIONE . "Farò un'opera ai vostri giorni, che non crederete, sebbene vi sia detto. Poiché, ecco, io suscito i Caldei, quella nazione amara e frettolosa, che marcerà attraverso l'ampiezza del paese, per posare le dimore che non sono le loro.
" "Nabopolassar aveva già distrutto il potente impero di Assiria e aveva fondato il dominio caldeo-babilonese. Si era fatto tanto formidabile, che Neco aveva bisogno di marciargli contro un esercito, per frenare il suo progresso; e, sebbene sconfitto a Meghiddo, aveva ottenuto, insieme a suo figlio Nabucodonosor, una vittoria completa sugli Egiziani a Carehemish. Questi eventi furono calcolati per allarmare gli ebrei, il cui paese si trovava tra i domini delle due potenze contendenti; ma, abituati com'erano a confidare in Egitto e nei luoghi sacri della propria capitale ( Isaia 31:1, Geremia 7:4 ; Geremia 7:4), ed essendo in alleanza con i Caldei, erano indisposti ad ascoltare, e trattati con la massima incredulità, qualsiasi previsione che descrivesse il loro rovesciamento da parte di quel popolo" (Henderson).
Osserva che Dio impiega nazioni malvagie come suoi strumenti. "Ecco, io innalzo i caldei." "Lavorerò un lavoro", dice; ma come? Dai caldei. In che modo suscita nazioni malvagie per compiere la sua opera?
1 . Non per istigazione. Non li ispira le passioni malvagie necessarie per qualificarli all'opera infernale della violenza, della guerra, della rapina, dello spargimento di sangue. Dio non poteva farlo. Le passioni diaboliche sono in loro.
2 . Non coercitivamente. Non li costringe a farlo; in nessun modo interferisce con loro. Sono la parte responsabile. Vanno avanti sul messaggio sanguinario con una coscienza di libertà. Come, allora, li "alza"? Glielo permette. Poteva prevenirli; ma lui glielo permette. Dà loro vita, capacità e opportunità; ma non li ispira né li costringe. Ora, il fatto che la distruzione degli Israeliti sarebbe venuta su di loro da una nazione pagana, una nazione che disprezzavano, non avrebbe reso tutto ancora più terribile?
II. IT ERA DI BE BATTUTO CON resistless VIOLENZA .
1 . La violenza sarebbe incontrollata. "Il loro giudizio e la loro dignità procederanno da sé". Non riconoscono alcuna autorità e disprezzano con orgoglio i dettami degli altri. "Non riconoscono alcun giudice fuorché se stessi, e si procurano la propria dignità, senza bisogno dell'aiuto degli altri. Sarà vano che i Giudei si lamentino dei loro giudizi tirannici, perché qualunque cosa decretino i Caldei lo faranno secondo la loro volontà : non tollereranno che qualcuno tenti di interferire" (Fausset).
2 . La violenza sarebbe rapida e feroce. "I loro cavalli sono più veloci dei leopardi." Un naturalista dice del leopardo che corre più velocemente, dritto, e tu immagineresti che volasse nell'aria. "Più feroci dei lupi della sera." Queste bestie affamate, dopo aver nascosto tutto il giorno lontano dalla luce del cielo, di notte hanno una fame terribile e ne escono con una feroce voracità.
Come i veloci leopardi e i lupi famelici, ci viene detto qui, questi caldei sarebbero usciti. Sì, e più veloce e più famelico dei lupi, come l'aquila affamata sulle sue ali che "si affretta a mangiare". Che terribile descrizione del loro destino! Ahimè! in quale mostro il peccato ha trasformato l'uomo! diventa leopardo, lupo, aquila, ecc.
III. IT ERA DI BE BATTUTO CON IMMENSA HAVOC . "I loro volti si alzeranno come il vento orientale, e raccoglieranno i prigionieri come la sabbia. E scherniranno i re, e i principi disprezzeranno loro; scherniranno ogni fortezza, poiché accumuleranno polvere , e prendilo.
"Come il vento dell'est, spazzerebbero attraverso il paese, come il simoom, seminando devastazione dovunque passasse; e come quel vento trasporterebbe in cattività i Giudei, grosso come la sabbia. "Si burleranno dei re e dei i principi saranno disprezzati per loro». Guarderebbero tutti i grandi magnati della Giudea con altero disprezzo e li tratterebbero con scherno. E così sarebbero nella loro spedizione sanguinaria. Considererebbero il loro stesso potere conquistatore come il loro dio, e adorare il loro successo.
