Isaia 25

ISAIA 'S CANZONE DELLA LODE IN LA CREAZIONE DI DIO ' S UNITO . COME in Isaia 12:1 , dopo aver descritto la prima instaurazione del regno di Cristo e la chiamata delle genti, il profeta proruppe in canti, per gioia alla novella fu incaricato di annunziare, così ora, dopo aver proclamato la fine stabilendo lo stesso regno nella Sion celeste, è di nuovo portato dal senso di esultanza di letizia in un nuovo Lobgesang , che pronuncia nella sua stessa persona, non, come il primo, nella persona della Chiesa. La sua canzone si divide in tre sezioni:

(1) Isaia 12:1 , un ringraziamento per la liberazione;

(2) Isa 12:6-8, una commemorazione delle benedizioni concesse; e

(3) versetti 9-12, esultanza per la sicurezza ottenuta.

Tu sei il mio Dio; Ti esalterò (cfr Esodo 15:2 e Salmi 118:28 ). Per Isaia il "Cantico di Mosè" sembra essere stato uno schema di ringraziamento, dal quale si dilettava a trarre le sue frasi quando era intento a cantare formalmente lodi a Dio. Confronta quanto segue: Esodo 15:2 con Isaia 12:2 "Egli è diventato la mia salvezza"; lo stesso con Isaia 25:1 , "Egli è il mio Dio; lo esalterò;" Esodo 15:6 con Isaia 13:16 , "Ha frantumato in pezzi;" Esodo 15:7 con Isaia 47:14 , "Li consumò come stoppia;" Esodo 15:11 con Isaia 46:5 , "Chi è simile", ecc.

? lo stesso con Isaia 25:1 , "Facendo prodigi"; Esodo 15:16 con Isaia 8:13 , "Paura e terrore;" Esodo 15:18 con Isaia 24:23 , "Il Signore regnerà". Cose meravigliose ; i tuoi antichi consigli sono , ecc.

; anzi, hai operato prodigi , antichi consigli , fedeltà e verità . Le meraviglie per le quali Dio è lodato furono decretate nei suoi consigli da tutta l'eternità; la loro realizzazione mostra la "fedeltà" e la "verità" di Dio.

Isaia 25:2

Hai fatto di una città un mucchio . Nessuna città in particolare è indicata. Il profeta ha in mente il destino di tutte quelle città che sono state nemiche di Geova e persecutrici dei santi sulla terra. Una città difesa ; cioè "una città recintata o fortificata". Un palazzo di estranei . Come la "città" di questo passaggio non è una città individuale, così il "palazzo" non è un palazzo individuale.

Tutti i palazzi di coloro che erano "estranei" a Dio e alla sua alleanza hanno cessato di esistere: sono travolti dalla distruzione generale (vedere Isaia 24:20 ). Non risorgeranno mai più dalle loro rovine.

Isaia 25:3

Perciò il popolo forte ti glorificherà ; anzi, popoli forti . I giudizi di Dio sulle nazioni a lui particolarmente ostili avrebbero indotto alcuni tra i popoli pagani a schierarsi dalla sua parte. Forse si intende principalmente la Persia (vedi Isaia 44:28 ; Isaia 45:1 , ecc.; e comp. Esdra 1:1 ; Esdra 6:3 , ecc.

). La città delle nazioni terribili ; piuttosto, città di nazioni terribili . Sebbene il sostantivo sia singolare, il verbo è plurale, il che dimostra che la parola "città" è di nuovo usata in modo distributivo .

Isaia 25:4

I poveri... i bisognosi. I "poveri e bisognosi" sono specialmente i santi afflitti, che gli empi della terra hanno tanto a lungo ferito e oppresso. Dio è sempre una "Forza" e un "Rifugio" per tali ( cfr . Isaia 14:30 ; Isaia 29:19 ; e vedi anche Salmi 72:12 ). Un rifugio dalla tempesta (comp.

Isaia 4:6 ; e i Salmi passim ). Un'ombra dal caldo . L'idea è un po' ampliata in Isaia 32:2 . Il suo germe si trova, forse, in Salmi 121:5 , Salmi 121:6 . Nessuno scrittore accumula immagini sorprendenti con tale forza e bellezza come Isaia. Isaia 32:2, Salmi 121:5, Salmi 121:6

In primo luogo, l'intero immaginario fa riferimento a ciò che Dio avrà fatto per il suo popolo quando arriverà la consumazione finale. In secondo luogo, un prezioso incoraggiamento è rivolto a quanti stanno affrontando la prova e la prova terrena, ai quali viene insegnato dove cercare un rifugio sicuro in tempo di difficoltà.

Isaia 25:5

Tu farai cadere. Il passato prefigura il futuro. Ciò che Dio aveva fatto nell'"abbattere" i nemici dei suoi santi, lo avrebbe fatto ancora e ancora. Poteva facilmente annullare la clamorosa insurrezione delle nazioni pagane ( stranieri ) contro il suo popolo, come temperare il calore del sole con l'interposizione di una spessa nuvola. Il ramo ; piuttosto, la canzone (comp.

Isaia 24:16 ; Giobbe 35:10 ; Salmi 95:2 ; Salmi 119:51 ). L'esultante canto di trionfo che gli empi sicuramente innalzeranno quando ritengono completa la loro vittoria sul popolo di Dio, sarà fermato a metà carriera e "abbattuto", o ridotto al silenzio, dallo schiacciante rovesciamento predetto in Isaia 24:1 .

Le benedizioni dello stato finale vengono ora toccate, come argomento speciale per il ringraziamento. Non sono enumerati; ma un certo numero è esposto, come esempi da cui possiamo formare un concetto della condizione generale del "salvato". Questi sono:

(1) una festa celeste, alla quale tutti parteciperanno ( Isaia 25:6 );

(2) una rimozione del "velo", o "copertura", che è in questa vita su tutte le cose, causando agli uomini una visione indistinta e una stima errata del loro valore;

(3) l'abolizione della morte, che non incomberà più su di loro come una cosa da temere; e

(4) la cessazione delle lacrime, o l'intera libertà dei salvati da ogni dolore.

