Isaia 23:1-18
1 Oracolo contro Tiro. Urlate, o navi di Tarsis! Poich'essa è distrutta; non più case! non più alcuno ch'entri in essa! Dalla terra di Kittim n'è giunta loro la notizia.
2 Siate stupefatti, o abitanti della costa, che i mercanti di Sidon, passando il mare, affollavano!
3 Attraverso le grandi acque, i grani del Nilo, la mèsse del fiume, eran la sua entrata; ell'era il mercato delle nazioni.
4 Sii confusa, o Sidon! Poiché così parla il mare, la fortezza del mare: "Io non sono stata in doglie, e non ho partorito, non ho nutrito dei giovani, non ho allevato delle vergini".
5 Quando la notizia giungerà in Egitto, tutti saranno addolorati a sentir le notizie di Tiro.
6 Passate a Tarsis, urlate, o abitanti della costa!
7 E' questa la vostra città sempre gaia, la cui origine data dai giorni antichi? I suoi piedi la portavano in terre lontane a soggiornarvi.
8 Chi mai ha decretato questo contro Tiro, la dispensatrice di corone, i cui mercanti erano i principi, i cui negozianti eran dei nobili della terra?
9 L'ha decretato l'Eterno degli eserciti, per offuscare l'orgoglio d'ogni splendore, per avvilire tutti i grandi della terra.
10 Percorri liberamente il tuo paese, come fa il Nilo, figliuola di Tarsis! Nessun giogo più!
11 L'Eterno ha steso la sua mano sul mare, ha fatto tramare i regni, ha ordinato riguardo a Canaan che sian distrutte le sue fortezze,
12 e ha detto: "tu non continuerai più a rallegrarti, o figliuola di Sidon, vergine disonorata!" Lèvati, passa nel paese di Kittim! Neppur quivi troverai requie.
13 Ecco il paese de' Caldei, di questo popolo che già non esisteva, il paese che l'Assiro assegnò a questi abitatori del deserto. Essi innalzano le loro torri d'assedio, distruggono i palazzi di tiro, ne fanno un monte di rovine.
14 Urlate, o navi di Tarsis, perché la vostra fortezza è distrutta.
15 In quel giorno, Tiro cadrà nell'oblìo per settant'anni, per la durata della vita d'un re. In capo a settant'anni, avverrò di Tiro quel che dice la canzone della meretrice:
16 Prendi la cetra, va' attorno per la città, o meretrice dimenticata, suona bene, moltiplica i canti, perché qualcuno si ricordi di te.
17 E in capo a settant'anni, l'Eterno visiterà Tiro, ed essa tornerà ai suoi guadagni, e si prostituirà con tutti i regni del mondo sulla faccia della terra.
18 Ma i suoi guadagni e i suoi salari impuri saran consacrati all'Eterno, non saranno accumulati né riposti; poiché i suoi guadagni andranno a quelli che stanno nel cospetto dell'Eterno, perché mangino, si sazino, e si vestano d'abiti sontuosi.
ESPOSIZIONE
L'ONERE DI PNEUMATICI . Noi eroi arriviamo all'ultimo dei "fardelli", il capitolo conclusivo della serie di profezie di denuncia che ha avuto inizio con Isaia 13:1 . È un'elegia "in tre strofe, o strofe" (Cheyne), la prima che si estende da Isaia 13:1 a Isaia 13:5 ; il secondo, quindi a Isaia 13:9 ; e il terzo da Isaia 13:10 a Isaia 13:14 .
Un sottofondo di tristezza, e anche di commiserazione, prevale in tutto questo, il profeta vede Tiro come una compagna di sventura con Israele, perseguitata e oppressa dal famoso nemico, l'Assiria, che ovunque spingeva le sue conquiste, e aveva recentemente esteso il suo dominio anche su Babilonia ( Isaia 13:13 ). Quest'ultima allusione fissa la data della profezia a un'epoca successiva al 710 aC, quando il monarca assiro Sargon conquistò per primo il paese e prese il titolo di re.
Ululato (comp. Isaia 13:6 , 31). L'espressione è comune nei profeti (cfr Geremia 4:8 ; Geremia 25:34 , ecc .: Ezechiele 21:12 ; Ezechiele 30:2 ; Gioele 1:5 , Gioele 1:11 , Gioele 1:13 ; Sofonia 1:11 ; Zaccaria 11:2 , ecc.
). Voi navi di Tarsis . Le "navi di Tarsis" sono menzionate per la prima volta in relazione al commercio svolto da Salomone. Apparentemente, il termine lì designa una certa classe di navi piuttosto che quelle impegnate in un particolare commercio. Qui, tuttavia, si possono intendere navi fenicie, effettivamente impegnate nel commercio con Tartesso. Tartesso era un antichissimo insediamento fenicio nel sud della Spagna, al di là delle Colonne d'Ercole, ed era il centro di un commercio importantissimo e lucrativo.
Nel presente passaggio è indirizzata la flotta di mercantili di ritorno, e ha detto che il porto a cui si stanno affrettando è chiuso, la città desolata. Dalla terra di Chittim . "Chittim" qui, come in Genesi 10:4 , e altrove in generale , è probabilmente Cipro, la cui capitale più antica era chiamata dai greci Kitten (vedi Giuseppe, 'Ant.
Jud,' 1.6, § 1). Il nome "Chittim" non è improbabile che sia una variante di "Khittim", "gli Ittiti", che potrebbero essere stati i primi a colonizzare l'isola. Una flotta del Mediterraneo occidentale avrebbe naturalmente toccato Cipro nel suo viaggio verso Tyro, e lì avrebbe appreso la calamità.
Stai fermo ; piuttosto, taci , come a margine. Sarebbe inutile lamentarsi o lamentarsi. Voi abitanti dell'isola . Tyro era situata su una piccola isola, che Alessandro unì alla terraferma per mezzo di una talpa (Arrian, 'Exp. Alex.,' 2.23). È incerto, tuttavia, se questa isola si intende qui, o la striscia di costa fenicia, dal momento che l'ebraico ' i ha entrambi i significati.
Tu che i mercanti di Sidon... hai rifornito . Durante il periodo fiorente di Tiro, Zidone, sebbene avesse generalmente dei re propri, giocò un ruolo secondario rispetto a Tiro, e per la maggior parte acconsentì alla supremazia di Tiro. I suoi migliori marinai servivano nella flotta di Tiro ( Ezechiele 27:8 ), ei suoi mercanti si accontentavano di arricchire la riconosciuta "città principale".
da grandi acque ; piuttosto, su grandi acque ; cioè sulle acque del Mediterraneo (cfr Salmi 107:23 ; Ezechiele 27:26 ). Le navi egiziane trasportavano il grano destinato all'esportazione nei porti alle foci del Nilo, dove veniva trasbordato a bordo di imbarcazioni fenicie, che lo trasportavano in mare aperto verso i paesi che ne avevano bisogno.
Non abbiamo mai sentito parlare degli Egizi che disputano il commercio del Mediterraneo con i Fenici ei Greci, anche se certamente avevano navi mercantili a volte sulle acque del Mar Rosso. Il seme di Sihor ; cioè il mais della valle del Nilo. "Si-her", o meglio "Shihor", è l'unico nome proprio con cui il Nilo è designato nelle Scritture Ebraiche. Significa "l'oscurità", "il torbido" e può essere paragonato al moderno " Bahr-el-azrak ", usato per il Nilo orientale o abissino, e con il termine stesso "Nilus", se questo significa "l'oscurità". flusso blu.
"Si verifica, come il nome del Nilo, solo in Giosuè 13:3 ; 1 Cronache 13:5 ; Geremia 2:18 , e l'attuale posto. È il suo fatturato ; cioè 'produce una parte del suo reddito annuale'. E lei è un uomo di nazioni (così Gesenius ed Ewald) Delitzsch e Mr. Cheyne traducono: "È il guadagno delle nazioni", riferendosi al grano che i Tiri esportavano.
Vergognati, o Sidone . Sidone, la più antica e venerabile delle città fenicie ( Genesi 10:15 ; Giosuè 11:8 11,8 ; Giosuè 19:28 ; Giudici 18:7 ; Giustino, Giudici 18:3 , ecc.), è chiamata a provare vergogna perché Tiro viene catturato.
La rovina della città metropolitana sarebbe stata sentita come una disgrazia da tutte le città minori, e da Zidone specialmente. Il mare… anche la forza del mare ; anzi, la roccaforte del mare ; cioè Tiro stessa. Tiro dichiara di non avere figli, di non avere né figli né figlie, è come se non avesse mai partorito né partorito. non travaglio , ecc.; anzi, non ho travagliato , né partorito , né nutrito , ecc. Essendo i miei figli morti o tolti da me, è come se non li avessi mai partoriti.