CONCLUSIONE . Tutto questo doveva imbattersi in una nazione di reglionisti convenzionali. Tutti i popoli la cui religione è quella della professione, lettera, forma, cerimonia, sono esposti a un destino terribile come questo. —DT
L'eternità, la provvidenza e la santità di Geova.
"Non sei tu dall'eternità, o Signore mio Dio, mio Santo? Non moriremo. O Signore, li hai ordinati per il giudizio; e, o potente Dio, li hai stabiliti per la correzione", ecc. In questo passaggio il profeta si riferisce all'eternità, alla provvidenza e alla santità del Geova del popolo ebraico.
I. SE RIGUARDA LA SUA ETERNITY COME UN ARGOMENTO PER LA LORO CONSERVAZIONE . "Non sei tu dall'eternità, o Signore, mio Dio, mio Santo? Non moriremo". "Per quanto terribili e prostranti possano suonare le minacce divine, il profeta trae consolazione e speranza dalla santità del Dio fedele dell'alleanza, che Israele non perirà, ma che il giudizio sarà solo un severo castigo" (Delitzsch).
"Non sei dall'eternità?" L'interrogatorio non implica dubbi da parte sua. Il vero Dio è essenzialmente eterno; egli "abita l'eternità". È senza inizio, senza successione, senza fine. I pensieri più alti della più alta intelligenza si perdono nell'idea della sua eternità. Dalla sua eternità il profeta sostiene che il suo popolo non perirà: "Noi non moriremo". C'è forza in questo argomento.
La sua gente vive in lui. La loro vita è nascosta in Dio, e finché dura possono sperare di continuare. Cristo disse ai suoi discepoli: "Poiché io vivo, anche voi vivrete". L'immortalità dell'uomo non è in se stesso, ma in Dio. Se ha deciso che vivremo per sempre, è eterno e non cambierà mai idea né morirà.
II. SE RIGUARDA LA SUA PROVIDENCE COME A FONTE DI COMFORT . "O Signore, li hai ordinati per il giudizio e, o potente Dio, li hai stabiliti per la correzione". "Geova, l'hai costituito per giudizio e, o Roccia, l'hai fondato per castigo" (Delitzsch).
Qualunque male di qualsiasi tipo, da qualsiasi parte, si abbatte sui leali servitori di Dio, non viene per caso; è sotto la direzione del Tutto-saggio e del Tutto-benefico. Questi Caldei non potevano muoversi senza di lui, né potevano sferrare un colpo senza il suo permesso; non erano che la verga nella sua mano. Tutti i demoni più furiosi dell'universo sono sotto la sua direzione. Dice, riguardo alla potente marea delle passioni malvagie: "Fin qui verrai, e non oltre". Non è questa una fonte di conforto sotto la sofferenza e l'oppressione? Qualunque danno gli uomini intendano infliggere al suo popolo, egli si propone di trarne il bene: e il suo consiglio rimarrà valido.
III. SE RIGUARDA LA SUA SANTITÀ COME UN OCCASIONE PER ISMARRIMENTO . "Sei di occhi più puri che per vedere il male e non puoi guardare l'iniquità: perché guardi quelli che agiscono perfidamente e ardi la tua lingua quando l'empio divora l'uomo che è più giusto di lui?" Geova è il Santo.
La sua santità è essenziale, sottomessa, indistruttibile, riflessa in tutte le coscienze. È di "occhi più puri che vedere il male". I suoi occhi vedono l'iniquità. Non c'è peccato che non rientri nel suo sguardo. Ciò che il profeta intende, presumo, è: tu sei di "occhi più puri" che vedere l'iniquità con soddisfazione. È quella "cosa abominevole" che Dio odia. Ora, questa santità fu occasione di perplessità per il profeta.
Come se avesse detto: "Poiché sei santo, perché permettere che si verifichino tali abominazioni? Perché permettere che uomini malvagi commettano tali iniquità e infliggano tale sofferenza ai giusti?" Questa è sempre stata fonte di perplessità per gli uomini buoni. Che un Dio santo, che ha il potere di prevenire tali iniquità, permetta loro di accadere, abbondare e continuare, è uno dei grandi misteri della vita.
