Isaia 18:1-7
1 Oh paese dall'ali strepitanti oltre i fiumi dell'Etiopia,
2 che invia messi per mare in navicelle di papiro, vogati a pel d'acqua! Andate, o veloci messaggeri, verso la nazione dall'alta statura e dalla pelle lucida, verso il popolo temuto fin nelle regioni lontane, nazione potente che calpesta tutto, il cui paese è solcato da fiumi!
3 Voi tutti, abitanti del mondo, voi tutti che abitate sulla terra, quando il vessillo sarà issato sui monti, guardate! quando la tromba sonerà, ascoltate!
4 Poiché così m'ha detto l'Eterno: Io me ne starò tranquillo e guarderò dalla mia dimora, come un calore sereno alla luce del sole, come una nube di rugiada nel calor della mèsse.
5 Ma prima della mèsse, quando la fioritura sarà passata e il fiore sarà divenuto grappolo formato, Egli taglierà i tralci con delle roncole, torrà via e reciderà i pampini.
6 Gli Assiri saran tutti insieme abbandonati agli uccelli rapaci de' monti e alle bestie della terra: gli uccelli rapaci passeran l'estate sui loro cadaveri, e le bestie della terra vi passeran l'inverno.
7 In quel tempo, delle offerte saran recate all'Eterno degli eserciti dalla nazione dall'alta statura e dalla pelle lucida, dal popolo temuto fin dalle regioni lontane, dalla nazione potente che calpesta tutto, il cui paese è solcato da fiumi: saran recate al luogo dov'è il nome dell'Eterno degli eserciti, sul monte di Sion.
ESPOSIZIONE
L'OMAGGIO DI ETIOPIA DI GEOVA . In mezzo all'eccitazione generale causata dall'avanzata dell'Assiria, anche l'Etiopia è agitata, ed è agitata fino ai suoi limiti più estremi. Il re invia messaggeri a battiti sui canali e sui fiumi per convocare le sue truppe al suo stendardo ( Isaia 18:1 , Isaia 18:2 ).
La terra resta sbalordita per vedere il risultato della collisione imminente ( Isaia 18:3 ); ma Dio riposa tranquillamente in cielo mentre gli eventi maturano ( Isaia 18:4 , Isaia 18:5 ). Quando verrà il momento, colpirà: l'Assiria sarà data agli uccelli del cielo e alle bestie dei campi ( Isaia 18:6 ).
Allora l'Etiopia farà un atto di omaggio a Geova inviando un regalo a Gerusalemme ( Isaia 18:7 ). Il tempo sembra essere quello immediatamente precedente la grande invasione di Sennacherib, quando Shabatok l'Etiope era re d'Egitto, e Tirhakah (Tahark) o principe ereditario sotto di lui, o più probabilmente Lord Supremo d'Egitto su di lui, e regnava a Napata.
Guai alla terra ; piuttosto, Ho per la terra! (cfr. Isaia 17:12 ). Ombreggiamento con le ali ; letteralmente, o la terra dell'ombra delle ali o la terra del rumore delle ali , molto probabilmente quest'ultima. Si pensa che si faccia allusione agli sciami di mosche ronzanti, in particolare le tse-tse, di cui abbonda l'Etiopia.
Allo stesso tempo, questi sciami sono, forse, destinati ad essere presi come emblemi delle schiere di guerrieri che l'Etiopia può inviare (cfr. Isaia 7:18 ). Oltre i fiumi dell'Etiopia . Non si può supporre che il profeta avesse avuto più che una vaga conoscenza della geografia africana. Sembra, tuttavia, consapevole del fatto che l'Etiopia è una terra di molti fiumi (vedi "Nile Tributaries" di Baker), e presume che il dominio dei re etiopi si estenda anche oltre questi fiumi a sud di essi.
Il suo scopo è, come dice il signor Cheyne, "sottolineare la grandezza dell'Etiopia". Si può dubitare, tuttavia, se il dominio dei re etiopi del tempo si estendesse fino a quanto egli supponeva. La sede del loro potere era Napata, ora Gebel Berkal , nella grande ansa del Nilo tra lat. 18° e 19° N.; e il suo limite meridionale era probabilmente Khar-toum e la linea del Nilo Azzurro.
che manda ambasciatori ; piuttosto, forse, messaggeri , come la parola è tradotta in Isaia 57:9 e Proverbi 25:13 . Sono inviati, a quanto pare, dal re al suo stesso popolo. In riva al mare . "Il mare" in questo luogo deve necessariamente significare il Nilo, che è chiamato "il mare" in Nahum 3:8 certamente, e probabilmente in Isaia 19:5 .
I vasi di papiro non avrebbero potuto essere impiegati nella difficilissima navigazione del Mar Rosso. Vasi di giunchi . Che alcune delle barche usate sul Nilo fossero costruite con il papiro (che è una specie di giunco) apprendiamo da Erodoto (2.96), Teofrasto ('Hist. Plant.,' 4.9), Plutarco ('De Isid. et Osir.,' § 18), Plinio (Hist. 'Nat.,' 6.22), e Lucan ('Pharsal.
,' 4.136). Sono rappresentati occasionalmente sui monumenti egizi. dicendo . Questa parola è interpolata dai nostri traduttori e dà un senso sbagliato. È il profeta che si rivolge ai messaggeri, non il re che li manda. A una nazione dispersa e sbucciata ; piuttosto, alto e lucido , o alto e slanciato . La parola tradotta "disperso" significa propriamente "stirato" e sembra essere qui applicata al fisico degli etiopi, la cui statura si dice fosse notevole.
