Isaia 21:1-17
1 Oracolo contro il deserto marittimo. Come gli uragani del mezzodì quando si scatenano, ei viene dal deserto, da un paese spaventoso.
2 Una visione terribile m'è stata data: "Il perfido agisce con perfidia, il devastatore devasta. Sali, o Elam! Metti l'assedio o Media! Io fo cessare ogni gemito".
3 Perciò i miei fianchi son pieni si dolori; delle doglie m'han còlto, pari alle doglie d'una donna di parto; o mi contorco, per quel che sento; sono spaventato da quel che vedo.
4 Il mio cuore si smarrisce, il terrore s'impossessa di me; la sera, alla quale anelavo, è diventato per me uno spavento.
5 Si prepara la mensa, veglian le guardie, si mangia, si beve "In piedi, o capi! ungete lo scudo!"
6 Poiché così m'ha parlato il Signore: "Va, metti una sentinella; ch'essa annunzi quel che vedrà!"
7 Essa vide della cavalleria, de' cavalieri a due a due, della truppa a dorso d'asini, della truppa a dorso di cammelli; e quella ascoltava, ascoltava attentamente.
8 Poi gridò come un leone: "O Signore, di giorni io sto del continuo sulla torre di vedetta, e tutte le notti sono in piè nel mio posto di guardia.
9 Ed ecco venir della cavalleria, dei cavalieri a due a due". E quella riprese a dire: "Caduta, caduta è abilonia! E tutte le immagini scolpite de' suoi dèi giaccion frantumate al suolo".
10 O popolo mio, che ti sei trebbiato come il grano della mia aia, ciò che ho udito dall'Eterno degli eserciti, dall'Iddio d'Israele, io te l'ho annunziato!
11 Oracolo contro Duma. Mi si grida da Seir: "Sentinella, a che punto è la notte? Sentinella, a che punto è la notte?"
12 La sentinella risponde: "Vien la mattina, e vien anche la notte. Se volete interrogare, interrogate pure; ornate un'altra volta".
13 Oracolo contro l'Arabia. Passerete la notte nelle foreste, in Arabia, o carovane dei Dedaniti!
14 Venite incontro all'assetato con dell'acqua, o abitanti del paese di Tema; recate del pane ai fuggiaschi.
15 Poich'essi fuggon dinanzi alle spade, dinanzi alla spada snudata, dinanzi all'arco teso, dinanzi al furor della battaglia.
16 Poiché così m'ha parlato il Signore: "Fra un anno, contato come quello d'un mercenario, tutta la gloria di Kedar sarà venuta meno,
17 e ciò che resterà del numero dei valorosi arcieri di Kedar sarà poca cosa; poiché l'Eterno, l'Iddio d'Israele, l'ha detto".
ESPOSIZIONE
IL CARICO DI DEL DESERTO DI AL MARE . Questo è un breve e un po' vago, ma altamente poetico, "fardello di Babilonia". Probabilmente è una profezia precedente a Isaia 13:1 . e 14; e forse la prima rivelazione fatta ad Isaia riguardo alla caduta della grande capitale caldea.
Non mostra alcuna consapevolezza del fatto che Babilonia è il distruttore predestinato di Giuda, ed esprime più simpatia (versetti 3, 4) che trionfo. Tra i critici recenti, alcuni suppongono che si riferisca alla presa della città da parte di Sargon nel 710 aC; ma l'obiezione a questo punto di vista, per l'intera assenza di ogni riferimento all'Assiria come potenza conquistatrice, e la menzione di "Elam" e "Media" al suo posto, è assolutamente fatale per essa.
Non ci può essere alcun ragionevole dubbio che lo stesso assedio sia inteso come in Isaia 13:1 ; dove è menzionata anche la Media ( Isaia 13:17 ); e non ci sono reali motivi per mettere in dubbio che l'evento di cui il profeta viene a conoscenza sia l'assedio e la cattura di Babilonia da parte di Ciro il Grande che distrusse l'impero babilonese.
Il deserto del mare . La paternità Isaia di questo titolo è dubbia, poiché "il deserto del mare" è un'espressione altrove del tutto sconosciuta agli scrittori biblici. Alcuni considerano "il mare" come l'Eufrate, nel qual caso "il deserto del mare" potrebbe essere la distesa desolata a ovest dell'Eufrate, che si estende da lì ai confini orientali della Palestina. Come passano i turbini del sud ; piuttosto, come trombe d'aria nel paese del sud , spazzando via .
Il "paese meridionale" è quello immediatamente a sud della Giudea. La sua suscettibilità ai turbini è notata in Zaccaria 9:14 e in Giobbe 37:9 . Viene . Cosa viene? Il dottor Kay dice: "La visita di Dio"; Rosenmüller, "un esercito numeroso". Ma non è piuttosto la "visione dolorosa" del versetto successivo? Dal deserto.
Il grande deserto che delimita la Palestina a est: una vera "terribile terra". Attraverso questo, come venendo da Baby-Ionia in Palestina, sembrava precipitarsi la visione che era stata data al profeta di vedere.
Una visione dolorosa ; letteralmente, una visione difficile ; non, tuttavia, "difficile da interpretare" (Kay), ma piuttosto "difficile da sopportare", "grave", "calamita". Il mercante traditore agisce slealmente ; piuttosto, forse, il ladro deruba (Knobel); oppure, l'uomo violento usa la violenza (Rosenmüller). L'idea dell'infedeltà sfugge di tanto in tanto all'ebraico , e qui non è adatta, soprattutto se si tratta dell'esercito di Ciro.
Sali, o Elam . La scoperta che Ciro, al momento della sua conquista di Babilonia, portava il titolo di "re di Ansan", non "re di Persia", unita alla probabilità che "Ansan" fosse una parte di Elam, conferisce un particolare interesse a queste parole. Isaia non poteva descrivere Ciro come "re di Persia", e allo stesso tempo essere comprensibile ai suoi contemporanei, poiché la Persia era un paese per loro completamente sconosciuto.
Usando invece il termine "Elam", usa quello di un paese noto agli Ebrei ( Genesi 14:1 ), confinante con la Persia, e, al tempo della sua spedizione contro Babilonia, soggetto a Ciro. Assedia, o Media . Avendo dato ad "Elam" il primo posto, il profeta assegna a Media il secondo. Undici anni prima di attaccare Babilonia, Ciro aveva mosso guerra ad Astiage (Istuvegu), re dei Medi, lo aveva catturato ed era diventato re della nazione, senza quasi alcuna opposizione (vedi il 'Cilindro di Nabonedo').
Quindi i Medi formerebbero naturalmente una parte importante della forza che guidava contro Babilonia. Ho fatto cessare tutti i suoi sospiri . Il "sospiro" causato da Babilonia alle nazioni, ai prigionieri e ai re le cui porte di prigione erano tenute chiuse ( Isaia 14:17 ), Dio ha determinato nei suoi consigli di porre fine.
Perciò i miei lombi sono pieni di dolore , ecc. (cfr. sopra, Isaia 15:5 ; Isaia 16:9 ). Il profeta è inorridito dalla visione mostratagli: la devastazione, la rovina, la carneficina ( Isaia 13:18 ). Non si ferma a considerare quanto sia meritata la punizione; forse non sa ancora come che, colpendo Babilonia, Dio vendicherà in modo speciale le sofferenze della sua stessa nazione (vedi paragrafo introduttivo). Mi sono inchinato all'udienza , ecc.; anzi, sono così agonizzante che non riesco a sentire ; Sono così terrorizzato che non riesco a vedere .
Il mio cuore ansimava ; anzi, il mio cuore trema , o freme . La notte del mio piacere ; vale a dire "la notte, in cui sono solito godere di sonni tranquilli e piacevoli".
Preparare la tavola , ecc. Con lirica rapidità, il profeta si allontana dai propri sentimenti per disegnare un'immagine di Babilonia nel momento in cui viene attaccata. tie usa gli infiniti storici, la forma narrativa più viva. Traduci, apparecchiano la tavola , apparecchiano la guardia , mangiano , bevono ; cioè imbandita la tavola, affidano a pochi il compito di vigilare, e poi si abbandonano al banchetto e al gozzovigliamento, come se non ci fosse pericolo.
È impossibile non pensare alla festa di Baldassarre, e alle descrizioni degli storici greci (Erode; 1.191; Xen; 'Cyrop.,' 7,23), che segnano comunque la forza della tradizione che, quando Babilonia fu presa, la sua gli abitanti erano impegnati in baldoria. Alzatevi, principi, e ungete lo scudo. Nel mezzo della festa entra ai festaioli uno dall'esterno, con queste parole: "Alzatevi, cessate il banchetto; prendete i vostri scudi; ungeteli; armatevi.
"Che gli scudi fossero unti con grasso o olio prima di essere usati in battaglia appare da Virg; ' AE neid,' 7.625, e in altri luoghi. Si pensava che le armi del nemico sarebbero apparse più facilmente su una superficie oliata.
Vai, metti un guardiano . L'evento non deve essere immediato, va osservato; e Isaia non deve vigilare su se stesso, ma porre la sentinella. Inoltre, la sentinella aspetta molto prima di vedere qualcosa (versetto 8). Queste caratteristiche insolite della narrazione sembrano segnare un remoto, non vicino, compimento della profezia.
E vide... ascoltò ; piuttosto, vedrà ... ascolterà (Kay). Deve aspettare e guardare finché non vede un certo spettacolo; poi ascolterà attentamente e sentirà il fragore della città che cade. Un carro con un paio di cavalieri ; piuttosto, una truppa di cavalieri a cavallo di due più due . Questo è esattamente il modo in cui una forza di cavalleria era normalmente rappresentata dagli Assiri.
I carri non sono intesi né qui né in Isaia 21:9 . Non furono impiegati dai Persiani fino a un tardo periodo della loro storia. Un carro di asini e un carro di cammelli ; piuttosto, uomini montati su asini e su cammelli . È noto che entrambi gli animali erano impiegati dai Persiani nelle loro spedizioni per trasportare il bagaglio (Erode; 1,80; 4,129; Xen; 'Cyrop.,' 7.1, ecc.). Ma nessuno dei due animali è mai stato attaccato a un carro.