In questa montagna ; cioè la Sion celeste, il "monte della casa del Signore" ( Isaia 2:2 ; comp. Isaia 24:23 ). A tutte le persone ; anzi, a tutti i popoli . Non vi è alcuna restrizione di salvezza per una particolare razza o nazione: "Ebreo, greco, barbaro, scita, schiavo, libero" ( Colossesi 3:11 ), sono ugualmente invitati, e alcuni di ciascuno entrano (comp.

Daniele 7:14 ; Matteo 8:11 ; Apocalisse 5:9 ; Apocalisse 7:9 ). La Chiesa dei redenti contiene uomini e donne di tutte le "nazioni e tribù, e popoli e lingue". Una festa di cose grasse . Da molti passi della Sacra Scrittura segue che c'è qualcosa nell'ultima beatitudine dell'uomo che meglio ci viene rappresentata nella nostra condizione attuale dall'immagine di una "festa" - qualcosa di molto diverso, senza dubbio, dalla gioia festosa di cui i nostri antenati teutonici speravano di prendere parte alle aule di Odino, ma tuttavia ci ritenevano più adatti e appropriati i termini normalmente usati per descrivere le feste terrene.

Nostro Signore parla di una "cena di matrimonio", alla quale inviterà i suoi amici ( Matteo 22:2 ); e la scena della "cena delle nozze dell'Agnello, "secondo san Giovanni nell'Apocalisse" ( Apocalisse 19:7 ), è il cielo. Là l'uomo, sembrerebbe, parteciperà a un banchetto sacrificale con la sua glorificata Signore ( Matteo 26:29 26,29), mangerà la «manna celeste», che è «cibo degli angeli» ( Salmi 78:25 ), e berrà una bevanda spirituale che può essere chiamata «il frutto della vite», derivante da questo "mangiare" e "bere" vita e gioia e forza.

È stato già osservato, nel Commento all'Esodo, che il pasto sacrificale sul Sinai, al quale furono ammessi i settanta anziani ( Esodo 24:9-2 ), prefigurava questo banchetto celeste e gettava su di esso una certa luce. Naturalmente tutte le idee grossolane e carnali devono essere sottratte alla concezione della festa celeste; ma sembra vero che il nostro autore, e anche S.

Giovanni e il nostro Signore stesso, implicano che nel mondo a venire ci sarà una festa, in cui Dio sarà l'Ostia, e tutti gli uomini, sacerdoti e laici, suoi ospiti, e riceveranno da lui i doni più scelti e squisiti— regali che li renderanno estremamente felici. Una festa di vini sui lieviti . 'Il vino che rimaneva sui suoi ghiacci e non veniva versato in un altro recipiente, era considerato di forza speciale (vedi Geremia 48:11 ). Il suo difetto era la mancanza di chiarezza. Il vino del banchetto celeste deve essere insieme forte e perfettamente limpido o "ben raffinato".

Isaia 25:7

Distruggerà... la faccia della copertura . Secondo alcuni, la "copertura gettata sempre tutta la gente" è la morte, e la seconda frase del versetto è una semplice ripetizione della prima. Ma, sebbene le teste dei criminali fossero coperte quando furono condotti all'esecuzione ( Ester 7:8 ), tuttavia la morte stessa non è mai chiamata altrove una "copertura". Il profeta non abbia in vista quel "velo" o "copertura" di equivoci e pregiudizi, di cui S.

Paolo parla mentendo "nel cuore della nazione ebraica" e impedendo loro di discernere il vero senso della Scrittura ( 2 Corinzi 3:15 )? Certamente una delle grandi maledizioni dell'umanità qui è la sua incapacità di vedere le cose come sono realmente: le sue visioni colorate, distorte, prevenute della vita e della morte, di questo mondo e dell'altro, dell'interesse personale, del dovere, della felicità.

Questo "velo" è certamente da togliere; poiché "ora vediamo attraverso uno specchio oscuramente, ma poi faccia a faccia; ora sappiamo in parte, ma poi conosceremo anche come siamo conosciuti" ( 2 Corinzi 13:12 ).

Inghiottirà la morte nella vittoria ; anzi, abolirà per sempre la morte . Osea, un contemporaneo, è stato ispirato a scrivere! "Riscatterò Israele dal potere dei sepolcri; lo riscatterò dalla morte: o morte, sarò le tue piaghe; o tomba, sarò la tua rovina" ( Osea 13:14 ); ma per il resto questo era il primo annuncio che la morte doveva scomparire e cessare di essere una possibilità.

È stato un enorme progresso rispetto alle concezioni vaghe e vaghe di una vita futura fino a quel momento presenti ( Giobbe 19:25 , Giobbe 19:27 ; Salmi 17:15 ) avere un annuncio del genere. Finora gli uomini erano stati "per paura della morte tutta la loro vita sottomessi alla schiavitù" ( Ebrei 2:15 ).

Ora veniva loro insegnato che, nella vita-risurrezione, non ci sarebbe stata lacrima, nessuna possibilità di morte. Lo slancio gioioso dell'apostolo, quando cita il brano attuale (2 Cor 15,54), è il naturale canto di ringraziamento dell'umanità rassicurata, nel riconoscere la sua definitiva liberazione dall'indicibile terrore della morte e dell'annientamento. Il Signore Dio asciugherà le lacrime da tutti i volti.

Un recente commentatore chiede: "Che posto è rimasto per le lacrime?" Ma sicuramente la morte non è l'unica causa del lutto umano. I nostri peccati, i peccati e le sofferenze dei nostri cari, sono i principali provocatori delle nostre lacrime. Quando viene promesso, come qui e in Apocalisse 7:17 e Apocalisse 21:4 , che "non ci sarà più dolore, né dolore né pianto", viene fatta la rivelazione che non ci sarà più peccato; perché dov'è il peccato, deve esserci il dolore.

