Isaia 24:1-23
1 Ecco, l'Eterno vuota la terra, e la rende deserta; ne sconvolge la faccia e ne disperde gli abitanti.
2 Avverrà al sacerdote lo stesso che al popolo, al padrone lo stesso che al suo servo, alla padrona lo stesso che alla sua serva, a chi vende lo stesso che a chi compra, a chi presta lo stesso che a chi prende ad imprestito, al creditore lo stesso che al debitore.
3 La terra sarà del tutto vuotata, sarà del tutto abbandonata al saccheggio, poiché l'Eterno ha pronunziato questa parola.
4 La terra è in lutto, è spossata, il mondo langue, è spossato, gli altolocati fra il popolo della terra languono.
5 La terra è profanata dai suoi abitanti, perch'essi han trasgredito le leggi, han violato il comandamento, han rotto il patto eterno.
6 Perciò una maledizione ha divorato la terra, e i suoi abitanti ne portan la pena; perciò gli abitanti della terra son consumati, e poca è la gente che v'è rimasta.
7 Il mosto è in lutto, la vigna langue, tutti quelli che avean la gioia nel cuore sospirano.
8 L'allegria de' tamburelli è cessata, il chiasso de' festanti è finito, il suono allegro dell'arpa è cessato.
9 Non si beve più vino in mezzo ai canti, la bevanda alcoolica è amara ai bevitori.
10 La città deserta è in rovina; ogni casa è serrata, nessuno più v'entra.
11 Per le strade s'odon lamenti, perché non c'è vino; ogni gioia è tramontata, l'allegrezza ha esulato dalla terra.
12 Nella città non resta che la desolazione, e la porta sfondata cade in rovina.
13 Poiché avviene in mezzo alla terra, fra i popoli, quel che avviene quando si scuoton gli ulivi, quando si racimola dopo la vendemmia.
14 I superstiti alzan la voce, mandan gridi di gioia, acclaman dal mare la maestà dell'Eterno:
15 "Glorificate dunque l'Eterno nelle regioni dell'aurora, glorificate il nome dell'Eterno, l'Iddio d'Israele, nelle isole del mare!
16 Dall'estremità della terra udiam cantare: "Gloria al giusto!" Ma io dico: Ahimè lasso! ahimè lasso! Guai a me! i perfidi agiscono perfidamente, sì, i perfidi raddoppian la perfidia.
17 Spavento, fossa, laccio ti sovrastano, o abitante della terra!
18 E avverrà che chi fuggirà dinanzi alle grida di spavento cadrà nella fossa; e chi risalirà dalla fossa resterà preso nel laccio. Poiché si apriranno dall'alto le cateratte, e le fondamenta della terra tremeranno.
19 La terra si schianterà tutta, la terra si screpolerà interamente, la terrà tremerà, traballerà.
20 La terra barcollerà come un ebbro, vacillerà come una capanna. Il suo peccato grava su lei; essa cade, e non si rialzerò mai più.
21 In quel giorno, l'Eterno punirà nei luoghi eccelsi l'esercito di lassù, e giù sulla terra, i re della terra;
22 saranno raunati assieme, come si fa dei prigionieri nel carcere sottoterra; saranno rinchiusi nella prigione, e dopo gran numero di giorni saranno puniti.
23 La luna sarà coperta di rossore, e il sole di vergogna; poiché l'Eterno degli eserciti regnerà sul monte di Sion ed in Gerusalemme, fulgido di gloria in presenza de' suoi anziani.
SEZIONE VI . DIO 'S GENERALI SENTENZE SU LA TERRA (Isaia 24-27.).
ESPOSIZIONE
DIO 'S SENTENZE SU IL MONDO ALLA GRANDE . Da speciali denunce di sventura su particolari nazioni - Babilonia, Assiria, Filistea, Moab, Siria di Damasco, Egitto ed Etiopia, Arabia, Giudea, Tiro - il profeta passa a denunce di carattere più ampio, che coinvolgono il futuro del mondo intero.
Questa parte della sua opera si estende dall'inizio di Isaia 24:1 . alla conclusione di Isaia 27:1 , comprendendo così quattro capitoli. Il mondo in generale è il soggetto generale dell'intera profezia; ma il "popolo peculiare" mantiene ancora un posto marcato e preminente, come paese guida spiritualmente, e come uno nelle cui fortune il mondo in generale sarebbe sempre stato coinvolto in modo vitale (vedi in particolare Isaia 24:23 ; Isaia 25:6 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:6 , Isaia 27:9 , Isaia 27:13 ).
Ecco, il Signore svuota la terra . Diversi critici (Lowth, Ewald, Gesenius, Knobel) preferiscono rendere " vuoto il paese "; ma sembra preferibile la visione più ampia, sostenuta da Rosenmüller, Kay, Cheyne e altri. La menzione del "mondo" in Isaia 24:4 , e dei "re della terra" in Isaia 24:21 , implica un campo di Isaia 24:21 più ampio della Terra Santa.
Naturalmente l'espressione "rendere vuoto" è retorica, e si indica uno spopolamento notevole, ma non completo (cfr. Isaia 24:6 ). Lo capovolge (comp. Ezechiele 21:27 ). Sparge all'estero gli abitanti . La scarsa popolazione rimasta è dispersa e non è permesso radunarsi in massa.
Sarà, come con il popolo, così con il sacerdote , ecc. Non ci sarà "rispetto delle persone", nessun favore mostrato a uomini di un particolare rango o condizione. Tutti soffriranno allo stesso modo. L'autore è obbligato a prendere come esempi distinzioni di rango a lui note; ma seleziona con cura quelli che ricorrono quasi universalmente. Non c'era quasi nessuna nazione dell'antichità in cui non vi fossero "sacerdoti e popolo", "padroni e schiavi", "compratori e venditori", "prestiti e debitori", "prendatori e datori di usura". Per "usura" si intende non interesse esorbitante, ma semplicemente interesse, di qualunque importo.
La terra ; anzi, la terra . La stessa parola è usata come in Isaia 24:1 ( arets ). Completamente viziato ; vale a dire "sprecato da eserciti rivali, che hanno portato fuoco e spada su tutto di esso". Confronta la dichiarazione del nostro Signore: "Sentirete di guerre e rumori di guerre: badate di non essere turbati; poiché tutte queste cose devono avvenire, ma la fine non è ancora. Poiché nazione si solleverà contro nazione e regno contro il regno; tutto questo è principio di dolori» ( Matteo 24:6 ). Matteo 24:6
La terra... svanisce . Come un fiore che appassisce e appassisce (cfr Isaia 1:30 ; Isaia 28:1 , Isaia 28:4 ; Isaia 34:4 , ecc.; Salmi 1:3 ; Salmi 37:2 ). Il mondo .
Tabel non ha mai un senso più ristretto dell'intero "mondo" e deve essere considerato come fissare il significato di arets nei passaggi in cui (come qui) i due sono usati come sinonimi. Le persone altezzose ; o, quelli alti . Tutti i grandi vengono abbattuti e umiliati, perché «solo il Signore sia esaltato in quel giorno» (cfr Isaia 2:11 ).
Anche la terra è contaminata . Finora il profeta si è preoccupato del semplice fatto di un terribile giudizio che Dio avrebbe mandato sul mondo intero. Ora espone la causa del fatto. È la vecchia causa, che ha ridotto tante lodi alla desolazione, e che nei tempi lontani produsse il Diluvio, cioè. la malvagità dell'uomo ( Genesi 6:5-1 ).
La terra è "contaminata" o "inquinata" dai peccati dei suoi abitanti e deve essere purificata dalla contaminazione mediante la sofferenza. Hanno trasgredito le leggi . A parte sia l'ebraismo che il cristianesimo, tutta l'umanità è stata posta da Dio sotto una doppia legge:
1. La "legge scritta nei loro cuori" ( Romani 2:15 ), che parla loro attraverso le loro coscienze, e li pone sotto un obbligo inconfutabile.
2. La legge dei comandamenti positivi, data all'intero genere umano attraverso i comuni progenitori, Adamo e Noè, che è obbligatoria per tutti coloro ai quali è stata tradizionalmente tramandata; ma che è stato tramandato solo in parte, e non è generalmente ritenuto obbligatorio. L'umanità in tutte le epoche ha ampiamente trasgredito entrambe le leggi, ed entrambe sembrerebbero essere indicate nel presente passaggio.
La trasgressione della «legge scritta nel cuore» è senza dubbio quella che invoca in modo particolare la vendetta di Dio, e fa sì che di tanto in tanto egli eserciti l'ira sul mondo intero. Modificata l'ordinanza; anzi, rotto , violato . Si intende trasgressione in atto, non abrogazione formale delle ordinanze divine. Infranto il patto eterno. Mr. Cheyne suppone un'allusione all'alleanza fatta con Noè ( Genesi 9:16 ); ma sembra meglio intendere quel « patto eterno » che esiste tra Dio e l'uomo, in virtù della natura di cui Dio ha dotato l'uomo, e delle leggi che egli ha impresso all'uomo. scienza. Sofocle dice bene di queste leggi, che sono
οδες οὐρανίαν αἰθέρα
τεκνοθέντες ὧν ̓́Ολυμπος
πατὴρ μόνος οὐδέ νιν ατὰ
αηνέρων ἔτικτεν οὐδὲ
μήν ποτε α ατακοιμάσει
O-
"Le leggi che camminano in alto, generarono e si riprodussero
nell'aria superiore, il cui unico padre è il cielo;
Né la razza dei mortali li ha partoriti,
né l'oblio li farà mai dormire."
La maledizione ; anzi, una maledizione . Dio ha pronunciato una maledizione sulla terra a causa della perversità dell'uomo; e quindi le calamità che la terra sta per soffrire. sono desolati ; anzi, sono ritenuti colpevoli . sono bruciati ; o, bruciato, raggrinzito dall'"ira ardente" ( Isaia 30:27 ) e dall'" indignazione ardente" ( Ebrei 10:27 ) di Geova.
Il vino nuovo piange . Anche quando arriva il momento gioioso della vendemmia, la terra è ancora triste, non può scrollarsi di dosso la sua depressione o svegliarsi con allegria. Anche i più disposti ad essere «di buon cuore», nelle tristi circostanze del tempo, non possono far altro che «sospirare».
L'allegria dei tamburi... dell'arpa cessa ( cfr . Isaia 5:12 ). I banchetti, i canti bevuti e l'accompagnamento musicale, comuni nella stagione della vendemmia, sono sospesi. Tutto è sgomento e miseria: desolazione nel presente, desolazione peggiore attesa nel futuro.