E gridò: Un leone ; anzi, pianse come un leone ; cioè con una voce forte e profonda (cfr Apocalisse 10:3 ). Il guardiano, dopo una lunga attesa, diventa impaziente e non può più contenersi. Si lamenta del suo lungo e vano orologio. Mio signore ; anzi, o Signore . La sentinella rivolge la sua lamentela a Geova.
Ed ecco, qui viene , ecc. I nostri traduttori fanno le parole quelle della sentinella. Ma è meglio considerarli come l'affermazione di un fatto del profeta: "Ed ecco, proprio in quel momento viene una truppa di uomini, a cavallo di due più due", il segno per il quale doveva vegliare ( Isaia 21:7 ), o piuttosto il prima parte di esso. Dobbiamo supporre che il resto del segno segua e che il guardiano ascolti per un po' attentamente.
Improvvisamente sente il rumore di una città saccheggiata, ed esclama: Babilonia è caduta, è caduta , ecc. Ha demolito al suolo tutte le immagini scolpite dei suoi dei. Documenti recenti, risalenti all'epoca di Ciro, e trattanti della sua presa di Babilonia, mostrano che questa espressione non va intesa alla lettera. Ciro non era un iconoclasta; non fece a pezzi, né distrusse o insultò in alcun modo gli idoli babilonesi.
Al contrario, li mantenne nei loro vari santuari, o li restituì dove erano stati spostati; si professava adoratore dei principali dèi babilonesi, Bel, Nebo e Merodac, riparava il tempio di Merodach; pregò Bel e Nebo di allungare i suoi giorni; fece partecipare suo figlio Cambise alla grande cerimonia religiosa con cui i Babilonesi aprirono il nuovo anno.
Così la sua conquista di Babilonia non portò ai suoi dei una distruzione fisica, ma solo morale. La vittoria persiana li screditò e li umiliò. Proclamò all'Asia occidentale che il sistema idolatrico così a lungo prevalente nella regione tra il monte Zagros e il Mediterraneo non era più in ascesa, ma era alla mercé di un'altra religione del tutto diversa, che si degnava di accordargli tolleranza.
Tale era il risultato permanente. Senza dubbio ci fu anche, nel sacco della città, molto danno fatto a molti degli idoli da parte di un avido soldato, che potrebbe aver portato via molte immagini d'oro o d'argento, e frantumato altre che non erano trasportabili, e spogliato le lastre di metallo prezioso dagli idoli di "ottone, ferro, legno e pietra" ( Daniele 5:6 ).
O mia trebbiatura e grano della mia aia. Queste sono le parole del profeta a Israele. I suoi castighi hanno a lungo "trebbiato" Israele, separando il grano dalla pula, e lo faranno ancora di più col passare del tempo. Il messaggio del profeta è per il conforto di coloro che saranno passati attraverso il processo e diventeranno i veri "figli dell'aia": puro grano, adatto per essere raccolto nel granaio di Dio ( Matteo 3:12 ).
L'ONERE DI Dumah . Questo breve "peso" va probabilmente inteso come pronunciato in riferimento a Edom, che il profeta preferisce chiamare " Dumah ", cioè " silenzio ", in riferimento alla desolazione che vede venire sul paese. Un simile gioco di parole è molto comune in Oriente. Isaia ne ha già dato un esempio nel nome con cui ha designato Eliopoli ( Isaia 19:18 ).
Duma . C'erano almeno due città con questo nome; ma nessuno dei due è nel distretto di Seir. È meglio, quindi, considerare " Dumah " qui come rappresentante Edom, o Iaumaea (così i LXX ; Jarchi, Rosenmüller, Kay , Cheyne e altri). Egli mi chiama ; anzi, uno mi chiama ; cioè mi sembra di udire una chiamata dal monte Seir, come di chi mi interroga.
Non c'è bisogno di supporre che l'inchiesta sia stata effettivamente fatta. Il monte Self, o il distretto sud-sud-est del Mar Morto, era il cuore del paese idumeo, che da lì si estendeva vagamente verso est e verso ovest. E la notte ? cioè che ora, o meglio, forse, che veglia notturna è? Possiamo considerare che " la notte è passata e il giorno è vicino? Edom aveva offeso Sargon unendosi ad Ashdod, e di conseguenza era probabilmente a volte oppresso da Sargon.
Viene il mattino, e anche la notte . Una risposta oracolare, ma probabilmente significativa
(1) che presto sarebbe sorto per il popolo edomita un tempo più luminoso; e
(2) che questo tempo più luminoso sarebbe stato seguito da un ritorno di miseria e afflizione. Possiamo (congetturamente) comprendere la "mattina" della prima parte del regno di Sennacherib, quando Edom era in pace con l'Assiria, pagando semplicemente un tributo moderato, e la "notte" del periodo successivo nel regno dello stesso re, quando il paese subì un'altra invasione assira, in cui i tesori del re e dei suoi dei furono portati a Ninive .
Se vuoi chiedere, chiedi pure ; torna, vieni. Alcuni prendono questo molto letteralmente, nel senso: " Se volete indagare ulteriormente sul significato di questa risposta, fatelo; torna da me; vieni di nuovo". Ma questo implica che gli edomiti avessero inviato un vero messaggero per fare l'indagine di Isaia 21:5 , il che è improbabile. Altri comprendono un rimprovero a Edom: "Se vorrete ricorrere a Dio nel tempo della sventura, fatelo; ma poi fate di più: tornate completamente a lui; venite e siate uno con Giuda".
L'ONERE DI SAUDITA . Edom avrà compagni di sventura tra le tribù arabe ai suoi confini, Dedan, Tema e Kedar. La guerra entrerà nel loro territorio, sconvolgerà il loro commercio ( Isaia 21:13 ), causerà la fuga e la privazione ( Isaia 21:14 , Isaia 21:15 ), e nel giro di un anno diminuirà notevolmente il numero dei loro combattenti ( Isaia 21:16 , Isaia 21:17 ). La data della profezia è incerta, ma difficilmente può essere anteriore al 715 aC, quando Sargon fece una spedizione in Arabia.
Il fardello sull'Arabia ; piuttosto, in Arabia . La frase è variata dalla sua forma abituale, probabilmente perché non è l'Arabia in generale, ma solo alcune delle tribù più settentrionali, su cui sta per cadere la calamità. Nella foresta... alloggerete . La parola usata è comunemente tradotta "foresta"; ma l'Arabia non ha foreste, e il significato di eroe deve essere "bosco".
" I cespugli spinosi e gli arbusti sono comuni in tutte le parti dell'Arabia. Il significato generale è che le carovane dovranno lasciare i sentieri battuti, e ottenere un riparo e un nascondiglio come potrebbe permettersi lo scarso sottobosco del deserto. Voi compagnie viaggianti di Dedanim. I Dedanim, o Dedaniti, erano tra i principali commercianti della penisola arabica, avevano rapporti commerciali con Tiro, che rifornivano di avorio, ebano e "vestiti preziosi per i carri" ( Ezechiele 27:15 , Ezechiele 27:20 ).
Eseguivano questo commercio per mezzo di grandi carovane, le "compagnie di viaggio" del presente passaggio. Si pensa che abbiano avuto i loro principali insediamenti sulle rive del Golfo Persico, dove l'isola di Dadan potrebbe essere un'eco del loro nome.
Gli abitanti del paese di Tema portarono l'acqua ; piuttosto, portare? acqua , o abitanti . Tema è ragionevolmente identificato con l'attuale Taima , un villaggio degli Hauran, sulla rotta carovaniera tra Palmyra e Peira. I suoi abitanti sono esortati a portare acqua agli assetati Dedaniti, mentre percorrono questa strada con le loro "compagnie di viaggio".
(Per altre menzioni di Tomo, che non devono essere confuse con Teman, cfr. Giobbe 6:19 e Geremia 25:23 ). Geremia 25:23con il loro pane colui che fuggiva. Diversi commentatori considerano questa clausola imperativa, come l'ultima, e rendere, "Con il suo pane incontra il fuggiasco", ma il testo ebraico esistente sembra richiedere la traduzione della Versione Autorizzata. Il Dr. Kay capisce che il profeta significa che gli uomini di Tema non avevano bisogno di esortazione; già da soli avevano diedero il loro pane ai Dedaniti fuggiaschi.
Poiché sono fuggiti ; anzi, sono fuggiti . I Dedaniti sono stati attaccati con spada e arco e sono fuggiti dai loro assalitori. Probabilmente il nemico era l'Assiria, ma nessuna traccia della guerra è stata trovata sui monumenti assiri.
Entro un anno, secondo gli anni di un mercenario (vedi il commento a Isaia 16:14 ). Tutta la gloria di Kedar verrà meno . "Kedar" è un nome più noto di Dedan o Tome. Sembra essere usato qui come comprensivo di Dedan, forse come designazione degli arabi settentrionali in generale. Gli abitanti di Kedar, come quelli di Dedan, commerciavano con Tyro ( Ezechiele 27:21 ).
Abitavano in parte in tende ( Salmi 120:5 ; Geremia 49:29 ), in parte in villaggi ( Isaia 42:11 ), ed erano ricchi di greggi, armenti e cammelli. Sebbene non siano menzionati nelle iscrizioni di Sargon, Sennacherib o Esarhaddon, i contemporanei di Isaia, occupano un posto di rilievo in quelle del figlio e successore di Esarhaddon, Assurbanipal, con il quale portarono avanti una guerra di una certa durata insieme ai Nabatei .
OMILETICA
La tristezza del rovesciamento di una nazione.
Una nazione è una creazione di Dio, non meno di un individuo. Ed è un lavoro molto più elaborato. Quale lungimiranza, quale disegno, quale multiforme saggezza non devono essere stati richiesti per la progettazione del carattere nazionale di ciascun popolo, per la ripartizione dei loro doni e attitudini speciali, per la ripartizione a ciascuno del suo posto nella storia, per la condotta di ciascuno attraverso i molti secoli della sua esistenza! È una cosa triste essere testimoni della fine di una nazione.