Toglierà il rimprovero del suo popolo . Sarà tra le soddisfazioni minori della condizione finale dei salvati che non saranno più oggetto di biasimo. In questa vita devono sopportare continuamente biasimo, rimprovero, Salmi 74:10 ( Salmi 74:10 ; Salmi 89:50 , Salmi 89:51 , ecc.

). Nella vita di risurrezione saranno esenti da tale fastidio. Il Signore l'ha detto . La parola di Dio è andata avanti. Non ci può essere ritrattazione. Le benedizioni promesse saranno sicuramente ottenute.

Dopo il ringraziamento per la liberazione nel passato e la commemorazione delle benedizioni nel presente, si esprime fiducia nel futuro.

(1) I redenti dichiarano la loro gioia di aver "aspettato Dio", di aver confidato in lui e di aver sperato in lui per la salvezza. Sentono che "hanno la loro ricompensa".

(2) Il profeta dichiara la sua convinzione che i nemici degli eletti di Dio sono ormai impotenti. Sono personificati sotto il nome di "Moab", e considerati ancora animati da sentimenti di ostilità; ma si insiste sulla loro assoluta impotenza per operare il male ( Isaia 25:11 , Isaia 25:12 ).

Si dirà ; letteralmente, si dirà ; cioè i redenti in genere si esprimeranno così. Lo abbiamo aspettato . Durante tutto il tempo stanco della loro oppressione e persecuzione, il rimanente devoto ( Isaia 24:13 ) stava "aspettando il Signore", cioè confidando in lui, aspettandosi che si alzasse e disperdesse i suoi nemici, osando che sopportasse così a lungo la "contraddizione dei peccatori contro se stesso" ( Ebrei 12:3 ), ma contento di attenersi alla sua determinazione del tempo adatto per presentarsi come loro vendicatore, e ora pienamente soddisfatto di averli vendicati a suo tempo e in a modo suo. Saremo lieti e gioiremo (comp.Salmi 118:24 e quindi Salmi 1:4 ).

Isaia 25:10

Su questo monte riposerà la mano del Signore . La mano protettrice di Dio sarà sempre tesa sulla Sion spirituale, la Chiesa dei Redenti, per difenderla e tenerla al sicuro per l'eternità. Moab sarà calpestato . Sono state addotte varie ragioni per la scelta di Moab per rappresentare i nemici dei redenti. Forse, poiché i Moabiti erano, nel complesso, i più amari di tutti gli avversari degli ebrei (vedi 2 Re 24:2 ; Ezechiele 25:8 ), sono considerati i rappresentanti più adatti degli avversari umani di Dio. Per la collina di letame ; piuttosto, nell'acqua di un letamaio . L'immagine è, forse, scelta con consapevole riferimento a Salmi 83:1; dove il salmista prega affinché i "figli di Lot" ei loro aiutanti diventino "come lo sterco della terra" ( Salmi 83:10 ).

Isaia 25:11

Stenderà le mani... come chi nuota . Moab si sforzerà di salvarsi dall'affondare nell'acqua del letame; ma invano. Dio abbatterà il suo orgoglio , o abbasserà la sua superbia , insieme a tutte le trame e le insidie che escogita. Sembra presupporre un continuo complotto dei nemici di Dio contro la sua Chiesa, anche dopo che la Chiesa si è stabilita nella Sion spirituale sotto la diretta protezione e governo di Geova.

Isaia 25:12

La fortezza dell'alto forte... farà crollare , ecc.; piuttosto, egli ha chinato verso il basso , basso laid , ha portato i piedi per terra . Sembra che qui si parli delle passate misericordie di Dio nell'abbattere l'orgoglio dei nemici della Chiesa, piuttosto che di ulteriori misericordie dello stesso tipo. Il signor Cheyne suggerisce che il verso è fuori luogo.

OMILETICA

Il luogo del ringraziamento nella vita religiosa.

È generalmente accettato dai cristiani che la vita religiosa abbraccia un numero considerevole di doveri separati di carattere strettamente religioso. Tra questi il primo posto è ordinariamente assegnato alla preghiera; il secondo alla lettura delle Scritture; il terzo, forse, alla meditazione; e così via. Ma non è sempre, anzi molto spesso, che alla lode e al ringraziamento viene assegnata una posizione distinta, o una posizione molto preminente.

La preghiera può diventare la base dei nostri esercizi religiosi, il ringraziamento per essere rannicchiato in un angolo. Tuttavia, se consideriamo la questione, scopriremo che, in ogni caso, il ringraziamento ha diritto almeno a un posto uguale nei nostri riguardi con la preghiera.

I. RINGRAZIAMENTO E ' PUNTA OUT DA NATURA COME UN DOVERE NON MENO DI PREGHIERA . È come il Datore di benefici che l'uomo sembra aver riconosciuto per primo Dio. Il culto iniziava con altari e sacrifici ( Genesi 4:3-1 ), che erano principalmente offerte di ringraziamento.

Una delle prime forme di religione era l'adorazione del sole, e la ragione per scegliere il sole come oggetto di considerazione religiosa era il fatto manifesto che dal sole l'uomo trae tante e così grandi benedizioni. La geolatria era un'altra forma di culto molto antica, e traeva origine dalla sensazione che la terra fosse una madre che allatta, comprendendo in sé una molteplicità di influenze benefiche.

Il nome stesso "Dio" è probabilmente una modifica della radice gut , o "buono", ed è stato dato all'Essere Supremo dai nostri antenati anglosassoni, in riconoscimento della sua bontà nel concederci tanti benefici. Le prime espressioni religiose sembrano aver preso la forma di inni piuttosto che di preghiere ( Genesi 14:19 , Genesi 14:20 ; Esodo 15:1 ); e gli inni oi salmi costituiscono la parte più antica di tutti i rituali.