CONCLUSIONE . In tutti i nostri affanni, come il profeta, guardiamo all'Eterno, e teniamo fermamente la convinzione che, nonostante l'abbondanza del male nel mondo, Egli è il Santo, ed è di "occhi più puri" che approvare di cattiveria,
"Coraggio, fratello, non inciampare;
Anche se il tuo sentiero è buio come la notte
C'è una stella per guidare gli umili;
Confida in Dio e fai il bene.
"Lascia che la strada sia aspra e triste,
E la sua fine lontano dalla vista;
Piegalo coraggiosamente, forte o stanco:
Confida in Dio e combatti.
"Perisca la politica e l'astuzia,
Perisca tutto ciò che teme la luce;
Se perdendo, se vincendo,
Confida in Dio e fai il bene,
"Non fidarti di nessun partito, setta o fazione;
Non fidarti di nessun leader nella lotta;
Ma in ogni parola e azione
Confida in Dio e fai il bene.
"Regola semplice e guida più sicura,
Pace interiore e forza interiore,
Stella sul nostro sentiero che rimane:
Confida in Dio e fai il bene.
"Alcuni ti odieranno, altri ti ameranno,
Alcuni adulano, altri lievi;
Cessa dall'uomo, e guarda sopra di te:
Abbi fiducia in Dio e fai il bene."
(Norman McLeod.)—DT
Rapace egoismo al potere.
"E fa degli uomini come i pesci del mare, come i rettili, che non hanno padrone su di loro. Li prendono tutti con l'angolo, li prendono nella loro rete e li raccolgono nel loro traino: perciò si rallegrano e gioisci", ecc. In Nabucodonosor hai al potere un rapace egoismo. Egli è qui rappresentato implicitamente mentre tratta il popolo ebraico come un pescatore tratta il pesce nel mare.
Il suo scopo è catturarli con "angolo", "rete" e "trascinamento" e trasformarli nel suo vile uso. "Queste figure non devono essere interpretate con una tale specialità da far sì che la rete e la rete da pesca rispondano alla spada e all'arco; ma l'amo, la rete e la rete da pesca, come le cose usate per catturare il pesce, si riferiscono a tutti i mezzi che i Caldei impiegano per sottomettere e distruggere le nazioni, Lutero lo interpreta correttamente.
"Questi ganci, reti e reti da pesca", dice, "non sono altro che i suoi grandi e potenti eserciti, con i quali ottenne il dominio su tutte le terre e tutti i popoli, e portò a Babilonia i beni, i gioielli, l'argento e l'oro, gli interessi e lacerazione di tutto il mondo'" (Delitzsch). In questi versi abbiamo un esemplare di rapace egoismo al potere. L' egoismo è la radice e l'essenza del peccato. Tutti gli uomini non rigenerati sono quindi più o meno egoisti, e la rapacità è un istinto di egoismo.
L'egoismo ha fame delle cose degli altri. Anche se questo rapace egoismo è generale, per fortuna non è sempre al potere, altrimenti il mondo sarebbe più un pandemonio di quanto non sia. È sempre tirannico e spietato nella misura della sua potenza. Qui lo troviamo nel potere di una monarchia assoluta, ed è terribile da contemplare. Si suggeriscono quattro cose.
I. IT PRATICAMENTE IGNORA LE DIRITTI DEI UOMO COME UOMO . "E rende l'uomo come i pesci del mare, come i rettili che non hanno padrone su di loro". Il tiranno babilonese non vedeva nella popolazione della Giudea uomini dotati di doti naturali, intrattenenti rapporti morali, investiti di diritti e responsabilità simili ai propri simili, ma semplicemente "pesci"; il suo scopo era catturarli e farne uso personale.
Lo è sempre con l'egoismo: acceca l'uomo alle pretese di suo fratello. Che cosa si prende per l'uomo egoista del padrone di casa negli inquilini e nei lavoratori della sua tenuta? Li valuta solo in quanto possono servire i suoi interessi. Che cosa cura dell'uomo il datore di lavoro egoista in coloro che lavorano al suo servizio e costruiscono la sua fortuna? Li tratta più come pesci da usare che come fratelli da rispettare.
Che importa al despota egoista dell'umanità morale del popolo su cui fa oscillare il suo scettro? Li apprezza solo perché possono combattere le sue battaglie, arricchire il suo tesoro e contribuire al suo sfarzo e alla sua pompa. Cosa erano gli uomini per Alessandro? Cosa erano gli uomini per Napoleone, ecc.?