Isaia sente molto profondamente la sua tristezza. I suoi " lombi sono pieni di dolore"; le doglie che afferrano un accenno sono "come le doglie di una donna che travaglia"; è «così angoscioso da non poter udire», « così atterrito da non poter guardare» (versetto 3). "Il suo cuore palpita", come un uccello spaventato; il terrore lo travolge; non può dormire pensando alla terribile calamità; "la notte del suo piacere si trasforma in paura." La tristezza di una tale calamità è duplice. Consiste
(1) nel fatto;
(2) nelle circostanze.
I. LA TRISTEZZA DI IL FATTO . Piangiamo un individuo scomparso da noi, quanto più una nazione! Che vuoto si crea! Quali arti e industrie non vengono distrutte o controllate! Quali possibilità di successo futuro non sono tagliate! Ancora una volta, un individuo viene solo rimosso; esiste ancora, solo in un altro luogo.
Ma una nazione è annientata. Ha una sola vita. Non c'è " nessuna guarigione del suo livido" ( Nahum 3:19 ), nessun trasferimento di esso in un'altra sfera. Dall'esistenza è passato all'inesistenza, e nulla può richiamarlo all'essere. È come un sole spento in mezzo al cielo.
II. LA TRISTEZZA DI LE CIRCOSTANZE . La fine di una nazione viene necessariamente con la violenza, dall'interno o dall'esterno, più comunemente dall'esterno. Un esercito feroce invade i suoi confini, si estende sui suoi campi fertili, calpesta i suoi raccolti, esaurisce i suoi granai, consuma il suo bestiame, brucia le sue città e villaggi, porta ovunque rovina e desolazione.
Al danno che la guerra non può non infliggere si aggiunge un danno arbitrario: gli alberi da frutto vengono tagliati ( Isaia 16:8 ), le opere d'arte vengono distrutte, la buona terra è volutamente "distrutta con pietre" ( 2 Re 3:10 ). E se le cose inanimate soffrono, molto di più le animate. Le bestie da soma sono colpite e lavorate fino alla morte; i cavalli ricevono ferite spaventose e urlano di dolore; il bestiame muore per mancanza di cure; le bestie da preda aumentano man mano che la popolazione diminuisce e diventano un terrore per il rimanente scarso ( 2 Re 17:25 ).
Non solo gli uomini armati cadono a migliaia in combattimento leale, ma (in tempi barbari) la massa indomita della popolazione soffre quasi allo stesso modo. "Chiunque si trova viene trafitto, e chiunque si unisce a loro viene ucciso di spada" ( Isaia 13:15 ). Anche donne e bambini non vengono risparmiati. Vergini e matrone sono usate vergognosamente ( Isaia 13:16 ); i bambini vengono sbattuti a terra senza pietà ( Isaia 13:16 ; Salmi 137:9 ); lasciando libero corso ad ogni umana passione, si perpetrano gli eccessi più terribili.
Senza dubbio nei tempi moderni la civiltà e il cristianesimo tendono ad alleviare in una certa misura gli orrori della guerra; ma in una guerra di conquista, quando si mira alla distruzione di una nazionalità, è quasi certo che si verifichino scene spaventose, sufficienti a rattristare tutti tranne il più insensibile. Dovrebbe essere la sincera determinazione di ogni cristiano ad adoperarsi in ogni modo possibile per mantenere il proprio paese libero dalla colpa di tali guerre.
Rivolgersi senza cuore a Dio inutilmente.
Ci sono molti che, nell'ora dell'angoscia, si rivolgono a Dio e ai suoi ministri con la domanda: " Sentinella , e la notte? Sentinella, e la notte?" Sono ansiosi di essere certi che il periodo buio dei loro guai è quasi finito e la luce sta per sorgere sul loro orizzonte. E credono così tanto nei ministri di Dio da pensare di poter, meglio di altri, dare loro una risposta alla loro domanda.
Di conseguenza, importunano i loro ecclesiastici con domande come queste: "Questa malattia, o l'effetto di questo incidente, o questo tempo di lavoro negligente, durerà a lungo? È probabile che ce ne sia molto di più? O possiamo cercare di essere liberati rapidamente dai nostri problemi?" A tali il "guardiano" dovrebbe rispondere meglio con una certa riserva, o anche con una certa oscurità, nella misura in cui dà una risposta diretta alle loro domande.
"Il problema passerà senza dubbio nel tempo: potrebbe essere prima, potrebbe essere dopo; solo Dio conosce i tempi e le stagioni che ha messo in suo potere". Ma può cogliere l'occasione dell'inchiesta per dare una lezione molto chiara. "Se vuoi chiedere, chiedi: torna, vieni;" vale a dire: "Non essere timido, non battere sul roveto. Se vi gettate su Dio per uno scopo, fatelo per ogni scopo; guardate a lui, non per una risposta solo a una domanda, ma per ogni cosa .
Ritorna a lui, vieni ." "Lo Spirito e la Sposa" dicono sempre: "Vieni" ( Apocalisse 22:17 ). Cristo stesso ha detto, con enfasi, vieni ( Matteo 11:28 ). Se tornano e vengono, non saranno più Edom, ma Israele, non più forestieri e forestieri, ma «concittadini dei santi e della casa di Dio» ( Efesini 2:19 ) Efesini 2:19 grido, dunque, risuoni incessantemente alle loro orecchie. , "Torna, vieni."
Il dolore della guerra.
Il dolore della guerra si fa sentire soprattutto nella sconfitta. Kedar era il più turbolento dei figli di Ismaele ( Genesi 25:13 ). "La sua mano", come quella di suo padre, "era contro ogni uomo e la mano di ciascuno contro di lui" ( Genesi 16:12 ). Fintanto che i suoi "uomini potenti", armati dei loro formidabili archi, potevano depredare e depredare a loro piacimento gli abitanti delle zone più pacifiche e portare un sacco di prede nelle loro fortezze nelle parti rocciose del deserto ( Isaia 42:11 ), il "dolore della guerra" non si faceva sentire.
Piuttosto, "gli abitanti della roccia cantarono e gridarono dalla cima del monte" ( Isaia 42:11 ). Ma alla fine le sorti della battaglia erano cambiate. Kedar è stata essa stessa attaccata, invasa, saccheggiata. La "spada sguainata" e l'"arco teso" degli uomini di Assur furono visti nei recessi dell'Arabia stessa, e gli assalitori, diventando gli assaliti, scoprirono, apparentemente con loro sorpresa, che la guerra era una cosa "grave".
La storia non "si ripete?" Non abbiamo sentito ai nostri giorni nazioni aggressive, che hanno portato le fiamme della guerra su mezza Europa o mezza Asia, lamentarsi amaramente, quando è arrivato il loro turno di essere attaccate, della "dolore" dell'invasione? I Greci dicevano: "Soffrire ciò che si è fatto è il più severo, il più stretto diritto"; ma questo non è spesso percepito distintamente dai malati. Solo le "vie di Dio" sono "uguali"; gli uomini tendono ad essere sempre "disuguali" ( Ezechiele 18:25 ).
OMELIA DI E. JOHNSON
Caduta di Babilonia.
Si pensa, da alcuni commentatori recenti, che la descrizione si riferisca all'assedio di Babilonia nel 710 aC da Sargon l'Assiro. Il re di Babilonia a quel tempo era Merodach-Baladan, che inviò lettere e un regalo a Ezechia quando era malato ( Isaia 39:1 ; 2 Re 20:12 ). Il profeta può benissimo addolorarsi per la caduta di Babilonia, tanto da trascinare con sé regni più deboli.
I. IL SUONO DELLA DELLA TEMPESTA . Quale sublime poesia hanno trovato i profeti nella tempesta! Forse siamo più impressionati dalla percezione dell'orecchio che da quella dell'occhio, dal senso di un potere vago, vasto, travolgente che opera attraverso tutti i cambiamenti del mondo. L'innalzarsi di una tempesta dall'arido paese di Giuda meridionale è come la raccolta di un moles belli , e questo, ancora una volta, indica che Geova degli eserciti sta suscitando la sua potenza nel mondo invisibile.
Perciò le sue frecce escono come fulmini, la sua tromba suona ( Zaccaria 9:14 ). Questo movimento proviene dalla terra terribile, il deserto, il covo di serpenti e altre orribili creature.
II. LA VISIONE DELLA CALAMITA' . La marcia del barbaro conquistatore è segnata da crudeltà e devastazione. Il cuore del profeta è sopraffatto in lui. Si contorce per l'angoscia mentre nelle visioni della marea l'immagine della caduta di Babilonia passa davanti alla sua mente. Vede una scena di rivalità. C'è festa e allegria.
Ci viene in mente quella descrizione che De Quincey addusse come esempio del sublime: "Il re Baldassarre fece un gran banchetto a mille dei suoi signori e bevve vino davanti ai mille" ( Daniele 5:1 ); e della descrizione di Byron della vigilia della battaglia di Waterloo a Bruxelles. Improvvisamente viene dato un allarme; le mura sono state prese d'assalto, il palazzo è minacciato; i convitati devono partire dal divano e scambiare l'abito di lusso per lo scudo e l'armatura.
L'impressione dell'immagine è accresciuta dalle descrizioni in Erodoto e Senofonte ("Cyrop.", 7.5), che si riferiscano allo stesso evento o no. È l'immagine della disinvoltura distratta e del lusso sorpresi da un improvviso terrore . "Andiamo contro di loro", dice Ciro in Senofonte. "Molti di loro dormono, molti sono ubriachi e tutti inadatti alla battaglia." La scena, quindi, può essere usata parabolicamente per rafforzare quelle lezioni di temperanza, di vigilanza, di sobrietà e di preghiera che la nostra religione inculca.
III. IL GUARDIANO . La parola di Geova ordina che sia posta una sentinella, il profeta "dividendosi in due persone": la sua persona propria e quella dello speculatore o esploratore sull'altezza della torre di guardia. Così Abacuc « sta di guardia e lo depone sulla torre» ( Habacuc 2:1 ).