Come nel rapporto sull'Egitto ; piuttosto, quando la voce raggiungerà l'Egitto . Saranno molto addolorati . Gli egiziani non nutrivano grande affetto per nessuna nazione straniera. Erano un popolo la cui carità cominciava e finiva in casa. Ma la caduta di Tiro era sempre uno shock per loro, e si sentiva che faceva presagire il male a loro stessi. La potenza asiatica, che era abbastanza forte da catturare l'isola-fortezza, sarebbe stata un formidabile nemico per l'Egitto stesso, e ci si poteva aspettare che in tempi non lontani tenti la conquista della valle del Nilo.
Passa a Tarsis . Il consiglio era buono e forse, in una certa misura, è stato seguito. Quando Sennacherib attaccò Elulaeo di Sidone, quel monarca fuggì attraverso il mare, probabilmente a Cipro. Quando Alessandro alla fine rovinò Tiro, una parte della popolazione riuscì a fuggire a bordo di una nave a Cartagine (Arriano, 'Exp. Alex.,' 2.24, § 8). Una fuga del genere è rappresentata nelle sculture assire (Layard, "Monumenti di Ninive", prima serie, tav. 7l).
È questa la tua città gioiosa ? letteralmente, il tuo gioioso ; cioè Può questo miserabile mucchio di rovine essere il ricco e gioioso Tiro? La cui antichità è di tempi antichi. Sebbene considerato meno antico di Zidone (Giustino, 18,3), Tyro rivendicava tuttavia un'antichità molto remota. A Erodoto fu detto che il suo tempio di Ercole (Melkarth) era stato costruito duemilatrecento anni prima (Erode; 2.
44). D. Curtius fa che la città sia stata fondata da Agenore, il padre di Cadmo, che si suppone fosse vissuto trecento anni prima della guerra di Troia ('Vit. Alex.,' 4.4). Va notato, tuttavia, d'altra parte, che non c'è alcuna menzione di Tyro in Omero, e nessuna nella Scrittura fino al tempo di Giosuè ( Giosuè 19:29 ), circa 1300 aC. I suoi stessi piedi la porteranno lontano per soggiornare (così Lowth, Rosenmüller, Gesenius, Ewald, Kay).
Altri rendono il passaggio, "i cui piedi erano soliti portarla lontano per soggiornare". In un caso si addita l'imminente fuga e l'esilio, nell'altro la passata impresa commerciale della città.
Chi ha preso questo consiglio ? Chi può aver concepito il pensiero di distruggere una città allo stesso tempo così potente e così favorevole al vantaggio di altri stati? La risposta è data nel verso successivo. La città coronata ; cioè "il dispensatore di corone". O ai governatori delle sue colonie, o forse alle altre città della Fenicia propriamente detta. Non è del tutto chiaro se i re di quelle città avessero bisogno o meno della sanzione di Tyro per confermarli sui loro troni.
La parola ebraica usata deve certamente essere resa "incoronazione" e non "incoronata". i cui mercanti sono principi. Non in realtà sovrani, ma i capi dello stato sotto il re. trafficanti ; letteralmente, cananei . Ma il nome etnico sembra aver acquisito presto il significato secondario di "commercianti" (vedi Proverbi 31:24 ; Giobbe 41:6 ).
Il Signore degli eserciti l'ha deciso ; anzi, l' ha consigliata . La parola è la stessa usata nella frase di apertura di Isaia 23:8 . Dio ha concepito il pensiero di distruggere Tiro, per le ragioni che il profeta procede a precisare:
1. Per macchiare l'orgoglio di ogni gloria ; o, di tutta la bellezza . Non che la "gloria" o la "bellezza" gli dispiacciano, o provochino la sua invidia, come pensavano i pagani (Erode; 7.10, § 4), ma che coloro che "si vantano" della loro gloria e bellezza lo offendono.
2. Disprezzare tutti gli onorevoli della terra ; cioè rendere disprezzabili coloro che il mondo onora, sebbene non meritino onore.
Passa attraverso la tua lode come un fiume ; piuttosto, trabocca la tua terra , come il Nilo . Sbarazzati di ogni ritegno; cioè, dai libero sfogo ai tuoi desideri, non essere più ristretto e limitato dalle restrizioni dei sondaggi metropolitani. Ci si rivolge a Tartesso, come alla colonia principale, e forse la più oppressa; e nella sua persona tutte le colonie sono chiamate a liberarsi della città madre. Non c'è più forza ; anzi, non c'è più cintura ; cioè non c'è niente che abbia bisogno di frenarti: il potere di Tiro è sparito!
Stese la mano sul mare , per "egli" dobbiamo intendere "Geova" (vedi Isaia 23:9 ). Dio ha colpito Tyro, la grande potenza marittima, ha distrutto il suo dominio e ha liberato le sue città sottomesse. Ha scosso i regni ; cioè non solo Tiro, ma le altre città della costa fenicia, ognuna delle quali aveva il proprio re.
Contro la città mercantile ; piuttosto, contro Canaan . La Fenicia è chiamata "Canaan", come l'Inghilterra è spesso chiamata "Gran Bretagna". Quindi la "donna sirofenicia" di Marco 7:26 è "una donna di Canaan" in Matteo 15:22 .
Ha detto . Geova continua a minacciare. La vergine oppressa, figlia di Sidone, o meglio, la vergine figlia oppressa di Sidone, possa anche lui. Tiro, che, secondo alcuni, sarebbe stata costruita dai fuggiaschi di Sidone, o della Fenicia in genere, di cui Zidone, in quanto "primogenito" ( Genesi 10:15 ), era una sorta di madre.
Passa a Chittim (comp. Isaia 23:6 ). Chittim (Cipro) era un rifugio più vicino di Tarsis, e molto più facilmente raggiungibile; ma, d'altra parte, era molto meno sicuro. Sargon ed Esarhaddon vi esercitarono entrambi il dominio; e quando Abdi-Milkut, re di Sidone, fuggì lì durante il regno di quest'ultimo, il monarca assiro lo inseguì, lo catturò e "gli tagliò la testa".
Tuttavia, fu così spesso ricercato dai principi che fuggivano dalla Fenicia quando furono attaccati dall'Assiria, che gli studiosi cuneiformi lo chiamano "il solito rifugio dei re fenici". Anche lì non avrai riposo . Cipro si sottomise a Sargon e di nuovo a Esarhaddon. Fu incluso nei domini di Assur-bani-pal. Dopo la conquista di Tiro da parte di Nabucodonosor, fu annessa all'Egitto (Erode; 2.182), alla conquista del quale paese da parte di Cambise divenne persiana. I Fenici "non avevano riposo" lì dopo che l'Assiria aveva trovato una volta la strada per l'isola.
Ecco la terra dei Caldei ( Isaia 13:19 ; Isaia 47:1 , Isaia 47:5 ; Isaia 48:14 , Isaia 48:20 ). Come Geremia ed Ezechiele, Isaia conosce il popolo come Chahleans (Kasdim), la capitale come Babilonia.
Kaldi, nelle iscrizioni, è una parola rara, e il nome di una tribù non molto importante. Eppure Beroso usa il termine per designare l'intera nazione. Questa gente non lo era ; piuttosto, non lo è ; cioè "non è più un popolo", "ha cessato di esistere". Sargon conquistò Babilonia nel 710 aC, e si fece re, governandola, insieme all'Assiria, fino al 705 aC, quando si ribellò e riconquistò la sua indipendenza.
Sennacherib la riconquistò nel 704 aC, e di nuovo nel 700 aC, quando nominò viceré il figlio maggiore. Esarhaddon governò su entrambi i paesi, così come Asshur-bani-pal. Sebbene in seguito Babilonia riaffermò la sua indipendenza e divenne un grande impero, Isaia fu giustificato, in quasi ogni periodo della sua vita dopo il 710 aC, nel parlare di lei come inesistente. Finché l'Assiro lo fondò per coloro che abitano nel deserto .
Non c'è "till" nell'originale. La proposizione è separata e indipendente, non connessa grammaticalmente con la precedente. Né afferma che gli Assiri "fondarono" Babilonia per qualcuno, ma solo che la "stabilirono" o la "destinarono" ad essere un'abitazione per "le bestie del deserto " (cfr. Isaia 13:21 ; Isaia 34:14 ; Ger 1:1-19:39, ecc.
). Il profeta vede gli Assiri come intenzionati a ridurre Babilonia in rovina e a lasciarla desolata e disabitata. Le sue torri ; cioè le torri d'assedio necessarie per ridurre una città così forte. Si alzarono ; anzi, hanno messo a nudo (cfr Habacuc 3:9 ). L'ha portato alla rovina . "Lui" è "l'assiro.