Non berranno vino con un canto . Gli uomini berranno ancora; cercheranno di annegare le loro cure nel vino; ma non avranno il coraggio di tentare una canzone mentre bevono. Anche nelle loro coppe taceranno. La bevanda forte sarà amara . Per "bevanda forte" ( shekar ) sembra intendersi qualsiasi liquore inebriante, compreso il vino. Molti di questi liquori erano bevuti in Palestina. Tutti erano più o meno piacevoli al gusto; ma avrebbero sapore amaro a coloro che erano deformati e inaspriti dalle calamità del tempo, che impedirebbero ogni godimento.
La città della confusione è distrutta . Nessuna città speciale sembra essere intesa. "Est urbis nomen collettivi capiendum" (Rosenmüller). Il caos ( tohu ) regna nelle città, dove non c'è vita civile, governo, ordine, nient'altro che confusione. Ogni casa è chiusa ; imbullonati e sbarrati contro gli intrusi. Non c'è fiducia, nessun rapporto amichevole, nessuna visita.
C'è un grido per il vino nelle strade . Il vino, sebbene ancora prodotto (vedi Isaia 24:7 , Isaia 24:9 ) è scarso, ma è molto ricercato. Gli uomini lo reclamano alle porte delle enoteche, ma non riescono ad ottenerlo. Desiderano i suoi effetti esilaranti, o forse l'oblio che porta quando viene bevuto all'eccesso.
Se potessero ottenerlo, agirebbero come gli ebrei nell'assedio di Gerusalemme ( Isaia 22:13 ). Ma non possono. Quindi anche l'allegria faziosa, che il vino è capace di produrre, è ora negata agli abitanti della terra, con i quali ogni gioia è oscurata , da cui ogni allegria è sparita .
Il cancello è colpito dalla distruzione . Le stesse porte delle città, generalmente custodite con tanta cura, sono distrutte e giacciono in rovina.
Quando così sarà ; piuttosto, perché così sarà . Nel tempo descritto la condizione della terra sarà simile a quella di un uliveto quando è fatta la battitura, o di una vigna quando (si raccoglie l'uva. Cioè resterà solo un piccolo e sparso residuo di abitanti , come i pochi grappoli d'uva e le olive che facevano parte delle spigolatrici (cfr Isaia 17:6 17,6 ). Ci sarà . Queste parole non servono e vanno cancellate. Il nesso è, "così sarà come lo scuotimento [piuttosto, 'battere'] di un ulivo."
Alzeranno la loro voce . Anche in questo tempo di depressione e rovina ci sarà un "resto", che sarà fedele a Dio, e che, in mezzo alle sofferenze e alle calamità del tempo, "alzerà la sua voce", in canti di adorazione e lodare, a Geova, e cantare, o "manda un grido". Questo coro di lode uscirà, in larga misura, dal mare ; cioè dal Mediterraneo.
Perciò glorificate il Signore nei fuochi. La lettura baiyyim , "nei fuochi", è dubbia. Se è considerato valido, dobbiamo comprendere le "prove di fuoco" che stavano arrivando sul residuo fedele. Ma la LXX . sembra che si leggesse baiyyim , "nelle isole" o "nelle coste"; e così Lowth, Hitzig e il signor Oheyne.
Gloria ai giusti . Il giusto rimanente percepisce che le calamità che sono venute sulla terra stanno inaugurando un tempo di onore e gloria per se stesse; e si consolano facendo di questo fatto il peso di alcune loro canzoni. Il loro onore, va ricordato, è legato alla gloria di Dio; che non risplenderà pienamente finché la loro salvezza non sarà completa, e "regneranno con lui" nella gloria ( 2 Timoteo 2:12 ).
Ma ho detto, la mia magrezza . Il pensiero di questo tempo gioioso, quando i santi regneranno con il loro Signore in un nuovo cielo e in una nuova terra, richiama il profeta (essendo il contrasto una delle leggi dell'associazione delle idee) alla miseria del presente, e la sua partecipazione allo stesso. Un tempo di sofferenza, di deperimento e di struggimento deve essere sopportato - per quanto tempo non lo sa - prima che possa essere raggiunto il gioioso compimento, verso il quale tende nella speranza e nell'attesa fiduciosa.
Questo è il periodo della sua "magrezza". I perfidi mercanti , o empi della terra, domineranno durante questo periodo, e tratteranno perfido e crudelmente i santi di Dio, perseguitandoli incessantemente in mille modi. Ho affrontato . Il perfetto della certezza profetica.
Paura, fossa e laccio sono su di te. L'uomo sarà come un animale braccato, in fuga dall'inseguimento e in pericolo ad ogni passo di cadere in una fossa o di essere preso in un laccio (comp. Geremia 48:43 , Geremia 48:44 , dove l'idea è presa in prestito da questo luogo e applicato a una particolare nazione).
Il rumore della paura ; cioè il suono degli inseguitori. I cacciatori continuavano il loro gioco con grida e grida. Le finestre dall'alto sono aperte ( Genesi 7:11 ). Non è in realtà un'altra alluvione che è minacciata, ma è un giudizio così travolgente e distruttivo come il Diluvio.
La terra è completamente distrutta . Il globo materiale stesso si rompe e perisce. È "la crepa del destino". Il signor Cheyne osserva che "la lingua imita il crepitio e lo scoppio con cui il mondo presente passerà". La versione autorizzata è molto debole rispetto all'originale.
La terra... sarà rimossa come una capanna ; anzi, ondeggia avanti e indietro come un'amaca , osserva Rosenmüller, " Alludit ad pensiles lectos, quos, metu ferrarum, in arboribus sibi parare solent, istis in terris, non custodes solum hortorum camporumve, sed et iter facientes ". La sua trasgressione gli sarà gravata ; cioè la terra perisce a causa dei peccati degli uomini.
Cadrà e non risorgerà . La terra attuale scomparirà del tutto e sarà sostituita da "un nuovo cielo e una nuova terra" ( Apocalisse 21:1 ).
IL supramundane GIUDIZIO , E FINALE STABILIMENTO DI DIO 'S UNITO . Alla distruzione del mondo deve sopravvenire una visitazione di coloro che sono stati particolarmente strumentali nel produrre la grande malvagità che ha posto fine al mondo. Questi più colpevoli sono classificati sotto due capi: consistono in
(1) l'ostia degli alti che sono in alto (letteralmente, "l'ostia dell'altezza nell'altezza"); e
(2) i re della terra sulla terra. Questi devono essere "radunati nella fossa" e "rinchiusi nella prigione", e infine, dopo una lunga prigionia, puniti ( Isaia 24:21 , Isaia 24:22 ). Allora il regno visibile del Signore degli eserciti sarà stabilito «sul monte Sion ea Gerusalemme», ed egli regnerà nella gloria davanti ai suoi «antichi» ( Isaia 24:23 ).
In quel giorno . A quell'epoca, in connessione con la serie di eventi appena raccontati. Il Signore punirà l'esercito degli alti . È generalmente ammesso che questi alti, posti in contrasto come sono con i "re della terra", debbano appartenere alla classe delle intelligenze sovramondane, esseri spirituali di ordine elevato. Alcuni sono inclini a identificarli con gli "spiriti patroni delle nazioni", di cui parla Daniele ( Daniele 10:13 , Daniele 10:20 , Daniele 10:21 ); ma quegli "spiriti patroni" sono tra gli angeli eletti e non caduti; proteggono le nazioni, ma non le inducono al peccato o alla malvagità; non hanno bisogno di essere "visitati", e non saranno certo "rinchiusi in carcere"
Gli spiriti di cui si parla qui devono appartenere alla classe degli spiriti decaduti, devono essere inclusi tra quei "principati e poteri", di cui parla san Paolo ( Efesini 6:12 ), che chiama "i dominatori delle tenebre di questo mondo", e al quale attribuisce "la malvagità spirituale negli alti luoghi". La punizione di tali spiriti è, forse, adombrata nel salmo ottantaduesimo; era chiaramente insegnato nel Libro di Enoch; ed è osservata da S.
Giuda nella sua lettera (Gd Giuda 1:6 ). E i re . I re, soprattutto i re in senso orientale, hanno un'enorme influenza sulle nazioni che governano, e quindi una pesante responsabilità. Qui si vede che i re delle nazioni hanno portato alla corruzione e alla malvagità generali che hanno reso necessaria la distruzione della terra.
Nella fossa ; letteralmente, in un dungeon . Il signor Cheyne suggerisce che si intenda sheol , o "inferno"; ma il contesto indica un confinamento più ristretto. In prigione ; anzi, in carcere . Dopo molti giorni . Nell'Apocalisse ( Apocalisse 20:2 ) Satana è legato "mille anni"; cioè a tempo indeterminato.
L'imprigionamento del presente brano è appena lo stesso, ma è analogo. I propositi di Dio richiedono talvolta lunghi periodi di inazione. Saranno visitati ; o, pubblicato . La parola è la stessa di quella tradotta con "punire" nel versetto 21. "Visitare" per bene è a malapena pensabile.
La luna sarà confusa e il sole sarà confuso . Alcuni interpretano questo alla luce di Gioele 2:31 ; Gioele 3:15 ; Matteo 24:29 ; Apocalisse 6:12 , per indicare quel cambiamento fisico, reale o fenomenico, nello splendore del sole e della luna, che deve essere uno dei segni antecedenti della venuta di Cristo nell'ultimo giorno.
Ma le espressioni usate suggeriscono piuttosto un contrasto tra lo splendore abbagliante dell'aspetto reale di Cristo e la normale luminosità della luce del sole e della luna. Le luci maggiori e minori "sbiadiranno i loro fuochi inefficaci" davanti all'incomparabile splendore del "Sole di giustizia" ( Malachia 4:2 ). Quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion e a Gerusalemme .
Solo la Sion spirituale e la Gerusalemme celeste si possono intendere, poiché la terra non esiste più (versetto 20). (Su questi, vedi Apocalisse 21:1 ; Apocalisse 22:1 .) Prima dei suoi antichi ; o, i suoi anziani . Ventiquattro anziani, vestiti di vesti bianche, con corone d'oro sul capo, sono rappresentati nell'Apocalisse seduti intorno al trono di Dio perennemente ( Apocalisse 4:4 ) e adoranti Dio e l'Agnello ( Apocalisse 4:10 ; Apocalisse 5:8 , Apocalisse 5:14 ).
OMILETICA
Il giudizio finale di Dio sulla terra.