E cosa vede il profeta? Cavalleria a due a due, alcuni su cavalli, altri su asini, altri (con il bagaglio) su cammelli. Questo lo vede; ma non sente notizie autentiche di cose lontane, pur tendendo l'orecchio alla massima tensione. Poi geme con i toni profondi del leone impaziente. Quanto tempo deve rimanere al suo posto? Non possiamo non pensare alla bella apertura dell'"Agamennone" di AE schylus, dove lo stanco carceriere soliloquia:
"Gli dèi chiedo la liberazione da queste fatiche, Veglia
della lunghezza di un anno, per cui,
dormiente su di esso Sul tetto dell'Atreidai sul gomito, come un cane,
conosco i potenti gruppi di stelle l'assemblea,
E quelli che portano agli uomini l'inverno ed estate."
(traduzione di R. Browning.)
Come attende "il segno della torcia e il bagliore del fuoco", così Isaia attende notizie certe su Babilonia. E, non appena il lamento è pronunciato, il desiderio si realizza. La sentinella vede uno squadrone di cavalleria, cavalcando due affiancati, e la verità gli balena addosso: Babilonia è caduta! Le immagini, simboli della potenza della città, protette dagli dei che rappresentavano, vengono scaraventate a terra e spezzate.
Ciò che fu provato in tali circostanze può essere dedotto dallo studioso di storia greca dalla terribile impressione fatta, alla vigilia della spedizione in Sicilia, dalla scoperta della mutilazione delle statue dell'Erma. Con Babilonia è finita.
IV. L'ANGOSCIA DI THE PATRIOT . "O mio trebbiato e ventilato!" Povero Israele, che ha già tanto sofferto per l'Assiro, con quanta gioia il profeta avrebbe annunciato migliori notizie! L'aia è un'immagine della sofferenza, e non confinata agli ebrei. Può essere trovato nella tradizione greca antica e nella poesia popolare greca moderna.
Nessuna immagine, infatti, può essere più espressiva ( Isaia 41:15 ; Michea 4:12 , Michea 4:13 ; Geremia 51:33 ). "Ma anche l'amore partecipa alla trebbiatura e trattiene l'ira".
V. LEZIONI GENERALI . Anche il ministro cristiano è un osservatore. Deve ascoltare e deve guardare . Ci sono oracoli da udire dall'orecchio attento, che scaturiscono dal cuore delle cose, accenni lontani da cogliere dall'occhio vigile e indagatore. «Coloro che Dio ha posto di vegliare non sono né assopiti né ottusi. Anche il profeta, con questo esempio, esorta e stimola i credenti allo stesso genere di attenzioni, affinché con l'aiuto della lampada della Parola ottengano una lontana vista della potenza di Dio."—J.
Il guardiano.
I. LA CHIAMATA DI SEIR . Gli Edomiti chiedono: "La luce sorgerà presto? Che ora è?" Come il malato che si agita sul letto, bramano la prima notizia che la notte della tribolazione è passata.
II. LA RISPOSTA ENIGMATICA . "Viene il mattino e anche la notte." C'erano "uomini saggi" in Edom, e probabilmente la risposta è espressa nello stile che amavano. Cosa significa? Possiamo solo congetturare. Può significare che la prossima luce di prosperità e gioia si spegnerà presto di nuovo nella notte della calamità. Oppure, l'alba della gioia per alcuni sarà la notte della disperazione per altri.
"Quando verrà il mattino, sarà ancora notte" (Lutero). Anche se sorge il mattino, sarà inghiottito di nuovo subito dalla notte. E in quanto segue, anche oscuro, sembra esserci un accenno che solo in caso di conversione di Edom può esserci una risposta di consolazione e di speranza. Il design potrebbe essere...
(1) "rimproverarli per il modo in cui avevano posto la domanda;
(2) per assicurare loro che Dio era disposto a dirigere indagini umili e serie;
(3) per mostrare in che modo si potrebbe ottenere una risposta favorevole, vale a dire. per pentimento».
III. APPLICAZIONE .
1. Storico . "La storia era abbastanza d'accordo con una tale risposta. Il periodo del giudizio assiro fu seguito dal caldeo, il caldeo dal persiano, il persiano dal greco e il greco dal romano. Ancora e ancora c'era un barlume di mattina. alba per Edom (e che splendore nell'era erodiana!); ma fu inghiottita direttamente da un'altra notte, finché Edom divenne una Duma assoluta e scomparve dalla storia delle nazioni.
"Erode il Grande, "Re dei Giudei", era figlio di Autipater di Edom, che divenne procuratore della Giudea. Sotto il dominio musulmano nel VII secolo d.C., le città di Edom caddero in rovina e la lode divenne una desolazione ( comp. Ezechiele 35:3 , Ezechiele 35:4 , Ezechiele 35:7 , Ezechiele 35:9 , Ezechiele 35:14 ) La famosa città di Petra, costruita nella roccia, è stata portata alla luce ai nostri tempi da Burckhardt, 1812.
2. Generale . La visione profetica del mondo in ogni epoca è dello stesso carattere generale. La notte lotta con il mattino nei conflitti e nei cambiamenti delle nazioni, nelle controversie della verità con l'errore. Nei capitoli conclusivi del Vangelo di san Matteo non troviamo una prospettiva di assoluta luminosità, molto lontana da essa. Il cristianesimo farà nascere vaste ipocrisie organizzate; l'ombra segue da vicino la luce.
Alla conversione dell'impero sotto Costantino, alla Riforma, ecc; "venne il mattino, e anche la notte." La storia segue una linea a spirale; ritornano vecchi errori, rinascono superstizioni decadute; poi di nuovo il giorno si rompe. E così con l'individuo; la luce che otteniamo nelle epoche felici deve cedere a nuovi dubbi o paure, di nuovo per essere dissipati dalla fede ridisegnata. Tale è la condizione della nostra vita; abitiamo nel chiaroscuro , il crepuscolo dell'intuizione; noi "vediamo come in un bicchiere, enigmaticamente.
"Ma la speranza e lo sforzo rimangono per noi; e l'attesa della luce eterna di Geova, la gloria di Dio, il sorgere del sole che non tramonterà più; la fine del lutto; il "giorno" che sarà né giorno né notte; il tempo della sera in cui ci sarà luce ( Isaia 60:19 , Isaia 60:20 ; Zaccaria 14:7 ).
Le tribù d'Arabia.
I. IL DESTINO DI LE DEDANITES . Le loro carovane devono nascondersi tra i rovi, lontano dai sentieri battuti. Questi Dedaniti appartengono a Edom ( Geremia 49:8 ; Ezechiele 25:13 ). Erano mercanti, e tra gli altri commerciavano con la ricca Tiro ( Ezechiele 27:15 ). E probabilmente il significato è che quando erano in viaggio da Tiro sarebbero stati costretti ad accamparsi nel deserto, a causa della guerra dilagante da nord a sud. Geremia 49:8, Ezechiele 25:13, Ezechiele 27:15
II. LA SIMPATIA DI DEL PROFETA . Chiama la gente di Tema a rifornire d'acqua e di pane i fuggiaschi assetati e affamati. Tema si trovava sulla rotta tra Palmira e Petra. La tribù era tra i discendenti di Ismaele. In queste tristi scene risplende la luce della bontà umana nel cuore del profeta, riflessa nell'immagine dell'ospitalità temanita.
"Queste sono le preziose gocce di balsamo
che le guerre dolorose distillano."
L'ospitalità si trova ancora in un flusso generoso tra gli arabi di queste regioni, e ricorda al viandante quanto Dio sia vicino all'uomo nei luoghi più desolati. Dovunque c'è un cuore umano amorevole, c'è davvero una fonte e un'oasi nel deserto della vita. E questa scena ci ricorda come dal male esce il bene, anche il più amaro; la vista dei guerrieri in volo, che mostrano l'arco teso e l'ondata di guerra, tocca la sorgente della simpatia e della misericordia in quei cuori selvaggi.
III. LA PROFEZIA DELLA SORTE . In un anno, "come gli anni di un mercenario", cioè rapidamente, certamente, senza indugio e senza tempo di grazia, la gloria di Kedar sarà al termine, le potenti tribù di arcieri nomadi saranno ridotte a un residuo. Quelle tende, "nere ma avvenenti", di cui cantava il cantore dei Cantici ( Cantico dei Cantici 1:5 ), quegli splendidi greggi, e i famosi " arieti di Nebaioth", scompariranno, o si fonderanno a una frazione dei precedenti numeri . Così di nuovo la notte tramonta su Edom, dopo una breve alba.
IV. LA PAROLA DI IL DIO DI ISRAELE .
1. Questi eventi dovevano accadere per appuntamento Divino.
2. Il Dio d'Israele è il vero Dio.
Prendiamo a cuore il detto, in mezzo a tutto ciò che è più triste nei destini delle nazioni e delle istituzioni: "Dio l'ha fatto, Dio l'ha detto". Il vero Dio che si è rivelato ai padri, e si è manifestato agli uomini in Cristo, è l'Essere la cui volontà si fa conoscere nel corso della storia. E tra i suoi più pesanti castighi abbiamo questa consolazione, che castiga dolcemente e non "consegna gli uomini alla morte" ( Salmi 118:18 ). - J
OMELIA DI WM STATHAM
Una domanda epocale.
"Sentinella, e la notte?" Questa è la domanda che occupa sempre le menti sincere. Che l'oscurità del peccato sia qui, notano i saggi, senza sprecare il pensiero metafisico sul come o sul perché. Ecco il peccato. Su questo sono tutti d'accordo. C'è anche la salvezza?
I. VISIONE PROFETICA . Isaia vede. Lontano, all'orizzonte del mondo, vede sorgere una luce; e, in previsione di ciò, a lui stesso è permesso di rivelare verità che illumineranno le tenebre d'Israele. Ogni liberazione è una profezia del grande Liberatore; tutti i ritorni di Israele sono presagi di quel giorno in cui a Cristo sarà il raduno del popolo.