Il caso di Babilonia viene addotto per aumentare l'allarme di Tiro, ricordando agli abitanti ciò che gli Assiri avevano fatto a una città più grande e più forte della loro. L'allusione è probabilmente a certe severità di Sargon nel 710 aC, che però , sono retoricamente esagerati Non fu mai politica degli Assiri spopolare o distruggere Babilonia.
Ululate, navi di Tarsis ( cfr . Isaia 23:1 ). Le navi che commerciavano con Tarsis, non quelle appartenenti a Tarsis, sono destinate. La tua forza è devastata ; anzi, la tua fortezza ; cioè pneumatico stesso. L'elegia finisce come è iniziata, con l'affermazione del nudo fatto. La distruzione della città da parte di Alessandro fu l'adempimento finale e completo della profezia. Le catture di Esarhaddou, di Asshur-bani-pal e di Nabucodonosor erano anticipazioni di quella finale e parziali adempimenti della profezia.
PNEUMATICO 'S RESTAURO DI PROSPERITA E CONVERSIONE DI GEOVA . Dopo un intervallo, espresso dal numero simbolico di " settant'anni " , Tiro risorgerà dalle sue ceneri e tornerà ad essere uno stato prospero, riprendendo la sua precedente occupazione di "città mercantile", e ancora una volta facendo grandi guadagni, che si dedicherà al servizio di Geova.
San Girolamo pensava che questa profezia non si fosse compiuta ai suoi tempi. Se è così, non si può dire che sia stato ancora compiuto; a meno che, in effetti, Tiro non possa essere considerato un rappresentante dello spirito commerciale, che. sotto il cristianesimo, non è necessariamente estraneo alla religione, ma si mostra talvolta del tutto amico della Chiesa, fornendo vie e mezzi a diecimila iniziative filantropiche e lodevoli ( Isaia 23:18 ).
Tyro sarà dimenticato ; cioè «cesserà di occupare i pensieri degli uomini, come un fattore di politica, svanirà dai loro calcoli e non conterà nulla». Settant'anni . "Quaranta anni" e "settant'anni" sono i principali rappresentanti nella Scrittura di un tempo indefinito. La settimana della creazione sembra aver dato al sette il suo carattere quasi sacro, che è passato dal numero primario al corrispondente decimale.
L'uso sacro di "settanta" appare prima nei "settanta anziani" che accompagnarono Mosè alla festa dell'alleanza sul Sinai ( Esodo 24:9 ). Dopo questo, "settanta 'talenti sono menzionati come il peso delle offerte di bronzo per il tabernacolo ( Esodo 38:29 ), e "settanta" sicli come il peso delle coppe d'argento offerte dai capi tribù quando il tabernacolo è stato Esodo 38:29 ( Numeri 7:13-4 ).
Il noi "indefinito", di "settanta" è più evidente in espressioni come quella di Genesi 4:24 , "Se Caino sarà vendicato sette volte, sicuramente Lamec settantasette volte;" e quella di Matteo 18:22 , "Io non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette". "Settanta" sembra anche essere indefinito in Esodo 15:27 ; Numeri 33:9 ; Giudici 1:7 ; Giudici 12:13 ; 2 Samuele 24:15 ; 1Re 5:15: 1 Cronache 21:14 , ecc.
È assurdo contare i "settant'anni" del presente passaggio, come alcuni fanno, dall'ascesa al trono di Nabucodonosor alla morte di Nabonedo, perché né Tiro cominciò a essere dimenticata nel primo anno dell'unico principe, né lei riprendersi immediatamente alla morte dell'altro. Secondo i giorni di un re ; o, come i giorni di un re . Il periodo, qualunque sia la sua lunghezza, dovrebbe essere tipo "come i giorni di un re"; io.
e. immutabile, senza speranza. I re orientali si vantavano di mantenere una politica inalterata (di 2 Re 25:27 ; Isaia 14:17 ). Canterà Tiro come una prostituta ; letteralmente, sarà per Tiro come [ in ] il canto della meretrice . Una canzone in particolare sembra essere inteso, parte del quale il profeta procede a citare nel verso seguente.
Prendi un'arpa . Ci si aspettava che le meretrici in Oriente, e in effetti anche in Occidente nei tempi antichi (Her; 'Epist.,' 1,14, 1, 25), fossero musicisti. L'arpa e la chitarra erano i loro soliti strumenti. Prostituta dimenticata . Nell'indirizzare. Tyro come una "prostituta", il profeta non sembra voler dire più che i suoi scopi erano, o comunque erano stati, egoistici e mondani, come recidere tra l'uomo e Dio.
Aveva inseguito la ricchezza per i piaceri che le procurava, non per farne buon uso. Sua era stata la cupidigia che è "idolatria" ( Colossesi 3:5 ).
Il Signore visiterà Tiro . Nella misericordia, non nel giudizio (cfr Geremia 27:22 ; Geremia 29:10 ). Si rivolgerà al suo salario; cioè "al suo commercio", al suo precedente modo di vivere. Ma con la differenza indicata in Isaia 23:18 .
La sua merce e il suo salario saranno santità per il Signore . Non c'è nulla di intrinsecamente sbagliato o degradante nel commercio. La vita commerciale, giustamente perseguita e intrapresa con l'obiettivo di destinare i profitti che ne derivano a fini buoni e pii, può essere altrettanto religiosa e gradita a Dio quanto qualsiasi altra. Il mondo ha conosciuto molti mercanti che erano cristiani, nel senso più alto del termine.
Salomone nei suoi giorni migliori era un mercante ( 1 Re 9:27 , 1 Re 9:28 ; 1 Re 10:22 ), ma uno che impiegava la ricchezza che derivava dal commercio per l'onore e la gloria di Dio. Non sarà custodito né accumulato . I mercanti non lo accumuleranno nelle proprie casse, ma lo spenderanno saggiamente e religiosamente.
Sarà per coloro che dimorano davanti al Signore; vale a dire , deve essere applicato agli usi religiosi, al sostentamento dei ministri, al soccorso dei poveri e dei bisognosi tra il popolo di Dio, e altri scopi simili. Un tale impiego dei guadagni fatti santifica il commercio, e ne fa una cosa buona e benedetta.
OMILETICA
La caduta di Tiro un monito contro l'orgoglio delle glorie della civiltà e dell'arte.
Distruggendo Tiro, Dio, ci viene detto, "si proponeva di macchiare l'orgoglio di ogni gloria". La parola tradotta "gloria" significa anche "bellezza" ( 2 Samuele 1:19 ; Isaia 4:2 ; Ezechiele 7:20 ); e la "gloria" per la quale Tyro era famoso consisteva non nella reputazione militare o nell'abilità governativa, ma nella ricchezza, nel commercio e nella produzione di oggetti belli, come indumenti, ciotole, pezzi fusi in metallo e opere d'arte eteree.
Era della perfezione a cui aveva portato le arti che mirano a incarnare il bello, che Tiro si vantava particolarmente. Il suo vanto era: "Io sono di perfetta bellezza" ( Ezechiele 27:3 ). Dal suo destino ci insegnano—
I. CHE IL CULTO DI DEL BELLO HA SUOI ESPECIAL PERICOLI PER LA NOSTRA MORALE NATURALE . Il lavoro artistico sembra emanare così interamente da un uomo stesso, essere così puramente la sua creazione assoluta, che suscita in lui naturalmente un'ammirazione per se stesso e un'alta concezione delle proprie forze.
Come non sarà orgoglioso delle facoltà che gli consentono di produrre opere che trasmettono un fremito di gioia tra le folle e sono riconosciute come proprietà per sempre! Ancora, il bello è così affascinante, così attraente, che può sembrare sufficiente per un uomo, e così assorbire tutta la sua attenzione, e escludere ogni pensiero di cose più alte e più nobili. Ai nostri giorni il culto è in realtà predicato come una religione sufficiente, e agli uomini viene chiesto che cosa possono desiderare di più se non di dilettarsi perennemente con l'occhio su oggetti belli: bei palazzi, bei mobili, bei vestiti, quadri, statue, statuette, armoniose colori, trame delicate, luci soffuse e soffuse, forme aggraziate, piacevoli contrasti.
Una razza debole ed effeminata è prodotta da tale addestramento; le virtù più robuste sono trascurate; gli uomini si lasciano avvolgere da un lussuoso sensualismo, e hanno bisogno di una voce ammonitrice, come quella del profeta, per svegliarli dal loro delizioso sogno alle dure realtà della vita.
II. CHE L'ESCLUSIVO CULTO DI LA BELLA provoca DIO 'S RABBIA E GELOSIA . Il tipo non è accusato di reati. Non è una "città sanguinante", come Ninive (Nab. Isaia 3:1 ); non è "piena di bugie e di rapine. Isaia 3:1
Il suo castigo non le viene addosso «per la violenza» che è in lei, né per estrema arroganza, né per ipocrisia. Il suo peccato sembra risiedere nel suo lusso, nella sua dolcezza, nella sua «perfetta bellezza» ( Ezechiele 27:11 ) È ricca, è avvenente, ha cose belle intorno a sé ed è contenta, non vuole altro, il bello e il piacevole la soddisfano.
