Il commento del pulpito
Isaia 15:1-9
ESPOSIZIONE
L'ONERE DI MOAB . Il presente capitolo e il prossimo sono strettamente collegati e possono essere considerati come costituenti insieme "il fardello di Moab". È stato sostenuto su basi critiche che la maggior parte della profezia è citata da Isaia da uno scrittore precedente, e che ha semplicemente modificato la formulazione e aggiunto qualche tocco qua e là (così Gesenius, Rosenmüller, Hitzig, Maurer, Ewald, Knobel e Cheyne).
Si pensa che Geremia abbia anche basato il suo "giudizio di Moab" ( Geremia 48:1 .) sugli stessi primi scritti. Ma speculazioni di questo genere sono al massimo grado incerte, e inoltre non portano a risultati della minima importanza. È meglio, quindi, considerare Isaia come l'autore di questi due capitoli. Dopo aver minacciato la Filistea, il nemico più vicino di Israele a ovest, si rivolge a Moab, il suo nemico più vicino a est.
Perché . Un inizio ellittico. Il signor Cheyne suppone parole come "Lamento per Moab" o "Ahimè per Moab!" essere stato nella mente dello scrittore, ma essere stato omesso per "eccitazione lirica". Nella notte . Questo è meglio preso alla lettera. Gli attacchi notturni, sebbene non comuni nell'antichità, non erano sconosciuti. Mesha, re di Moab, si vanta di essere "andato di notte" contro Nebo e di averlo assalito all'alba (Moabite Stone, I.
15). Ar di Moab ; o, Ar-Moab . Città antichissima, citata tra quelle sottratte ai Moabiti da Sihon ( Numeri 21:28 ). Secondo Girolamo, era chiamato in epoca romana Areopolis, o Rabbath-Moab. I geografi moderni lo identificano con Rabba , luogo sull'antica strada romana tra Kerak e Arair , a sud dell'Amen , dove si trovano alcuni resti antichi, anche se non molto estesi.
è devastato e ridotto al silenzio ; anzi, è preso d'assalto , è rovinato . Kir di Moab . "Kir di Moab" è ragionevolmente identificato con Kerak , un luogo molto fortemente situato su un picco di montagna, a circa dieci miglia di flora all'angolo sud-orientale del Mar Morto.
È andato a Bajith ; piuttosto, è andato al tempio . Probabilmente si intende il tempio di Baal a Beth-baal-meon. Beth-baal-meon è 'menzionato in stretta connessione con Dibon in Giosuè 13:17 . E a Dibon . Diboa è menzionato in Numeri 21:30 ; Numeri 32:3 , Numeri 32:34 ; Giosuè 13:9 , Giosuè 13:17 ; Geremia 48:18 , Geremia 48:22 .
Antica città moabita di notevole importanza, è stata recentemente identificata con il sito denominato Diban , dove è stata rinvenuta la Pietra Moabita. Questo luogo è situato nel paese ad est del Mar Morto, circa tre miglia a nord del fiume Arnon, sull'antica strada romana che collegava Rabbath-Moab con Hesh-bob. La città sembra aver acquisito importanza dal fatto che era il luogo di nascita di Chemosh-Gad, padre di Mesha (Moabite Stone, 1.
2). Mesha ha aggiunto al suo territorio (ibidem; 1.21). È estremamente probabile che fosse il luogo di uno degli "alti luoghi" moabiti, ed era quindi naturalmente uno dei luoghi dove i Moabiti, quando afflitti, salivano "a piangere". Su Nebo e su Medeba . Nebe e Medeba erano anche antiche città moabite. Nebo è menzionato in Numeri 32:3 , Numeri 32:38 ; Numeri 33:47 ; 1 Cronache 5:8 ; Geremia 48:1 , Geremia 48:22 .
Sembra che si trovasse quasi a metà strada tra Beth-Baal-Meon (Main) e Medeba, circa tre o quattro miglia a sud-est di Heshbon. Medeba ottiene notizia in Numeri 21:30 ; Giosuè 13:9 , Gsè 13:16; 1 Cronache 19:7 . Mesha dice che fu tolto ai Moabiti da Omri, re d'Israele, ma recuperato da lui stesso alla fine di quarant' anni (Pietra Moabita, 11.
7-9). Si trovava a sud-est di Hesh-ben, nel punto che conserva ancora il vecchio nome —Madeba . È stato suggerito che ci fosse a Nebo un santuario del dio Baby-Ionico così chiamato; ma ciò significa assumere una rassomiglianza, che i fatti attualmente noti non indicano, tra la religione moabita e quella babilonese. Su tutte le loro teste ci sarà la calvizie . La pratica di tagliare i capelli in lutto era comune agli ebrei ( Isaia 22:12 ; Michea 1:16 ) con varie altre nazioni; e .
g . i Persiani (Erode; 1 Cronache 9:24 ), i Greci, i Macedoni (Pint; 'Vit. Pelop.,' § 34), gli Arabi primitivi e gli Indiani del Nord America (Bancroft, 'Razze Native d'America'). Probabilmente era inteso, come le lacerazioni, e la cenere sul capo, come mero sfregio,
Nelle loro strade ; letteralmente, nelle sue strade ; cioè le strade di Moab. Si cingeranno di sacco . Un'altra usanza ampiamente diffusa, nota agli assiri ( Giona 3:5 ), ai siri ( 1 Re 20:31 ), ai persiani ( Ester 4:1 , Ester 4:2 ), agli israeliti ( Nehemia 9:1 ) e, come vediamo qui, ai Moabiti.