L'altro epiteto si riferisce alla pelle lucida delle persone. Un popolo terribile fin dall'inizio ; Gli israeliti conobbero per la prima volta gli etiopi come soldati quando formarono una parte dell'esercito condotto da Shishak (Sheshonk I.) contro Roboamo, intorno al 970 aC ( 2 Cronache 12:3 ). In seguito ebbero esperienza del loro vasto numero, quando Zerah attaccò Asa; ma in questa occasione riuscirono a sconfiggerli ( 2 Cronache 14:9). Fu solo circa due secoli dopo che la potenza dell'Etiopia cominciò ad essere davvero formidabile per l'Egitto; e i "miserabili Cushiti", come erano soliti chiamarli, acquisirono l'influenza preponderante nella valle del Nilo, e sotto Piankhi, Shabak, Shabatek e Tirhakah (Tahark), ridussero l'Egitto alla soggezione. Isaia, forse, si riferisce alla loro ascesa sotto Piankhi come "il loro inizio.
" Una nazione che misurava e calpestava ; piuttosto, una nazione che distribuiva e calpestava ; cioè una nazione abituata a misurare i confini dei suoi vicini con una corda per misurare e a calpestare le altre nazioni sotto i suoi piedi. La cui terra i fiumi hanno devastato ; piuttosto, la cui terra depreda i fiumi . Il deposito di fango, che feconda l'Egitto, è lavato dai fiumi dall'Etiopia, che perde così continuamente grandi quantità di ricco figlio. Questo fatto era ben noto ai Greci (Erode; 2,12, ad fin .), e non c'è motivo per cui Isaia non avrebbe dovuto conoscerlo.
Voi tutti abitanti del mondo . Dall'esortare i messaggeri ad affrettarsi nel loro incarico, Isaia si rivolge alle nazioni in generale, e ordina loro di prestare attenzione a un segnale imminente - un'insegna sta per essere alzata, una tromba sta per essere suonata - che guardino e ascoltino; il risultato sarà degno di nota. L'immagine non deve essere presa alla lettera, ma allo stesso modo degli avvisi in Isaia 11:10 , Isaia 11:12 ; Isaia 13:2 .
Quando alza un vessillo... quando suona una tromba ; piuttosto, quando si alza un vessillo ... quando suona una tromba . Sulle montagne . Ovunque avvenne il grande evento, il segnale fu dato sui monti della Giudea (vedi 2 Re 19:20-12 ). 2 Re 19:20-12
Per così ; piuttosto, per così . La parola koh è potenziale. Prenderò il mio riposo e considererò ; oppure, starò fermo e guarderò . Il resto di Dio è in contrasto con il trambusto e la fretta degli etiopi e degli assiri. Dio "siede nella sua santa sede", calmo e tranquillo, sapendo quale sta per essere il risultato, e quando sarà; attende mentre gli influssi del calore e dell'umidità, del sole e della rugiada - i suoi stessi agenti - maturano i piani dell'Assiria, impassibile, senza prendere parte.
Poi, improvvisamente, prende la parte descritta nell'ultima parte di Isaia 18:5 , "taglia i germogli e taglia i rami". Come un chiaro calore sulle erbe , ecc.; piuttosto, mentre c'è un chiaro calore nel sole , mentre c'è una nuvola di rugiada nel calore del raccolto ; cioè mentre le influenze circostanti sono tali da favorire la crescita del potere e dell'orgoglio dell'Assiria.
Per prima del raccolto . Dio può riposare così tranquillo, perché può intervenire in ogni momento; e questo sta per fare, prima che l'Assiria mieti il suo raccolto. Quando il bocciolo è perfetto , ecc.; piuttosto, quando il fiore è passato , e l'uva verde sta diventando un grappolo maturo . Egli troncherà (comp. Isaia 10:33 , Isaia 10:34 ). Isaia 10:33, Isaia 10:34
La metafora è leggermente variata in questo luogo, per adattarsi all'immaginario della frase precedente, dove l'Assiria è stata rappresentata come un ceppo di vite. In precedenza i suoi "rami" dovevano essere "tagliati"; ora i suoi "rami" e "rametti" o "germogli" devono essere tagliati via con i roncole.
Saranno lasciati insieme agli uccelli . Alla fine le immagini vengono eliminate. La vite è mostrata come un esercito, massacrato tutto "insieme" e lasciato preda di aquiloni e avvoltoi, sciacalli e iene. Sarà estate... sarà inverno . Forniranno cibo alle bestie e agli uccelli da preda per il resto dell'anno.
In quel tempo sarà portato il presente ; anzi, un regalo . Non sarebbe affatto improbabile che Tirkakah, dopo la distruzione dell'esercito di Sennacherib, inviasse un dono al tempio degli ebrei, sia come riconoscimento del miracolo operato da Geova, sia semplicemente come offerta di ringraziamento. Neco inviò l'armatura con cui aveva combattuto a Meghiddo al tempio di Apollo a Branchidae, vicino a Mileto, come offerta di ringraziamento (Erode; 2.
159). Non abbiamo, tuttavia, alcuna traccia storica del regalo di Tirkakah inviato. Di un popolo ; piuttosto, da un popolo (confronta la proposizione successiva, che fornisce l'ellisse della preposizione). (Per il resto del versetto, vedi note su Isaia 18:2 ).
OMILETICA
Il contrasto della calma divina con il trambusto umano, la fretta e l'eccitazione.