II. RINGRAZIAMENTO IS , UGUALMENTE CON PREGHIERA , ha ingiunto SU UOMINI COME UN DOVERE IN SCRITTURA . Se la preghiera è richiesta in frasi come: "Pregate incessantemente" ( 1 Tessalonicesi 5:17 ); " Voglio che tutti preghino dovunque" ( 1 Timoteo 2:8 ); "Gli uomini devono sempre pregare e non svenire" ( Luca 18:1 ); "Pregate gli uni per gli altri" ( Giacomo 5:16 ); il ringraziamento è così frequentemente e positivamente ingiunto in passaggi come il seguente: "Rendete sempre grazie per ogni cosa" ( Efesini 5:20); "Esorto che... si 1 Timoteo 2:1 grazie per tutti gli uomini" ( 1 Timoteo 2:1 ); "Offrite sacrifici di lode, rendendo grazie" ( Ebrei 13:15 ); "Con lode, siano rese note a Dio le vostre richieste" ( Filippesi 4:6 ).

III. RINGRAZIAMENTO IS , UGUALMENTE CON PREGHIERA , SET PRIMA US BY LA CHIESA COME UN DOVERE . Il rito della Chiesa ebraica era quasi interamente di lode. Il Libro dei Salmi è il "Manuale di devozione" dell'israelita. La nostra stessa Chiesa dichiara che gli oggetti per i quali ci riuniamo nel culto pubblico sono

(1) "per rendere grazie per i grandi benefici che abbiamo ricevuto dalle mani di Dio;"

(2) "per esporre la sua più degna lode;"

(3) "ascoltare la sua santissima Parola"; e

(4) "chiedere le cose che sono necessarie e necessarie tanto per il corpo quanto per l'anima" — assegnando al ringraziamento e alla lode il primo posto. Il servizio eucaristico è quello in cui culmina il culto cristiano, e quel servizio è, per il suo stesso nome, un servizio di lode. L'incarnazione dell'intero Salterio nel nostro Libro di preghiere è una forte prova dell'importanza che la nostra Chiesa assegna alla lode.

IV. LODE E ' , IN SUA NATURA , A SUPERIORE RELIGIOSA ESERCITAZIONE DI PREGHIERA . Nella preghiera ci avviciniamo a Dio per noi stessi, desiderando qualcosa da lui. Nella lode non abbiamo alcun oggetto egoistico, ma desideriamo semplicemente onorare Dio esponendo le sue qualità ammirevoli e dichiarando le ragioni che abbiamo per amarlo e adorarlo.

La lode è l'atteggiamento duraturo degli angeli, che (relativamente parlando) non hanno occasione di pregare. La preghiera implica imperfezione, bisogno, bisogno, difetto di natura. La lode è appropriata quando tutti i bisogni sono soddisfatti, quando la natura non è più difettosa, quando non si sente alcun bisogno. Così la preghiera appartiene al periodo di prova dell'esistenza dell'uomo; ma la lode risuonerà attraverso le volte del cielo per tutta l'eternità.

Il grido nella Gerusalemme celeste sarà sempre: "Grandi e meravigliose sono le tue opere, Signore Dio onnipotente; giuste e vere sono le tue vie, o Re dei santi. Chi non ti temerà, o Signore, e glorificherà il tuo nome? solo sei santo: perché tutte le nazioni verranno e si prostreranno davanti a te; poiché i tuoi giudizi sono stati manifestati" ( Apocalisse 15:3 , Apocalisse 15:4 ).

OMELIA DI E. JOHNSON

Inno di lode a Geova.

I. L' APPROPRIAZIONE PERSONALE DI DIO . Questo è uno dei grandi segni della religione personale e spirituale. Altre nazioni hanno conosciuto i loro dei come leader in guerra, protettori del focolare e della casa; era riservato a Israele e al cristianesimo pensare all'Alto e Santo come a un abitante del cuore e dell'anima del credente. Geova non è solo "il Dio di mio padre", questa sarebbe semplicemente una religione tradizionale; ma "mio Dio", "mia salvezza", questa è religione personale

. Questo si vede nei suoi consigli e nella loro esecuzione.

1. I suoi consigli di vasta portata . I pensieri di Dio non sono ispirazioni estemporanee, accidentali, "felici", come si dice, che sgorgano senza un ordine o un metodo fisso; hanno avuto origine "molto tempo fa" ( Isaia 22:11 ; Isaia 37:26 ). Per Dio nulla è improvviso o imprevisto; anche se a noi può sembrare" l'imprevisto accade sempre.

"Tutte le cose furono da lui ordinate prima della fondazione del mondo ( Atti degli Apostoli 15:18 ). "Tutti i prodigi che avvengono contrariamente all'aspettativa degli uomini sono il risultato di quell'ordine regolare che Dio mantiene nel governare il mondo, disponendo tutte le cose dall'inizio alla fine. Ora, poiché non comprendiamo questi decreti segreti, e le nostre facoltà di intelletto non possono elevarsi così in alto, la nostra attenzione deve quindi essere diretta alla loro manifestazione; poiché ci sono nascoste e superano la nostra comprensione, finché il Signore non le rivela con la sua Parola, nella quale si adatta alla nostra debolezza; poiché il suo decreto è imperscrutabile" (Calvino).

2. La loro fedele realizzazione nella storia . La città imperiale, la città degli oppressori d'Israele ( Isaia 24:10 ), è distrutta. È diventato un rovinoso mucchio di pietre; e il palazzo de' barbari non sorgerà mai più da quelle rovine. È simbolico nel suo destino di orgoglio pagano, potere e superstizione, e tutto ciò che si esalta contro il vero Dio e la vera religione.

III. L'EFFETTO DI SUOI GIUDIZI SU IL HEATHEN . Onoreranno il potente Dio d'Israele. Saranno convertiti dalla maleducazione e dalla ferocia alla mansuetudine e all'umile riverenza. Gli ex oppressori si inchineranno davanti a lui spaventati. "Sono spaventati e danno gloria al Dio del cielo" ( Apocalisse 11:13 ). Apocalisse 11:13

Perché nelle grandi crisi, nei giorni del giudizio, la natura di Jahvè e il suo dominio si manifestano agli uomini. Il sorriso calmo e ininterrotto del giorno d'estate non ci rivela Dio nella sua potenza e beneficenza come il tuono e il fulmine, seguiti dalla pioggia rinfrescante. Le rivoluzioni risvegliano le coscienze assopite della nazione; e Dio è rivelato non solo dagli oggetti e dalle istituzioni che rovescia, ma da quelli che sono protetti e incoraggiati in mezzo e per mezzo stesso del cambiamento.