L'uso moderno di indumenti neri, in particolare di crespo, è rappresentativo dell'antica pratica. Tutti ululeranno . "Urlo" rimane uno dei principali segni di lutto in Oriente. Era una pratica degli egiziani (Erode; 2,79), dei persiani (ibid; 8,99; 9,24), dei babilonesi ( Geremia 51:8 ), e probabilmente degli orientali in generale. piangendo abbondantemente ; o, scendendo dalle lacrime ( Geremia 9:18 ; Geremia 13:17 ; Erode; 8,99).
Heshbon piangerà . Heshbon, ora Hesban , si trovava a circa venti miglia a est del Giordano, quasi sul parallelo della sua imboccatura nel Mar Morto. Fu la capitale di Sihon ( Numeri 21:21 ) che la prese dai Moabiti. Sulla spartizione della Palestina tra le tribù d'Israele, fu assegnata a Ruben ( Numeri 32:37 ; Giosuè 13:17 ); ma in un secondo momento lo troviamo 1 Cronache 6:81 a Gad ( 1 Cronache 6:81 ).
Non sappiamo a che ora Moab recuperò Heshbon, ma possiamo ipotizzare che fosse una delle conquiste di Mesha, sebbene non sia menzionata sulla pietra moabita. Ed Elealeh . Elealch è comunemente unito a Heshbon ( Numeri 32:3 , Numeri 32:37 ; Isaia 16:9 ; Geremia 48:34 ).
Probabilmente è identico al moderno El-A ' al , una città in rovina sulla cima di una collina arrotondata, poco più di un miglio a nord di Hesban . Anche a Jahaz . Jahaz si trovava considerevolmente a sud di Hesh-ben, probabilmente non molto a nord dell'Arnon. Doveva trovarsi nelle vicinanze di Dibon, poiché Mesha, prendendolo dagli Israeliti, lo annetteva al territorio di quella città (Pietra Moabita, II .
19-21). Fu la scena della grande battaglia tra Sihon e gli Israeliti sotto Mosè ( Numeri 21:23 ). La sua vita gli sarà gravosa ; piuttosto, la sua anima sarà addolorata dentro di lui . Il popolo moabita è personificato (Cheyne).
Il mio cuore griderà per Moab (cfr Isaia 16:9 , Isaia 16:11 ). Il profeta simpatizza con le sofferenze di Moab, come popolo affine ( Genesi 19:37 ), e forse avendo, nella persona di Rut, fornito un'antenata al Messia ( Matteo 1:5 ).
I suoi fuggitivi ; letteralmente, i suoi fuggitivi . Il paese è qui personificato, al posto del popolo , il primo femminile, il secondo maschile. fuggirà a Zoar . Zoar, la "piccola" città, risparmiata per amore di Lot ( Genesi 19:20-1 ), è posta da alcuni a nord, da altri a sud, all'estremità del Mar Morto.
Il passaggio attuale è a favore del sito più meridionale. Una giovenca di tre anni . Coloro che difendono questa interpretazione riferiscono la similitudine o a Zest, o a Moab, o ai fuggitivi. Visto il passo parallelo di Geremia ( Geremia 48:34 ), possiamo dire che l'ultima spiegazione è la migliore. La somiglianza con la giovenca consisterà nelle grida emesse.
Per i critici ninny, tuttavia, questa idea appare dura, e l'alternativa si propone di considerare Eglath- la parola tradotta "giovenca" -come un luogo, e l'epiteto, "di tre anni di età ", come in realtà significa "il terzo". Si cerca di dimostrare l'esistenza di tre Eglath da queste parti; ma non hanno molto successo; né si adduce alcun caso di una città distinta dalle altre omonime per un suffisso numerico.
La resa della Versione Autorizzata può quindi reggere, essendo il paragone considerato come uno dei Moabiti fuggitivi con una giovenca nel suo terzo anno, "che si precipita con muggiti forti e senza speranza" (Kay). Con il montaggio di Luhith . Questa salita non è stata identificata. Avrebbe dovuto essere sulla via da Moab propriamente detta a Zoar. La via di Coronaim . Sulla pietra moabita Horonaim è menzionata come una città degli Edomiti attaccata e presa da Mesha (11:31-33). Probabilmente si trovava a sud o sud-est del Mar Morto. I Moabiti, in fuga dai loro invasori, cercano rifugio nei territori di Edom e di Giuda, piangendo e lamentandosi mentre vanno.
Le acque di Nimrim saranno desolate . Il Wady Numeira è un corso d'acqua che sfocia nel Mar Morto da est, corridoio tra il promontorio chiamato "Lisan" e l'estremità meridionale del mare. È alimentato da "sei o sette sorgenti" - "abbondanti ruscelli che sgorgano dalle alte colline" (Tristram), e vanta lungo le sue sponde un certo numero di "giardini ben irrigati". Non c'è motivo di dubitare dell'identità di questo flusso con "le acque di Nimrim.
"La loro 'desolazione' è stato probabilmente causato dal nemico fermando le fonti ( 2 Re 3:19 , 2 Re 3:25 ; 2 Cronache 32:3 , 2 Cronache 32:4 ). L'erba è seccata. C'è rigogliosa vegetazione nelle wadys e ghhor all'estremità meridionale del Mar Morto, specialmente nel Ghor-es-Safiyeh, nel Wady Numeira e nel Wady el-Mantara.