II. IT assiduamente FUNZIONA PER GIRARE UOMINI AL SUO PROPRIO USO . "Li prendono tutti con l'angolo, li prendono nella loro rete e li raccolgono nel loro traino; perciò si rallegrano e si rallegrano". Così li raccolgono tutti, alcuni con l'amo uno per uno, altri in banchi come in una rete, altri in una rete a strascico o chiusa. Ah io! La vita umana è come un mare: profondo, inquieto, infido; ei brulicanti milioni di uomini non sono che come pesci, i più deboli divorati dal più forte.
"... la buona vecchia regola
A loro basta il semplice piano
che dovrebbero prendere chi ha il potere,
E dovrebbero tenere chi può."
(Wordsworth.)
I potenti usano l'uncino per opprimere gli individui uno per uno, la rete e il traino per trascinare via le moltitudini. Per un rapace egoismo al potere l'uomo si perde nell'operaio, nell'impiegato, nell'impiegato , nel marinaio, nel soldato, nel suddito, ecc. Uomini, cosa sono? Ai suoi occhi sono merci, beni mobili, bestie da soma, "pesci", niente di più. Poiché il pescatore opera con vari espedienti per catturare il pesce, l'uomo egoista al potere è sempre attivo nell'escogitare i migliori espedienti per volgere la carne umana a proprio uso.
III. IT adora AUTO IN CONTO DI SUO SUCCESSO . "Perciò sacrificano alla loro rete e bruciano incenso al loro traino, perché per loro la loro parte è grassa e la loro carne abbondante". Si gloriano anche dei loro crimini, perché questi portano al successo.
Ammirano la propria destrezza e abilità. L'egoista dice a se stesso: "La mia potenza e la potenza della mia mano mi hanno procurato questa ricchezza" ( Deuteronomio 8:17 ). Secondo la misura dell'egoismo di un uomo è la sua propensione all'adorazione di sé. Quanto più egoista è un mercante, uno studioso, un religioso, un autore, un predicatore, ecc.; è, più incline a lodare se stesso per il suo successo immaginario.
Poiché gli uomini sono ovunque egoisti, sono ovunque "sacrificando alla loro rete e bruciando incenso alla loro resistenza". Lo statista egoista dice: "Non c'è misura come la mia"; il settario egoista: "Non c'è Chiesa come la mia"; l'autore egoista, "Non c'è libro come il mio;" il predicatore egoista: "Non c'è sermone come il mio".
"Alle nostre stesse reti non ci inchiniamo mai,
Per paura sulla riva eterna
Gli angeli, mentre possiedono la nostra bozza,
Rifiutaci per sempre."
(Keble.)
IV. IT RIMANE INSATIABLE , NONOSTANTE LA SUA PROSPERITÀ , "si hanno quindi svuotare la loro rete?" ecc. Un vecchio autore parafrasava così la lingua: "Si arricchiranno e riempiranno i propri vasi con ciò che con la violenza e l'oppressione hanno sottratto ai loro vicini? Svuoteranno la loro rete di ciò che hanno preso, per gettare di nuovo nel mare per prenderne di più? E permetterai loro di procedere in questo modo malvagio? Non risparmieranno continuamente di uccidere le nazioni? Il numero e la ricchezza delle nazioni devono essere sacrificati alla loro rete?"
CONCLUSIONE . Che orribile immagine del mondo che abbiamo qui! Tutti gli uomini non rigenerati sono egoisti. Gli uomini predano dappertutto gli uomini; e, ahimè! spesso coloro che più lamentano l'egoismo universale sono i più egoisti. Come gli uccelli famelici che sembrano piangere le pecore quando muoiono, sono pronti a cavarsi gli occhi quando ne hanno l'occasione. "Dove ogni uomo è per se stesso", dice un vecchio autore, "il diavolo avrà tutto.
"Questo egoismo è il cuore di pietra nell'umanità, che deve essere scambiato con un cuore di carne, o l'uomo sarà dannato. Che cosa, se non il Vangelo, può effettuare questo cambiamento? Oh, che coloro che si definiscono cristiani apprezzino ed esemplifichino quel disinteresse che solo dà titolo al nome! "Vorrei così", disse Seneca, "come se sapessi di aver ricevuto il mio essere solo per il beneficio degli altri".