In stridente contrasto con le teorie compiacenti dell'uomo di un continuo progresso e miglioramento nel mondo, che si traduce in qualcosa come la perfezione finale della nostra razza, è l'annuncio profetico di Dio che, con il passare degli anni, l'umanità andrà di male in peggio, sprofondando sempre più profondamente nella malvagità, attirano su di loro una calamità dopo l'altra, e infine lo provocano in modo tale da distruggere la stessa terra stessa come " contaminata " dai suoi abitanti ( Isaia 24:5 ), facendola " cadere e non risorgere" " ( Isaia 24:20 ). Il giudizio, come esposto in questo capitolo, è:
I. PROGRESSIVO . Comincia con le guerre, che si diffondono di paese in paese, fino a coinvolgere tutte le nazioni. I territori sono devastati ( Isaia 24:3 ); le città sono sconvolte ( Isaia 24:10 ); la popolazione della terra diminuisce rapidamente; i " pochi uomini rimasti" ( Isaia 24:6 ) sono sparsi ampiamente sulla faccia del globo; c'è desolazione generale; e c'è tristezza e miseria generale ( Isaia 24:7 ). Tutte le classi soffrono ( Isaia 24:2 ); soprattutto i superbi sono abbattuti ( Isaia 24:4 ). Se gli uomini sfuggono a una calamità, ne subiscono un'altra ( Isaia 24:18 ). Il tradimento è all'opera ( Isaia 24:16), e ogni uomo si sente come un animale braccato, sicuro prima o poi di essere preda del distruttore ( Isaia 24:17 ).
Il giudizio passa dall'uomo al tessuto materiale che abita; la trasgressione dell'uomo pesa sulla terra ( Isaia 24:20 ); vacilla e trema dalle sue fondamenta ( Isaia 24:18 ), vacilla avanti e indietro ( Isaia 24:20 ), è frantumato e frantumato ( Isaia 24:19 ); infine, cade dal suo posto.
II. FINALE , AS FAR AS QUESTA DISPENSA DI COSE E ' INTERESSATO . "Gli abitanti della terra sono bruciati" ( Isaia 24:6 ); la terra è " completamente svuotata" ( Isaia 24:3 ); il residuo che è sfuggito in precedenza scompare necessariamente con la terra che è la loro abitazione; e quella terra è "completamente distrutta", "pulita e dissolta", " caduta " in modo da non risorgere mai più ( Isaia 24:19 , Isaia 24:20 ).
III. ANCORA NON INCINTA DA ALCUNI RAGGI DI SPERANZA . In mezzo all'oscurità, alla tristezza, alla desolazione e alla confusione, si odono ancora voci allegre. Ogni carne non ha corrotto la sua via davanti al Signore. Ci sono ancora quelli che « alzano la voce e cantano alla maestà del Signore» ( Isaia 24:14 ), che « glorifichiamo il Signore» in mezzo ai «fuochi» dell'afflizione, e cantano canti dei quali fardello è "Onore ai giusti.
"Essi costituiscono, può essere, una piccola minoranza, ma non sono costernati. 'Dio,' sanno", è dalla loro parte," e che ' non non temono ciò che la carne può fare a loro' Testimoniano per. Dio fino all'ultimo; e quando viene lo schianto finale sono quei beati che " incontrano il Signore nell'aria" ( 1 Tessalonicesi 4:17 ), e vengono tradotti nel regno dei cieli, senza passare per le porte della morte, là per " essere sempre con il Signore."
Una punizione più dura riservata agli autori e agli istigatori del male che agli altri.
I re della terra in larga misura portano i loro sudditi al peccato. Geroboamo, il figlio di Nebat, con l'erezione dei vitelli d'oro a Dan e Betel, "ha fatto peccare Israele", ed è stata la causa originale e principale di quella caduta nell'idolatria che ha portato la distruzione sulla nazione israelita. Acab, con il suo matrimonio con Izebel, e l'introduzione del culto di Baal, intensificò il male e affrettò il rovesciamento finale.
Manasse "sedusse Giuda a fare più male delle nazioni che il Signore distrusse davanti ai figli d'Israele" ( 2 Re 21:9 ), e fece su Giuda una sorte simile a quella che era capitata al regno 2 Re 24:3 ( 2 Re 24:3 , 2 Re 24:4 ). La sete di sangue e la crudeltà delle nazioni pagane furono incoraggiate dai loro re, che erano sempre impegnati in guerre ingiuste, e cercavano il successo con il terrore che ispiravano dalla ferocia dei loro soldati, che erano istruiti ad essere selvaggi e spietati.
Quindi, quando venne il giorno della resa dei conti, era giusto che i re fossero riservati a una punizione speciale e puniti con particolare severità. Non dobbiamo insistere troppo sui dettagli dell'annuncio profetico. "La fossa", "la prigione" sono frasi abituali nell'immaginario della giustizia retributiva divina. Ciò che si vuole insegnare è che sarà fatta giustizia esatta; dovunque risieda la principale colpa del male compiuto sotto il sole, vi sarà la principale severità della punizione.
Dove i re sono stati colpevoli, i re soffriranno; dove nobili e primi ministri, su di loro cadrà il più grave dolore; dove i leader sono sorti dai ranghi, la loro sarà la sofferenza più dolorosa. "Dio non è deriso". Dio saprà chi sono i veri colpevoli ed eseguirà la sua vendetta speciale su di loro, per quanto esaltati siano. Né risparmierà gli istigatori del male che appartengono al mondo spirituale.
Gli spiriti caduti tentano sempre gli uomini a peccare, suggerendo linee di peccato, incitando le loro vittime, aiutandole per quanto è loro permesso e conducendole alle profondità del peccato e della malvagità di cui non avrebbero avuto idea se fossero stati lasciati a se stessi . È solo che questi spiriti, che sono i principali promotori della diffusa cospirazione criminale, dovrebbero soffrire di più. San Giuda ci parla di quegli angeli malvagi che sono " riservati in catene eterne nelle tenebre per il giudizio del gran giorno" ( Giuda Giuda Giuda 1:6 ).
San Giovanni vide nella visione apocalittica che "il diavolo che sedusse le nazioni" fu infine "gettato nello stagno di fuoco e zolfo, dove sono la bestia e il falso profeta", e fu "tormentato giorno e notte nei secoli dei secoli. " ( Apocalisse 20:10 ). Anche questi hanno i loro deserti. L'inesorabile giustizia richiede per tanto peccato tanta sofferenza. La legge è assoluta, imperativa, universale.
E il tutto torna all'onore e alla gloria del grande Sovrano dell'universo. «Noi infatti siamo per Dio profumo soave di Cristo in quelli che sono salvati e in quelli che periscono: per l'uno siamo profumo di morte per la morte, per l'altro profumo di vita per la vita» ( 2 Corinzi 2:15 , 2 Corinzi 2:16 ). Il pensiero è travolgente, e l'apostolo con ragione esclama: "E chi è sufficiente per queste cose?"
OMELIA DI E. JOHNSON
Profezia del giudizio.
Le difficoltà, storicamente considerate, di questo capitolo devono essere lasciate all'esegeta. Ci occupiamo del senso più ampio che contiene di una profezia di un giudizio sul mondo intero.
I. LA DESOLAZIONE CHE SI AVVICINA . ( Isaia 24:1 ). Le figure dello svuotamento , del prosciugamento , sono impiegate per denotare l'assoluto spopolamento e impoverimento della terra; anche quello di capovolgersi , per denotare disorganizzazione e demoralizzazione in ogni istituzione civile e religiosa, mentre il popolo sarà sospinto come pula al vento dalla mano dispersa dell'invasore.Isaia 24:1
Tutti i ranghi saranno ugualmente colpiti e confusi insieme nella prossima calamità. "La distinzione di rango è altamente necessaria per l'economia del mondo, e non è mai stata messa in discussione se non da barbari e appassionati". Una varietà di interessi e sentimenti è rappresentata nei diversi ordini della società. Ciascuno contribuisce con un elemento di ricchezza o di cultura al Commonwealth. Gli istinti incolti della massa hanno in sé una certa saggezza; ma hanno bisogno di essere controllati e guidati dall'intelligenza di menti lungimiranti.
L'istinto per il progresso opera in sicurezza solo quando incontra un controsenso di conservatorismo. Il ministro del culto è una necessità nella società, e altrettanto necessario lo spirito libero del popolo per arginare le sue usurpazioni. La teoria della società è quella di un organismo complicato, dove tutte le parti sono mutuamente dipendenti, e ciascuna sul tutto. Se il servo è necessario, il padrone, non meno il padrone al servo; mutuante al mutuatario, e viceversa.
Una delle nostre principali benedizioni è il governo regolare e il buon ordine. Com'è meravigliosa la vita immensa, brulicante, eppure tranquilla e ordinata di Londra! La minima minaccia di turbarla ci fa sentire, o dovrebbe farci sentire, acutamente la grandezza dei privilegi così a lungo preservati. "Dobbiamo", dice Calvino, "non solo riconoscere il giudizio di Dio, ma anche imputarlo alla colpa dei nostri peccati, ogni volta che infrange l'ordine e toglie l'istruzione e i tribunali; poiché quando questi cadono, la civiltà stesso fallisce insieme a loro?" Ancora una volta, Dio nel suo giudizio non fa differenza tra le persone .
Nessun rango è risparmiato, nemmeno il più sacro. Al contrario, a chi molto è stato dato, molto sarà richiesto. Più alto è il grado, più profonda è la caduta e più grave è la punizione dove c'è stata ingratitudine e infedeltà. È la segreta slealtà verso l'Eterno e le sue leggi che intacca la radice della vita, e provoca alla fine la vista lugubre di una nazione in lutto, il cui vigore svanisce, i suoi grandi uomini che chinano il capo come fiori cadenti.
Il pensiero di molte città e terre un tempo fiorenti, ora come un fiore appassito fino allo stelo nudo, dovrebbe ricordarci la costanza delle leggi morali, il fatto che "Geova ha pronunciato la parola".
II. IL MOTIVO DELLA DELLA SENTENZA . Segue da vicino la colpa degli uomini. E questa colpa ha inquinato la terra. "Il sangue profana la terra; La terra è contaminata dal sangue" ( Numeri 35:33 ; Salmi 106:38 ). Questo può essere preso alla lettera o in generale .
Regni e imperi sono stati spesso "fondati nel sangue" (cfr Isaia 26:21 ). E questa era una trasgressione del comandamento divino: la violazione di uno statuto divino, la violazione di un patto permanente di Dio con gli uomini. L'allusione può essere all'alleanza con Noè ( Genesi 9:16 ). Ma se la profezia si riferisce all'umanità in generale, allora dobbiamo pensare alla "Legge scritta nel cuore" - l'insegnamento Divino interiore.