II. DICHIARAZIONE PROFETICA . "Il mattino viene." Sempre una nota musicale quella. Al sofferente nella camera dell'afflizione, desideroso dei primi raggi del giorno; alla nave smantellata lontano sul mare malinconico; al popolo oppresso in attesa di liberazione; all'idolatra Israele nel ritornare al Dio vivo e vero. "Il mattino arriva.
"Un pensiero da meditare in tutte le lunghe e stanche notti di delusione, disaffezione, dubbio e prova. "Il pianto può durare per una notte, ma la gioia viene al mattino." Pazienza, povero cuore! Il mattino viene al penitente Pietro e il dubbioso Tommaso. "Il mattino viene." Non solo per Israele, ma per il mondo. Le nazioni che sedevano nelle tenebre hanno visto una grande luce. Isaia aveva ragione .
III. CONSIGLIO PROFETICA . "Se vuoi chiedere, chiedi pure." Ma fai di più. "Torna, vieni." Questa è la condizione su cui riposa la gloria mattutina. "Ritorno." Rinuncia al tuo amore per l'oscurità e "vieni". Dio aspetta di perdonare e benedire. "Venire." La curiosità dell'indagine può appartenere a meri stati intellettuali dell'essere. Il ritorno dell'anima significa un grande cambiamento morale.
Dobbiamo sentire la verità di queste parole: " Il mattino viene, e anche la notte ". Perché il mattino non sarà mattino se il velo della notte non sarà tolto dai nostri cuori. —WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
L'effetto dei giudizi di Dio sui buoni e sui colpevoli.
Noi raccogliamo, preliminarmente:
1. Che Dio usa non solo forze elementari, ma agenti umani per la realizzazione dei suoi giusti propositi. I venti e le onde sono i suoi ministri; ma a volte, come qui, i turbini che invoca non sono le arie del cielo, ma le passioni e le agitazioni delle menti umane.
2. Che il più grande potere umano non è nulla nella sua potente mano. Babilonia era davvero una "grande potenza" nella stima umana a quel tempo, ma aveva bisogno solo del turbine della santa indignazione di Dio per spazzarla via. Riguardo ai giudizi del Signore, segnaliamo:
I. IL LORO EFFETTO SU IL COLPEVOLE .
1. La subitaneità e la sorpresa del loro rovesciamento . "Prepara la tavola... mangia, bevi", dicono a palazzo. Ma anche mentre stanno banchettando arriva il grido della sentinella sulle pareti: "Alzatevi, principi, e ungete lo scudo" ( Isaia 21:5 ). Quante volte, quando gli empi sono in mezzo alle loro ingiuste vessazioni o ai loro piaceri illeciti, viene il colpo che colpisce l'arma dalla loro mano, il calice dalle loro labbra (vedi Daniele 5:30 ; Atti degli Apostoli 12:22 , Atti degli Apostoli 12:22, Atti degli Apostoli 12:23 ; Luca 12:20 )!
2. La completezza della loro caduta . "Babilonia è caduta, è caduta " ( Isaia 21:9 21,9), caduta completamente, per non rialzarsi mai più; la sua tirannia fatta a pezzi, i suoi fuochi di persecuzione spenti. Quando Dio si alza per giudicare i suoi nemici non sono semplicemente sconfitti, sono dispersi .
3. L'umiliazione del loro orgoglio . "Babilonia è caduta". La parola suggerisce una discesa ingloriosa da un'alta sede di assunzione ed è certamente descrittiva della distruzione del potere babilonese. Sappiamo che Dio vuole umiliare i superbi, e che nulla è più certo per assicurare l'umiliazione dello spirito di superbia ( Proverbi 16:18 ; Proverbi 17:17 ; Isaia 10:33 ; Luca 14:11 ).
4. Il rimprovero della loro empietà . "Le immagini scolpite che ha rotto", ecc. Come l'idolatria è stata visitata con i segni dell'ira di Dio, così l'empietà, la cupidigia, la mondanità assorbente - che sono idolatria in forma moderna - devono aspettarsi di ricevere le prove del suo dispiacere.
II. IL LORO EFFETTO SULLA LA BUONA .
1. Misericordioso sollievo dall'oppressione . "Ho fatto cessare tutti i suoi sospiri." La caduta del tiranno è la liberazione degli oppressi; da qui lo stretto legame tra giudizi divini e lode umana. Come Dio, nella sua provvidenza, porta al suo destino la crudeltà, l'ingiustizia, la sconsideratezza, fa fuggire il sospiro e il dolore. C'è ancora molta tirannia da abbattere prima che tutti i fardelli siano stati tolti agli afflitti, e prima che tutti i sospiri cessino agli afflitti.
2. Conversione cipiglio risentimento alla compassione . La visione che ebbe il profeta, sebbene fosse di trionfo sui suoi nemici, suscitò la sua compassione; era "una visione dolorosa" ( Isaia 21:2 ). E 'stato anche " chinato verso il basso nel corso dell'udienza di esso", "costernato per la visione di esso" ( Isaia 21:3 ).
La notte che amava (la notte del suo piacere), invece di portargli la sacra gioia della comunione con Dio e l'ispirazione profetica, gli procurò compassione e angoscia. Così l'ardente indignazione patriottica si trasformò in umana compassione. Può essere presa, infatti, come un'anticipazione di quella magnanimità cristiana che "ama i suoi nemici e prega per coloro che la usano e la perseguitano con dispetto".
Quando i giudizi di Dio sui nostri nemici ammorbidiscono così il nostro spirito e suscitano sentimenti più gentili e generosi, allora servono a un fine ancora più alto di quando fanno cessare i nostri sospiri e fanno risuonare i nostri canti. — C.
Tribolazione.
Non c'è poca tenerezza in questo discorso o invocazione divina; ci ricorda che l'amore di Dio può essere posto su di noi quando ci sembra minimo motivo di pensarlo se giudichiamo i suoi sentimenti dalle nostre circostanze esteriori. Pensiamo naturalmente a-
I. TRIBOLAZIONE . Lo strumento con cui veniva trebbiato il grano ( tribula ) ci ha dato la parola che ci è tanto familiare. Ad alcuni si parla di malattia, debolezza o dolore di lunga durata; ad altri di deprimente delusione; ad altri di lutto e conseguente desolazione; ad altri la perdita e l'inevitabile lotta con la povertà; ad altri della fragilità umana o addirittura del tradimento e dello spirito ferito che soffre di quel colpo penetrante.
Il cuore conosce la propria amarezza, e ogni anima umana ha la sua storia particolare da raccontare, i suoi problemi particolari da sopportare. Ma questa sofferenza umana è chiamata appropriatamente tribolazione solo quando si riconosce che il male che è venuto è mandato (o permesso) da Dio come castigo divino, quando si comprende che il Padre Divino ha un interesse genitoriale per il benessere dei suoi figli, che cerca il loro sommo bene, e che passa la sua aia sul "suo pavimento" nell'esercizio di una disciplina benevola e santa.
II. SEPARAZIONE . Quando la "tribula" passava sul grano mietuto, separava il prezioso grano dalla pula senza valore; uno era quindi facilmente distinguibile dall'altro. Il dolore, la persecuzione, la prova, la tribolazione , è un "discernitore dei pensieri e delle intenzioni del cuore". Prima che venga, il genuino e il pretenzioso possono essere mescolati indistintamente; dopo che è venuto, è evidente chi sono i discepoli leali e veri, e chi sono coloro che non hanno altro che "il nome per vivere.
Non possiamo essere sicuri dello "spirito della nostra mente" o del vero carattere degli altri finché noi, o loro, non siamo stati sull'aia, e lo strumento divino della trebbiatura ha compiuto il suo lavoro decisivo e discriminante. come Cristo stesso, "per il giudizio", e allora molti che avrebbero dovuto non vedere si trovano ad avere una vera visione di Dio e della sua verità, mentre molti che hanno immaginato di vedere sono stati trovati davvero ciechi (vedi Giovanni 9:39 ).
III. SIMPATIA . Israele in Egitto può essersi considerato senza pietà e persino dimenticato di Dio; ma sarebbe stato sbagliato pensare così ( Esodo 3:7 ). Gli ebrei di Babilonia possono essersi immaginati disprezzati da Geova; ma si sbagliavano se così pensavano. "O mia trebbiatura", ecc; esclama la voce simpatica del Signore. Quando siamo tentati di piangere la nostra condizione impietosa e dimenticata, dobbiamo controllarci come ha dovuto fare il salmista ( Salmi 73:1 .), o saremo ingiusti e persino ingrati; "per chi ama il Signore , corregge". Il segno della tribolazione è il segno dell'amore e della cura dei genitori.
IV. PREPARAZIONE . Il processo della trebbiatura preparava il grano per il granaio, e quindi per la mensa, e quindi per l'adempimento della sua vera funzione. Quando Dio ci stende sul suo pavimento e ci fa subire il processo della tribolazione, è perché possiamo essere raffinati e purificati; che possiamo essere fatti "incontrare per il suo uso" sia in terra che in cielo; che possiamo essere preparati per un lavoro così elevato e sfere così nobili per le quali saremmo rimasti inadatti, se non ci avesse sottoposto al trattamento che a quel tempo "non è gioioso ma doloroso". — C.
Deridere, replicare e aprire.
1. Consideriamo questo un amaro scherno da parte dell'Idumeo. "Sentinella", dice, "che ne è di questa lunga notte di calamità nazionale attraverso la quale stai passando? Dov'è il Dio di Davide, di Giosia e di Ezechia? Che dire di quelle promesse di liberazione divina che sono state la tua fiducia?" eccetera.?
2. Poi abbiamo la calma replica del profeta. Dice: "'Il mattino viene.' Non vedi altro che oscurità, ma a me , sulla mia torre di guardia, sono evidenti le striature grigie dell'alba Vedo lontano, ma avvicinandosi, una gloriosa liberazione e ritorno, una città ripopolata, mura ricostruite, un tempio riaperto , un sabato celebrato, un popolo rigenerato ed esultante.