Ma Dio è arrabbiato per questo. Non avrà nemmeno il bello, sebbene sia l'ombra di se stesso, a escluderlo dal primo posto nei pensieri degli uomini. Rivendicherà il proprio onore. Non subirà rivali vicino al suo trono. Se gli uomini sono così presi da qualcosa da dimenticarlo, ricorderà loro se stesso con un giudizio terribile, che non può essere attribuito a nessuno se non a lui ( Isaia 3:8 ).
Il perseguimento di ricchezze colpevoli o lodevoli secondo l'oggetto che si aveva in vista.
Cercare il guadagno per il guadagno, o al solo scopo di accumulare e accumulare, e quindi avere la soddisfazione di sentirsi ricchi (Lei; 'Sat.' 1.1, 11. 66, 67), o spenderlo per il proprio essere in lussi e godimenti di vario genere, sebbene forse utile alla comunità cui un uomo appartiene, è dannoso per il proprio carattere morale, e un'offesa a Dio. La cupidigia, ci assicura l'apostolo ( Colossesi 3:5 ), è idolatria , e così è l'egoismo di ogni genere.
Coloro che hanno il cuore rivolto a qualsiasi altro fine che non piacere a Dio, sono idolatri, qualunque sia la fine. Lasciano che qualcosa, che non è Dio, assorba i loro pensieri, occupi le loro menti, coinvolga i loro affetti. Gradualmente e silenziosamente, forse anche inconsapevolmente, perdono il senso della presenza di Dio, della sua provvidenza, infine della sua stessa esistenza. Diventano atei pratici. D'altra parte, cercare.
guadagno allo scopo di farne un retto uso, per spenderlo al servizio di Dio, sia direttamente nella costruzione e nel dotare la chiesa, sia indirettamente nel miglioramento della condizione dell'umanità in generale o di qualsiasi classe speciale di uomini, è elevare al carattere morale e gradito a Dio. Qualsiasi occupazione non di per sé sbagliata è resa onorevole, e in un certo senso santificata, essendo perseguita con questo spirito.
Meglio essere un "pubblicano", come Zaccheo, per quanto disdicevole sia la vocazione agli occhi dell'uomo, se la metà dei guadagni ottenuti è destinata a nutrire i poveri, che seguire la vocazione più elevata e appropriarsi di tutto il ricavato se stesso. Il "guadagno" diventa "pietà" quando la grande ricchezza, che è il risultato di alte qualità saggiamente impiegate, e benedette da Dio in tale impiego, è offerta a lui, nella persona della sua Chiesa o dei suoi poveri.
OMELIA DI E. JOHNSON
La caduta di Tiro.
I. L'ANTICA FAME DI TYRO . Consacrato a Melkarth, il dio principale della città, il tempio sull'isola, il presunto sito dell'antica città, si dice che Arriano sia stato il più antico nella memoria dell'uomo. Ezechiele parla di Tiro come "in mezzo ai mari" ( Ezechiele 27:25 , Ezechiele 27:26 ). Ezechiele 27:25, Ezechiele 27:26
I Tiri erano strettamente legati ai Sidoni, quei famosi "tagliatori di legname" ( 1 Re 5:6 ). E forse gli Zidoni di Omero includono i Tiri. Oltre alla loro fama di artigiani forestali, erano abili lavoratori dell'ottone e del rame. Al tempo di Salomone c'erano stretti rapporti tra Ebrei e Tiri, i primi scambiavano grano e olio con legno di cedro e metalli preziosi dei secondi ( 1 Re 9:11 , 1 Re 9:20-11 ; 1 Re 10:22 ) .
La denuncia dei profeti contro Tiro inizia dal momento in cui i Tiri e i Fenici cominciarono a comprare prigionieri ebrei e a venderli ai Greci: "I figli di Giuda e i figli di Gerusalemme avete venduto ai Greci per poter rimuovere loro lontano dal loro piegamento ( Gle Gioele 3:6 ; cfr. Amos 1:9 , Amos 1:10 ).
Un grande popolo commerciale, fondarono Cartagine e divennero posseduti da Cipro. Troviamo una Luliya (o Elulaeus) nominata in Giuseppe Flavio ('Ant.' 9.14.2) come regnante su Tiro durante questo periodo prospero; sembra che sia stato, infatti, anche re di Sidone e sovrano della Fenicia. Ha ned prima di Sennacherib a Cipro ("Records of the Past", 7,61). È alla luce di tali relazioni - la Fenicia tremante davanti all'avanzata dell'Assiria e avvertita dal destino di Babilonia - che dobbiamo leggere la profezia o oracolo.
II. IL RUMORE DEL MAL . Vediamo in questa immagine le navi mercantili dei Fenici di ritorno dalle loro lontane colonie in Spagna sul Baetis (o Guadalquivir)… Il loro ultimo approdo sulla via di casa è Cipro, la terra di Chittim (o Citium). E qui viene loro la notizia che il loro porto e la loro casa sono desolati.
E un potente ululato si leva dalla flotta, mentre gli abitanti della costa fenicia sono muti dal dolore. Anche l'Egitto è implicato nel destino di Tiro. Nella descrizione di Ezechiele della ricchezza di Tiro, leggiamo: "Il lino fine con lavorazione ricamata dall'Egitto era quello che hai steso per essere la tua vela" ( Ezechiele 27:7 ). Quindi qui il "seme di Sihor" (il Nilo) è sull'oceano-autostrada, il loro commercio è l'auto, guidata per loro dai Fenici.
La costa fenicia era il " fienile per il grano del Nilo", e lo distribuivano alle nazioni. E ora la Fenicia è indirizzata attraverso Sidon, l'antica città ancestrale. La città era considerata nell'antichità come femminile, a volte come figlia, a volte come madre. Così le monete di Tiro portano la leggenda: "Di Tiro, madre dei Zidonie" La rocca rocciosa del mare parla, e si lamenta che è come una donna sterile; poiché la guerra l'ha derubata dei suoi giovani e delle sue fanciulle.
In effetti dice: " Sono distrutta; la mia ricchezza e le mie risorse sono scomparse, il mio commercio è annientato, smetto di piantare città e colonie e di nutrirle e alimentarle con il mio commercio". Tiro, una figlia del mare, viene rinnegata dalla propria madre. Come Tiro era un avamposto d'Egitto contro gli Assiri, lei , anche, è " mal addolorato" presso la notizia tristi.
III. IL LAMENTO OLTRE PNEUMATICO . Il profeta consiglia al popolo di migrare nelle sue colonie spagnole; perché la capitale non può più proteggerli. Di epoche successive abbiamo l'immagine di una scena simile a quella che ora gli passa davanti agli occhi della mente. Quando Alessandro Magno assediò Tiro, dapprima risero del re e del tumulo che aveva costruito, " come se pensasse di vincere Poseidone", dio del mare; poi, mentre cresceva sorprendentemente, mandarono i loro figli, mogli e vecchi a Cartagine" (Morto; 17:41). E i LXX dicono che fuggirono là in questa occasione.
1. Lusso e orgoglio si vergognano . Il profeta guarda in visione un mucchio di rovine; è come il cadavere di una donna un tempo bella e orgogliosa. Un tempo era la " città gioiosa , che abitava distrattamente" ( Sofonia 2:15 ), e si sentiva senza rivali. Si vantava della sua antichità . I Tiri raccontarono a Erodoto (nel V secolo a.
C.) che la loro città era già stata fondata duemilatrecento anni (Sof 2,1-15). I suoi commercianti, come quelli di Venezia nel Medioevo, erano stati considerati alla pari di principi e re ( Geremia 25:22 ). Ma l'avidità, l'arroganza, la condotta opprimente verso le altre nazioni, l'avevano umiliata.
2. Il giudizio di Dio . La mano di Geova deve essere tracciata e sentita in tutto questo. Abbassa i superbi, affinché i mansueti e i disprezzati possano essere innalzati. La bellezza, che ha essa stessa associazioni di sacralità con l'immaginazione, non è bella quando indora e glorifica l'infamia. Allora Geova lo profana , e. porta disgrazia sulla grazia e l'onore del solo grande mondano.
"Chiunque ne sia lo strumento, tuttavia il rovesciamento di città e nazioni malvagie, superbe e viziose deve essere fatto risalire al Dio che governa negli imperi e nei regni della terra; e spesso sceglie le città e gli uomini più distinti e importanti per farne degli esempi agli altri, e mostrare la facilità con cui può far scendere tutti sulla terra». La dispersione del popolo è fortemente in contrasto con la propria credenza nella propria origine radicata e immemorabile nel suolo della Fenicia.