Quando gli uomini prendono in mano una questione in cui sentono interesse, e si mettono a realizzare un certo loro progetto, o a frustrare i disegni degli altri, niente è più notevole del "clamore" che ne fanno. Cielo e terra si muovono, per così dire, per il compimento del fine desiderato; l'intera nazione è eccitata, agitata, elettrizzata fino alle sue profondità più basse; prevale un entusiasmo universale; tutto è rumore, clamore, fretta, trambusto, tumulto, turbinio, confusione.
Il "rumore" dell'Assiria è paragonato ( Isaia 17:12 ) al fragore del mare e allo scrosciare delle acque impetuose. L'agitazione dell'Etiopia è come il rumore di molte ali ( Isaia 18:1 ). Anche Ciro, pur avendo una missione divina, non può intraprenderla senza «il rumore di una moltitudine sui monti, come di un grande popolo, un rumore tumultuoso di regni di nazioni riuniti» ( Isaia 13:4 ).
Invano si dice agli uomini di «fermarsi e vedere la salvezza di Dio» ( Esodo 14:13 ), o si ammonisce che «la quiete e la fiducia dovrebbero essere la loro forza» ( Isaia 30:15 ); non possono portarsi ad agire sulla base dei consigli offerti. Le grandi menti sono davvero relativamente tranquille e tranquille; ma anche loro sono suscettibili a volte di essere spazzati via dall'onda prevalente di sentimenti eccitati e trascinati, per così dire, dai loro ormeggi in un oceano torbido.
E la massa dell'umanità è completamente priva di calma o stabilità. Trema, svolazza, si precipita di qua e di là, scambia l'attività con l'energia e la "pignattezza" per il potere del successo. Questa condizione di cose deriva da tre debolezze dell'uomo:
1. La sua mancanza di pazienza.
2. La sua mancanza di fiducia in se stesso.
3. La sua mancanza di fiducia in Dio.
I. MAN S' VOGLIONO DI PAZIENZA . L'uomo desidera ottenere qualsiasi fine egli si pone in una sola volta . Il ragazzo è impaziente di crescere, il subalterno sarebbe subito un generale, l'impiegato un socio, lo studente un professore della sua scienza. Gli uomini "si affrettano ad arricchirsi" ( Proverbi 28:20 ), superano il bersaglio e cadono nella povertà.
Si sforzano di diventare famosi in tutto il mondo quando sono semplici principianti e mettono scritti ambiziosi che mostrano solo la loro ignoranza. Non riescono a riconoscere la forza del proverbio, che "tutto arriva a coloro che aspettano". Faticare a lungo, perseverare, fare un piccolo progresso giorno dopo giorno, questo sembra loro una cosa povera, un modo insoddisfacente di procedere. Avrebbero raggiunto la fine per saltum , "per un limite". Da qui la loro fretta. Troppo spesso "la maggior fretta è la velocità peggiore" "Vaulting ambizione tessuto salta su se stesso, e cade dall'altra parte".
II. MAN S' VOGLIONO DI FIDUCIA IN SE STESSO . Chi è sicuro di sé può permettersi di aspettare. Sa che alla fine ci riuscirà; che importa se un po' prima o un po' dopo? Ma la maggior parte degli uomini non è sicura di sé; dubitano dei loro poteri, capacità, perseveranza, fermezza, riserva di energia.
Di qui i loro sforzi spasmodici, i movimenti frettolosi, le agitazioni violente, le corse frenetiche di qua e di là. Se non ottengono subito il loro scopo, disperano di poterlo mai raggiungere. Sono consapevoli dell'infinita debolezza in se stessi e sentono di non poter dire cosa un giorno può portare avanti in termini di sconfitta e delusione. Dicono che bisogna battere il ferro finché è caldo; ma la loro vera ragione di fretta è che si chiedono se la loro capacità di colpire non sarà svanita se tardano così poco.
III. MAN S' VOGLIONO DI FIDUCIA E' DIO . Chi sente che Dio è dalla sua parte non ha bisogno di inquietarsi. Non temerà i poteri delle tenebre; non avrà paura di ciò che la carne può fargli. Ma relativamente pochi uomini hanno questa sensazione. O allontanano completamente da loro i pensieri di Dio, o lo vedono come un nemico, o comunque dubitano male della sua simpatia per se stessi.
Per lo più sentono di non meritare la sua simpatia. Non possono "riposare nel Signore" e non possono trovare riposo fuori di lui. Quindi rimangono in perpetuo turbamento e inquietudine. Stranamente in contrasto con l'inquietudine dell'uomo è la calma inamovibile e la tranquillità imperturbabile di Dio. "Il Signore ha detto: mi riposerò" ( Isaia 18:4 ). Nessuno può davvero resistere alla sua volontà, e quindi non ha bisogno di preoccuparsi se si tenta di resistere.
"La fierezza dell'uomo" si rivolgerà sempre "alla sua lode". Il tempo non è un oggetto per colui che è al di sopra del tempo, "il cui cammino dai giorni dell'eternità" ( Michea 5:2 ). In silenzio e calma realizza i suoi scopi eterni. Se stesso in riposo nelle quiete profondità della sua natura immutabile, è lui solo che può dare riposo alle sue creature. Man mano che diventeranno simili a lui, diventeranno sempre più tranquilli, fino al momento in cui entreranno finalmente in quel riposo che "rimane per il suo popolo" ( Ebrei 4:9 ).
OMELIA DI E. JOHNSON
Omaggio dell'Etiopia a Geova.