'Viene il mattino, e anche la notte: 'a noi il mattino, a te la notte. Il sole che splende su di te è un sole al tramonto; è inclinato verso ovest. L'oscura cappa della sconfitta, della prigionia, della distruzione, presto vela i tuoi cieli; hai poche ragioni per trionfare. Siamo giù, ma stiamo salendo; sei su, ma ti muovi verso il basso."
3. E poi arriva l'ouverture del profeta. "Non voglio", dice, "ottenere una sterile vittoria di parole. Se mi avvicinerai con lo spirito, non di scherno, ma di ricerca, volendo veramente conoscere la mente di Dio, risponderò al tuo domanda. 'Se vuoi chiedere, domanda tu: torna, vieni.'" Come l'Idumeo beffardo assaliva la Chiesa Ebraica, così l'Europeo scettico attacca la Chiesa Cristiana, e noi abbiamo...
I. IL TRIONFANTE provocazione DI DEL scoffer . «Che cosa», dice lo schernitore, «di questa lunga notte in cui sta passando la Chiesa? Sono trascorsi diciotto secoli da quando Gesù Cristo dichiarò che la sua croce avrebbe attirato a sé tutti gli uomini; ma la barbarie si trova ancora sull'isola e sul continente, l'idolatria ancora prevale tra i milioni dell'Asia, il cristianesimo corrotto ancora inganna i popoli d'Europa, e l'infedeltà, l'immoralità, il crimine e l'empietà incombono ancora, come nuvole rabbiose, sull'Inghilterra cristiana.
' Che dire di questa lunga notte della cristianità?" Allo stesso modo il critico ostile parla della vita cristiana individuale . " Che dire di questa lunga notte di malattia prolungata, di lotta infruttuosa con difficoltà finanziarie, di disonore immeritato, di ripetute perdite nella cerchia familiare da morte, ecc.?"
II. LA CALMA STORTA DI DEL CRISTIANO AVVOCATO . Dice: "'Il mattino viene.' La barbarie sta scomparendo costantemente davanti alla civiltà cristiana; la superstizione è alveolata dal dubbio; l'incredulità si trova insoddisfatta delle sue bucce vuote; la religione sincera e pratica sta attaccando, con un centinaio di agenti, l'immoralità e l'irreligione; le Chiese di Cristo stanno mettendo sulla forza, e c'è un suono di vittoria nell'aria, ci sono strisce di luce mattutina nel cielo.
D'altra parte, ci sono segni che il rovesciamento e la totale sconfitta raggiungeranno e travolgeranno i dubbi empi dello schernitore. Per il cristiano oppresso, anche se il pianto dovesse durare per tutta la notte di questa vita mortale, "la gioia viene al mattino" del giorno eterno".
III. L'OVERTURE DI DEL CRISTIANO AVVOCATO . Non si accontenta di una replica efficace. La sua missione non è far tacere, ma convincere e aiutare. Sa che sotto il ghigno c'è il dubbio o l'incredulità, e questa è una cosa troppo seria e troppo triste per essere lasciata senza risposta. Quindi dice: "Se vuoi 'indagare', chiedi.
Entra nella corte d'inchiesta con uno spirito candido e onesto; non illuderti mostrando una o due obiezioni moderne davanti ai tuoi occhi e dichiarando che non c'è niente da vedere. Prendi in considerazione tutte le prove, della profezia; di miracolo; della vita, del carattere, della verità, delle opere, di Gesù Cristo; degli effetti del suo vangelo sul mondo, sui cuori, sulle case, sulle vite umane; sull'uomo, sulla donna, sullo schiavo, il povero, il prigioniero, ecc.
Contrapponete a ciò ciò che ha da considerare dall'altra parte, e poi decidete se questa redenzione in Gesù Cristo non viene dal cielo. O, ancora, se hai dei seri dubbi sull'efficacia della vera pietà e sul suo effettivo valore per un uomo mentre attraversa la vita, chiedi ; ma bada a chi chiedi. Chiedi a chi ha avuto un'esperienza di vita ampia e varia; chiedi a chi ha visto molto degli uomini, in cui gli uomini hanno confidato e che conosce i pensieri dei loro cuori; prendere la testimonianza di uomini per i quali la religione non è stato un mero nome, o una mera cerimonia, ma una ferma convinzione e una forza viva; e scoprirai, su una tale equa indagine, che non è solo un soggiorno e un soccorso, ma è il cardine...e la forza dell'anima umana nelle fatiche e nei conflitti della vita."—C.
I nostri mali e i loro rimedi.
In questo "fardello" sull'Arabia possiamo individuare un quadro o, almeno, trovare un suggerimento di...
I. I MALATTI DI CUI LA CARNE È EREDE .
1. Essere esclusi dal nostro corso . Le carovane di Dedan sono costrette ad abbandonare la loro strada ea trovare rifugio nelle foreste o nei sassi del deserto ( Isaia 21:13 ). Siamo continuamente costretti a cambiare rotta come viaggiatori lungo la strada della vita. Tracciamo la nostra rotta e ci avviamo per la nostra strada, ma l'irresistibile ostacolo è affrontato e siamo costretti a deviare in qualche altra pista, o aspettare nella speranza che l'ostacolo venga rimosso.
2. Essere angustiati per le necessità della vita . I profughi sono ridotti a tal punto da essere contenti di ricevere il pane e l'acqua che portano "gli abitanti della terra di Tema" ( Isaia 21:14 ). Sebbene Dio abbia reso questa terra abbastanza grande e generosa per una popolazione molto più numerosa, tu ancora oggi su di essa esisti, tuttavia, principalmente a causa della follia o dell'iniquità umana, sebbene a volte per sfortuna, gli uomini sono ridotti a tale estrema difficoltà che le comuni necessità sono fuori dalla loro portata. Tra questa esigenza e la condizione della competenza, quanti gradi di bisogno, e quante migliaia di figli di bisogno, si trovano!
3. Essere assaliti e perseguitati dai nemici del nostro spirito . ( Isaia 21:15 ). Ci sono potenze avverse dal basso: i "principi e le potenze" del regno delle tenebre; ci sono poteri ostili che ci circondano : uomini senza principi ed empi, pratiche malvagie e istituzioni dannose nella società; ma i nostri peggiori nemici sono quelli che sono "della nostra stessa famiglia", quelli che sono nelle stanze della nostra stessa anima: cattive abitudini, cattive inclinazioni, quelle inclinazioni alla follia e al peccato che ci perseguitano anche quando la battaglia principale è stata combattuta e ha vinto.
4. Trovare la nostra vita opprimente e gravosa per noi . "Secondo gli anni del mercenario" ( Isaia 21:16 ). Il tempo così contato viene calcolato con estrema cautela; non c'è pericolo che un solo giorno non venga raccontato. Il mercenario è impaziente che sia passato il tempo per deporre il giogo e ricevere il suo salario. Quanti sono quelli per i quali la vita è tanto un peso, che sono così oppressi dalla fatica, o appesantiti dalle preoccupazioni, o sopraffatti dal dolore, che aspettano con gioia, se non con entusiasmo, la sua ora serale, quando la notte della morte li libererà dalla loro lotta!
5. Essere nettamente e alla fine fatalmente indeboliti . "La gloria di Kedar verrà meno", gli arcieri e gli uomini potenti "diminuiranno" ( Isaia 21:16 , Isaia 21:17 ). Fino a un certo punto la vita umana significa non solo godimento, ma incremento; da questo punto significa diminuzione , dapprima inconsapevole, ma poi sensibile e dolorosa; alla fine diminuzione fatale - nella capacità di godimento, nella presa intellettuale, nella resistenza fisica, nella forza del carattere. La gloria della vita va; le facoltà dell'anima e del corpo sono sensibilmente diminuite; la morte si avvicina. Pipistrello che possiamo prendere nel nostro punto di vista—
II. RIMEDI DIVINAMENTE FORNITI .
1. Percorrere la retta via verso la meta che ci è posta davanti, dalla quale nessun nemico deve farci deviare.
2. Confidando nel fedele Promettitore.
3. Nascondersi nel padiglione del potere divino e assicurarsi il potente aiuto dello Spirito divino.
4. Cercare e trovare il conforto dello Spirito Santo.
5. In attesa della giovinezza immortale della terra celeste. — C.
OMELIA DI R. TUCK
Nazioni che attuano le provvidenze di Dio.
Il riferimento di questo " fardello " è a Babilonia, che fu il successore dell'Assiria nell'esecuzione dei giudizi divini sugli ebrei. Babilonia è chiamata "il deserto del mare", come una figura poetica, suggerita dal fatto che le sue masse impetuose di persone erano come un mare-deserto; o perché era un paese piatto, e pieno di laghi, come piccoli mari. Era abbondantemente irrigato dai numerosi corsi d'acqua del fiume Eufrate.
Il profeta, scrivendo quando Babilonia era la nazione nascente e trionfante, vede in visione la sua terribile caduta e umiliazione. A quale assedio di Babilonia si riferisca non può essere assicurato, ma si può dire molto per il suggerimento di Cheyne, che la depressione sotto la quale scrive Isaia si spieghi meglio riferendo la visione al primo assedio di Babilonia, quando Merodach-Baladan era re, i cui interessi erano in armonia con quelli di Ezechia, e la cui umiliazione Isaia avrebbe considerato dannosa per Giuda. Osservando i movimenti di queste diverse nazioni, Assiria, Babilonia, Elam, Media, Giuda, meditiamo su:
I. DESTRA IDEE DI DIO 'S PROVIDENCE . Non parliamo della provvidenza così liberamente come facevano i nostri padri, perché abbiamo visioni meno impressionanti della regola e del controllo divini. Come afferma il Dr. Bushnell, "la nostra epoca è al punto di apogeo da tutte le nozioni più robuste dell'Essere Divino". Siamo più interessati al funzionamento ordinario della Legge, che ai continui adeguamenti e qualificazioni della Legge da parte del Legislatore sempre presidiato.