IV. Emancipazione DI LA Tiro COLONIE . Trattati duramente, forse, colgono la prima occasione per liberarsi dal giogo della città madre. In particolare viene menzionato Tartesso. Ora può traboccare liberamente e senza impedimenti sulla terra, proprio come, al tempo dell'inondazione, le acque del Nilo si estendevano sull'Egitto ( Amos 8:8 ; Amos 9:5 ).
Non c'è "cintura"; forse nessuna briglia nelle mani di Tiro per frenare l'indipendenza spavalda della sua colonia. Poiché tutti i regni che confinano con il mare, specialmente la Fenicia e la Siria, sono stati sconvolti dall'allarme, poiché la mano di Geova è stata tesa e è stato dato l'ordine di distruggere i forti luoghi di Canaan. Allora, sotto la figura prediletta della donna, la città appare non più una fanciulla inviolata, ma disonorata e contaminata.
Cipro non darà rifugio ai fuggiaschi, perché si rallegrerà della liberazione dal giogo fenicio e non li accoglierà; o il "lungo braccio" dell'assiro li raggiungerà lì. Nessun potere, per quanto fondato ed esteso, può resistere contro il decreto dell'Onnipotente. Potrebbe sembrare impossibile che una città così celebrata e così potente, così ben difesa e fortificata, e associata a molti alleati e confederati, sia distrutta e rovesciata; ma "tutto ciò che appare permanente nel verme sta o cade secondo la volontà di Dio, e non c'è bisogno degli strumenti di guerra per rovesciare il luogo meglio fortificato, ma basta la semplice espressione della volontà di Dio" (Calvin ).
Avvertimento dal destino dei Kasdim . Sappiamo poco di questo popolo, forse abituato a denotare Babilonia in generale, conquistata da Sargon. Questa terra è stata trasformata in un deserto e un rifugio di bestie feroci. Le macchine d'assalto degli Assiri hanno ridotto in rovina i loro forti. Tutto intorno denota la rovina imminente per Tyro.
V. IL RESTAURO DEL PNEUMATICO . Alla fine di "settant'anni", probabilmente a lungo termine, sembra che il commercio riprenderà, "ma solo come ancella della religione". Questa è la verità principale su cui soffermarsi, e l'oscurità del passaggio deve essere lasciata agli esegeti. Tornando in città sotto l'immagine della donna - ora una donna che suona - il profeta attende con impazienza il momento in cui ci sarà l'allegria della prosperità restaurata nelle sedi di Tyro.
Quando comincerà di nuovo a fare l'amore con tutto il mondo, si arricchirà di nuovo del profitto acquisito da questo rapporto mondano. La ricchezza non sarà più accumulata e capitalizzata come prima, ma a Israele saranno dati tributi e doni e così aiuta a sostenere in abbondanza e rivesti in abiti maestosi la nazione che dimorava davanti a Geova, cioè la cui vera dimora era nel tempio davanti alla presenza di Dio ( Salmi 27:4 ; Salmi 84:5 )" (Delitzsch).
In epoca cristiana c'era una chiesa a Tiro, visitata da San Paolo ( Atti degli Apostoli 21:3 , Atti degli Apostoli 21:4 ), e quindi il suo commercio era connesso con la diffusione del Vangelo.
LEZIONI .
1. Dio si mescola la compassione con i suoi castighi delle città , i popoli , e gli individui . Se è così verso i malvagi, quanto più verso i figli della sua adozione e del suo amore! Restauro, risveglio di prosperità, sono da colui che, come dice il proverbio, " non colpisce mai con entrambe le mani".
2. C'è uno spirito egoista e corrotto e uno spirito vero e generoso nel commercio . Si contempla un tempo in cui le ricchezze non saranno più assorbite da pochi enormi capitalisti, ma saranno diffuse per il bene comune. La mentalità ristretta nel commercio è il segno del cuore ristretto; i migliori commercianti sono quelli a cui l'amore per la loro specie ha insegnato a unire l'interesse personale con il bene generale. L'accumulo di immense ricchezze difficilmente può essere oggetto di un'ambizione cristiana. Affrettiamo, con la preghiera, con l'insegnamento, con l'esempio, il tempo in cui le ricchezze non saranno custodite né accumulate—
"Non riposerà più in mucchi ammassati,
ma percossi con una luce più libera si scioglierà lentamente;
in molti ruscelli per ingrassare le terre inferiori,
e la luce si diffonderà e l'uomo sarà più simile all'uomo
per tutta la stagione dell'anno d'oro".
3. Commercio e cristianesimo dovrebbero andare di pari passo . I nostri marinai ei nostri mercanti dovrebbero essere i migliori pionieri del Vangelo, ei nostri missionari gli amici più illuminati del commercio e della civiltà. così possa il nostro
"Buone vele...
Lavora da terra a terra e soffia verso il cielo
Con sete, frutta e spezie, senza pedaggio,
Arricchisci i mercati dell'anno d'oro."
J.
OMELIA DI WM STATHAM
Il raccolto del fiume.
L'Egitto era la prima delle nazioni, e gli alberi delle navi si ergevano lungo le sue sponde alte canne di fiume. Quanto sono espressive le parole! C'è vita dove arriva il fiume, vita lungo le rive color smeraldo dove arrivano i bovini, e sui campi dove traboccano le acque.
I. TUTTE LE TERRE HANNO I LORO FIUMI . Pensa al Tevere, al Tigri, al Tamigi, al Rodano, al Reno, al Nilo, al Niger. Sulle loro sponde sorgono città che sono, come Tiro, popolose e prospere. La messe è davvero vasta. Risalgono il fiume navi cariche di beni di prima necessità e di lusso, con le opere d'arte, le spoglie del mare, i prodotti delle lodi lontane. Che meraviglia che il fiume diventi un simbolo delle benedizioni del Vangelo, che il profeta ci dica "acque vive sgorgheranno da Gerusalemme!"
II. I RACCOLTI SONO COLLETTORE . Siamo così abituati a pensare ai covoni d'oro dei campi di grano quando menzioniamo i fiumi, che siamo suscettibili di dimenticare quanto siamo in debito con gli ampi estuari che portano sul loro seno la ricchezza di molte nazioni. Quanto sono molteplici anche i nostri raccolti sotto il Vangelo! Dove arriva la filantropia vive, e scorre la purezza sociale, e la giustizia è sacra nei suoi fiumi di giustizia, e arriva la salvezza, liberandoci dalla sensualità e dal peccato. Raccolti? Sicuramente il cristiano dovrebbe notare quanto siano ampie e vaste le acque del Vangelo.
III. LORO ASCIUGATURA UP E ' LA MORTE . Non possiamo vivere senza pioggia e fiumi. Il bestiame muore. Verdure appassisce. L'uomo stesso muore. Nessuna ricchezza può acquistare ciò che Dio dà così abbondantemente. "La pioggia ha un padre?" Oh si. Non un semplice Creatore, ma un Padre; perché è ricco di prove della sua cura e del suo amore universali.
Dio dà "la prima e l'ultima pioggia", e attraverso i secoli i fiumi sfociano nel mare. Quindi la verità di Dio rimane! L'acqua viva scorre, e si ode ancora la voce: "Egli, chiunque ha sete, venite alle acque".—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Aspetti del giudizio divino.
I. LA SUA CERTEZZA .
1. La durata del tempo non è una garanzia contro il suo arrivo; Tiro era una " città gioiosa , la cui antichità era di tempi antichi" ( Isaia 23:7 ), ma il giudizio sarebbe caduto su di lei nel tempo prescelto da Dio. Sia gli uomini che le nazioni sono inclini a pensare che la lunga permanenza nel comfort sia un pegno sufficiente che non sarà mai disturbato; la durata genera un falso senso di sicurezza.
Se gli uomini potessero vedere le cose come sono, percepirebbero che il vero argomento è esattamente opposto a quello in cui si abbandonano; poiché più a lungo un uomo vive in una trasgressione non visitata, più a lungo è dovuta la punizione, e prima può aspettarsi fiduciosamente che la punizione arrivi.
2. Contro di essa non valgono le ordinarie difese . Il commercio e la conseguente ricchezza di Tiro ( Isaia 23:2 , Isaia 23:3 ), i suoi rifornimenti, da Sidon, ei suoi arricchimenti dall'Egitto non l'avrebbero salvata; né l'alta posizione a cui era salita, né la posizione sociale dei suoi figli; non era niente per il giusto Signore che fosse considerata una "città dell'incoronazione" ( Isaia 23:8 ), e che i suoi mercanti fossero principi.