"Fu con l'intera razza umana che Dio concluse un'alleanza nella persona di Noè, in un tempo in cui nessuna di esse era nata dalle nazioni" (Delitzsch). "Ci ribalta hath una maledizione ha divorato la terra." C'è un'atrocità nella logica dell'Onnipotente; non c'è nulla di arbitrario nella sua condotta, né di insignificante nelle sue parole. Nessuna maledizione "viene senza causa". Le premesse del peccato contengono la conclusione della pena; e dal fatto della maledizione si può certamente dedurre il fatto della "colpa di sangue", o del peccato in generale.
"Tutto Israele ha trasgredito la tua legge, anche allontanandosi, per non obbedire alla tua voce; perciò la maledizione è stata riversata su di noi e il giuramento che è scritto nella legge di Mosè, servo di Dio, perché abbiamo peccato contro di lui " ( Daniele 9:11 ). Il ragionamento semplice e sublime dei profeti dovrebbe sempre essere preso a cuore da noi e pressato sulla coscienza degli altri.
"La terra piange;" il commercio è noioso, la tassazione è pesante, le guerre sono all'ordine del giorno; c'è mormorio e malcontento. Come mai? I profeti sono sempre pronti con un perché — per giuramento o altra menzogna, per adulterio o per altra impurità, per iniquità di statisti, sacerdoti o profeti, i luoghi ameni sono inariditi (cfr Geremia 23:10 ).
III. LA DESCRIZIONE DI LA CAUSA . È concepito come personale. Come in Zaccaria 5:3 è detto "andare su tutta la terra" o essere "versato" sugli uomini ( Daniele 9:11 ), così qui è detto "divorare la terra". L'ira divina arde ( Isaia 30:27 ), e il Dio del giudizio è come un "fuoco consumante.
" E sotto questo terribile destino la natura tradisce la sua silenziosa simpatia per le sorti dell'uomo. L'uva cadente e la vite languida sembrano riflettere la tristezza della gente, e visibilmente piangere in risposta ai loro sospiri. E quella musica popolare che incanta via cessa il dolore della fatica eccessiva, ed esprime il fondo di salute e di allegria che sta nel cuore dell'uomo e del mondo, tamburello e liuto si zittiscono, e le grida allegre degli operai non si levano più dalle vigne.
"Gerusalemme era disabitata come un deserto. Nessuno entrava e usciva dai suoi figli; e il santuario fu calpestato, e i figli degli stranieri furono sul suo alto luogo, luogo di soggiorno per i pagani. Giacobbe, e il flauto e la cetra cessarono" (1 Macc. 3:45). Questo passaggio della preghiera di Giuda il Maccabeo è pensato da Vitringa alludere al compimento della predizione.
È il destino che segue all'abuso dei doni di Dio. L'abuso consiste o nell'eccessiva indulgenza o nell'oblio del Donatore. Sa come per castigo inserire un sapore amaro nei piaceri più amati. La coppa uscirà dalle loro labbra, o per essa si proverà una mancanza di gusto. Una mente offuscata dal rimorso "oscurerà il rubino della coppa e oscurerà lo scintillio della scena.
Se arriva il momento in cui un uomo è costretto a dire di piaceri sociali anche innocenti: "Non ne ho alcun piacere", può esserci un segno più acuto di giudizio sugli eccessi o abusi passati? Meglio la crosta e l'abbozzo della primavera , con sano appetito e coscienza pulita, che il pasto del lusso e il calice colmo di vino trasformato in fiele sulle labbra dalla segreta chimica della colpa.La città è caos e le case sono chiuse, e nei campi, invece del grida dell'annata, si odono gli ululati di chi manca il vino dolce (cfr.
Gioele 1:5 ). Sembra che il sole della gioia sia tramontato e lo spirito luminoso della gioia sia fuggito dalla terra. L'olivo, come la vite, è un simbolo parlante di grassezza, abbondanza, ricchezza e prosperità. Ma la terra sarà come un ulivo spogliato e spogliato dei suoi frutti, una vigna quando la spigolatura sarà finita. Ne rimarranno ancora alcuni (cfr Isaia 17:5, Isaia 17:6 ; Isaia 17:6 ); poiché mai Dio permette che la sua Chiesa si estingua, che la vita spirituale dell'umanità venga completamente a mancare, o che la sua opera si fermi.
Per quanto oscura sia ogni nube di giudizio, essa passerà, e i cuori schiacciati saranno guariti e le voci ora mute esploderanno di nuovo in canti. Sono almeno i barlumi di un tale futuro che sostengono il cuore del profeta sotto il "fardello del Signore".
IV. VOCI DI COSE MIGLIORI . Si ode un grido dal mare, dal Mediterraneo; deve provenire da qualcuno di quel sacro rimanente che riconosce Geova, esaltando ad alta voce la sua maestà, il Dio d'Israele! «Egli segue e accresce le consolazioni che aveva brevemente abbozzato, perché prima ( Isaia 10:19Isaia 10:19) disse che di quella vasta moltitudine sarebbero rimaste poche gocce, che tuttavia avrebbero traboccato il mondo intero, allo stesso modo ora dice che il piccolo numero dei pii, che sarà lasciato fuori da un'abbondante annata, nondimeno gioirà e di' una voce così forte che sarà udita nei paesi più lontani. Questo è stato fatto mediante la predicazione del vangelo; poiché quanto alla condizione della Giudea, sembrava esserne interamente rovinata: il governo nazionale fu tolto, e loro.
sono stati rotti pagliaccio da guerre straniere e civili in modo tale che non avrebbero mai potuto elevarsi al di sopra di loro. Il resto del mondo era muto nel cantare le lodi di Dio, e sordo nell'udire la sua voce; ma siccome gli ebrei erano le primizie, qui sono posti nel rango più alto" (Calvino).
1. Dio può in un attimo ricreare e restaurare la sua Chiesa, per così dire, dal nulla. Dalla morte trae la vita, dalla solitudine può far risuonare canti di lode, e trasforma la scena del lutto in una scena di gioia.
2. Gli adoratori sono adeguatamente impiegati nell'esaltare le perfezioni di Dio, e non le proprie pretese di approvazione. I suoi benefici dovrebbero suscitare la nostra gratitudine, e noi lo testimoniamo cantando le sue lodi.
3. Si attende con ansia il tempo in cui tutte le nazioni invocheranno il vero Dio. Invocare il Nome del Dio d'Israele significa la diffusione della vera religione nel mondo. La conoscenza di lui semplicemente come il Dio adirato e vendicatore deve ammutolire l'uomo; la conoscenza di lui come Redentore deve aprire il cuore e sciogliere la lingua per la lode.
4. La vera religione e la beatitudine umana coincidono. "Onore ai giusti!" sarà il peso della canzone; "Spera ai devoti!" la LXX . rendere. Gli ebrei sono intesi in primo luogo come il popolo eletto; quindi probabilmente gli eletti di tutte le nazioni, come in esse rappresentato. "Quando il profeta predisse queste cose, quanto potevano sembrare incredibili! Perché solo tra i Giudei il Signore era conosciuto e lodato ( Salmi 76:2 ).
A loro è predetta la distruzione, e poi la pubblicazione delle parole e la celebrazione delle lodi di Dio; ma come avverranno queste cose, quando il popolo di Dio sarà stato distrutto? Quindi possiamo dedurre che c'erano pochi che credevano a queste previsioni. Ma ora che questi fatti sono avvenuti, è nostro dovere contemplare con ammirazione un così grande miracolo di Dio, perché, quando i Giudei furono non solo abbattuti, ma quasi annientati, ancora da essi balenò una scintilla per la quale i Giudei furono tutto il mondo fu illuminato e tutti coloro che ne furono accesi irruppero in una confessione della verità" (Calvin).
V. RIVOLUZIONE DEI SENTIMENTI . Prima che questa restaurazione spirituale possa avvenire, deve essere attraversato un intervallo di miseria. Un grido di intenso dolore sfugge al cuore del profeta: "La consumazione è per me! La consumazione è per me!" Vede e sente, con immaginazione consapevole e simpatia, la barbara oppressione di cui soffrirà il suo popolo.
Ondate di calamità sembrano arrivare dall'orizzonte. Fuggire dal "terrore" è cadere nella "fossa", risalire dalla "fossa" è solo essere presi nel laccio. Le finestre del cielo si apriranno e un nuovo diluvio coprirà la terra, che tremerà come di choc universale. Allora Geova "visiterà l'esercito dei più alti nell'alto, e i re della terra sulla terra.
"Saranno imprigionati e rinchiusi nella prigione del mondo inferiore. Poi ci sarà una visitazione dopo molti giorni: se a scopo di punizione o di perdono, il profeta non dice, e i commentatori sono divisi. In mezzo all'oscurità di il passo, sembra baluginare qualche verità che può essere usata per l'edificazione.Tutto ciò che avviene sulla sfera terrena fa riferimento a un mondo soprannaturale.
Ci sono in un certo senso "angeli" di nazioni e di uomini. Il detto rabbinico recita che "Dio non distrugge mai una nazione senza aver prima distrutto il suo principe, cioè l'angelo che, con qualunque mezzo abbia ottenuto per primo il possesso della nazione, ha esercitato su di essa un'influenza empia". Così come, secondo la visione scritturale, sia gli angeli buoni che quelli malvagi si attaccano a uomini particolari, e uno stato d'animo elevato può talvolta permettere di intravedere questa compagnia che circonda e questo conflitto di spiriti; così gli angeli si contendono il dominio su nazioni e regni, sia per guidarli nella via di Dio, sia per sviarli da Dio; perciò il giudizio sulle nazioni sarà un giudizio anche sugli angeli.
VI. APOCALISSE FINALE DELLA GLORIA DIVINA . I arrossisce lunari e le curve pallido sole, e il Signore degli eserciti regna regalmente sul monte Sion e in Gerusalemme, e sono consentiti gli anziani oi rappresentanti del popolo per contemplare la sua gloria (cfr Esodo 24:9 ; Esodo 34:29 ) . Esodo 24:9, Esodo 34:29
La gloria della natura svanisce davanti alla gloria suprema dello spirituale e dell'eterno. Il nostro senso più nobile è quello della visione, e il suo esercizio implica quello dell'immaginazione. I luminosi corpi celesti ci deliziano in parte perché sono significativi e simbolici della luce nella sfera intellettuale e morale, di colui che li ha posti laggiù e che è la Luce del mondo. Non possiamo pensare a niente di più glorioso della luce del sole, tranne la gloria del Sole di Giustizia.