I. AGITAZIONE IN ETIOPIA . L'oracolo si apre con una scena piena di vita. Si vedono schiere di guerrieri egiziani ed etiopi, come sciami ronzanti di mosche che si muovono avanti e indietro. I messaggeri corrono su barche di papiro per annunciare l'arrivo degli Assiri. Gli etiopi sono descritti come una nazione "alta e raffinata", terribile, forte e sottomessa, la cui terra è attraversata da fiumi.
Un senso di mistero e grandezza aleggiava su questo! e fin dai tempi più antichi, la terra della sorgente del Nilo, aperta dal nostro connazionale Spoke e altri. Il profeta alza la voce a questo popolo. Si vedrà un segnale sui monti, si udrà lo squillo di una tromba. Ci saranno sintomi della presenza Divina, che limitano, annullano l'ira degli uomini per i fini della saggezza Divina.
"Quando si fanno le guerre, ciascuno vede bene ciò che si fa; ma la maggior parte degli uomini ne attribuisce l'inizio e la fine al caso. Isaia mostra invece che tutte queste cose devono essere imputate a Dio, perché mostrerà la sua potenza in un modo nuovo e straordinario; poiché a volte lavora in modo da nascondere la sua mano e per impedire che la sua opera sia percepita dagli uomini, ma a volte mostra la sua mano in modo tale che tutti gli uomini siano costretto a riconoscerlo; ed è questo che intendeva il profeta» (Calvino).
II. L' ATTESA DI GEOVA . Impressionante è il contrasto tra il rumore, l'agitazione e l'agitazione sotto, e la calma sopra. Geova "starà fermo", come il cielo azzurro dietro una schiera di nuvole in movimento, al di sopra di un mare impetuoso in basso. Nel secondo salmo abbiamo l'immagine di lui seduto nei cieli e "ridendo" dei vani tentativi dei nemici del regno messianico. Ci sono tre pensieri qui.
1. Il riposo di Dio . Sembra che dobbiamo sempre contemplarlo mentre si riposa dalle sue fatiche di progettare, creare e provvedere - entrato in un sabato eterno. La coscienza di una forza vasta, addormentata, tenuta in riserva, dobbiamo concepire in Dio. Da qui la sua quiete in mezzo alla nostra eccitazione. Nei momenti in cui i movimenti vaghi attraversano il seno della società, molte voci squarciano l'aria con grida opposte, domande profonde agitano il cuore e la coscienza degli uomini riflessivi.
Desideriamo ardentemente sentire l'unica voce infallibile, vedere il segnale esteso; eppure "Dio non dice una parola". Forse si potrebbe dire, con una vocina sommessa, che dice: "Stai calmo e sappi che io sono Dio!" può essere udito da orecchie spirituali più acute. La sua immobilità deve essere l'effetto di una forza infinita e della più profonda fiducia.
2. La sua contemplatività . Egli "guarda nella sua villa". Non come gli epicurei rappresentavano gli dèi dei pagani, seduti in disparte, incuranti del bene o del male degli uomini; ma attenti allo sviluppo delle cose, alla maturazione del bene, alla raccolta del male verso il giorno della vagliatura e del giudizio. In una potente immagine biblica, "i suoi occhi sono in ogni luogo, contemplando il bene e il male.
E il nostro pensiero, per essere in armonia con il suo, deve in molte cose e molte volte cadere nello stato d'animo della contemplazione. Invece di cercare di teorizzare avventatamente sulla strana mescolanza di tendenze che la vita in qualsiasi epoca travagliata presenta, sarebbe bene possedere la nostra anima con pazienza, per guardare e " lasciare che entrambi crescano insieme fino alla mietitura".
3. Il suo atteggiamento di attesa . "Mentre c'è un caldo limpido nel sole, mentre ci sono nuvole di rugiada nel calore della mietitura", sta aspettando "finché il frutto del fastidio assiro non sia quasi maturo". Il calore e le nubi di rugiada accelerano le forze della natura; ci sono forze corrispondenti all'opera nel mondo morale, che secondo lui lavorano per certi risultati. Dio può aspettare perché sa .
E non possiamo in una certa misura comporre le nostre anime in quell'atteggiamento di attesa? Alcune cose le sappiamo anche noi; di molti altri possiamo dire: "Dio lo sa", e così lasciarli. Specialmente in momenti o in stati d'animo di allarme. Nel caso in esame gli uomini sottostanti vedono un'immagine del futuro; tutt'altro è visto da Dio lassù. Per loro una vasta nuvola nera si addensa all'orizzonte; vede il sole che presto lo farà a pezzi.
Vedono maturare per se stessi un raccolto scellerato di guai; ha in mano il coltello da potatura, con il quale farà scempio tra la vegetazione. Vedono un'immensa schiera di irresistibili guerrieri; egli gli uccelli rapaci e le bestie che presto si nutriranno dei loro resti. Pensiamo alle immense riserve di forza a disposizione di Geova. Lo statista, in tempi di allarme, assicura a un Paese tremante che le "risorse della civiltà" non sono ancora esaurite; eppure hanno il loro limite. Dietro di loro si trovano le risorse assolutamente inesauribili del Dio vivente ed eterno. Lascia che i nostri cuori restino su di lui, e tutto andrà bene.
III. L' EFFETTO SU ETIOPIA . Porteranno un tributo a Geova Sabaoth, al Signore degli eserciti, nella sua sede sul monte Sion. È lui che ha fatto queste cose. Troviamo l'immagine Salmi 68:32 impressionante che passa davanti a un occhio profetico in Salmi 68:32 : "Regni di splendore escono dall'Egitto, l'Etiopia tende le sue mani a Dio". Il raduno di un popolo così glorioso nella vera Chiesa deve essere il risultato della manifestazione della potenza del Dio d'Israele.