L'abbondanza , ecc.; cioè "la proprietà che hanno potuto salvare e portare con sé". Questo, non trovando rifugio nel proprio territorio, lo portano al confine meridionale, dove "il torrente dei salici" separa il loro paese da Edom, con l'intenzione, senza dubbio, di trasportarlo attraverso il torrente.
Eglaim … Beer-Elim . Siti sconosciuti ai confini di Moab, entrambi probabilmente verso sud. Il nemico è arrivato da nord e ha spinto la popolazione verso sud. Si è nutrita la speranza di un rallentamento dell'inseguimento; ma è deluso. Il nemico provoca dolore e " ululato " in ogni parte del territorio.
Le acque di Dimon . Si pensa che "Dimon" sia qui messo per "Dibon", per assimilare il suono a quello della diga , il sangue. San Girolamo racconta che ai suoi tempi il luogo veniva chiamato indifferentemente da entrambi i nomi. Se accettiamo questo punto di vista, "le acque di Dimon" saranno probabilmente quelle dell'Amen , vicino al quale era situata Dibon (vedi il commento a Isaia 15:2 ).
ne porterò di più ; letteralmente, porterò aggiunte ; cioè calamità aggiuntive, che faranno scorrere il flusso di Aton con il sangue. leoni ; o, un luogo . Forse Nabucodonosor ( Geremia 4:7 ), che secondo Giuseppe Flavio ha conquistato i Moabiti, o forse Assur-bani-pal, che invase il paese intorno al 645 a.C.
OMILETICA
Denunciazioni dell'ira di Dio sui peccatori compatibili con la pietà più profonda per loro.
Si presume talvolta che coloro che si adoperano premurosamente per presentare agli uomini gli aspetti più severi della religione, i quali, come Paolo prima di Felice, «ragione di giustizia, temperanza e giudizio a venire » ( Atti degli Apostoli 24:25 ), debbano essere persone di temperamenti aspri, severi e spietati, privi dei sentimenti più gentili, o comunque privi di viva simpatia per i loro simili.
I sostenitori della salvezza universale affermano di essere più teneri dei loro avversari e marchiano questi ultimi con epiteti che denotano mancanza di umanità e gentilezza. Ma la vera tenerezza e gentilezza non porteranno gli uomini a nascondere verità spiacevoli, ma ad affermarle con la massima chiarezza e chiarezza, a premerle sugli uomini, insistere su di loro, costringere a loro l'attenzione. La loro schiettezza non è un segno di mancanza di simpatia, ma piuttosto un'indicazione del contrario. Sgorga l'amore più profondo, dal desiderio più ardente di salvare le anime, tre grandi esempi possono essere addotti a prova di ciò.
I. L' ESEMPIO DI ISAIA . Da nessuna parte troviamo più denunce senza riserve dell'ira di Dio contro i peccatori che negli scritti del "profeta evangelico". Tutti i nemici di Dio sono a loro volta incriminati, condannati e condannati alle più gravi sofferenze. Ma si può dire che Isaia sia freddo, aspro o antipatico? No.
Molto diversamente. Il suo "cuore grida per Moab" ( Isaia 15:5 ). Egli "piange con il pianto di Iazer, la vigna di Sibma" ( Isaia 16:9 16,9 ); egli «irriga Heshbon ed Elealeh con le sue lacrime» ( Isaia 16:9 ); le sue "viscere suonano come un'arpa per Moab" e le sue "viscere per Kir-Haresh" ( Isaia 16:11 ).
Né è solo la nazione affine di Moab a suscitare tali sentimenti. Una visione dell'assedio di Babilonia lo fa gridare: "Perciò i miei lombi sono pieni di dolore: mi hanno preso le doglie, come le doglie di una donna che travaglia; mi sono prostrato all'udirlo; ero sgomento nel vederla. Il mio cuore si scombussolava, la paura mi atterriva: la notte del mio compiacimento si è mutata in paura per me" ( Isaia 21:3, Isaia 21:4 ; Isaia 21:4 ).
II. L' ESEMPIO DI ST . PAOLO . NESSUN scrittore sacro è più diretto nei suoi avvertimenti contro il peccato, o più chiaro nelle sue denunce di morte eterna ai peccatori, di San Paolo. "Chiunque avrà peccato senza legge, perirà anche senza legge; e quanti avrà peccato secondo la legge, saranno giudicati dalla legge" ( Romani 2:12 ).
"Il salario del peccato è la morte" ( Romani 6:23 ). "Le opere della carne sono manifeste, che sono queste: adulterio, fornicazione, impurità, lascivia, idolatria, stregoneria, odio, varianza, emulazioni, ira, contesa, sedizioni, eresie, invidie, omicidi, ubriachezza, gozzoviglie e simili. : di cui vi dico prima, come vi ho detto anche in passato, che coloro che fanno tali cose non erediteranno il regno di Dio» ( Galati 5:19 ).