Si vede che è stato, nel magnifico immaginario del profeta, "una fortezza per il debole, una fortezza per il povero nella sua angoscia, un rifugio dalla tempesta, un'ombra dal caldo" (cfr Isaia 30:3 ; Isaia 4:6 ; Isaia 32:2 ; Isaia 16:3 ). Come può soffocare il calore ardente sollevando un ombroso cespuglio di nuvole ( Geremia 4:29 , Esodo 19:9 Salmi 18:12 ), o dire alle onde orgogliose del mare: "Fin qui e non oltre! " così ha disperso le orde tonanti degli assalitori del suo popolo.

Così in tempi successivi ha incontrato "l'esplosione di minacce e di strage" ( Atti degli Apostoli 9:1 ) dalla bocca di un arci-persecutore, e ha trasformato, con la sua potente e misericordiosa auto-manifestazione, quell'arci-persecutore in un arci-persecutore. apostolo. E alla Chiesa nascente divenne ciò che è descritto in Salmi 18:4 . Dietro la provvidenza che "si acciglia", si nasconde sempre il "volto sorridente".

IV. IL ULTIMO CONSUMO . In questo monte di Sion, dove abita il profeta, sede della presenza divina, si farà per tutti i popoli una festa di cose grasse, con vini sulle fecce ben colate. Saranno incorporati nel regno di Geova; molti venuti da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno, per sedere nel regno di Dio.

La festa è il simbolo di tutte le benedizioni spirituali e temporali , come nelle parabole del nostro Salvatore. È simbolo di soddisfazione : "I miti mangeranno e saranno saziati" ( Salmi 22:26 ). L'allusione può essere al ringraziamento o all'offerta di pace: "Sazierò di grasso l'anima dei sacerdoti e il mio popolo sarà sazio della mia bontà" ( Geremia 31:14 ; cfr.

Le Geremia 7:31 ). Il pasto che seguì il sacrificio fu un'occasione gioiosa e festosa. Gli ebrei si aspettavano che il glorioso tempo messianico sarebbe stato inaugurato da una grande festa; ea questo, senza dubbio, pensava l'ospite alla mensa del fariseo quando esclamò: « Beato chi mangerà il pane nel regno di Dio!». Come la festa, così l'età del Messia deve essere senza fine.

E in un grande scoppio di gioia universale, morte e dolore devono essere inghiottiti. La morte è significata dalla copertura o velo steso su tutte le nazioni, o rete tessuta su di esse. Il capo coperto è segno di lutto nell'antichità in genere; sarà ritirato ( Salmi 21:10 ; Salmi 55:10 ). L'oscurità e l'oblio sono associati alla morte; questo cederà grandemente dinanzi alla luce di Geova.

La schiavitù della paura della morte sarà spezzata, la morte stessa sarà abolita e la vita e l'immortalità saranno portate alla luce ( 2 Timoteo 1:10 ; 1 Corinzi 15:54 ). La promessa appartiene alla nazione ebraica ( Osea 13:14 ), ea tutti i suoi membri credenti. Tutto il dolore è più o meno radicato nelle associazioni della morte; anche questo cesserà e l'Eterno asciugherà ogni lacrima da tutti i volti.

I rimproveri così a lungo rivolti alle persone nella loro dispersione mondiale saranno tolti. Non sarà più rivolto loro lo scherno: "Dov'è ora il tuo Dio?" ( Salmi 79:10 ). Sarà estirpato il peccato, che ha avuto i suoi frutti nelle lacrime, nella vergogna e nella morte. "La nuova Gerusalemme è il trono di Geova, ma tutta la terra è il glorioso regno di Geova. Il profeta guarda qui proprio dallo stesso punto di vista di Paolo in 1 Corinzi 15:18 , e Giovanni nell'ultima pagina dell'Apocalisse" (Delitzsch) .

L'ultimo punto nella lontana prospettiva su cui si posa lo sguardo è l'epoca detta "giorno della redenzione", la restaurazione di tutte le cose, quando l'ordine vecchio e corrotto dovrà finalmente cedere il posto al nuovo, le confusioni del tempo cessano in le armonie del mondo eterno (cfr Luca 21:28 ; Luca 21:28, Atti degli Apostoli 3:21 ; Romani 8:23 ; Efesini 4:30 ).

Un grande poeta, Burns, disse che non avrebbe mai potuto leggere questo brano senza lacrime. Tocca, infatti, la profondità del cuore, poiché colpisce i toni pieni dell'eterno Vangelo. Perché qui abbiamo il Vangelo nell'universalità del suo messaggio ("buona novella di grande gioia a tutti gli uomini "), la pienezza del suo potere di soddisfare e confortare , nella prospettiva di speranza del futuro che apre.

«Rivolgiamo dunque a questo punto tutta la nostra speranza e attesa, e non dubitiamo che il Signore adempirà in noi tutte queste cose quando avremo terminato il nostro corso. Se ora seminiamo con lacrime, mieteremo con gioia I rimproveri degli uomini ci procureranno un giorno la più alta gloria Avendo qui ottenuto l'inizio di questa felicità e gloria, essendo adottati da Dio e cominciando a portare l'immagine di Cristo, attendiamo fermamente e risolutamente il suo compimento nell'ultimo giorno" (Calvin).—J.

Canzone dei redenti.

I. LO STATO DI LA SCELTA PERSONE . Saranno nella gioiosa realizzazione delle benedizioni tanto attese. Viene dato un breve brano del loro inno:

"Ecco! ecco il nostro Dio!
Per lui abbiamo aspettato che ci salvasse;
Questo è Geova, per il quale abbiamo aspettato;
Esultiamo e rallegriamoci della sua salvezza!"