LEZIONI .
1. La provvidenza di Dio sulla Chiesa . "Egli mostra che si prende cura della Chiesa, e che, anche se decide di castigarla, tuttavia si fa avanti al momento opportuno per impedirle di perire, e mostra il suo potere contro i tiranni e altri nemici, affinché possano non rovesciarlo né riuscire a compiere ciò che credevano fosse in loro potere. Perciò, per incitarli alla pazienza, non solo li distingue dagli Etiopi, ma ricorda anche loro che Dio mitiga i suoi giudizi per la loro conservazione" ( Calvino).
2. L'indistruttibilità della vita spirituale . Questo non deve essere confuso con le istituzioni in cui dimora da tempo. Ma, intendendo la " Chiesa " in senso spirituale o mistico, essa non può perire. Calvino scrisse ai suoi tempi: "La Chiesa non è lontana dalla disperazione, essendo saccheggiata, dispersa e ovunque schiacciata e calpestata.
Cosa si deve fare in ristrettezze così numerose e così angosciose? Dobbiamo attenerci a queste promesse per credere che Dio conserverà ancora la Chiesa. Il corpo può essere lacerato, frantumato in frammenti e disperso; tuttavia, mediante il suo Spirito, unirà facilmente le membra e non permetterà mai che il ricordo e l'invocazione del suo Nome periscano".
3. L' occultamento di Dio . La prova della fede in tutti i tempi. Oh se mostrasse il suo volto, scalzasse il braccio, svelasse la sua maestà, esercitasse il suo potere, apparisse come giudice per porre fine una volta per tutte alle lotte del mondo! Ma dobbiamo imparare a dire: "Dio è nel suo cielo, nel mondo va tutto bene". Alla stagione giusta verrà avanti. “Se sgomberasse immediatamente i malvagi e li portasse via come una lama di grano che germoglia, il suo potere non sarebbe così manifesto, né la sua bontà sarebbe così pienamente accertata, come quando permette loro di crescere a una grande altezza, di gonfiarsi e fioriscono, affinché possano poi cadere per il loro stesso peso, o, come grandi e grasse spighe di grano, le tagliano con i coltelli da potatura".
4. L'unità della religione l'ideale profetico . Il monte Sion era il suo antico simbolo; per noi non è Roma, né nessun'altra città o monte, è il cuore umano, con tutto il suo pathos, la sua fede, speranza e amore, la sua vita e le sue aspirazioni rigenerate, è uno spirito universale nell'umanità. .
OMELIA DI W. CLARKSON
La pazienza del potere.
La verità più sorprendente e distintiva che contiene questo capitolo è quella della pazienza del potere divino, che permette al male di sorgere e maturare, e che, al momento giusto, interviene efficacemente. Ma ci sono altri punti oltre a questo; loro sono-
I. IL Misdirection DI HUMAN INTELLIGENCE . Qualunque sia la traduzione giusta e la vera applicazione di questi versetti, è chiaro che si fa riferimento a un popolo bellicoso: un popolo "terribile" per i suoi vicini, un popolo "di comando" o "che calpesta", aggressivo e vittorioso. . Mostra quanto siamo caduti lontano dal nostro primo stato e dalla condizione per cui siamo stati creati, che non ci sembra strano che questa sia la descrizione di un popolo; che il numero di nazioni che caratterizza è così grande che non riusciamo a identificare la nazione che è nella visione del profeta.
Sotto il peccato è diventato comune, per non dire naturale, che una nazione dovrebbe essere "terribile", dovrebbe essere calpestata o schiacciata e piena di comandi per i suoi vicini. Ma a quale scopo migliore potrebbero dedicare le loro forze i forti popoli della terra! Dio ha provveduto abbondantemente per l'esercizio pacifico e fruttuoso dei nostri più grandi poteri. Ci sono fiumi e mari ( Isaia 18:2 ) per viaggiare, esplorare, commerciare; c'è vegetazione (giunco, papiro), che può essere fatta per trasportare i corpi degli uomini, o che, con l'esercizio dell'ingegno umano, può essere fatta per trasportare i loro pensieri in terre lontane e tempi più remoti; c'è terra e ci sono semi, c'è sole e c'è rugiada, che si può fare per produrre raccolti dorati che soddisferanno l'uomo'Isaia 18:4 , Isaia 18:5 ); ci sono uccelli e bestie ( Isaia 18:6 ), con le cui abitudini gli uomini possono familiarizzare con intelligenza; c'è ricchezza sottoterra in metalli preziosi, che non solo possono essere coltivati e raccolti per arricchire le case degli uomini, ma possono essere portati, come tributo di pietà, alla casa del Signore ( Isaia 18:7 ).
Ma, disprezzando e trascurando tali materiali e tali ambizioni, le nazioni hanno aspirato a dominare sugli altri, si sono perfezionate in tutte le arti e in tutte le tecniche belliche, si sono congratulate con se stesse per nulla quanto per essere "terribili" con quelli sulla dall'altra parte del fiume o dall'altra parte della catena montuosa.
II. LA COMPLETEZZA DI MAN 'S rovesciare IN IL GIORNO DELLA DIVINA RABBIA . La distruzione minacciata ( Isaia 18:5 , Isaia 18:6 ) si riferisce probabilmente a quella dell'esercito di Sennacherib; ma se il riferimento è a qualche altra calamità nazionale, certamente indica un rovesciamento, segnale e pauroso, da cui l'immaginazione si allontana oppressa.