Nessuna difesa che possiamo sollevare eviterà il giudizio di Dio quando l'ora sarà matura per l'esecuzione della sentenza. La ricchezza non può compensare la retribuzione, né il rango può interporre la sua influenza per evitarla; la scienza non può insegnarci come eluderla; e il braccio dell'affetto è impotente a proteggerci dal suo colpo. Non c'è barriera che l'uomo possa innalzare che non venga spazzata via nel momento in cui Dio si leva al giudizio.
II. LA SUA PIENEZZA ED EFFICACIA .
1. Fa tacere . ( Isaia 23:2 ) Porta le maledizioni, i clamori, gli insulti, le accuse calunniose, le vergognose insinuazioni dell'empietà e della malignità a una fine vergognosa. "Dio fa silenzio in tutti loro."
2. Si disperde , si dissolve . ( Isaia 23:6 , Isaia 23:7 , Isaia 23:10 ). Invia i figli dell'iniquità, del vizio, del crimine, "ai quattro angoli della terra"; li disperde per mare e per terra. I legami del peccato sono spezzati e le sue membra colpevoli sono disperse in lungo e in largo.
3. Umilia . ( Isaia 23:12 ). La vergine figlia di Sidon dovrebbe essere umiliata; I giudizi di Dio portano alla polvere dell'umiliazione coloro che hanno tenuto la testa alta e hanno trattato gli altri con umiliazione.
4. Persegue . ( Isaia 23:12 ). "Anche lì non avrai riposo". La pena del peccato di un uomo lo scopre dovunque possa andare per sfuggirvi. Giona "fugge dalla presenza del Signore"; ma dove deve un uomo fuggire dalla sua presenza, o dal colpo dei suoi castighi? Nessun cambiamento dei cieli, delle scene, della società, delle occupazioni, escluderà i ricordi accusatori dell'anima, o proteggerà dalle correzioni incomplete della mano divina.
La grave e ripetuta violazione dei "comandamenti maggiori" di Dio è accompagnata da pene che perseguitano l'anima di luogo in luogo e di epoca in epoca, in tutto il cammino della nostra vita.
5. E ' inabile . (Versetto 4.) Tiro dovrebbe perdere il suo potere di fondare colonie e sostenere città; sarebbe ridotta all'impotenza e all'incapacità. Questo è il destino di coloro che il giudizio di Dio raggiunge. Ciò che una volta facevano con orgoglio e gioia non possono più farlo, sebbene esercitino tutte le loro forze rimanenti; non c'è " nessuna forza nella loro mano destra". Le energie della mente, il vigore dell'anima, l'arte della mano, tutto è andato.
III. I SUOI EFFETTI REMOTI . Quando Tiro sarebbe caduta, le navi di Tarsis avrebbero avuto occasione di lamentarsi (versetti 1, 14), Sidon avrebbe dovuto vergognarsi di sua figlia (versetto 4) e l'Egitto sarebbe stato molto addolorato (versetto 5). Lontano per mare e per terra, e molto lontano negli anni a venire e in partenza, giungono alle tristi conseguenze della colpa. Il moralista più saggio non può indicare il luogo in cui questi non saranno trovati, né il calcolatore più intelligente dire l'ora in cui questi non saranno sentiti.
IV. IL SUO SIGNIFICATO DIVINO . "Il Signore degli eserciti ha deciso di macchiare l'orgoglio di ogni gloria", ecc. (versetto 9). Dio manda la punizione perché è dovuta ; perché, nell'esercizio della sua giustizia, il peccato deve essere contrassegnato dai segni del suo profondo dispiacere; ma manda tali pene come le manda per costringere i suoi sudditi a vedere e sentire che la gloria dell'uomo può essere dispersa in un momento, e che su tutta la sua magnificenza l'ombra della morte sarà gettata ogni volta che la mano del Divino il giudizio è elevato.
Le visite di Dio sono opportunità per l'uomo; allora possa imparare e sentire, come altrimenti non avrebbe mai fatto, che la sua unica saggezza è nell'abbandono istantaneo di ogni via malvagia e nell'immediato ritorno, nella penitenza e nella fede, a un Salvatore che perdona e restaura. — C.
Guadagno e devozione.
Ci viene ricordato che-
I. NOI NON PUÒ DEDICARE ALLE DI DIO 'S SERVICE TUTTO NOI ABBIAMO NON onorevolmente MATURATA . Si può dire che il testo, preso con il suo contesto (cfr Isaia 23:17 ), non sostiene questo pensiero; che, anzi, punta nella direzione opposta.
Ma oltre a divieti espliciti come quello in Deuteronomio 23:18 , abbiamo tutta la tensione e lo spirito della Legge di Dio. È la gloria di quella Legge che essa così afferma, stabilisce, custodisce, impone, sottolinea, la purezza del Divino Legislatore che se un passo solitario come questo sembra sancire ciò che è in contrasto con esso, siamo ben sicuri che, o nella sua resa o nella nostra interpretazione di esso, deve esserci un errore.
Si è fatto tutto ciò che si poteva fare per separare il popolo di Dio dalle impurità e dalle iniquità in cui erano cadute le altre nazioni, e alla cui sanzione avevano imposto anche i loro riti religiosi. Possiamo essere incerti su molte cose nella Scrittura, ma siamo abbastanza sicuri di questo, che nessun volto minimo è destinato ad essere dato in nessuna singola parte di essa alla devozione del mal guadagnato guadagno al servizio del santo Dio (vedi Atti degli Apostoli 19:18 , Atti degli Apostoli 19:18, Atti degli Apostoli 19:19 ). Non solo tale "assunzione" come sembra essere qui accennata, ma tutte le entrate ottenute con mezzi indegni, senza princìpi e senza coscienza devono essere del tutto inadatte per un'offerta sull'altare di Dio.
II. CHE CI HANNO NESSUN DIRITTO DI trattenere DA DIO 'S SERVICE LA RISORSE NOI POSSIAMO CONTROLLARE . Non devono essere "preoccupati o messi da parte". Conservarli per usarli in futuro, tenerli in riserva per qualche possibile emergenza, è:
1. Disobbediente . Dio chiaramente e ripetutamente richiede da noi che mettiamo fuori i nostri "talenti" nel suo servizio e in quello dei nostri simili; e tutte le risorse di ogni tipo che possiamo avere a nostra disposizione sono talenti affidati a nostro carico.
2. Diffidente . Indica una mancanza di fede nella disponibilità di Dio a provvedere ai nostri bisogni che ritornano e a soddisfare le nostre necessità quando si presentano.
3. Egoista e antipatico. È l'azione di chi non ha cuore di sentire le forti e pressanti pretese dell'ignoranza, del dolore e della degradazione sulla nostra pietà e sul nostro aiuto.
4. Spreco .
III. CHE NOI DOVREMMO DEDICARE ALCUNI BUONA PARTE DELLA NOSTRA SOSTANZA PER IL MANTENIMENTO DI PUBBLICO CULTO . "Per quelli che dimorano davanti al Signore", ecc.
1. Tutti i nostri beni devono essere acquisiti, tenuti e usati religiosamente ; devono essere "santità al Signore".
2. Molto di ciò che abbiamo a nostra disposizione dovrebbe essere speso per la promozione della filantropia: per la causa dell'educazione; nella guarigione dei malati e dei sofferenti; nella bonifica dei caduti; nell'aiuto e nella riabilitazione degli sfortunati, ecc.
3. Alcuni dei nostri "mezzi" dovremmo applicarli specialmente al mantenimento del culto cristiano e del ministero cristiano. È, infatti, possibile dare generosamente verso l'erezione di strutture sacre, e, così facendo, essere al servizio della nostra stessa importanza; gli uomini possono magnificare se stessi quando si propongono e fingono di onorare Dio. Ma, d'altra parte, rendiamo un servizio vero, gradito e duraturo quando rendiamo gratuitamente — e in modo da incoraggiare negli altri una simile generosità — verso il culto di Dio, verso la pubblicazione della verità redentrice in patria o all'estero. , verso il sostegno di coloro che impiegano tutto il loro tempo e impiegano tutte le loro forze nella nobile opera di salvare gli uomini e di addestrarli per il regno dei cieli. — C.
OMELIA DI R. TUCK
La missione di Tiro, lo spot.
Questo è l'aspetto sotto il quale Tiro è più conosciuto e ricordato. Dean Stanley ne dà una breve ma caratteristicamente suggestiva descrizione. "I massicci resti delle antiche mura di Arvad, che circondano quasi l'isola della moderna Ruad, danno un'idea delle difese di Tiro. Le dimensioni limitate dell'isola hanno portato, sia a Tiro che ad Arvad, a disposizioni che devono averle rese una sorprendente eccezione per la maggior parte delle città orientali e antiche.