Ma quale scrittore mostra maggiore tenerezza verso coloro che mette in guardia, o una sollecitudine più affettuosa per loro, del grande apostolo delle genti? "Fratelli, il desiderio e la preghiera del mio cuore a Dio per Israele è che siano salvati" ( Romani 10:1 ). "Io dico la verità in Cristo, non mento, anche la mia coscienza mi rende testimonianza nello Spirito Santo, che ho nel cuore una grande pesantezza e un dolore continuo. Potrei infatti desiderare di essere maledetto da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne» ( Romani 9:1 ).
III. L' ESEMPIO DEL NOSTRO SIGNORE . La tenerezza di Cristo non ha eguali nella storia dell'uomo. Non solo è morto per gli uomini, ma per tutta la vita ha mostrato per loro ad ogni passo un amore che supera l'amore umano. Per amor loro divenuto povero e disprezzato, per amor loro instancabile nelle opere di misericordia, mosso a compassione se li vedeva sfiniti o stanchi, addolorati amaramente, addirittura piangenti, quando li trovava impenitenti, senza mai spezzare la canna ammaccata né spegnere il lino fumante , in cammino verso la sua morte di vergogna pregando per i suoi assassini, è ancora lui che dà gli avvertimenti riguardo al giudizio finale, che sono i più terribili e i più impossibili da spiegare.
"Ogni albero che non fa buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco" ( Matteo 7:19 ). "Come si raccoglie la zizzania e si brucia nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Il Figlio dell'uomo manderà i suoi angeli, i quali raccoglieranno dal suo regno tutte le cose che offendono e coloro che iniquità; e li getterà nella fornace ardente: là sarà pianto e stridore di denti» ( Matteo 13:40 ). “Allora dirà loro alla sinistra: Via da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli, e questi se ne andranno al supplizio eterno, ma i giusti alla vita eterna” ( Matteo 25:41 , Matteo 25:46). "È meglio per te entrare nella vita monco, che con due mani andare nella Geenna, nel fuoco che non si estinguerà: dove il loro verme non muore e il fuoco non si estingue".
OMELIA DI E. JOHNSON
Oracolo riguardante Moab.
I. STORIA o lamento. Zoar era la culla della razza, la casa del padre tribale Lot. Mentre la tribù fratello di Ammon vagava per i pascoli del nord-est, Moab rimase più vicino alla sede originale. Furono confinati in un distretto più ristretto dall'invasione degli Amorrei ( Numeri 21:26-4 ; Deuteronomio 2:10 , Deuteronomio 2:11 ). Numeri 21:26-4, Deuteronomio 2:10, Deuteronomio 2:11
La loro lunga faida con la tribù di Beniamino durò fino al tempo di Saul. Ma nel Libro di Rut abbiamo un piacevole scorcio del rapporto tra il popolo di Moab e quello di Giuda; e Davide, discendente da Rut, aveva sangue moabita nelle vene. Eglaim, re moabita, aveva regnato a Gerico; ma una terribile guerra, l'ultima di Davide, aveva schiacciato, quasi estirpato, Moab ( 2 Samuele 8:1 .
; 1 Cronache 18:1 .). Alla divisione del regno, Moab cadde sotto il dominio di Israele e pagò ai suoi re un enorme tributo ( 2 Re 3:21 ). Alla morte di Acab questo tributo fu rifiutato e Moab, in alleanza con gli Ammoniti e altri, attaccò il regno di Giuda ( 2 Cronache 20:1 .
). Seguì un terribile disastro e Israele, Giuda ed Edom si unirono in un attacco contro i Moabiti, che, ingannati da uno stratagemma, furono sopraffatti da una spaventosa carneficina. E poi, per coronare questi orrori, il re Mesha, dopo essersi ritirato nel forte luogo di Kir-Hareseth, fu visto dall'esercito d'Israele sacrificare il proprio figlio sui lamenti, come misura estrema, al fine di ottenere la liberazione da gli dei della terra.
Da quel momento sappiamo poco delle fortune di Moab fino alla data di questa profezia, circa un secolo e mezzo dopo, 726 aC. Aveva riconquistato il terreno perduto e si era stabilita nel territorio a nord dell'Arnon, quando questo disastro l'ha superata. Ewald pensa che tre profeti fossero coinvolti in questa profezia, e che sia conservata in Geremia 48:1 , più vicino alla sua forma originale.
II. IL PATHOS DI MOAB 'S FATE . L'intera descrizione è caratterizzata da un tono di profonda simpatia. Il cuore del profeta è lacerato dal dolore e dalla compassione; si scioglie con tenerezza. L'atmosfera è elegiaca più che profetica. Il frammento è unico tra i profeti più anziani; anche in Hoses non c'è niente di simile (Ewald).
"In una notte Ar-Moab è devastato, distrutto; poiché in una notte Kir-Moab è devastato, distrutto". Forse le rovine della capitale e della fortezza possono essere identificate dagli antiquari; forse no. Ma ciò che per noi è più importante notare è il pathos delle città in rovina . Che cosa sono se non i simboli parlanti degli sforzi e dei fallimenti dell'uomo, della sua ambizione vertiginosa, della sua profonda delusione e umiliazione? Così il poeta del nostro tempo tra le colossali rovine dell'Egitto: "Ho censito le generazioni dell'uomo da Ramses il Grande e Menmone il bello, al solitario pellegrino la cui presenza ora violava la santità di quei magnifici sepolcri.