Così è stato trovato, sia dai singoli uomini che dalle nazioni, che quando Dio si leva al giudizio, le loro deboli difese sono disperse ai venti, e il loro destino è completamente irreversibile per qualsiasi cosa possano fare per ripararlo (vedi Salmi 2:1 .; 63:17-20; Salmi 92:6 , Salmi 92:9 ).
III. LA LEZIONE DI DIO 'S SENTENZE . Il risultato in questo caso si vede nel portare un tributo al Signore ( Isaia 18:7 ). Se Dio esprime la sua potenza in una schiacciante retribuzione, è, soprattutto se non interamente, che coloro che ne sono testimoni (uomini o nazioni) possano pentirsi dei propri misfatti o empietà, e possano tornare al Signore in penitenza, in preghiera, in consacrazione; poiché il "regalo" più gradito che può essere "portato al Signore degli eserciti" è il cuore umiliato, credente e obbediente.
IV. LA PAZIENZA DEL POTERE DIVINO . ( Isaia 18:4 ) Il Signore ha detto: "Fingerò il mio riposo [sarò calmo o calmo], considererò nella mia dimora [guarderò dalla mia abitazione] come un chiaro calore sulle erbe, come una nuvola di rugiada nel calore della mietitura». Dio non sarà provocato a giudizi affrettati e impazienti; manterrà una compostezza divina, manifesterà la pazienza che appartiene al potere cosciente; i cieli dovrebbero essere fermi come nel più calmo giorno d'estate mentre il male operava fino alla sua amara fine, mentre il peccato avanzava verso il suo destino.Isaia 18:4
Ecco un contrasto con noi e qui ci sono lezioni per noi. Noi, nella nostra debolezza finita, siamo spesso impazienti nello spirito e frettolosi nell'azione. Abbiamo paura che, se non colpiamo subito, non avremo affatto il tempo di colpire, o che le nostre risorse di punizione cadranno, o che il nostro avversario sarà fuori dalla nostra portata. Dio non può nutrire tale paura e non essere influenzato da tale pensiero.
1. Tutto il tempo è al suo comando.
2. Tutte le risorse sono nelle sue mani.
3. Gli uomini (nazioni) che può trovare necessario castigare non possono mai essere al di fuori della portata del suo potere.
Di qui la sua calma in luogo della nostra confusione, la sua pazienza in contrasto con la nostra febbrile irrequietezza.
(1) Non lasciare che i malvagi presuppongano il disprezzo divino; Dio stenderà la sua mano in punizione al momento da lui scelto.
(2) Non lasciare che il giusto sia sorpreso o scoraggiato dal suo ritardo; non conta il tempo con la nostra cronometria; non ha ragioni di fretta che spingano all'azione immediata; l'ora del suo misericordioso intervento arriverà in tempo. — C.
OMELIA DI R. TUCK
L'energia dell'uomo al posto della fiducia in Dio.
Ciò emerge in una traduzione più precisa del brano. Il re d'Etiopia, che nominalmente era anche re d'Egitto, allarmato dall'avvicinarsi degli Assiri, si desta all'esibizione di grande energia, e invia messaggeri nelle leggere navi fluviali per diffondere la notizia attraverso l'impero il più rapidamente possibile. possibile, e chiama al suo stendardo le truppe di tutte le nazioni che ne dipendono. Geikie traduce o parafrasa il passaggio così: "O terra del ronzio degli sciami di mosche - emblemi di innumerevoli eserciti - presso i fiumi dell'Etiopia, che inviano messaggeri sui mari, e in veloci, leggere barche di papiro lungo tutte le tue acque, per raccogliere alleati e radunare tutte le forze del vostro impero: tornate alle vostre case, veloci messaggeri, tornate in Etiopia, la razza alta e forte, terribile in guerra dalla loro ascesa fino ad ora, — la nazione molto forte e sottomessa, la cui terra è disseminata di fiumi! Geova, solo, distruggerà l'invasore!" L'energia del re etiope è finora lodata, ma il profeta insiste che in questo caso non è necessaria, perché Dio si propone di prendersi tutta la gloria di respingere l'invasione assira .
I. L'UOMO 'S ENERGIA SI CHIAMA PER . Qualunque cosa un uomo trovi da fare, dovrebbe farlo "con la sua forza", "di cuore". Il successo nella vita dipende molto dalla forza e dal vigore nel nostro tocco dei doveri e delle pretese della vita. L'energia include forza di volontà, decisione, prontezza, perseveranza, potere di superare ostacoli e impedimenti e fertilità delle risorse.
L'energia è la qualità più elogiata nella vita aziendale; e si trova a supplire all'assenza di capacità effettive. L'uomo di energia costringe la vita a dargli il meglio. È considerata una caratteristica della vita imprenditoriale americana, ed è illustrata nell'uomo che mise insieme le travi e le assi annerite del suo magazzino bruciato, e iniziò di nuovo l'attività prima che il grande incendio fosse completamente spento, mettendo questo come segno, "William D.
piedino; tutto finito, salvo moglie, figli ed energia ." Per quanto questa energia possa essere una peculiarità della disposizione individuale, è anche soggetta alla cultura, e può essere alimentata in forza da una ferma padronanza di sé della nostra vita e delle nostre abitudini. Esercizio te stesso ad essa.
II. L' ENERGIA DELL'UOMO È COERENTE CON LA DIPENDENZA DA DIO . Solo l'uomo debole non riesce a far armonizzare il tentativo con la fiducia . Qui il punto può essere pienamente argomentato e illustrato, che la sottomissione che Dio cerca non è la sottomissione servile da sopportare, che è l'Islam, o la sottomissione del maomettanesimo, ma la sottomissione di un'obbedienza attiva e gioiosa, che si aspetta che la volontà di Dio sia facendo piuttosto che sopportare , e porta un nobile spirito di guardare Dio e aspettarlo, in ogni dettaglio della vita.