Questo deve essere visto nell'anima, nella coscienza. E per giungere infine alla visione beatifica; in purezza di cuore per vedere Dio; chiudere con il grande Oggetto che sta dietro a tutti gli oggetti finiti della nostra ricerca intellettuale; godere di quella riposante contemplazione della bellezza eterna, di cui ogni imperfetto bagliore e accenno ci ricorda in questo crepuscolo della vita; - questo è lo scopo dell'aspirazione spirituale in ogni tempo, come fu del pio desiderio del profeta, penetrando nelle tenebre del futuro.-J.
OMELIA DI WM STATHAM
Canzoni da lontano.
"Dall'estremità della terra abbiamo udito canti, anche gloria ai giusti". Bella musica quella! Perché la musica è stata spesso destinata a fini indegni: l'elogio dell'orgoglio e del potere, della guerra e del torto. È stato detto di uno: "Non mi interessa chi fa le leggi di una nazione, se posso fare le loro canzoni". Un modo fortemente antitetico di dire, in maniera esagerata, una grande verità. I canti di un popolo sono sempre con loro: nel campo e in casa, nella fatica e nel riposo.
I. L'OGGETTO DI LE CANZONI . "Gloria ai giusti". Come potrebbe finire altrimenti, se non nella gloria di Dio? Poiché egli è il Dio giusto, e non c'è parola con cui i Salmi lo descrivano più spesso. Così, nel lodare i giusti, siamo condotti a lodare il Dio giusto, come il Dio che ispira la giustizia nel cuore degli altri.
Così leggiamo che "in ogni nazione colui che opera la giustizia è accettato da Dio". Nessuna parola arriva più in profondità. Possiamo cantare canzoni ai valorosi, agli eroici, ai patrioti e ai coraggiosi; ma la giustizia parla non solo di coraggio, ma anche di coscienza.
II. LA DISTANZA DA CUI LORO ARRIVANO . "Dalle parti più remote della terra." Profezia del tempo in cui tutte le nazioni chiameranno Cristo beato, e quando la sua lode sarà udita dal sorgere del sole al suo tramonto. Abbiamo questo suono dai luoghi lontani, perché alla fine tutti i veri amanti della giustizia acclameranno Cristo, quando sarà loro rivelato, come contenente tutta la pienezza di Dio.
III. LA GLORIA DI CUI HANNO RESPIRARE . Ci sono diversi tipi di gloria. Ma la gloria di Dio è la gloria della croce! C'è una gloria vuota dell'ipocrisia, ma questa non è la gloria dei giusti. Lontano da esso. La gloria della forza è aiutare i deboli. La gloria della saggezza è illuminare l'ignorante.
La gloria della giustizia consiste nel mettere in ordine ciò che è sbagliato o storto", da cui l'idea di essere contorto e piegato dalla retta via deriva la parola "storto". Sì. Gloria ai giusti! Perché sono il sale del terra, la salvezza della nazione. Il Signore nostra giustizia è rivelato in Cristo, la cui vita santa non era solo per la nostra ammirazione, o per il nostro onore e adorazione, ma era "vissuta" per noi e "deposta" per noi, che potremmo essere pieni della sua forza e diventare santi come Dio è santo. — WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
La carica e la calamità.
Queste parole danno un'immagine vivida e terribile della calamità che dovrebbe colpire il popolo di Dio. È appropriatamente chiamata "la maledizione" ( Isaia 24:6 ), poiché dovrebbe rivelarsi un male del tipo più grave; e sarebbe altro che una disgrazia nazionale, sarebbe la pena del peccato: perciò , a causa dei peccati addebitati alla nazione ( Isaia 24:5 ), questi dolori moltiplicati l'avrebbero sopraffatta e sopraffatta; "perché il Signore ha detto questa parola" ( Isaia 24:3 ).
I. DI DIO 'S CARICA CONTRO SUO POPOLO . ( Isaia 24:5 ). Questo è triplice.
1. Disprezzo della sua Parola parlata . "Hanno trasgredito le leggi". Quelle chiare affermazioni della volontà di Dio che erano state rivelate nella "Legge" erano state deliberatamente disobbedite: requisiti non adempiuti, divieti annullati.
2. Perversione della verità divina . "Modificata l'ordinanza". Gli ebrei erano abbastanza astuti e peccatori da sembrare che osservassero la Legge quando la infrangevano abitualmente. Lo fecero modificandolo o pervertendolo, facendolo significare qualcosa di diverso dall'intenzione divina, togliendogli il cuore, minimizzandolo e sminuendolo (vedi Matteo 15:3 ).
3. Violazione della sua volontà rivelata nella nostra comune natura umana . "Infranto il patto eterno." Questo patto è ben riassunto in Salmi 34:15 , Salmi 34:16 ; è caduto in un grave e colpevole disprezzo. Gli uomini si sono astenuti dalla giustizia e "hanno fatto il male", ma non si sono tirati indietro davanti all'occhio accusatore e alla mano alzata di Dio (cfr Romani 2:14 , Romani 2:15 ).
Il popolo di Dio farà bene a chiedersi se non corra il rischio di essere antipatico alla stessa accusa; se non trascurano la volontà di Dio come espressamente rivelata nelle parole di Cristo e dei suoi apostoli; o non stanno cambiando, con un'errata interpretazione radicale, lo scopo del loro Signore; o non mettono da parte alcuni dei primi princìpi scritti nella loro natura dal Padre degli spiriti.
II. LA CALAMITA' CHE ASSISTE ALLA DISOBBEDIENZA . Questo è molteplice, come indicato nel testo.
1. Desolazione . Vuoto, spreco, dispersione ( Salmi 34:1 ), inaccessibilità ( Salmi 34:10 ; vedi anche Salmi 34:3 , Salmi 34:6 , Salmi 34:12 ).
2. Degrado . La terra "si capovolse", così che ciò che era destinato a fini più alti viene impiegato per quelli più bassi ( Salmi 34:1 ); "completamente guastato" ( Salmi 34:3 ); contaminazione ( Salmi 34:5 ); ricorrere a stimolanti per il falso coraggio ( Salmi 34:11 ).
3. Indebolimento . La terra "svanisce", "langue" ( Salmi 34:4 ); la forza della città è svanita, perché anche la porta (il luogo forte) è "percossa dalla distruzione" ( Salmi 34:12 ).
4. Abietta miseria . ( Salmi 34:7 , Salmi 34:8 ). Anche ciò che di solito eccita con piacere ha perso il suo fascino ( Salmi 34:9 ).
5. Completezza e comunanza del flagello ( Salmi 34:2 ). Tale, in varie manifestazioni, secondo la natura del soggetto e il carattere della colpa, è il disastroso problema della disobbedienza; così pesante è la maledizione divorante ( Salmi 34:6 ) quando le leggi divine vengono disobbedite e le affermazioni divine negate.
La terra, la Chiesa, la famiglia, la vita individuale, è desolata, degradata, indebolita, priva di gioia. I migliori compagni sono dispersi e la vita è solitaria; i fini più alti e più degni dell'esistenza sono ceduti per quelli meno degni e, in ultima analisi, per quelli che sono positivamente bassi; la forza della rettitudine e della virtù cede il posto alla debolezza della follia e alla degenerazione del vizio; il canto muore nel silenzio e poi nel lamento.
(1) Attenzione al declino spirituale e poi morale.
(2) Cercare e trovare, nel pentimento e nella fede, una via d'uscita anche dalle oscure profondità della rovina. — C.
La voce del castigato.
Impariamo-
I. CHE DIO TEMPORA IL GIUDIZIO CON MISERICORDIA . ( Isaia 24:13 ). Verrà risparmiato un po' di frutto, anche se l'olivo sarà tremendamente scosso, sebbene l'uva sia stata raccolta. Non tutto sarà tolto dalla terra santa; un residuo sarà lasciato. Sebbene Dio spogli un uomo o una nazione delle sue (sue) risorse, tuttavia gli lascerà un residuo, qualcosa per consolarlo, qualcosa con cui può ricominciare.
Una notte stellata succede a un giorno tempestoso; un'età calma e tranquilla chiude una vita di lotta e di dolore;, "i vecchi volti familiari" sono scomparsi, ma indugiano ancora poche anime fedeli che possono tornare con noi con pensieri e simpatia ai primi giorni.
II. CHE DA LE LABBRA DI DEL castigato CI SPESSO VIENI DOLCE E ANCHE TRIONFANTE CEPPI . ( Isaia 24:14 .
) Coloro che sono stati visitati nell'ira divina, e hanno visto i loro compatrioti portati in cattività, non cederanno allo sconforto; impareranno a onorare ea rallegrarsi della maestà dell'Eterno; essi "alzeranno la voce", "cantano", "urleranno" (esulteranno). Qualcosa (non appare cosa) nel carattere divino apparirà loro così maestoso, così glorioso, così benefico, che i loro accenti più dolci e più forti saranno evocati.
A coloro che stanno fuori sembra spesso meraviglioso e incomprensibile che coloro che sono dentro una grande afflizione trovino tale occasione per ringraziare. Ma è certamente vero che gli ammalati nella loro malattia, i poveri nella loro povertà, i lutti nella loro solitudine, trovano spesso più motivo di canto di gratitudine che i forti nella loro forza e i ricchi nelle loro ricchezze. E la canzone che cantano non è quella in cui la sottomissione lotta con il lamento, ma piuttosto, come qui, la felice effusione della perfetta acquiescenza alla volontà divina, — la voce della gioia sacra.
III. CHE DIO SARA ESSERE GLORIFICATO DA QUELLI lontani OFF COME DA QUELLE VICINO AL SUO SANTUARIO . ( Isaia 24:15 .
) "Glorificate il Signore" ad oriente ("nei fuochi"); a occidente ("le isole del mare"); "dall'estremità della terra", ecc. ( Isaia 24:16 ). Sotto la mano punitrice del Signore Israele andò in esilio; in esilio la verità di Dio è stata resa nota come altrimenti non sarebbe stata. In altri modi i giudizi di Dio hanno condotto, e portano tuttora, alla circolazione della sua verità e all'ingrandimento del suo Nome. Una Chiesa purificata e purificata sarà una Chiesa missionaria, per mezzo della quale la grazia del Signore Gesù Cristo sarà conosciuta e cantata da ogni parte.
IV. CHE IL RICONOSCIMENTO DI LA DIVINA GIUSTIZIA E ' IL FONDAMENTO DI TUTTE LE RELIGIOSE SERVIZIO . "Gloria al giusto" ( Isaia 24:16 ).
Sarebbe davvero male per la terra in cui la pietà del popolo ha perso la presa sulla giustizia di Dio. In assenza di giustizia dal suo carattere, non ci sarebbe nulla che valga la pena chiamare bontà o misericordia da parte sua e nulla che valga la pena chiamare riverenza o devozione da parte nostra. Tutta la religione degna di questo nome riposa sulla giustizia di Dio. L'ondata di sentimento che indebolirebbe il nostro senso di esso è quella che lava contro i nostri interessi più profondi e più alti, e dovrebbe essere fermamente contrastata.