E ho scoperto che la storia della mia razza era solo una storia di rapida distruzione e graduale decadimento. E nell'angoscia del mio cuore alzai le mani all'etere azzurro e dissi: 'Non c'è speranza? Cos'è la conoscenza e cos'è la verità? Come otterrò la saggezza?'" (Disraeli). Una città è per l'appassionata fantasia del profeta e del poeta come una persona vivente, una donna gloriosa nella sua bellezza, che estorce lacrime allo spettatore nella sua caduta.
Vede la gente che sale al tempio centrale del paese, non per rallegrarsi, ma per piangere. Ogni testa è calva e ogni barba è strappata in segno di lutto per i defunti. Le figure si muovono nelle piazze, non in abiti da festa, ma in cilicio; sui tetti e nelle strade si ode un lamento universale, e si vede come un diluvio di lacrime. La collina Heshbon grida, ed Elealeh restituisce un suono sordo, e dal lontano Jahaz viene un'eco.
I cuori degli eroi sono paralizzati; gridano con le donne in un lamento impotente. Il cuore stesso della terra trema; è un terremoto di dolore. Nelle calamità improvvise, nelle morti improvvise di individui, nella caduta improvvisa delle città, c'è un'espressione del mistero del destino che travolge l'anima. Goethe, dopo aver descritto il terribile terremoto di Lisbona del 1755, che "diffondeva un vasto orrore su un mondo già abituato alla pace e al riposo", parla dei suoi sentimenti di ragazzo nel sentire i dettagli spesso ripetuti.
"Era non poco commosso. Dio, il Creatore e Sostenitore del cielo e della terra, che la spiegazione del primo articolo di fede rappresentava come così saggio e generoso, non aveva, nel trattare come distruzione i giusti e gli ingiusti, in alcun modo agito come un padre.Invano il suo spirito giovane si sforzò di riprendersi da queste impressioni, e fu il meno possibile, perché i saggi ei dottori non potevano essere d'accordo sul modo in cui il fenomeno doveva essere visto.
« Senza tentare di svelare i tragici enigmi dell'esistenza, può essere utile notare quanto sia profondo l'abisso del pensiero e della passione nei nostri stessi cuori aperto dal racconto di tali orrori; e così imparare qualcosa di quella divina simpatia che aleggia su natura e sugli uomini, e ricordare quelle lacrime versate su Gerusalemme, già vista da Gesù nella luce paurosa del suo prossimo destino.
III. LA SIMPATIA DI DEL PROFETA . È espresso in cifre appropriate. Il suo cuore grida con desiderio appassionato verso Mesh. La città di Zoar gli appare come una giovenca di tre anni, in tutta la pienezza inesauribile della sua forza. Questa è l'immagine di una terra bella e fertile, applicata anche all'Egitto e a Babilonia ( Geremia 46:20 ; Geremia 48:34 ; Geremia 50:11 ; cfr.
Osea 4:16 ; Osea 10:1 ). Le strade sono piene di fuggiaschi, che piangono e sollevano grida di morte e disperazione. A Nimrim, le "acque belle", le sorgenti sono state riempite di spazzatura e probabilmente saranno uno spreco per sempre. Il verde della macchia è svanito sotto la mano del conquistatore, e si vedono i fuggiaschi, con i loro risparmi e le loro provviste, affrettarsi attraverso il ruscello dei salici nel territorio di Edom.
Da sud a nord, da Eglaim a Beer-Elim, c'è lamento, c'è lamento! Le acque di Dimon o Dibon (forse l'Arnon) sono piene di sangue. E tuttavia si apre un'ulteriore prospettiva del male. Un leone deve essere portato sui fuggiaschi e sui sopravvissuti; probabilmente Giuda, poiché questo animale era l'insegna tribale di Giuda ( Genesi 49:9 ). Ma dobbiamo accontentarci di lasciare oscuro il passaggio.
IV. MUSSIONI TRA LE ROVINE DI MOAB . La terra è stata visitata solo di rado dagli europei e le loro descrizioni variano; ma tutti concordano nell'affermare che il paese è ricoperto da un numero straordinario di rovine. Della lingua non sappiamo molto, ma la pietra moabita mostra che era molto simile all'ebraico.
Della religione sappiamo ancora meno. Di che natura era il loro grande dio Chemosh, nel cui culto Sdomon introdusse e Giosia espulse da Giuda? Qui quasi tutto è congetturale, e l'immaginazione è fuggita dal corso e dal gioco sfrenato tra le rovine di Moab. Le rovine sono il simbolo della grandezza umana , delle malattie umane e del decadimento .
"Tutte le cose hanno la loro fine; i
templi e le città, che hanno malattie come l'uomo,
devono avere come la morte che abbiamo noi."
Le pietre ammuffite predicano con silenziosa eloquenza sul vecchio testo: "Vanità delle vanità; tutto è vanità". Ci ricordano la breve vita e le lunghe speranze dell'uomo . Costruisce per mille anni, anche se può avere solo altri mesi di vita. Così, a testimonianza dell'aspirazione all'immortalità, della passione di creare il bello che non morirà, le venerabili rovine della remota antichità hanno un'alta espressione spirituale.
"Vi è dato
alle cose della terra, che il tempo ha piegato,
il sentimento di uno spirito; e dove ha appoggiato la
mano, ma ha rotto la sua falce, c'è un potere
e una magia nel bastione in rovina,
per cui il palazzo del presente ora
deve cedere la sua pompa, e aspettare che i secoli siano la sua dote".