Per economizzare lo spazio angusto, le case di entrambi furono edificate, senza paura dei terremoti, all'altezza di molti piani, ricordando, dice Strabone, l'aspetto delle gigantesche dimore della Roma augustea. Con questa alta massa di edifici che svettano sulla sua roccia circondata dal mare, Tiro potrebbe benissimo essere considerata un tipo adatto dell'antica regina del commercio; e il profeta naturalmente parlò di lei come di un palazzo galleggiante, come di una nave ormeggiata sulla lunga spiaggia, in mezzo ai mari, con i suoi "alberi di cedro", le sue "vele di lino fine, azzurre e porpora", i suoi "marinai, vogatori e piloti".
'" Il punto pratico da tenere in considerazione è che le nazioni commerciali sono sempre in pericolo di usare semplicemente altre nazioni, e quindi di trascurare le loro responsabilità nei loro confronti. A questo pericolo l'Inghilterra commerciale è ora esposta. giorno va sul presupposto che il mondo intero è stato fatto per il bene dell'Inghilterra. Ci viene costantemente ricordato della nostra individualità e della precisa missione dell'individuo; possiamo utilmente ricordarci che esiste un'individualità delle nazioni e che ogni nazione ha la sua missione e responsabilità separata.
Il dottor Arnold illustra questo quando dice: "Ci sono tre popoli dell'elezione di Dio: Roma, Atene e Gerusalemme; due per le cose temporali e uno per le cose eterne. Eppure anche nelle cose eterne era permesso loro di servire. La coltivazione greca e La politica romana ha preparato gli uomini per il cristianesimo." "Dio sembra aver comunicato tutta la conoscenza religiosa all'umanità attraverso il popolo ebraico, e tutta la civiltà intellettuale attraverso i greci". Come città distintamente commerciale, possiamo osservare:
I. LA MISSIONE DI TYRE NELLA CIVILTA' . L'affinamento della società umana avviene per effetto delle leggi di associazione e di emulazione, così come l'affinamento dell'individuo e della famiglia. È vedendo le cose che gli altri possiedono e il modo in cui gli altri prendono, che siamo incitati a miglioramenti personali, familiari e sociali.
Le famiglie che si chiudono alla società mantengono i loro modi rozzi. Le nazioni isolate dalla situazione naturale si civilizzano molto lentamente. Esattamente ciò che accade ai giovani attraverso i viaggi continentali accade a una nazione quando tende ad altre terre la mano del commercio. In nessun caso il risultato è del tutto buono, ma in esso c'è una grande parte di bontà, perché la crescita intellettuale e il progresso morale vanno sempre di pari passo con i vantaggi materiali della civiltà.
II. LA MISSIONE DI PNEUMATICI IN LA FRATELLANZA DI LA GARA . La dispersione delle nazioni sulla terra; lo sviluppo di tipi di razza speciali; le separazioni fatte da interessi antagonistici e individui esaltati, tendono tutte alla distruzione del senso di fratellanza reciproca.
E proprio queste nazioni commerciali rinascono, portando chiaramente a vedere come la prosperità di una nazione dipende dalla prosperità di un'altra, e come il benessere dell'intera razza-famiglia possa essere assicurato solo dalla libertà universale, dalla pace e dalla gentile disponibilità. . Tennyson lo ricorda nelle righe—
"Costruisci terra per terra e soffia verso il cielo...
Arricchisci i mercati dell'anno d'oro."
III. LA SUA MISSIONE IN LA DOMANDA DI UMANITÀ DI LAVORO . È singolare che l'idea di beatitudine dell'uomo sia diventata "ozio". Il fine che si prefigge un uomo in questa vita è che non avrà più bisogno di lavoro . Eppure il lavoro è il bene dell'uomo: l'idea divina nella sua creazione; l'agenzia divina per la sua cultura; e la cosa indicibilmente triste da dire di qualsiasi uomo, qui o là, è che non lavora.
E il commercio, creando continuamente nuove esigenze e arricchendo i nostri magazzini di materia prima, fa lavorare . Tutti gli ostacoli al commercio, come le tasse e la guerra, danneggiano le nazioni ponendo limitazioni al lavoro. La pace universale significherebbe una sana attività in tutto il mondo. Ogni uomo usa la sua abilità al servizio del suo prossimo, e ottiene, come suo ritorno, il servizio del suo prossimo a lui. Ma ci sono mali che accompagnano la diffusione del commercio. Specialmente come seguire la quota indebita di ricchezza posseduta dagli individui. Shelley ne parla così...
"Il commercio ha posto il marchio dell'egoismo,
il sigillo del suo potere schiavizzante,
su un minerale lucente, e lo ha chiamato oro;
davanti alla cui immagine si inchinano i grandi volgari,
i vanamente ricchi, i miserabili orgogliosi,
la folla di contadini, i nobili , sacerdoti e re,
e con sentimenti ciechi riveriscono il potere
che li riduce in polvere di miseria".
A questo si deve aggiungere anche la tendenza del commercio a creare interessi egoistici, a distruggere l'idea e il sentimento dell'onore personale e nazionale, che cerca le sue rivendicazioni in guerra , e ad incoraggiare l'idea che dobbiamo usare altre persone piuttosto che servire loro, essendo il servizio l'idea suprema dell'umanità rigenerata di Cristo: "Io sono in mezzo a voi come colui che serve". "Il Figlio dell'uomo è venuto non per essere servito, ma per servire."—RT
La dipendenza di una nazione dall'altra.
Tiro era, secondo alcune autorità, una colonia di Sidone. E la figura nel testo indica un ente, ciascuna parte dipendente dall'altra. Tiro insulare direttamente dipendente dalla terraferma ed entrambi strettamente imparentati con Zidon. E ancora, gli egiziani non avevano nel loro paese legname per la costruzione di navi idonee alla navigazione, quindi il loro commercio estero fu portato avanti per loro dai fenici. Alcune delle nazioni europee ora stanno premendo per rendere sicuri i porti marittimi, al fine di alleviare il loro senso di dipendenza dagli altri.
L'Inghilterra insulare fa il commercio per il mondo, quindi tutte le nazioni dipendono da lei, e lei a sua volta dipende dal commercio delle nazioni. Nei distretti della ceramica ci è stato detto che l'argilla bianca, di cui è fatta la porcellana biscotto, viene portata fin dalla Cornovaglia, perché può essere trasportata più facilmente dell'argilla più pesante e del carbone, che sono necessari per il processo di cottura . Quindi anche lo Staffordshire dipende dalla Cornovaglia e la Cornovaglia dallo Staffordshire.
Alcuni paesi ci mandano mais, zucchero, spezie, cotone, frutta. I paesi variano nel loro genio. Roma trova la legge per il mondo, la Grecia trova l'arte e la Palestina trova la religione. Per il suo massimo benessere nessuna nazione può separarsi dalle altre. Vive e prospera grazie alla sua stessa dipendenza. Notiamo solo—
I. CHE QUESTO MUTUO DIPENDENZA TENDE PER CONTROLLARE LA GUERRA - SPIRITO . I popoli delle nazioni non vogliono mai la guerra. Possono essere portati a un calore febbrile di passione, e così essere spinti in guerra; ma la lunga esperienza dei secoli dimostra che, chi tira fuori il bene dalla guerra, il popolo soffre sempre.
Le classi della società vogliono la guerra; ma solo per il mantenimento di interessi egoistici. Il male della guerra si vede nella sua chiusura dei mercati del mondo. Tale è la dipendenza dell'Inghilterra dal mais straniero, e così quasi consuma le sue scorte di fronte al nuovo raccolto, che la guerra di sei mesi minaccerebbe la carestia. Tutte le classi, eccetto quelle che commerciano in guerra e materiale bellico, pregano e lottano per la pace universale. I veri interessi dell'uomo sostengono i principi cristiani.
II. CHE QUESTA DIPENDENZA RECIPROCA ARRICCHISCE TUTTE LE SEZIONI . Dio ha ordinato il suo mondo in modo che nessuno sia "sufficiente a se stesso". E più un uomo sembra avere, più diventa dipendente, a causa dell'aumento dei suoi bisogni. L'uomo più indipendente è l'operaio ignorante, che può sdraiarsi ovunque e mangiare qualsiasi cosa; il meno indipendente, l'uomo ricco che ha incoraggiato diecimila bisogni e lussi inutili.
Dio mette l'abbondanza di una cosa in una terra e di un'altra cosa in un'altra. E lo scambio di merci arricchisce tutti. Il mondo è un solo corpo, "e se un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso". L'interesse di una nazione è l'interesse di tutti. Dio è Dio e Padre di tutti. —RT
La costante opera di Dio di umiliante orgoglio.
"Geova Sabaoth l'ha ideato, per profanare l'orgoglio di ogni gloria". È possibile che si tratti della profanazione del tempio di Ercole di Tiro, che si dice fosse il più antico del mondo. Ma il riferimento può essere generale, e qualsiasi caso reale non farebbe che illustrare la verità generale. "Dio non ha portato queste calamità su Tiro in modo sovrano, per mostrare un potere arbitrario e irresistibile; ma lo ha fatto per punire i Tiri per il loro orgoglio.