Soffrire e sottomettersi non è un grande trionfo; portare lo spirito di sottomissione al centro del nostro lavoro è la vittoria sublime della vita cristiana. E proprio questa è la gloria dell'energia illustrata nell'apostolo Paolo. Alla vista degli uomini "fuori di sé"; il suo segreto questo: "Per me vivere è Cristo".
III. MAN 'S ENERGIA DEVE MAI ESSERE MESSO IN IL POSTO DI DIO . Ma proprio in questo l'uomo mondano fallisce costantemente. "Questa è la grande Babilonia, che ho costruito". "Distruggerò i miei fienili e ne costruirò di più grandi.
" "Guarda questo affare che ho stabilito." "La mia forza e la forza del mio braccio mi hanno procurato questa vittoria." Niente tende a separare più facilmente un uomo da Dio, e Dio da un uomo, del successo nella vita l'energia che attende. E l'uomo cristiano deve guardarsi da questo grande pericolo. Anche lui può scoprire di aver detronizzato Dio dalla regola della sua vita e di aver innalzato al suo posto l'antico idolo di sé, vestito con le vesti dell'"energia". ."
IV. A VOLTE MAN 'S ENERGIA DEVE ESSERE MESSO DA PARTE , CHE DIO SOLO MAGGIO DI LAVORO . Come in questo caso, il re etiope deve fermare i suoi frettolosi messaggeri e stare immobile; poiché Geova avrebbe operato il salvataggio necessario.
Ci sono momenti nella nostra vita in cui non possiamo lavorare, in cui non dobbiamo lavorare; e in quei tempi impariamo a mettere l'energia e l'impresa al posto giusto. Dio ci mette alla sua scuola, e ci insegna la dura lezione di unire praticamente "energia" con "dipendenza". Eppure questa è solo la stessa lezione di unire armoniosamente "fede e "opere", o, come dice l'apostolo, "operare la propria salvezza con timore e tremore, perché è Dio che opera in voi sia per volere che per fare del suo beneplacito."—RT
Dio può aspettare.
"Riposero." Dio era apparentemente inattivo e disattento, mentre l'assiro stava maturando i suoi piani e muovendo tutti i suoi primi passi. Ma Dio osserva le influenze che si raccolgono intorno al tempo di crescita degli alberi, sebbene gli uomini traccino il suo lavoro quasi solo nei loro frutti. Le parole di questo passaggio "dipingono con meravigliosa vividezza la calma e la deliberazione del funzionamento dei giudizi divini. Dio è allo stesso tempo inquieto e inquieto.
Dimora nel suo luogo di riposo ( cioè il suo palazzo o trono) e osserva la maturazione del frutto che sta per raccogliere. Mentre c'è un chiaro calore nel sole, mentre c'è una nuvola di rugiada nel calore del raccolto, attraverso tutti i cambiamenti fenomenali, aspetta ancora" (Dean Plumptre). La figura di una nuvola di rugiada nel calore del raccolto è ben illustrata da Thomson, in "The Land and the Book", che scrive di una nuvola che " riposò assolutamente sui vasti campi di raccolta della Filistea, sdraiata sul grano serena e tranquilla come l'infanzia addormentata.
Non ho mai visto una nuvola simile in questo paese se non nel caldo della mietitura." Cheyne fa emergere il senso di questo verso. "Nel mezzo di tutta l'eccitazione, degli assiri da un lato, e degli etiopi dall'altro l'altro, Geova sta aspettando con calma che il frutto dell'arroganza assira sia quasi maturo. Circostanze favorevoli stanno accelerando il processo (calore limpido, ecc.), e quando la perfezione sembra a portata di mano, Dio interverrà nel giudizio.
" Dio può aspettare, tranquillamente aspettare, finché sia giunta la pienezza del tempo. Dio rimprovera la nostra inquietudine con il suo esempio, perché il nostro tempo è "sempre pronto", e con la nostra impazienza e mancanza di autocontrollo roviniamo mille cose. l'argomento può essere aperto nel modo seguente.
I. IN FISSAGGIO MATERIALE FINISCE CI SIA SPESSO GRANDE BISOGNO DI ATTESA. Illustrare dal fallimento del generale, perché non ha aspettato che i preparativi fossero completi; o dall'agricoltore che perde i suoi raccolti tagliandoli troppo presto, prima che il tempo si sia stabilizzato; o l'artista che non vede l'ora di dare alla propria opera i tocchi perfezionatori della propria critica; o il pastore che ferisce la giovane lama preoccupandosi di essa, e non vede l'ora di lasciare che la giovane vita dell'anima raccolga forza tranquilla nei suoi modi semplici. La saggezza dell'attesa è più difficile da imparare e mettere in pratica rispetto alla saggezza dell'agire e del lavorare. Eppure il motto, in nessun modo falso, dice: "Tutto accade a chi sa aspettare".
II. IN FISSAGGIO MORALE FINISCE CI SIA SPESSO ASSOLUTO BISOGNO FOB ATTESA . Perché i processi morali non possono mai sopportare la forzatura. Variano nei diversi individui. La lezione di virtù che uno impara subito, un altro coglie solo come risultato finale dell'allenamento di una lunga vita.