Ci ricordano, per contrasto, ciò che non cade in rovina: l'edificio di Dio nello spirito umano; il santuario che non si trova sui monti di Moab o di Giuda; l'altare vibrante sul quale il fuoco non si spegne di età in età; l'elemento nella vita che rimane per sempre, quando questo mondo e la sua concupiscenza saranno passati. —J.
OMELIA DI R. TUCK
Moab un tipo nazionale.
Negli ultimi anni l'attenzione è stata rivolta a Moab, attraverso la scoperta di quella che è conosciuta come la Pietra Moabita, che contiene la prima iscrizione che abbiamo interamente in caratteri alfabetici. Questa pietra è stata trovata a Diban , circa tre miglia a nord della parte centrale dell'Arnon. La sua iscrizione conferma notevolmente il resoconto della Scrittura. Il territorio originario di Moab sembra essere stato diviso in tre porzioni:
1. Quello che era conosciuto come il "paese di Moab": l'aperta campagna ondulata a nord dell'Arnon, di fronte a Gerico, che raggiungeva Galaad a nord.
2. Il "campo di Moab": altipiani ondulati, che si estendono dalle montagne scoscese che si affacciano sull'Araba e sul Mar Morto a ovest, fino al deserto arabo a est; dal profondo abisso dell'Arnon a settentrione, a Edom a mezzogiorno.
3. L'"Arboth-Moab", o regioni tropicali secche nell'Araba a est del Giordano. La particolarità di Moab, per quanto indicato, sembra essere stata quella di essere stata per molti anni indisturbata e prospera, non interessata da invasioni o carestie; e così, mancando le esperienze di calamità e di sofferenza, i mali sociali e morali erano talmente cresciuti che finalmente sembravano necessari castighi divini terribili e quasi travolgenti; e questi causerebbero dolore e angoscia insoliti.
Il profeta Geremia indica la caratteristica speciale di Moab in un passaggio molto suggestivo ( Geremia 48:11 ): "Moab è stato tranquillo fin dalla sua giovinezza, e si è posato sui suoi lieviti, e non è stato svuotato di vaso in vaso, né è andato in cattività; perciò il suo sapore è rimasto in lui e il suo profumo non è mutato». Viene suggerito un contrasto tra le esperienze nazionali di Israele e di Moab.
Israele non aveva conosciuto periodi di riposo facili nella sua storia; era stata "scossa o sconvolta ogni pochi anni da qualche grande cambiamento o avversità - da uno stato di schiavitù in Egitto, da quarant'anni di peregrinazioni e combattimenti nel deserto, da un periodo di terribile anarchia sotto i giudici, da un rivolta e separazione del regno, e poi da una prigionia.Moab era stato a suo agio fin dall'inizio, scosso da non grandi capovolgimenti o sconfitte, umiliato e rotto da nessuna prigionia, ventilato da cambiamenti o avversità non sorprendenti.
Ha vissuto, di età in età, in relativa sicurezza, sistemato sui suoi lieviti; e quindi non ha fatto alcun miglioramento" (Bushnell). Moab è quindi un tipo di quelle nazioni che hanno lunghi periodi di pace e prosperità, e di quelle famiglie e individui che hanno per anni poche esperienze di difficoltà. Da Moab, come tipo , possiamo imparare lezioni come queste.
I. DIO È NEI NOSTRI TEMPI DI RIPOSO E FACILITÀ . È un fatto di comune esperienza umana che le nostre relazioni con Dio siano riconosciute nei nostri tempi di difficoltà, ma perse di vista nei nostri tempi di prosperità. È guai a noi quando tutti gli uomini parlano bene di noi, ed è guai a noi quando tutte le cose ci vanno bene.
Niente nasconde così facilmente Dio dal nostro punto di vista come il successo nel partecipare ai nostri sforzi personali. Eppure Dio è nei nostri tempi di prosperità, come li manda veramente, li presiede e opera il suo scopo attraverso di loro, come sta inviando e usando i tempi di sofferenza. Nessuna verità ha bisogno di un'affermazione più costante e varia di questa: Dio è nella prosperità e nel successo.
II. TALI TEMPI DI RIPOSO E FACILITÀ SONO ALLA RICERCA DI PROVE DI CARATTERE . Il sentimento comune è che solo i problemi ci mettono alla prova. La verità è che la rimozione dei test di difficoltà; che trattenersi dai test di difficoltà; e che le conferimenti e le benedizioni mettono alla prova.
Queste, in effetti, diventano prove più impegnative, sotto le quali molti di noi falliscono completamente dopo aver superato i nostri tempi di tribolazione. Quella che è considerata l'ineguaglianza della vita - l'assegnazione sproporzionata di gioia e dolore, successo e fallimento - trova una spiegazione parziale, se comprendiamo che il successo e il caso di un uomo sono le sue prove morali, e che, davanti a Dio, migliaia di persone falliscono. sotto le prosperità della vita che falliscono sotto le avversità della vita. L'uomo, guardando Israele e Moab, direbbe subito che Moab, nella sua quiete, era il migliore. La questione mostra chiaramente che la sorte di Israele era la più desiderabile.