Tuttavia, se i nostri occhi fossero aperti, potremmo vedere segni evidenti di ciò che i nostri padri chiamavano "provvidenza" nella sfera personale, familiare e nazionale di oggi. L'idea propria della provvidenza può essere così espressa: è Dio che usa per scopi morali eventi comuni, e quindi aggiusta, organizza e adatta insieme quegli eventi. La Provvidenza che ordina o controlla le nazioni è "Dio nella storia.
"E le illustrazioni della prevaricazione Divina che vediamo nelle grandi sfere dei regni mondiali, sono progettate per convincerci della realtà di quella prevaricazione nei piccoli dettagli della nostra vita personale.
II. IL PROVVIDENZIALE DISTINTO DA IL MIRACOLOSA . La distinzione è nella nostra apprensione; non possiamo concepire la distinzione come riconosciuta da Dio . Poiché per "provvidenziale" intendiamo Dio che interviene per riaggiustare il consueto ordine degli eventi materiali, è chiaro che a volte può usare forze che ci sono familiari, e allora chiamiamo la sua opera "provvidenziale"; ma altre volte può usare forze con cui non abbiamo familiarità, e allora chiamiamo la sua opera "miracolosa".
Non c'è alcuna difficoltà a riconoscere in Dio risorse al di là di ciò che si è compiaciuto di spiegare all'uomo. Dio non si è esaurito nel fare rivelazioni all'uomo. Se potessimo vedere chiaramente, dovremmo vedere che "provvidenziale" e "miracoloso" sono termini convertibili.
III. IL RAPPORTO DELLA PROVVIDENZA CON IL DIRITTO MORALE . Questo può essere messo in una frase. È l' esecutore delle sue sanzioni. Le ricompense dell'obbedienza e le pene della disobbedienza non sono cose rinviate a un giorno ancora lontano. Sono continuamente operanti in tutti gli ambiti, privati e pubblici.
Ann quello che chiamiamo "provvidenza" è l'agenzia nella loro distribuzione. Ma la nostra "provvidenza" differisce dal "fato", o dalla concezione pagana delle "furie", perché è l'opera di un Essere infinitamente saggio e buono, che agisce sulla base di una conoscenza completa e di un sano giudizio.
IV. IL RAPPORTO DELLA PROVVIDENZA CON LE NAZIONI . Qui prendiamo un solo punto. Le nazioni hanno una vita collettiva, quindi sono, per così dire, individui, con un carattere e un'azione individuali distinti. Proprio come Dio usa il singolo uomo per i suoi scopi, così usa la singola nazione. Per le caratteristiche delle nazioni, vedi Grecia, Roma, Germania, Francia, ecc.
L'espressione naturale del carattere o del genio di una nazione diventa l'agenzia provvidenziale per realizzare i propositi di Dio. Illustrate il genio conquistatore di Babilonia sotto Nabucodonosor che compiva l'opera di Dio nella distruzione del regno di Giuda. Il fatto che una nazione impiegata come esecutore testamentario sia ancora sotto il controllo di Dio, è mostrato nel giudizio di Dio su quella nazione per i mali che si manifestano nello svolgimento di quell'opera esecutiva. Si possono trovare illustrazioni efficaci nei movimenti e nelle imprese delle nazioni europee durante il secolo scorso. —RT
Simpatia dei corpi con angoscia della mente.
Il profeta sta solo vedendo in una visione qualcosa che accadrà di volta in volta. Ma la scena che gli viene presentata è così terribile che non può esultare in essa, sebbene sia il rovesciamento di una città nemica. È profondamente angosciato e l'angoscia mentale trova la sua risposta nei dolori corporei più acuti. I "lombi" sono indicati nella Scrittura come la sede dei dolori più acuti ( Ezechiele 21:6 ; Nahum 2:10 ).
L'illustrazione più familiare della simpatia tra corpo e mente è l'espressione dell'emozione mentale con le lacrime. I ministri e gli oratori pubblici sanno, per amara esperienza, come l'eccitazione nervosa sia collegata al dolore fisico acuto e alla grave depressione fisica. La connessione può essere vista in Giobbe, in Ezechia, nell'apostolo Paolo e in Davide, che con vigorose figure poetiche descrive l'angoscia fisica che accompagnò i suoi mesi di contenzione, nella sua durezza e impenitenza: "Quando tacevo, le mie ossa si sono invecchiate a causa del mio ruggito tutto il giorno".
I. L' ANIMA E IL CORPO SONO GENITORI . La nostra condizione normale è la perfetta armonia dei due, così che l'anima usa il corpo solo per scopi buoni e giusti; e il corpo risponde perfettamente a tutte le esigenze che l'anima gli pone. Combattere l'idea che il corpo sia il male, o che il male stia nella materia, e quindi il nostro grande sforzo dovrebbe essere quello di liberarci dai nostri corpi. Il vero trionfo è vincere l'uso del nostro corpo, o, come dice l'apostolo Paolo, ottenere "il corpo per il Signore e il Signore per il corpo".
II. IL CORPO PU DOMINARE L' ANIMA . Questa è la condizione anormale in cui sono passati gli uomini. Sono praticamente governati da "sensazioni" che dominano la volontà, e così le masse degli uomini sono solo corpi animati, in cui l'anima è zittita e schiacciata. Illustrato dagli indemoniati al tempo di nostro Signore, in cui l' uomo fu schiacciato dal vizio .
III. L'ANIMA DOVREBBE CONTROLLARE IL CORPO . Questa è la condizione e la relazione normali recuperate; e stimolare l'anima a un pieno ed efficiente dominio e uso del corpo è precisamente l'opera della redenzione divina. Lo Spirito di Dio che inabita è una nuova vita per l'anima, nella cui potenza può vincere il corpo e il mondo. —RT
Il lavoro dell'iconoclasta.
"Caduta, caduta è Babilonia, e ha abbattuto a terra tutte le immagini dei suoi dèi". Recenti ricerche hanno rivelato il fatto che ci furono tre assedi di Babilonia al tempo di Isaia: nel 709 aC da Sargon e nel 703 e 691 da Sennacherib. Il signor George Smith, scrivendo dell'ultimo di questi tre assedi, dice: "Babilonia era ora completamente abbandonata a un soldato infuriato; le sue mura furono abbattute, i suoi templi demoliti, la sua gente abbandonata alla violenza e alla schiavitù, i templi saccheggiati , e le immagini degli dèi portate alla luce e fatte a pezzi.
"Erodoto è la nostra autorità per la presunta avversione dei Medi e dei Persiani a tutte le immagini. " Non solo pensavano che fosse illegale usare le immagini, ma imputavano follia a coloro che lo facevano." Ma le ricerche moderne non confermano l'affermazione di Erodoto, e abbiamo bisogno di vedere nella distruzione degli idoli babilonesi non più che i segni di una conquista umiliante e travolgente.Ciro è stato finora considerato un persiano e monoteista; ora si sostiene che fosse un elamita e un politeista. , noi notiamo-
I. ALCUNI UOMINI 'S VITA - LAVORO E' EDILIZIA UP . Fanno affari; hanno trovato famiglie; iniziano teorie; iniziano le organizzazioni; costruiscono chiese; danno vita a società. Questi uomini sono pieni di schemi. Mosè fonda una nazione. David organizza un regno. Paolo stabilisce una società cristiana nel mondo dei Gentili. Wesley inizia una setta.
II. ALCUNI UOMINI 'S VITA - LAVORO E' TENUTA UP . Non possono iniziare. Non sono fertili di risorse. Le difficoltà iniziali li schiacciano. Ma la tranquilla perseveranza, il buon lavoro fedele, consente loro di sostenere bene ciò che altri hanno iniziato.
III. ALCUNI UOMINI 'S VITA - LAVORO E' ROTTURA GIÙ . Come quello di Carlyle. Ha rotto le farse della società, le presunzioni e le ipocrisie del pensiero moderno. Così Maometto abbatté il cristianesimo corrotto. Lo scettico è un iconoclasta; ma crolla per il piacere di crollare.
Il critico è un iconoclasta; ma attacca solo il male. Il riformatore deve spesso essere un iconoclasta; ma si rompe solo per ricostruire. A volte le cose raggiungono un punto tale che non possono essere riformate, e allora "la distruzione viene dal Signore", qualunque siano gli agenti che può usare; come nel vecchio mondo, Sodoma, cattività d'Israele, distruzione di Babilonia, ecc. —RT
Il popolo di Dio ha trebbiato e vagliato.
Isaia aveva familiarità con i processi di trebbiatura e vagliatura, e ciò che aveva in mente può essere presentato alla nostra. In Oriente, l'aia è preparata su un punto piano, su un'altura. Il terreno viene battuto forte, l'argilla viene stesa e rotolata; questo si asciuga presto al calore del sole, e fa un solido pavimento pulito. Talvolta cavalli o buoi, legati insieme e condotti in tondo, pestano i chicchi di grano; ma il piano più generale è di usare una specie di slitta fatta di assi spesse, lunghe quattro o cinque piedi, con molti pezzi di selce o di ferro fissati saldamente nel legno della superficie sottostante.
Questo è tirato sui covoni, mentre sono posti sull'aia, da un secchio di buoi. La vagliatura si fa sollevando il mucchio con una pala larga, in modo che il vento separi la pula più leggera dal chicco più pesante. La parola familiare " tribolazione ", si ricorderà, è presa dalla parola latina tribulum , pesante trebbiatore. Il confronto tra grave oppressione o afflizione e trebbiatura è comune.
Possiamo elaborare la cifra dicendo: la vita è il pavimento di Dio; il suo popolo è il grano posato su di esso; le dispense della provvidenza sono gli acuti strumenti per trebbiare; ma la loro Operazione dimostra solo quanto Dio sia ansioso per il bene finale del suo popolo; e presiede ansiosamente e amorevolmente alla loro separazione e raffinamento. Il riferimento del testo è a Giuda, che soffre sotto l'oppressione babilonese. Isaia vede la caduta di Babilonia e avrebbe volentieri riferito che il successo dei suoi nemici si sarebbe rivelato un sollievo permanente per Giuda; ma ahimè! vede solo più guai, e guai ancora più pesanti, in serbo per il suo paese.