Come "la corona del dolore di un dolore è ricordare cose più felici", così la corona della gioia è il ricordo delle miserie passate nell'ora della liberazione. E come intensifica la gioia: il senso di aver aspettato , di aver arato e seminato, vegliato e pianto, in vista del "lontano interesse delle lacrime!" E infine, vedere e sapere che in questa esperienza mista una mano ha lavorato, una volontà ha guidato, una misericordia ha mescolato gli ingredienti del calice della vita! "In verità tu sei un Dio che ti nascondi!" sì, ma in verità anche tu sei un Dio che a tempo debito si rivela per ricompensare la pazienza e la fede dei tuoi eletti, e per gettare confusione sui tuoi nemici! Sul monte sacro riposerà la mano di Geova, per proteggere il suo popolo, per giudicare i suoi nemici.

Bella immagine! Come simbolo di protezione, cfr. Esdra 7:6 , Esdra 7:28 ; Esdra 8:18 , Esdra 8:22 , Esdra 8:31 ; Nehemia 2:8 .

II. IL DOOM OF THE HEATHEN . Noè sembra rappresentare i pagani in generale. Moab, come l'orgoglioso nemico d'Israele ( 2 Re 24:2 ; Ezechiele 28:8 ), sarà calpestato, sommerso e si contenderà la vita come un nuotatore. Ma il suo orgoglio sarà abbassato; le sue forti mura siano abbattute fino alla polvere.

Così quella mano, che è beneficamente tesa, come il baldacchino del vasto cielo, per proteggere e benedire gli eletti, possa essere serrata in minaccia e per vendetta sui malvagi. Ci sono due sensi in cui quella mano può "poggiare" su di noi: leggera, come la mano del padre poggia sulla testa di un figlio amato, per esprimere affetto, approvazione e promessa di aiuto; o pesantemente, punire, sopraffare, "trasformare la nostra umidità nella siccità dell'estate.

"Ascoltare la voce, sottomettersi alla mano dell'Eterno, questa è l'espressione della genuina pietà. Contorcersi e lottare e resistere alla pressione di quella mano, fare orecchie da mercante a quella voce, questa è la espressione di durezza di cuore ed empietà, portando a sua volta una certa punizione: "Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori!"—J.

OMELIA DI WM STATHAM

La conquista della morte da parte di Cristo.

"Inghiottirà la morte nella vittoria." Qui comincia a irrompere la pienezza della profezia evangelica di Isaia. Nel quarto versetto ha descritto Geova come "una forza per il povero, una forza per il bisognoso nella sua angoscia, un rifugio dalla tempesta, un'ombra dal caldo;" e tutto questo, dice, Dio è stato. La storia umana avallerà il record. Ma egli sarà essere di più per gli uomini di tutto questo! Morte, che insegue i passi degli uomini e oscura di paura anche i loro giorni; la morte, che irrompe in tutti i sogni di perfetta amicizia e di gioia permanente; la morte, che, come invisibile monarca, tiene l'impero in tanti petti; - la morte stessa sarà distrutta.

I. LA VITTORIA ARRIVA . Non era allora . Ma la profezia si è avverata. La morte doveva portare le sue sacre spoglie e deporle ai piedi di Cristo durante il suo ministero terreno. E quando gli uomini si meravigliavano della sua potente potenza, Cristo disse: "Non meravigliarti di questo, perché tutti... quelli che sono nelle tombe udranno la voce del Figlio dell'uomo e ne verranno fuori".

II. LA VITTORIA ERA COMPLETA . La morte è stata inghiottita dalla vittoria. Nessuna provincia è rimasta indisturbata. Nessun ritardo è intervenuto. Non si è verificato alcun conflitto. La morte conobbe il proprio Signore e Re e restituì subito le sue spoglie. Così comprendiamo le parole: "Ha condotto la prigionia in cattività". Gli stessi poteri che un tempo avevano tenuto l'impero sugli uomini, ora li spogliava.

E come nelle processioni romane i principi che un tempo avevano viziato gli altri erano ora condotti prigionieri sulle ruote dei carri di un vincitore più grande di loro, così la morte fu condotta prigioniera sulle ruote dei carri di Cristo.

III. LA VITTORIA ERA PERMANENTE . "Cristo risuscitato dai morti non muore più; la morte non ha più dominio su di lui". Ora che Cristo è risorto dai morti, è diventato la Primizia di tutto ciò che dorme. Il trionfo del Salvatore sulla tomba era destinato a dare grande riposo e gioia di cuore. "E il Signore Dio asciugherà le lacrime da tutti i volti.

"È la vita immortale che non solo dà preziosità all'amicizia, ma che dà sollievo dalla tribolazione opprimente. Noi addoloriamo, infatti, ancora; la calda pioggia di lacrime cade dal cervello dolorante; ma non ci addoloriamo come quelli senza speranza. Consoliamo i nostri cuori con queste parole di Gesù: "Non sia turbato il vostro cuore... Nella casa di mio Padre ci sono molte dimore."—WMS

OMELIA DI W. CLARKSON

Gioire in Dio.

Parole come queste potevano provenire solo da una mente illuminata. Sarebbero stati impossibili per un saggio pagano. Gli dei delle nazioni erano esseri di cui nessun uomo di buon senso poteva gioire, e il loro carattere non poteva essere dipinto con questi colori. Ma il Dio di Isaia, il nostro Dio, è Colui per il quale «sia sempre lode sulle labbra» dei saggi e dei puri. Le nostre anime possono " deliziarsi in Dio"; per-

I. IL SUO Abiding FEDELTÀ . "I suoi antichi consigli sono fedeltà e verità" (versetto 1). "Il consiglio del Signore dura per sempre, i pensieri del suo cuore per tutte le generazioni". Ciò che si è proposto e promesso è sicuro di adempiersi. Il trascorrere del tempo, il passare dei secoli, non fa la minima differenza nella certezza.

Il cielo e la terra possono passare, ma la sua promessa mai ( Giacomo 1:17 ; Ebrei 13:8 ). Possiamo appoggiare tutto il peso della nostra speranza sulla sua Parola Divina, e troveremo che stiamo riposando sulla roccia inamovibile.