III. QUESTI TEMPI DI restfulness E FACILITA ' SVILUPPARE PARTICOLARI FORME DEL MALE . Non le stesse forme che si sviluppano dalle avversità, ma mali più sottili e più vitali. Tutti quelli che derivano dal centrare il pensiero su di sé, implicando la separazione del cuore da Dio; presunzione; disprezzo degli altri; sopravvalutazione materiale e temporale; lusso dell'autoindulgenza; e quelle forme aggravate e degradanti di immoralità che accompagnano la civiltà incontrollata e lo sviluppo troppo rapido della ricchezza. Conosciamo i mali morali dei tempi di guerra; non riusciamo a valutare i mali morali più pervasivi dei tempi di pace.
IV. TALI MALI , prima O SUCCESSIVI , PORTARE IN SPECIAL DIVINE SENTENZE . Come con Moab. Quando arriva il giudizio, deve essere così severo da sembrare un raduno di tutte le prove delle sofferenze degli anni. E sebbene sia ancora solo un castigo, assume una forma che sembra un giudizio schiacciante. In questo capitolo il profeta sembra stupirsi del terribile carattere del giudizio divino su Moab quando cadde. —RT
Disagio nazionale.
Il problema particolare che causava un tale dolore estremo fu la distruzione delle due principali città di Moab, Ar e Kit . Distruggere la capitale di un regno significa colpire la nazione nel suo stesso cuore. I conquistatori possono dettare la pace quando il capoluogo è alla loro mercé. Illustrare dal recente assedio tedesco di Parigi. Questo capitolo descrive vigorosamente l'angoscia in tutto il paese quando Ar fu presa, la corsa delle persone ai distretti di confine, l'allarme di coloro la cui proprietà era in pericolo, il lamento di coloro che avevano perso i loro amici nella lotta.
Dappertutto si trovavano ululati, pianti, strappati i capelli, coperti di sacco e altri segni di disperato dolore; e le grida erano tanto più amare perché per tante generazioni Moab aveva dimorato al sicuro. Qui un tipo di angoscia nazionale ci porta davanti a questo argomento generale e si pone a considerare:
II. ITS CUSCINETTO ON THE POOR . Sono sempre i primi a soffrire di condizioni politiche o internazionali che influenzano la produzione, il commercio o l'agricoltura. Vivendo con il salario giornaliero e, quando parsimoniosi, in grado di provvedere solo in misura limitata ai periodi di depressione, i poveri dipendono maggiormente dal mantenimento della pace, della sicurezza, dell'ordine e della fiducia reciproca.
I demagoghi spingono i poveri a turbare i rapporti sociali, con la promessa di vantaggi materiali. Nell'interesse dei poveri stessi sosteniamo che la guerra, i disordini, i cambiamenti rivoluzionari non servano nemmeno temporaneamente al loro interesse. Così grave è l'effetto delle convulsioni politiche sui poveri, che nessuna classe della comunità dovrebbe chiedere più intensamente l'intreccio della lode alla terra mediante il commercio e la fratellanza, e la correzione dei mali sociali e politici con processi che non turbino il senso di sicurezza nazionale. Dei poveri si possono benissimo usare le parole: "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza".
II. ITS CUSCINETTO ON THE RICH . Sono sempre l'obiettivo dell'attacco in tempi senza legge, sia che il male provenga da nemici aggressivi al di fuori della nazione, sia da persone turbolente all'interno della nazione. Uno vuole "bottino" e l'altro vuole una scusa per la rapina. I ricchi hanno bisogno di sicurezza nazionale
(1) per la conservazione di ciò che hanno;
(2) per l'aumento di ciò che hanno;
(3) e per il godimento di ciò che hanno.
Il disagio nazionale diventa particolarmente afflitto per i ricchi, perché per formazione e associazione non sono adatti all'auto-aiuto quando le loro ricchezze vengono portate via.
III. LA SUA MISSIONE COME INVIATO DA DIO . È spesso quello che troviamo illustrato nel caso di Moab. L'angoscia nazionale, circostanze che uniscono l'intera terra in un comune dolore e in un comune senso di impotenza, è il correttivo divino dei mali che accompagnano la pace, la sicurezza e il lusso prolungati. Questi mali possono essere rintracciati:
1. Nella sfera del pensiero degli uomini . Il materiale è esagerato, l'invisibile e lo spirituale sono in svantaggio e non possono mantenere il posto e la proporzione dovuti.
2. Nell'ambito della vita sociale . In tempi prolungati di pace e di prosperità, le divisioni tra le classi della società si allargano dolorosamente e cresce un doloroso contrasto tra i pochi che sono indebitamente ricchi e i molti che sono miseramente poveri. Il disagio nazionale unisce ricchi e poveri, nella dipendenza e nel servizio reciproci.
3. Negli ambiti della religione . Come il viaggiatore, gli uomini possono facilmente allontanare il pensiero di Dio quando, per lunghi periodi insieme, i mari sono calmi ei cieli sono limpidi; ma quando i cieli sono neri, e le onde selvagge scuotono la fragile nave, e la paura imbianca ogni volto, l'anima comincia a piangere per la vista di Dio e il tocco della sua mano protettrice. Siamo con Dio come i nostri bambini sono con le loro madri.
Corrono e giocano, prestandole poca attenzione, finché la testa non fa male, e il polso è alto, e il dolore si stanca; e poi non c'è nessuno al mondo che andrà bene se non la loro madre. L'angoscia nazionale riporta le nazioni al pensiero e all'amore di Dio. L'ateo, l'agnostico e il laico hanno la loro possibilità quando splende il sole; nessuno vuole aiuti così vani quando infuriano le tempeste. Allora nessuno farà altro che il Dio dei nostri padri.