Al di sopra e al di sotto di tutte le altre cose Dio è il Giusto, alla cui santità facciamo bene a rendere grazie ( Salmi 30:4 ) , nella cui purezza e perfezione facciamo bene a gloriarci. — C.
Cinque frutti della trasgressione.
La nota chiave di questo passaggio si trova nel ventesimo versetto: "La sua trasgressione sarà gravosa su di esso". Tutti questi terribili mali sono le conseguenze della trasgressione nazionale. Sono cinque volte.
I. IT impoverisce . Il profeta, parlando non solo per se stesso, ma per il suo paese, esclama: "Mia magrezza, mia magrezza, guai a me!" ( Isaia 24:16 ). La violazione della Legge Divina non solo
(1) riduce la forza fisica di un uomo, facendolo deperire e portando la guancia pallida e il nervo tremante; ma ciò
(2) esaurisce le risorse di un uomo, trasformando la rendita principesca in un sussidio da mendicante; inoltre, è
(3) impoverisce la mente, facendola morire di fame di vuota follia mentre potrebbe essere nutrita con la verità celeste; e
(4) spoglia l'anima, rendendola sterile di quelle nobili virtù e di quelle squisite grazie che elevano e abbelliscono il carattere umano.
II. SI DELUDE . È pieno di tradimenti ( Isaia 24:16 ); le sue vittime si illudono con l'idea di fuggire, ma fuggono solo dal rumore per cadere nella fossa, o fuggono dalla fossa per rimanere impigliati nella rete ( Isaia 24:17 , Isaia 24:18 ).
Questa è "l'inganno del peccato". Gli uomini pensano di liberarsi un po' più avanti dalla loro iniquità, ma trovano che la tentazione li attende in ogni punto, che un peccato apre la strada all'altro: l'indulgenza conduce alla disonestà, e la disonestà conduce alla falsità; la superstizione finisce nello scetticismo e lo scetticismo nella totale incredulità. Non si scappa alle conseguenze della follia se non entrando nella via della saggezza, dalla pena del peccato ma con la penitenza e la purezza. Coloro che guardano al tempo e alla possibilità per la liberazione si illudono solo con una speranza che certamente "farà vergognare" coloro che la amano.
III. SI AGITA . "Le fondamenta della terra tremano... la terra è molto mossa... (essa) barcollerà avanti e indietro" ( Isaia 24:18 ). Viene spesso un momento nella storia della follia, o del crimine, o della trasgressione, in cui il soggetto di essa - individuale o collettivo - trova tutto instabile, tremante sotto i suoi piedi; è per lui come se il terreno stesso dondolasse; gli amici cadono, i parenti rinnegati, la fiducia è persa, gli obblighi sono premuti contro di lui, le ultime misure sono prese, la libertà stessa è minacciata, le nubi più nere incombono; dietro c'è follia e prima è rovina, mentre dentro c'è agitazione e allarme.
IV. IT opprime E ANCHE schiaccia . "La sua trasgressione sarà gravosa su di essa, cadrà e non si rialzerà" ( Isaia 24:20 ). Il peccato grava sull'anima. Il senso di colpa, il peso dell'ingiustizia, opprime lo spirito, gli toglie l'elasticità, la freschezza, il vigore.
A volte fa molto di più: schiaccia l'anima; lo rende incapace di tentare qualcosa di meglio; lascia il posto a uno sconforto fatale, e persegue il sentiero malvagio fino alla fine. Una delle peggiori pene del peccato è il peso morto che esso pone sullo spirito del peccatore, uccidendo la sua speranza e condannandolo alla disperazione e alla morte.
V. ESSO IMPRIGI . Gli "alti" dovevano essere "chiusi nella prigione" ( Isaia 24:21 , Isaia 24:22 ). Non c'è prigione, per quanto tenebrosa e forte, in cui siano stati confinati i corpi degli uomini, che sia così tenebrosa e deplorevole come "la fossa" o " prigione " in cui il peccato rinchiude le sue vittime.
I figli dell'iniquità sono schiavi; portano curve che sono più saldamente rivettate dei più stretti ceppi di ferro sulle membra umane; sono davvero schiavi ; la loro pietosa schiavitù è la schiavitù stessa, di cui la prigionia del corpo è solo il tipo e l'immagine. In Gesù Cristo e nel suo servizio è:
1. Allargamento .
2. Verità e disillusione.
3. La calma della coscienziosità e una speranza fondata.
4. Attesa fondata su una saggia e santa fiducia.
5. Libertà spirituale . "Quelli che il Figlio rende liberi, sono davvero liberi;" "Dov'è lo Spirito del Signore, lì c'è libertà."—C.
OMELIA DI R. TUCK
Carico comune.
La figura della calamità data in Isaia 24:1 è quella di svuotare un vaso capovolgendolo. Nelle calamità nazionali tutte le classi condividono allo stesso modo. C'è una rovina indiscriminata. Non si fa distinzione tra i diversi ceti e condizioni di vita, sebbene i poveri oziosi siano sempre i primi a soffrire. Le illustrazioni possono essere tratte dalla grande carestia del cotone del Lancashire; o da periodi di depressione commerciale che; anno dopo anno, raggiunge ogni classe e settore della società.
"È particolarmente vero per i giudizi distruttivi che Dio talvolta porta sulle nazioni peccaminose; quando vuole può renderli universali, così che nessuno sfugga loro o ne sia esente; che gli uomini abbiano poco o molto, avranno perdi tutto, quelli più meschini si ammazzano prima di fame, ma quelli di rango più alto vanno prima in cattività, mentre i poveri del paese sono lasciati.
Quelli che sono avanzati nel mondo non allontanino troppo i loro inferiori, perché non sanno quanto presto potranno essere messi allo stesso livello di loro" (Matteo Enrico). L'apostolo Paolo consiglia di accettare il fatto dei pesi comuni, e sforzatevi di trasformarli in virtù cristiana: "Portate i pesi gli uni degli altri", "Ognuno porterà il proprio carico". simpatia e pronto aiuto, per quanto mai potete, in parte perché avete un vostro fardello molto pesante da portare, quindi sapete cosa significa gravare, e in parte perché, avvicinatevi per aiutarvi a vicenda come potete, voi sappiate da voi quanto è vero che ogni uomo deve portare il proprio fardello;il suo vero peso non può poggiare sulle sue spalle se non sulle sue"
I. GLI ONERI CHE STAMPA SU OGNI ONE . Il testo suggerisce quali sono speciali per i tempi di calamità e angoscia, ma possiamo trattare il nostro argomento in modo completo, in modo da ottenere applicazioni pratiche dirette. Ciascuno di noi ha fardelli direttamente collegati ai suoi peccati e alla sua peccaminosità come i guai di Gerusalemme lo erano alle trasgressioni nazionali.
Le storie delle città e delle nazioni non fanno che rappresentare in grande la storia degli individui. Il lettore frettoloso del Progresso dei pellegrini vi dirà che il pellegrino ha perso il suo fardello dalle spalle quando ha guardato con tanta fiducia la croce. Ma il lettore più attento, che nota le infermità, le fragilità, gli inciampi e le cadute di Cristiano, ti dirà che il pellegrino ha portato i suoi pesi fino alla fine, e che lo hanno appesantito anche quando attraversava il torrente.
Abbiamo i nostri fardelli nei nostri corpi fragili: fragili nei nervi, nella testa, nelle ossa, nei polmoni o negli organi ancora più segreti. Ognuno ha una vera "spina nella carne", che ha influenze ben più vaste e gravi di quanto non creda. Abbiamo i nostri fardelli nelle nostre disposizioni e caratteri: fardelli di sconforto, o di impulsività, o di carnalità, o di maestria, o di vanità, che danno una cattiva apparenza a tutto il nostro lavoro e rapporto.
E il problema della nostra vita è proprio questo: "Quanto vero, quanto possiamo diventare belli, con quel fardello, sotto le pressioni e gli impedimenti di quel fardello?" È divinamente disposta una grande varietà e un'ampia distribuzione di fardelli e disabilità, sia nel senso di infermità che di calamità, in modo che possiamo avvicinarci molto l'uno all'altro e aiutarci veramente l'un l'altro. Quando ci incontriamo e sentiamo "Io sono un uomo con un peso", guardiamo in faccia i nostri simili, e lui è un povero lettore di volti che non dice: "E anche mio fratello è evidentemente un uomo con un fardello.
"Forse ci viene persino il sospetto che il fardello di nostro fratello sia più pesante del nostro. I fardelli, se rettamente portati, non separano mai gli uomini gli uni dagli altri. Il portamento santificato del nostro ci rende così semplici, così gentili, così teneri di cuore, che possiamo portare i pesi degli altri, nello spirito della nostra mitezza e simpatia, e così adempiere la legge di Cristo.
II. GLI ONERI CHE NOI POSSIAMO SOPPORTARE CON ALTRI . Ci sono oneri comuni nella vita domestica; oneri comuni nella vita aziendale ; oneri comuni nella vita sociale ; e oneri comuni nella vita nazionale ; e giustamente pensiamo male degli individui o delle classi che si isolano, e rifiutiamo di condividere il peso comune.
Ma sarà bene chiedersi come possiamo prendere concretamente il peso comune per aiutare veramente i nostri fratelli che sono nella difficoltà comune? Il nostro grande potere è il nostro potere di simpatia . Possiamo avvicinarci così tanto al nostro fratello nella sua debolezza, nella sua disabilità, anche nel suo peccato, che si sentirà come se un'altra spalla fosse messa sotto il suo peso, e gli sembrò un po' più leggero. Tutti aneliamo alla simpatia; tutti noi vogliamo che un altro cuore umano si senta nei nostri tempi difficili;
"Oh che gioia sulla terra trovare
Uno specchio in una mente che risponde!"
Ma spesso possiamo entrare, come un potere alleviatore, nelle circostanze che fanno il peso. Il medico prende il malato nel suo interesse e nella sua cura, e si occupa utilmente delle circostanze che ne fanno il peso. E ognuno di noi può essere medico per le difficoltà e le angosce morali della vita. Abbiamo tutti più potere di quanto pensiamo nelle circostanze che creano problemi; possiamo "sollevare le mani che pendono e rafforzare le ginocchia deboli.
« Bello in tempo di calamità nazionale è l'aiuto che i poveri danno ai poveri. Bello dovrebbe essere l'aiuto che ciascuno dà a ciascuno, e tutti a tutti, nell'ordinario fardello della vita familiare e sociale.