II. LA SUA PERFETTA GIUSTIZIA . (Versetti 2, 5.) La potente città-impero potrebbe vantarsi della sua antichità, delle sue difese, della sua milizia, ma la sua iniquità dovrebbe ricevere il suo deserto, dovrebbe essere umiliata fino alla polvere; dovrebbe essere un mucchio, una rovina, un deserto. La giustizia di Dio sarà sicuramente confermata nel tempo. Dio non deve essere giudicato come se pochi decenni fossero molto nella sua misurazione.

Aspetta solo il suo momento, e quando la coppa della colpa umana sarà piena, il braccio del castigo Divino darà il suo colpo. Allora le grida dell'empia arroganza saranno messe a tacere; sarà muto di vergogna (versetto 5).

III. LA SUA DIVINA COMPASSIONE . (Versetto 4.) Quando la furiosa tempesta della persecuzione umana minaccia di raggiungere e distruggere gli umili e gli indifesi, allora il pietoso apparirà in loro favore. Una Forza per i poveri ei bisognosi, un'Ombra dal caldo, si dimostrerà; come la nuvola salvifica si ripara dal caldo torrido (versetto 5), così l'interposizione divina libererà dai fuochi divoratori dell'ira umana.

E questa graziosa pietà non è un sentimento insolito o occasionale nel suo cuore: è il suo atteggiamento costante, è il suo spirito costante. In ogni epoca e in ogni terra guarda i poveri ei bisognosi, i sofferenti e gli oppressi, con una gentilezza peculiare; è sempre pronto ad accoglierli nel padiglione del suo potere. Perciò:

1. Lascia che i colpevoli abbiano paura . (Versetto 3.) Ciò che Dio ha fatto in santa punizione, è pronto a farlo di nuovo, e lo farà di nuovo se l'incuria condurrà all'impenitenza, e l'impenitenza a una ribellione più grande e più arrogante.

2. Che gli oppressi sperino . La distruzione della forte città del peccato è il sollievo e il salvataggio del santo. Non solo il "popolo forte", ma il popolo obbediente e umile - il popolo di Dio - "glorificherà" il suo Nome (versetto 3).

3. I redenti lodino Dio per il suo giusto giudizio e le sue misericordiose liberazioni. "Ti loderò". Non solo quelli liberati dal potere e dalla schiavitù del nemico umano, ma quelli che sono stati riscattati e redenti dalla tirannia e dalla schiavitù del peccato.

4. Ogni uomo rivendichi un interesse personale diretto in Dio . Accostandoci a lui, mediante la comunione con lui, la riconciliazione con lui, il gioioso impegno nel suo servizio, ciascuno di noi rivendichi il diritto di dire con santa esultanza: "O Signore, tu sei il mio Dio". — C.

Provvidenza divina per l'anima umana.

Nei regni vegetale e animale Dio ha provveduto in modo completo e ricco a tutti i bisogni e le voglie del nostro corpo, al suo risveglio, al suo nutrimento, alla sua forza, al suo godimento. Nel vangelo della sua grazia ci ha concesso il più ampio e generoso provvedimento per la nostra natura spirituale. In Cristo Gesù, nella «verità com'è in lui» e nel suo santo servizio, abbiamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno:

I. IL NOSTRO RISVEGLIO SPIRITUALE . Il cibo, specialmente il vino, è dato per ravvivare oltre che per nutrire. "Date bevanda inebriante a colui che è pronto a perire" ( Proverbi 31:6 ). Molte vite umane sono state salvate dal calice restauratore somministrato con mano saggia. Il vino della verità celeste è davvero per un risveglio. Da Colui che è la "vera Vite" ( Giovanni 15:1 ) viene quella virtù rianimante che chiama dalla morte spirituale l'anima che stava per perire nel suo peccato.Proverbi 31:6, Giovanni 15:1

II. NUTRIMENTO . Il cibo è, soprattutto, per il sostentamento. Partecipiamo alla crescita gentile e gradita del giardino e del campo affinché i rifiuti del nostro sistema possano essere riparati e la vita possa essere preservata nella sua pienezza e integrità. Senza un costante ristoro dalla "Parola della verità del vangelo", se non ci sedessimo ogni giorno alla mensa che Dio ha imbandito per noi nella sua celeste sapienza, le nostre anime presto svanirebbero e morirebbero. Mentre mangiamo del "Pane della vita", come beviamo " del fiume che rallegra la città di Dio", troviamo che la nostra vita è sostenuta; noi "viviamo in Dio per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore".

III. FORZA . "Un banchetto di cose grasse piene di midollo." Ciò che è ampio, non solo per sostenere la vita, ma per aumentarne la forza. "Di vini sui lieviti": vini che hanno acquisito, e presumibilmente impartiranno, forza . In Gesù Cristo è tutto per conferire vigore spirituale, virilità, potenza. La comunione con lui, lo studio della sua vita e del suo carattere, il servizio attivo alla sua causa, le comunicazioni dirette che procedono dal suo Spirito corroborante ed energizzante, tutto questo serve alla forza spirituale; sono tutti aperti ad ogni discepolo, così che il maestro cristiano ha il diritto di dire, imperativamente, al discepolo: "Sii forte nel Signore" ( Efesini 6:10 ).

IV. GIOIA . Vino e gioia sono strettamente associati nella Scrittura (vedi Salmi 4:7 ; Salmi 104:18 ). Anche il banchetto e la gioia sono intimamente connessi. Il provvedimento che si fa nella festa del vangelo è quello che dà una gioia più pura, più vera, più virile, più duratura; perché è la gioia dell'anima , ed è una gioia in Dio .

V. ADATTAMENTO . Il vino di questa festa doveva essere forte per coloro che volevano forza: "sulle fecce"; doveva anche essere " ben raffinato" per coloro che volevano rimuovere il sapore grossolano e desideravano purezza oltre che potenza (cfr Geremia 48:11 ). La stessa verità divina, liberata dalle stesse labbra, contenuta nelle stesse coperture, ha forza , per coloro che hanno bisogno di essere potentemente lavorata, e raffinatezza per coloro le cui percezioni morali sono chiare e il cui gusto spirituale è fine e colto. C'è tutto sulla tavola di nostro Signore per soddisfare le varie voglie di questi nostri cuori.