IV. ITS VERGOGNA , SE CAUSATI DA UOMO 'S caparbietà O UOMO ' S NEGLIGENZA . E queste sono troppo spesso le cause immediate del disagio nazionale. La guerra è quasi sempre il problema della caparbietà o della maestria di qualcuno. Nessuno avrebbe bisogno di andare in guerra se non bramasse qualcosa a cui non aveva diritto, o non fosse costretto a resistere a questa gente invidiosa e magistrale.
E le sofferenze che derivano dalle malattie prevalenti sono di solito riconducibili alla negligenza degli uomini nei confronti dei doveri sociali, familiari e domestici. Dio fa sì che anche gli errori e i peccati dell'uomo servano al suo scopo, ma non cessa mai di dichiarare guai a colui dal quale viene l'offesa. —RT
Giudizi divini in precisi adattamenti.
Il punto che attira qui l'attenzione è che Moab, essendo così in gran parte un paese pastore di pecore, dipendeva dai suoi pascoli, e questi dipendevano dalle rugiade, dalle piogge, dalle fontane e dai ruscelli. In un paese di pascolo non potrebbe verificarsi calamità più grande, calamità più precisamente adattata di quella descritta in questo versetto: "Le acque di Nimrim saranno desolate: poiché il fieno è seccato, l'erba si consuma, non c'è cosa verde.
Forse il male fu in parte operato dall'atto malizioso degli invasori nel chiudere i pozzi e contaminare i ruscelli. Se una cosa più di un'altra è impressa negli animi devoti da una revisione della vita, è il modo meraviglioso in cui la saggezza divina ha trovato le forme migliori e più adatte per il giudizio e il castigo.Il castigo inviato dal Divin Padre è sempre proprio correttivo del male che lo ha richiesto, e sempre proprio correttivo per l'individuo e per la nazione particolare.Questo soggetto generale può essere aperto così—
I. I GIUDIZI DIVINI HANNO OBIETTIVI PRECISI . Lo scopo espresso in termini generali è: l'umiliazione in vista dell'esaltazione.
II. DIVINE SENTENZE SONO DIRETTI AL SICURO TALI OBIETTIVI . E questo decide la forma e il grado dell'umiliazione che si rivela necessaria.
III. I GIUDIZI DIVINI SONO ADATTATI IN MODI CHE POSSONO SFUGGIRE ALL'ATTUALE AVVISO . E questo provoca alcune delle perplessità più gravi e le lotte più dure della vita.
IV. L'ADATTAMENTO DI TUTTE LE DIVINE SENTENZE , PER IL FISSAGGIO DI LORO PRECISE AIMS , SARÀ ESSERE IL DELIZIOSO SCOPERTA DI DEL FUTURO . Sarà la nostra lettura della nostra stessa storia, e. della storia del mondo, quando abbiamo imparato a leggere bene.—RT
L'insicurezza dei beni terreni.
L'immagine è impressionante. Nella paura nazionale, si vedono le persone raccogliere ciò che possono dei loro tesori e fuggire per la vita nei distretti di confine; imparando la lezione che "le ricchezze si prendono le ali e fuggono". La parola "abbondanza", nel testo, dovrebbe essere sostituita dalla parola "resto"; e il significato più probabile del versetto è che i Moabiti porteranno ciò che possono salvare dei loro possedimenti nella terra di Edom. L'immagine suggerisce due argomenti.
I. L'INSICUREZZA DI DEL UOMO CHE SONO RICCO IN COSA LUI HA . Illustrare dalle ricchezze
(1) in terra;
(2) in denaro;
(3) nelle case;
(4) nelle merci.
Com'è dipendente da mille cose per il mantenimento e l'uso di tutti! La lezione di Giobbe è che nessuna forma di possesso terreno può essere assicurata. La terra è inutilizzata; il denaro non può essere scambiato con profitto; le case vanno in rovina e consumano gli affitti; e le merci si deteriorano nei magazzini. Quando le forze ordinarie lasciano in pace la nostra proprietà, i cieli possono inviare fuoco; la terra può sollevarsi e tremare; e da influenze misteriose possiamo farci imparare la lezione che "questo non è il nostro riposo".
II. LA SICUREZZA DI DEL UOMO CHE SIA RICCO IN CHE LUI SIA . Nessuna forza umana e nessuna forza soprannaturale, qui o nell'aldilà, può privare un uomo dei suoi beni in ciò che è . Il carattere, la pietà, sono al di là della portata della falena, o del verme, o della ruggine, o della tempesta, o del terremoto, o della morte.
Si dice della conoscenza che un uomo "possiede solo ciò che comprende". Si potrebbe dire della ricchezza di un uomo che " ha solo ciò che è ". Quando arrivano le calamità, l'uomo di carattere non deve mai raccogliere in fretta i suoi tesori e partire per la terra di confine. Ovunque si trovi, ha le sue ricchezze con sé. Spogliato di tutta la sua cosiddetta ricchezza, non è privato di un chicco. Tiene tutto e nessuno può portargli via le sue ricchezze. Gli uomini del Signore Gesù chiamavano poveri. Era l'unico uomo veramente e perfettamente ricco che sia mai vissuto; e come lui vorremmo essere. —RT