Il futuro per la gente altezzosa.
"Le persone altezzose della terra languono." Gli orgogliosi sono un'offesa a Dio. Non sono i ricchi che trovano così difficile entrare nel regno di Dio; sono loro che "confidano nelle ricchezze", che si vantano delle loro ricchezze, che fanno della loro ricchezza l'occasione per disprezzare gli altri.
I. IL FUTURO È NATURALMENTE CONTRO I SUPERSTI . La fortuna racconta proprio quelle cose di cui si vanta. L'immagine della vecchiaia tremante e sofferente, data nel Libro dell'Ecclesiaste, è progettata come un avvertimento per gli orgogliosi. Guarda cosa stai certamente venendo a chi ha ammirato le tue brave persone, ha fatto tanto della tua indipendenza e ha coccolato i tuoi appetiti e le tue passioni.
L'immagine della vecchiaia non è quella dell'uomo comune, ma del sensuale altezzoso e magistrale, il peccatore delle alte sfere della società, la cui iniquità si ripercuote su di lui. È abbastanza per la gente superba vivere; la vita diventa la loro umiliazione e il loro castigo.
II. IL FUTURO E' CONTRO I SUPERSTI PROVVIDENZIALMENTE . Perché non possono vincere l'amore. Tutti li servono per paura o per paga; e così, spesso, la loro stessa grandezza è minata da coloro che li circondano, le loro ricchezze prendono le ali e volano via, i loro dipendenti approfittano dei loro momenti di debolezza, e tutti sono contenti di vedere i superbi umiliati.
Un'illustrazione sorprendente può essere trovata nella carriera di Squire Beckford, di Fonthill. Uomo insopportabilmente austero e altezzoso, le provvidenze erano contro di lui. La sua villa è caduta con uno schianto. I suoi progetti sono falliti. Fu umiliato fino alla polvere e morì quasi un mendicante.
III. IL FUTURO E ' GIUDIZIALMENTE CONTRO I SUPERSTI . Perché Dio deve punire l'orgoglio. Non si può permettere che sollevi il suo tallone. Il Signore ha una controversia con esso. Nabucodonosor mangia l'erba come un bue. "Babilonia è caduta, è caduta": Babilonia, il tipo dei superbi. Baldassarre vede il dito registratore scrivere il giudizio dei superbi.
Dio disprezzerà tutti gli orgogliosi della terra. "Dio resiste ai superbi e fa grazia agli umili". Il tempo è dalla parte dei miti. Il tempo è contro i superbi. I giudizi di Dio si addensano, come nere nubi temporalesche, contro coloro i cui cuori sono elevati. La tempesta scoppierà in un futuro sempre vicino. La prosperità dell'uomo superbo può sbocciare come un giardino di delizie; ma Dio soffierà su di essa la sua rovina, ed ecco, come nel nostro testo, "il popolo superbo della terra languisce". Quindi, con vero timore, "umiliamoci sotto la potente mano di Dio".—RT
La necessaria connessione della sofferenza con il peccato.
"Perché hanno trasgredito le leggi... quindi la maledizione ha divorato la terra". I grandi imperi orientali non avevano potere di resistenza. In poche generazioni dinastie, persino imperi, furono spazzati via. E il motivo non è lontano da cercare. I grandi regni orientali furono fondati sullo spargimento di sangue; e per il peccato di violenza Dio conserva la maledizione della distruzione. "Una lezione che insegnò al mondo una volta per tutte quando spazzò via l'antica umanità violenta con un diluvio: "La terra non vomita i suoi abitanti finché non l'hanno contaminata con il loro peccato.
"Questo soggetto ci viene presentato sotto una varietà di aspetti e con abbondanza di illustrazioni. È uno dei grandi messaggi della Bibbia. Noi qui gli diamo solo un po' di freschezza nella forma e nell'ambientazione.
I. IL PECCATO VIENE PRIMA . Dio inizia sempre con l'Eden. L'Eden della giovinezza luminosa e felice nella vita di ogni uomo. Non c'è sofferenza dove non c'è peccato. Spine e rovi vengono quando l'uomo ha agito con ostinazione. La sofferenza non ha missione se non come correttivo del peccato e delle sue conseguenze. I nostri primi genitori disobbediscono, e poi arriva la sofferenza.
L'uomo segue i "dispositivi e desideri del proprio cuore", e poi vengono i giudizi divini correttivi. E la sofferenza ha sempre questa giustificazione, che il peccato è venuto prima. Illustrare nel caso del re Saul.
II. SIN MAGGIO HAVE A LUNGO TETHER . Questo spesso crea confusione nella mente degli uomini. Pensano che il peccato non possa essere malvagio perché la punizione è così a lungo ritardata. Così l'impurità delle città va avanti per anni, e sembra non essere un male grave; ma subito arriva la peste e spazza via le sue migliaia. Israele presumeva di trattenere i suoi giudizi nazionali, ma al momento arrivò una distruzione schiacciante. Spesso possiamo peccare per anni con apparente impunità, mai con vera impunità. Le tempeste si stanno accumulando, anche se aspettano il momento di scoppiare.
III. LA SOFFERENZA MANTIENE L' AZIENDA DEL PECCATO SUL SUO MODO . È sempre presente; sempre pronto a dare segni della sua presenza; facendo sempre dei segnali. È trattenuto solo nella longanimità della misericordia di Dio, la "bontà di Dio che conduce così gli uomini al pentimento".
IV. SOFFERENZA chiaramente FRANCOBOLLI DEL MALE DI PECCATO IN THE END . COME nel caso dell'ubriacone, del sensuale, del disonesto. Puoi dire il valore di una cosa dal suo salario , e il "salario del peccato è la morte.
Puoi valutare una cosa dai suoi risultati, e "il peccato, quando è finito, genera la morte." Questa lezione la storia degli individui e delle nazioni, antiche e moderne, insegna, ma insegna invano ai figli degli uomini. Diciamo: "Ah, sì! Può essere vero per il peccato , ma non è vero per il nostro peccato."—RT
L'angoscia degli appetiti viziati.
"Non berranno vino con un canto; la bevanda inebriante sarà amara per coloro che la berranno". C'è, all'inizio, un piacere carnale nell'autoindulgenza, nella lussuria di mangiare e bere e nella sensualità. Ma, prima o poi, Dio ne toglie il canto . Questa deve sempre essere l'angoscia del semplice appetito: può eccitare, può fare richieste sempre crescenti, ma non può soddisfare. Soddisfare il semplice appetito e la passione è " spendere denaro per ciò che non è pane, e... lavorare per ciò che non soddisfa.
"I giovani non credono questo; il vecchio lo sa e dice: Rallegrati, o giovane, nella tua giovinezza; e il tuo cuore ti rallegri nei giorni della tua giovinezza e cammina nelle vie del tuo cuore, e alla vista dei tuoi occhi: ma sappi che per tutte queste cose Dio ti condurrà in giudizio!». e quel giudizio viene o nella morte prematura, o nell'amarezza e nel dolore se la vita è risparmiata a lungo.
Sir W. Raleigh su questo terreno avverte solennemente suo figlio: " Fai particolare attenzione a non dilettarti nel vino; poiché non c'è mai stato alcun uomo che è venuto a onorare e preferire che lo amasse; poiché trasforma un uomo in una bestia, decade la salute , avvelena il respiro, distrugge il calore naturale, porta lo stomaco di un uomo a un calore artificiale, deforma il viso, fa marcire i denti e, per concludere, rende un uomo spregevole, presto vecchio e disprezzato da tutti gli uomini saggi e degni.
" E Matthew Henry dice: "Dio ha molti modi per inasprire il vino e la bevanda alcolica a coloro che li amano e ne hanno la più alta raffica: cimurro del corpo, angoscia della mente; la rovina della proprietà o del paese renderà amara la bevanda forte, e tutte le delizie dei sensi insipide e insipide." L'angoscia degli uomini dagli appetiti viziati si presenta in una o nell'altra delle due forme seguenti.
I. ABBONDANZA VIENE PRESENTATO , MA IL POTERE DI GODERE IS GONE . Perché l'appetito e la passione si consumano, dopo che hanno fissato nell'anima un desiderio ottuso e terribile che non dà riposo a un uomo. In tarda età le circostanze spesso danno il denaro, il tempo, le posizioni che sono essenziali per l'autoindulgenza, e l'uomo si trova nel mezzo di questa indicibile miseria, di cui non è fisicamente in grado di godere. Questa è l'amara punizione di Dio della sensualità in questa vita.
II; APPETITO DIVENTA RAVENOUS , E NON E ' NIENTE AL FEED IT ON . Oppure scivola via, sempre appena fuori portata, come l'acqua verso Tantalo. Ogni atto di autoindulgenza tende a ripetersi. Non puoi fermarti con una volta.
Ma man mano che l'atto si ripete diventa più intenso, vuole più forza. Il desiderio cresce fino a superare l'uomo, e niente al mondo può soddisfarlo. Allora la Provvidenza pone un uomo in qualche prigionia, come questi ebrei viziati, dove c'è l'indicibile miseria di un'immensa passione per il godimento sensuale e niente da godere. Queste sono le due caratteristiche dell'inferno di Dio sulla terra. —RT
La missione dei resti.
Spiegando la figura usata in questo verso, Thomson dice: "All'inizio dell'autunno le bacche di ulivo cominciano a cadere da sole, o sono scosse dal vento. Possono rimanere per qualche tempo sotto gli alberi, sorvegliate dal guardiano del città, un personaggio biblico molto familiare. Poi viene proclamato dal governatore che tutti coloro che hanno alberi escano e raccolgano ciò che è caduto. Prima di questo, nemmeno ai proprietari era permesso raccogliere le olive nei boschetti.
Questo annuncio viene ripetuto una o due volte, a seconda della stagione. A novembre arriva la convocazione generale e finale, che manda avanti tutta l'Hasbeiya. Nessuna oliva è ora al sicuro a meno che il proprietario non se ne occupi, poiché i guardiani vengono rimossi e i frutteti sono pieni di uomini, donne e bambini. Ovunque le persone sono sugli alberi, li "scuotono" con tutte le loro forze, per far cadere i frutti. Lo sforzo è fare una netta spazzata di tutto il raccolto; ma, a dispetto di tremare e battere, c'è sempre una spigolatura sinistra.
Questi sono raccolti dai più poveri, che non hanno alberi propri; e con l'industria raccolgono abbastanza per tenere una lampada nella loro abitazione durante le tenebrose notti d'inverno, e per cucinare il loro pasto di minestra ed erbe amare". campi, quando la grande massa del popolo fu portata prigioniera. Dio ha sempre custodito un residuo. Noè e la sua famiglia al tempo del Diluvio. Settemila al tempo di Acab, un'elezione di grazia. E i resti hanno sempre il loro testimonianza da fare e il loro lavoro da fare.