I. LA TREBBIATURA E LA VINIFICAZIONE SONO SEMPRE PROCESSI DI PROVA . Schiacciano, tagliano e ammaccano; sembrano fuggire via come noi gettiamo via le cose senza valore. E le risposte provvidenziali di Dio provano la fede, provano la pazienza, provano la perseveranza, provano la sottomissione. Ci stanno provando solo perché devono esserlo.
Nessun uomo schiaccerebbe il suo grano, se potesse essere separato dalla sua buccia in un modo più semplice e facile. Quando pensiamo all'opera che Dio farebbe in noi - liberare completamente il grano della bontà dal guscio del male - allora la meraviglia è che, anche con tali strumenti di trebbiatura di guai, sofferenza, umiliazione, delusione, come usa, può ancora ottenere un risultato così grande. Solo la grazia divina può rendere tali mezzi adeguati a tale fine. Su questo soffermarsi ulteriormente.
II. TREBBIATURA E VAGLIATURA SONO PROCESSI CHE HANNO UN GRAZIOSO FINALE IN VISTA . Tale fine è variamente affermato. È "santità"; è la nostra "santificazione"; è saper usare giustamente questi "vasi del nostro corpo"; è "somiglianza a Cristo"; è "incontro per l'eredità dei santi nella luce"; è la "libertà della giustizia.
"Dio vorrebbe che il grano fosse pulito, libero da ogni pula, o polvere, o paglia; deve essere "riunito per l'uso del Maestro". I fini della trebbiatura divina sono gli ulteriori fini ricercati dalla redenzione divina. se stesso; con provvidenziali trebbiature e ventilazioni, le abbellisce per sé.
III. IL TENTATIVO DI PROCESSO PUÒ ESSERE BORNE SE NOI MANTENIAMO IL GRACIOUS FINE IN VISTA . "Nessuna afflizione per il momento sembra essere gioiosa, ma dolorosa." Eppure il figlio di Dio si arrende sottomesso, cantando il suo ritornello riposante e dicendo: " La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, opera per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno". Anche in vista di ulteriori tempi di trebbiatura, Giuda può tacere; farebbero ma essere Dio ' s trebbiature, al fine di finale good.-RT
La risposta del guardiano.
"Dumah", che significa "silenzio", è probabilmente un nome mistico profetico per Edom. Sembra che Edom si trovasse in quel periodo in una condizione di umiliazione e depressione ben rappresentata dalla notte. Al passare della notte, Edom chiama Isaia, come profeta-sentinella, chiedendo quanto durerà ancora l'oscurità. Isaia non può restituire una risposta comoda e soddisfacente; può solo dire: "Se questa notte di guai passa, non farà altro che lasciare il posto a un'altra.
Il profeta prevede un breve giorno di prosperità seguito da una nuova notte di tribolazione. "Le parole riassumono l'intero futuro di Edom, soggetto com'era a un conquistatore dopo l'altro, che si levava di tanto in tanto, come sotto Erode e i Romani, e poi sprofondando nella sua attuale desolazione".
I. NOTTE - TEMPI DI VITA HANNO LA LORO MISSIONE . Essi rappresentano, nella vita privata, i tempi in cui siamo messi da parte dal lavoro attivo, costretti al riposo. Nella vita nazionale rappresentano i tempi in cui l'impresa nazionale è frenata da calamità, invasioni, pestilenze, carestie, ecc.
Si scopre che la notte ha un posto importante e necessario nell'economia della natura. Isaac Taylor ha, in un modo molto interessante, dimostrato che una o due notti assolutamente buie in un anno sono essenziali per il benessere della vegetazione. I tempi di riposo sono importanti per la crescita individuale e le calamità nazionali hanno un impatto diretto sulla conquista dei mali nazionali e sulla cultura delle virtù nazionali. Possiamo ringraziare Dio che nella nostra vita morale non dà mai giorno continuo, ma allevia il sovraccarico con notti ricorrenti.
II. NOTTE - I TEMPI DELLA VITA HANNO LE LORO CREDENZE , Ci sono la luna e le stelle a brillare in loro; e subito lasciano il posto al "giorno sgargiante". Il dolore non è mai intenso per più di un po'. La luce dell'amore, dell'amicizia e della simpatia allevia l'oscurità della sofferenza.
Le calamità nazionali sviluppano l'unità e l'energia nazionali, che attualmente sfociano nel trionfo e nella stabilità nazionali; come è ben illustrato nella notte della Prussia quando fu umiliata da Napoleone I. Da quella notte scaturì l'unità tedesca e la riconquista del territorio tedesco. "La nostra leggera afflizione, che è solo per un momento ."
III. NOTTE - TEMPI DI VITA HANNO LORO RETURNS . Sono come i tunnel di alcune delle nostre ferrovie. Siamo appena fuori da uno e ci godiamo il cielo aperto, l'aria libera e il sole, prima di precipitarci urlando in un altro. "Se ci sarà una mattinata di giovinezza e salute, ci sarà una notte di malattia e vecchiaia; se una mattina di prosperità in famiglia, nel pubblico, tuttavia dobbiamo cercare dei cambiamenti.
" E tali ritorni di esperienze difficili sono così essenziali per la nostra formazione morale, che è la più grave calamità per un individuo, o per una nazione, che dovrebbero essere risparmiati allora, "Perché non hanno cambiamenti, quindi dimenticano Dio. " "Moab è stato al caso dalla sua giovinezza, e non è stato svuotato di vaso in vaso, né è andato in cattività; perciò il suo gusto è rimasto in lui, e il suo profumo non è mutato.
" Solo del mondo celeste e senza peccato si può dire: "Non c'è notte là". Questi due pensieri possono suggerire una conclusione efficace. Nessuna spiegazione può valere più del semplice pezzo di vita ora su di noi. Non possiamo sapere Il significato di Dio per noi fino a quando tutta la vita è davanti a noi, e possiamo mettere insieme le missioni delle tenebre e della luce. Bene nostro Signore ha placato il nostro desiderio irrequieto di leggere il mistero della vita dicendo: "Lo saprete in seguito.
" E Davide si allontanò dal mistero, dicendo: "Mi sazierò, al risveglio, della tua somiglianza". E nessuno potrà mai conoscere i significati di una vita se fissa l'attenzione solo sulle sue notti. Sono le ombre in l'immagine, necessaria per far emergere l'immagine, ma non sono l'immagine.Dobbiamo elevarci alla visione di Dio, di cui si dice: "Le tenebre e la luce sono entrambe uguali per te".
Il dolore della guerra.
“Poiché sono fuggiti davanti alle spade, davanti alla spada sguainata, davanti all'arco teso e davanti all'impeto della guerra”. Le cifre implicano che le persone vengono conquistate, il loro accampamento o città presi, e che sono inseguiti e abbattuti da un nemico implacabile e assetato di sangue. Poiché questo argomento è familiare e le illustrazioni sono a portata di mano, è necessario fornire solo delle divisioni. La gravità della guerra può essere mostrata.
I. IN THE SACRIFICI IT RICHIESTE .
II. IN LA VIVE IT DISTRUGGE .
III. IN IL TESORO IT RIFIUTI . La guerra franco-tedesca del 1870 costò alla Francia 371 milioni di sterline e alla Germania almeno 47 milioni di sterline. La guerra civile americana costò 330 milioni di sterline. La guerra di Crimea costò all'Inghilterra 167 milioni di sterline .
IV. IN THE PASSIONI IT genera ,
V. IN LA NAZIONALE ALIENAZIONI IT LASCIA DIETRO ,
VI. IN THE SOFFERENZE IT IMPLICA . Nella guerra franco-tedesca, centotrentamila soldati morirono sui campi di battaglia o negli ospedali, e altre migliaia persero le membra e la salute. Quale gemito di dolore da migliaia di case e cuori tali fatti portano alle nostre orecchie!
VII. IN IL RISULTATI IT ASSICURA . Che di solito sono più insignificanti se confrontati con la spesa e la perdita. Parla della gloria della guerra! La Bibbia ci ricorda quanto sia più saggio e quanto più vero parlare della sua amarezza . — RT
La sicurezza del Verbo Divino.
"Lo faranno, poiché il Signore Dio d'Israele ha parlato". Questa frase suggerisce che Dio, come Dio d'Israele, ha una lite con Kedar, ea; nello stesso tempo in cui il suo potere e la sua onniscienza assicureranno il compimento della minaccia.
I. LA PRECONOSCENZA DIVINA . "Tutte le cose sono nude e aperte agli occhi di colui con cui abbiamo a che fare;" "Egli conosce la fine dal principio." Dio può compiacersi di lasciare all'uomo la sua libertà, e tuttavia può conoscere l'uomo e ciascun uomo in modo tale da vedere in anticipo come ciascuno agirà in determinate circostanze; ei piani divini possono essere basati su tali preconoscenze e previsioni.
II. LE DIVINE esternazioni SONO RASED SU TALI Preconoscenza . Dio potrebbe non essere contento di dirci tutto ciò che sa, ma possiamo avere perfetta fiducia in ciò che dice. La rivelazione è limitata, ma è assolutamente vera nel suo limite, perché basata su una conoscenza completa, adeguata.
III. TEMPO DIMOSTRA L'ARMONIA DI L'enunciato E GLI EVENTI . Perché l'enunciato è stato fatto in piena vista dell'evento. A Dio l'imprevisto non accade mai, e la sua Parola non viene mai meno. Gli uomini fanno, nella loro libertà, esattamente ciò che Dio, osservando il loro lavoro, aveva previsto che avrebbero fatto. "Non lascerà cadere a terra nessuna delle sue parole."
IV. LA FIDUCIA IN DIO 'S esternazioni COMPORTA LA PRATICA DI ORDINAZIONE DI NOSTRA CONDOTTA . Questo vale per le anticipazioni profetiche; ma quanto più agli annunci di principi sempre operativi! Non ci sono eccezioni alle grandi leggi della giustizia, che sono la Parola di Geova per gli uomini. "Dio ha detto", è abbastanza per noi, e può plasmare la vita. Avverrà, se il “Signore Dio d'Israele l'ha detto”. —RT