Molti altri peccati, senza dubbio, regnarono tra loro: idolatria, sensualità e oppressione; ma il peccato dell'orgoglio è attaccato come quello che era il motivo particolare della controversia di Dio con Tiro, perché resiste agli orgogliosi. La rovina di Tiro sia un monito per tutti i luoghi e le persone a prestare attenzione all'orgoglio; poiché proclama a tutto il mondo che colui che esalta se stesso sarà umiliato." Thomson, in "La terra e il libro", descrive con forza l'attuale condizione di Tiro umiliato e in rovina: "Esso (un villaggio insignificante) è tutto ciò che rimane di lei.
Ma non piangere per Tiro; proprio questo silenzio e questo riposo sono molto eloquenti ed enfatici su temi di estrema importanza per la fede cristiana. Non c'è nulla qui di ciò che ha portato Giosuè a chiamarla 'la città forte' più di tremila anni fa ( Giosuè 19:29 ); niente di quella possente metropoli che sconcertò l'orgoglioso Nabucodonosor e tutta la sua potenza per tredici anni, finché ogni capo del suo esercito fu calvo e ogni spalla si sbucciò nel duro servizio contro Tiro ( Ezechiele 29:18 ); niente in questa misera rada e.
mercati vuoti per ricordare i tempi in cui i marinai allegri cantavano nei suoi mercati; nessuna traccia visibile di quegli imponenti bastioni che resistettero così a lungo agli sforzi del grande Alessandro; - tutti sono svaniti come un sogno travagliato. Come è ora ed è stata a lungo, Tiro è il testimone di Dio; ma grande, potente e popolosa, sarebbe il vanto dell'infedele." Il punto da illustrare è che Dio sarà sicuro di trattare con gli individui e con le nazioni, per l'umiliazione e l'annientamento dell'orgoglio. Lo farà perché-
I. PRIDE COMPORTA PERICOLO DI UN UOMO S' PROPRIO CARATTERE . Non ci può essere crescita sana dove è presente. Le virtù passive, così particolarmente lodate nel cristianesimo, non possono abitare con l'orgoglio, che è così strettamente alleato con la soddisfazione di sé e il disprezzo degli altri. L'orgoglio è un verme al bottino dell'albero del carattere.
II. ORGOGLIO DISTRUGGE LA comodità DI UN UOMO 'S RELAZIONI CON IL SUO COLLEGA - MEN . L'uomo orgoglioso cerca di tenersi lontano dai suoi simili. E i suoi compagni sono abbastanza contenti di stargli lontano. È inconcepibilmente miserabile che un "uomo sia posto solo in mezzo alla terra".
III. PRIDE BOTTINI A UOMO 'S RELAZIONI CON DIO . Si fondano sull'umiltà propria della creatura sottomessa e dipendente. Per l'uomo la legge universale è: "Umiliatevi sotto la potente mano di Dio, affinché vi esalti a suo tempo", altrimenti certamente dovete, come Tiro, essere umiliati . — RT
Nessuna fuga dai giudizi di Dio.
"Anche lì non avrai riposo". O i coloni non li avrebbero ricevuti, oppure i loro nemici li avrebbero inseguiti ancora, cercandoli anche dove avevano trovato rifugio. Il riferimento è inteso a quelle calamità che colpirono i Tiri nei loro successivi insediamenti: Cipro, Sicilia, Cartagine e Spagna. Cheyne illustra l'espressione mostrando che "il lungo braccio dell'Assiria li raggiunse anche a Cipro, dove Lullo, re di Sidone, aveva già cercato rifugio". L'importanza di Cipro come stazione navale fu riconosciuta dai Babilonesi quindici o sedici secoli prima di Cristo.
L'iscrizione di Sargon, re di Agane, racconta come "attraversò il mare del sole al tramonto" e nel terzo anno conquistò una terra che difficilmente può essere diversa da Cipro. Cipro fu conquistata anche dall'assiro Sargon. I giudizi di Dio non si esauriscono mai in atti che non riescono a realizzare i fini desiderati di umiliare l'orgoglio degli uomini e correggere le colpe degli uomini. Proseguono fino a raggiungere il loro scopo.
Il punto da illustrare qui è che ai giudizi di Dio non si può sfuggire fuggendo dal luogo dove riposano i giudizi di Dio. Il giudizio era sui Tiri e riguardava Tiro solo per il loro bene. Quindi fuggire da Tiro non poteva comportare l'allontanamento dalla mano afflitta e umiliante di Dio. Questo può essere efficacemente illustrato dalla storia di Giona, che si affrettò dai distretti montani della Palestina per imbarcarsi a Giaffa, fuggire attraverso il grande mare e allontanarsi dalla presenza del Signore.
Lui non poteva. Dio tiene "i venti nei suoi pugni e le acque nel cavo della sua mano" e può inviarli per eseguire i suoi giudizi. Eppure è un'idea fissa degli uomini, da cui hanno bisogno di essere guidati, che possono liberarsi delle loro disabilità e del giudizio divino come correzione del peccato, cambiando le loro circostanze, o andando da un luogo all'altro. Mai. Dio si occupa di furto , e solo in un senso secondario con le loro circostanze.
Finché pecchiamo, veniamo al giudizio divino. Se soffriamo, eppure il male non viene curato, i giudizi divini devono continuare. "Per tutto questo la sua ira non è distolta, ma la sua mano è ancora tesa". E a volte la libertà che abbiamo cercato cambiando il nostro posto si trasforma in una forma di castigo ancora più umiliante, poiché i Tiri hanno sopportato cose peggiori nella loro fuga che se fossero rimasti a casa. Comunque fuggiamo dai guai, non possiamo mai fuggire da noi stessi , e mai riso da Dio . — RT
Commercio l'ancella della religione.
"La sua merce e il suo salario saranno santità per il Signore". Questa sembra essere una predizione della conversione dei Tiri al culto e al servizio del vero Dio. "Invece di accumulare i loro guadagni, o dedicarli come doni al tempio di Ercole, come avevano fatto in precedenza, ora li consacravano al sostegno della vera religione, "Nella linea del compimento possiamo notare che Gesù Cristo visitò il vicinato ( Matteo 15:21 ); Ns.
Paolo vi trovò dei discepoli ( Atti degli Apostoli 21:3 ); e presto divenne un vescovado cristiano. La profezia si sarebbe compiuta se i cristiani di Tiro avessero mandato delle ragazze a Gerusalemme; in quanto tali doni sarebbero considerati rappresentativi della "merce". Dean Plumptre dice: "Interpretato religiosamente, il profeta vede l'ammissione di proseliti al culto di Israele nel futuro, come l'aveva vista probabilmente ai giorni di Ezechia ( Salmi 87:4 ).
Interpretate politicamente, le parole indicano un ritorno all'antica alleanza tra Giuda e Tiro ai tempi di Salomone ( 1 Re 5:1 ), e ai doni che tale alleanza comportava ( Salmi 45:12 )." I Tiri e I Sidoni contribuirono all'erezione del secondo tempio ( Esdra 3:7 3,7 ).
Commercio. per quanto riguarda gli interessi puramente mondani, si chiama "prostituzione". "I grandi mercati del commercio sono spesso paragonati a meretrici in cerca di molti amanti, cioè corteggiano i mercanti e ammettono qualcuno per motivi di guadagno". Il commercio è l'ancella della religione quando lei è—
I. L' AGENTE PER LA GIUSTIZIA . Nel senso di rettitudine e correttezza tra uomo e uomo. La religione è il principale supporto della correttezza pratica, della verità delle parole e delle promesse, dell'equo prelievo di campioni, dei salari onesti, dei profitti ragionevoli e del fare il meglio per coloro che ci comprano e per coloro che ci vendono. Ma la religione è lieta dell'aiuto di tutti i buoni principi commerciali e di tutte le buone abitudini commerciali. La religione è rafforzata dal senso dell'onore che si trova negli uomini di commercio. Il commercio onesto aiuta nel lavoro che la religione farebbe nel mondo.
II. L' AGENTE PER LA BENEFICENZA . Nel senso di considerazione gentile per gli altri e di aiuto a tutti coloro che sono in difficoltà. La tendenza del commercio è verso l'egoismo, ma quando è toccato dallo spirito della religione è sensibile ai bisogni dei poveri, che sono sempre moltiplicati dall'avanzare della civiltà. La religione ispira i lavoratori tra i poveri, i sofferenti ei disabili. Il commercio è nobile quando, fungendo da ancella della religione, sostiene i lavoratori con le sue ricchezze, aiutando gli affamati e gli emarginati a "sufficienza per il cibo e per indumenti durevoli".