I. RESTI TESTIMONIANZA DI DIO S' SENTENZE . Ci costringono a chiederci: Perché sono così solo dei resti? e così vengono ricordati i rapporti divini. C'era punizione perché c'era il peccato; c'era una punizione schiacciante perché la coppa dell'iniquità era diventata piena. La nazione è distrutta come nazione perché al mondo deve essere insegnato, più e più volte, che "la giustizia esalta una nazione, ma il peccato è un rimprovero per qualsiasi popolo".
II. RESTI TESTIMONE DI DIO 'S MISERICORDIA IN GIUDIZIO . Dicono che i giudizi di Dio non sono mai assolutamente distruttivi. Dio abbatte l'albero, ma lascia il ceppo nel terreno. Dio rimuove la nazione, ma lascia pochi per mantenere il possesso ei diritti. L'auto-rivendicazione è solo una parte del significato di Dio nei suoi giudizi. La correzione è il suo scopo principale e la sua misericordia richiede il pentimento .
III. RESTI TESTIMONE DI DIO 'S RIPRISTINO MISERICORDIA CON SENTENZA . Poiché mantengono il possesso solo fino a giorni migliori, sebbene il loro possesso dichiari che i giorni migliori verranno. L'"elezione della grazia" ha questo da dire: "Tutto Israele sarà salvato". Questi punti possono essere applicati ai pochi che sono mantenuti fedeli in tempi di mondanità e di decadenza spirituale in relazione alla Chiesa di Cristo. —RT
Il dovere dell'uomo in tempo di raffinazione.
"Perciò glorificate il Signore in oriente;" margine, "fuochi" (versione rivista). La parola tradotta "fuochi" nella versione autorizzata è difficile. Indica la "terra del sole", che sarebbe il paese orientale, in cui Giuda fu portato come prigioniero, e che fu per esso come un fuoco che raffina; o alcuni pensano alla "terra dei fuochi vulcanici", che sarebbero le rive del Mar Mediterraneo.
Preferiamo vedere un riferimento figurato ai fuochi raffinati del tempo dell'esilio. È in stretta armonia con la missione di Isaia che egli dovrebbe così invitare il popolo a "glorificare Dio nei fuochi". Sia che il brano si riferisca direttamente alla fuga del popolo verso le isole del mare, sia che si tratti della grande deportazione in Caldea, ci viene presentata la verità generale che, quando siamo nelle mani di Dio che ci castiga e corregge, il nostro supremo desiderio e sforzo dovrebbe essere quello di "glorificare Dio nei fuochi". E questo è fatto-
I. QUANDO LA SOFFERENZA VIENE RICONOSCIUTA COME CASTIGO . Si parla spesso della sofferenza come se fosse un incidente, una contaminazione ereditaria o la colpa di altre persone; ma Dio non è glorificato finché non vediamo e ammettiamo che si tratta di un castigo paterno. Il fardello del dolore che grava sull'umanità è schiacciante, a meno che non possiamo vedere che Dio è in essa, e quindi sta castigando i suoi figli al momento giusto. Il mondo è il figlio errante di Dio. Glorifica il Padre vedere che non lo lascerà andare avanti nel peccato. "Quale figlio è colui che la schiuma non corregge?"
II. QUANDO SI ammettono IL PECCATO PER IL QUALE LA castigo È SENT . Dio invia sempre castighi che possono avere un potere rivelatore, e che hanno una relazione evidente con peccati particolari. I peccati nazionali sono mostrati dalle calamità nazionali, i peccati corporei dalle sofferenze corporee. Questo punto può ottenere un'illustrazione ampia e varia, come in Saul, Davide, Acab, Giona, ecc. Glorifichiamo Dio quando lasciamo che il castigo ci mostri il peccato, agiamo come rivelatori per rivelare il sé cattivo.
III. QUANDO NOI DETERMINARE PER METTERE IL PECCATO LONTANO . Poiché il castigo si dimostra efficace; giunge alla fine: si vede che Dio non ha operato invano. La correzione è "per il nostro profitto, affinché possiamo essere partecipi della sua giustizia".
IV. QUANDO NOI VENIAMO DA DI DEL castigo PURIFICATA , umiliato , SUBMISSIVE , E OBBEDIENTE . Nostro Padre è glorificato quando diventiamo davvero figli. È meravigliosamente detto del Signore Gesù che, "benché fosse Figlio, imparò tuttavia l'obbedienza dalle cose che soffrì.
"Glorificando Dio con lo spirito della filiazione, che mantenne per tutto il tempo ardendo dei terribili fuochi raffinatori del Calvario. Fiducia, sottomissione, amore appiccicoso, paziente attesa,—questi ancora glorificano Dio nei fuochi.—RT
Il peso delle trasgressioni della terra.
"E la sua trasgressione sarà gravosa su di essa". Il peccato sull'uomo è spesso raffigurato come un peso. L'immagine di Bunyan di Graceless con il carico sulla schiena è abbastanza familiare da essere compresa da tutti. I profeti descrivono i giudizi imminenti di Dio come un fardello pronto a cadere e schiacciare. Riprenderemo il termine come riferito alle trasgressioni piuttosto che ai giudizi diretti.
I. L' ONERE CHE SCHIACCIA UOMINI . È trasgressione , che è proprio questo: peccato volontario . "Il peccato è un peso per l'intera creazione; è un peso pesante, un peso sotto il quale ora geme e alla fine affonderà. Il peccato è la rovina di stati e regni e famiglie; cadono sotto il peso di quel talento di piombo " ( Zaccaria 5:7 , Zaccaria 5:8 ).
Si possono citare casi illustrativi della rovina della salute, della posizione, del successo, dell'amicizia, della famiglia, per il peso del peccato volontario. Stretta da essa, l'umanità grida come San Paolo: "O miserabile che sono! chi mi libererà dal corpo di questa morte?"
II. LIBERAZIONE DA QUESTO ONERE E ' OLTRE L'UOMO 'S POWER . Sono stati provati tutti i tipi di forze puramente umane: lotte contro se stessi, forte volontà, educazione, filosofia, sistemi religiosi, decreti legali, sorveglianza reciproca, raffinatezza dell'arte, ecc.; ma nessuno è ancora riuscito ad eliminare il peccato dell'individuo, e così nessuno è arrivato nemmeno ai margini della miseria del mondo.
Abbiamo qualche ragione migliore per sperare nel successo della moderna panacea della conoscenza scientifica, di quella che avevano i nostri padri per le carestie che tentarono? Prima che Dio intervenisse, non c'era "nessun occhio per la pietà, e nessun braccio per salvare". Per "peccato" l'uomo non ha mai potuto trovare "balsamo in Galaad"; non c'è un "medico" adeguato lì.
III. MAN 'S impotenza DOVREBBE FARE LUI CRY potentemente UNTO DIO . "Puoi salvare, e tu solo." Eppure proprio in questo gli uomini falliscono. Moriranno piuttosto che rivolgersi a Dio per il perdono e la vita. E perché? Perché "non conoscono e credono all'amore che Dio ha per loro.
"Nozioni false e indegne del Dio dell'amore e Padre di Gesù: hanno prevalso a lungo e allontanano gli uomini da Dio. Quindi il nostro compito è predicare il vangelo della grazia di Dio, che solo può sollevare il peso della trasgressione che ora preme così pesantemente, così schiacciante, sulle spalle degli uomini, che "cadono e non possono più rialzarsi". -RT
Il regno del Signore è il compimento della volontà del Signore.
"Perché il Signore degli eserciti regnerà".
I. UN REGNO È SEMPLICEMENTE IL REGNO E IL REGOLAMENTO DI UNA VOLONTÀ . Questo è il significato proprio della parola "regno"; è il "dom" o la regola di un re. Ci sono diversi modi in cui gli uomini possono essere riuniti in comunità ordinate. La forma del regno è la più comune.
Ci rendiamo conto solo in parte di cosa sia un regno nella nostra terra e nella nostra epoca, perché il rapporto tra la volontà del nostro sovrano e il popolo non è diretto, ma si mantiene attraverso una costituzione, che coinvolge un governo rappresentativo e responsabile. Per l'idea scritturale di un regno dobbiamo fare riferimento ai regni stabiliti in quei climi orientali, dove vivevano gli eroi della Bibbia e la Bibbia stessa fu scritta.
Là un regno è la regola della volontà di un uomo. I giudizi, i desideri e i comandi di un uomo influenzano lo spirito, la condotta e persino le scelte di un intero popolo. Un vero regno è un numero di persone che accettano di accettare la volontà di uno di loro come loro regola e guida. Il regno nasce dall'idea di famiglia; e la regola della famiglia è la volontà paterna. Quindi il regno di Dio non è semplicemente una cosa esteriore; è il regno della volontà di Dio. I suoi sudditi sono proprio coloro che scelgono la sua volontà, gli obbediscono, riconoscono i suoi diritti regali.
II. SE CI CONOSCIAMO LA VOLONTÀ DI DIO , NOI SAPPIAMO LO SPIRITO DI SUO REGNO . Possiamo giudicare equamente qualsiasi regno se possiamo acquisire una buona conoscenza del suo re.
Di Dio lo sappiamo: la sua volontà è quella di un Padre, di un Padre celeste, di un Santo Padre. Dio avrebbe potuto esercitare la sua potenza e costringere l'obbedienza delle sue creature. Lui non. Fa appello alle nostre motivazioni e ai nostri sentimenti come esseri morali ragionevoli. Non vuole un regno di schiavi; vuole l'amore e la fedeltà degli uomini liberi. Il suo è un regno spirituale. Accettare la volontà di alcuni uomini è difficile; ma Dio tocca i nostri sentimenti, risveglia la nostra fiducia, comanda la nostra riverenza, e così la sua volontà ci sembra bellissima, sempre giusta, sempre saggia, sempre graziosa. E conosciamo lo spirito del suo regno: è l'obbedienza che rende l'amore.
III. SE SI CHEERFULLY ACCETTIAMO LA VOLONTÀ DI DIO , NOI REALIZZIAMO LA VENUTA DI SUO REGNO . La profezia in effetti fa immagini dell'insediamento di un re a Gerusalemme negli ultimi giorni; ma la profezia si adempie, ancora e ancora, quando i cuori si arrendono a Dio; quando famiglie, comunità e nazioni accettano la sua volontà e regnano. Dio vuole assicurarsi la scelta volontaria della sua volontà come regola di vita. Ovunque si ottenga il suo regno è stabilito. —RT