Questo punto può essere aperto in relazione al lavoro delle madri e degli insegnanti. Cercano fini morali. Sono spesso angosciati dalla lentezza dell'avvicinamento alla fine. Devono imparare l'importanza di attivo, vigile attesa . E nel senso più alto, in relazione all'opera morale di Dio, abbiamo tutti bisogno di sentire la voce che supplica: "Aspetta il suo momento". Meravigliosa è la longanimità di colui che aspettò mentre l'arca stava costruendo, e attese attraverso i secoli finché fosse venuta la "pienezza dei tempi" per il suo Cristo.
III. IN MAN ATTESA POSSONO ESSERE SIA FORZA O DEBOLEZZA . Può essere "inattività magistrale" e può essere quella "procrastinazione" che perde opportunità d'oro.
IV. IN DIO L' ATTESA È SEMPRE SAGGEZZA E FORZA . Quindi non abbiamo mai bisogno di agitarci sotto di esso, o di farne un mistero, o di pensare cose inaffidabili al riguardo. Dio agisce nel momento assolutamente migliore, e noi dovremmo aspettare per secoli e non volere mai una cosa finché non è arrivato il momento migliore per Dio. Poiché Dio può aspettare, dovremmo avere fiducia. —RT
Dio può lavorare.
Quando sarà giunto il suo momento. Poi, prima che l'uomo possa fare il suo lavoro di mietitura; quando sono finiti i tempi di fioritura e di crescita, attraverso i quali Dio aveva atteso; quando il frutto diventa l'uva completamente matura, allora Dio mostrerà come può lavorare , mettendo i suoi strumenti e dimostrando di essere un liberatore e un giudice. L'opera di Dio a cui si fa riferimento qui è senza dubbio l'improvviso, inaspettato e completo rovesciamento dell'esercito assiro sotto Sennacherib, che avvenne nel momento in cui si sarebbe dimostrato assolutamente schiacciante e perfettamente efficace come liberazione.
Matthew Henry afferma il caso in questo modo: "Quando l'esercito assiro si promette una messe abbondante nella presa di Gerusalemme e nel saccheggio di quella ricca città, quando il germoglio di quel progetto è perfetto, prima che la messe sia raccolta, mentre il l'uva acerba della loro inimicizia verso Ezechia e il suo popolo sta maturando nel fiore, e il disegno è appena pronto per essere messo in atto, Dio distruggerà quell'esercito con la stessa facilità con cui il vignaiolo taglia la vite con i rondini, o perché il l'uva è acerba e non serve a nulla, e non si guarisce, toglie e taglia i tralci.
Questo sembra indicare il rovesciamento dell'esercito assiro da parte di un angelo distruttore, quando i cadaveri dei soldati furono dispersi come i rami e i rametti di una vite selvatica, che il contadino ha tagliato a pezzi".
I. DI DIO 'S DI LAVORO È BENE - TEMPO . Questo è il punto qui messo particolarmente in evidenza. Ciò che era necessario, per la dovuta impressione di Giuda e delle nazioni circostanti, era una sorprendente liberazione; qualcosa che dovrebbe essere allo stesso tempo completo, e tuttavia dovrebbe essere manifestamente al di là della realizzazione dell'uomo. Tale lavoro deve essere esattamente cronometrato.
Quando il successo dell'Assiria sembrava assicurato, quando la sua preda sembrava a portata di mano, e quando il cuore degli uomini veniva loro meno per la paura, proprio allora l'esplosione selvaggia e calda di Simoom travolse l'esercito, e come in un momento ci furono mucchi di uomini morti , e pochi sono fuggiti per raccontare la terribile storia. La tempestività dell'opera di giudizio di Dio trova illustrazione nel Diluvio, nella distruzione di Sodoma, nell'estirpazione dei Cananei, nella prigionia e nell'assedio finale di Gerusalemme.
II. DIO S' DI LAVORO SONO PIENO DI ENERGIA . Porre sempre davanti a noi l'esempio della meticolosità nell'esecuzione di qualunque lavoro debba essere svolto. Questo è in gran parte il motivo per cui, facendo di Israele il suo carnefice, Dio ha richiesto a Israele di trattare tutto ciò che appartiene ai Cananei come maledetto e condannato alla distruzione. Fu, per le prime età, una lezione divina di completezza, energia e prontezza. Dio non lavora mai con mano allentata, e i suoi servi non devono.
III. DIO 'S DI LAVORO SONO SEMPRE EFFICACE PER LA SUA FINE . E questo, non perché è onnipotente di lavoro, tanto come, perché è onnisciente lavoro. Il potere è una cosa piuttosto secondaria rispetto all'adattamento. Una cosa adatta al suo fine lo realizzerà, e sarà realizzato meglio attraverso l'idoneità che da qualsiasi dimostrazione di potere.
La fine qui progettata era un'impressione adeguata dei diritti unici e sovrani di Geova e un forte invito alle nazioni a riporre la loro fiducia in lui. Il rovesciamento di un potente esercito, nella pienezza del suo orgoglio, da parte di forze puramente naturali, che sono puramente divine, era esattamente adatto a garantire questo fine. Illustrare dall'impressione morale prodotta da grandi e distruttivi terremoti. Quando il fine dell'opera di Dio è la persuasione del suo amore paterno, allora troviamo i suoi mezzi meravigliosamente adeguati ed efficaci.
"Ha dato suo Figlio, il suo Figlio unigenito". E qui diciamo che c'è l'amore: "non che abbiamo amato Dio, ma che ci ha amati e ha mandato suo Figlio come espiazione per i nostri peccati". Che sia opera di giudizio o opera di misericordia, di questo possiamo esserne certi: Dio compie ciò che gli aggrada e la sua opera prospera in ciò a cui la manda.