1. Questa è una festa che non siamo liberi di rifiutare; perché « l' ha fatto il Signore degli eserciti», l'ha preparato con grande cura ea caro prezzo.

2. È aperto ad ogni anima affamata. È fatto "a tutti". È gratuito per tutti. "Egli, chiunque ha sete", ecc.—C.

Isaia 25:7

Veli spirituali.

Qualsiasi cosa interposta tra l'occhio e l'oggetto della visione può essere chiamata velo; concepito a scopo di convenienza o di pudore, il velo è stato spesso causa di inestetismo e disagi: è stato abusato quasi quanto è stato utilizzato. Nella Scrittura la parola ha un significato morale, indicando qualcosa che intercetta la verità, e acceca l'anima alla volontà di Dio e al proprio dovere e interesse.

I. L' ESISTENZA DEI VELI SPIRITUALI . Sono quelli di:

1. Credulità . Spesso la mente accetta liberamente tutti i tipi di errori irrazionali, superstiziosi, che ricoprono e ricoprono la verità di Dio, rendendola invisibile sotto una massa di errori.

2. Pregiudizio . Gli uomini che si comportano come gli ebrei ai tempi di nostro Signore, determinando in anticipo e giudicando indipendentemente dalle prove davanti ai loro occhi, decidendo in anticipo su qualsiasi fatto o motivo che devono essere addotti, sicuramente perderanno la strada. Non riescono a vedere attraverso il velo del pregiudizio.

3. Orgoglio intellettuale : riluttanza a credere a qualcosa che le nostre facoltà limitate non possono comprendere; dimenticanza pratica che il Padre celeste deve avere molte più verità che possiamo discernere solo molto vagamente per rivelare ai suoi figli, di quelle che i padri terreni devono rendere intelligibili ai loro figli.

4. Mondanità : lasciare che gli interessi, le occupazioni, le gratificazioni, di questo mondo assumano una grandezza e un'importanza a cui non hanno diritto; e lasciare che le massime convenzionali della società diventino attuali come verità celesti, quando sono fin troppo spesso errori fuorvianti e persino mortali.

5. Passione . Il falso bagliore della passione nasconde a molte anime la verità che altrimenti vedrebbero e per la quale vivrebbero.

II. LA LORO RIMOZIONE Dio "distruggerà... il velo steso su tutte le nazioni".

1. È un fatto benedetto, in un lontano futuro, che Dio stabilirà. Con i mezzi che ora sta impiegando, e forse con modi e metodi di cui ora possiamo non avere idea, lo porterà a compimento; verrà il giorno in cui le nazioni cammineranno alla luce del Signore; sia Giudeo ( 2 Corinzi 3:16 ) che Gentile ( Isaia 60:3 ).

2. Possiamo dare il nostro contributo a questa felice questione: ci sono errori mentali e delusioni spirituali che possiamo aiutare a smascherare, sia con parole illuminanti che con azioni convincenti.

3. Siamo tenuti a fare ogni sforzo per togliere qualunque velo possa essere sui nostri occhi. La cecità spirituale inconscia è peccato (vedi Giovanni 9:41 ). Può essere in parte la sfortuna di un uomo, ma in parte è colpa sua. Potrebbe esserci qualcosa che lo allevia, ma niente lo giustificherà . Dobbiamo rivolgerci a Dio ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). — C.

Isaia 25:8 , Isaia 25:9

La sera dell'attesa.

Di questo passaggio possiamo guardare—

I. LA SUA APPLICAZIONE STORICA PRIMARIA . (Vedi esposizione.)

II. LA SUA APPLICAZIONE PER LA CHIESA DI CRISTO . La Chiesa di Cristo è "l'Israele di Dio" e possiamo aspettarci che gran parte del linguaggio usato per la prima volta in riferimento alla nazione ebraica sia appropriato ad essa e persino destinato al suo servizio. Come l'antico Israele, la Chiesa si è trovata in grande umiliazione e angoscia e ha avuto un estremo bisogno del conforto divino nei suoi giorni bui.

In molte fasi della sua storia la Chiesa si è sentita oppressa da pesanti fardelli, afflitta da gravi difficoltà, minacciata da grandi calamità; e poi la benedetta promessa di liberazione è sorta, e il suo cuore è stato euforico, e tali parole di lode gioiosa come queste nel testo sono state sulle sue labbra. Anche quando non ci sono segni della venuta di Cristo nel liberare e nel ravvivare la potenza, la Chiesa può "incoraggiare la grazia" se

(1) fedele nelle parole e nei fatti all'incarico del suo Padrone;

(2) devotamente e pazientemente in attesa, aspettandolo con riverente fiducia; consapevoli del fatto che le nostre vie non sono sempre le sue vie, né i nostri tempi scelti i suoi tempi.

Questo atteggiamento santo e giusto trasformerà la notte del dolore nella sera dell'attesa; ea suo tempo verrà il mattino della liberazione; questo includerà

(1) la rimozione del biasimo: "Eliminerà il rimprovero del suo popolo";

(2) la cessazione della distress- spirituale egli "si asciugherà le lacrime," ecc; le lacrime di una simpatia e di un rimpianto cristico (cfr Salmi 119:136 ; Geremia 9:1, Luca 19:41 ; Luca 19:41 );

(3) una gioiosa partecipazione all'esaltazione di Cristo e all'instaurazione del suo regno: "Rallegratevi della sua salvezza".

III. LA SUA APPLICAZIONE ALLE ANIME INDIVIDUALI . La nostra vita cristiana presenta vari aspetti secondo il cammino per il quale nostro Signore ci conduce a casa. La vita di alcuni può essere caratterizzata come quella del privilegio abbondante, di altri come quella delle molteplici misericordie, di altri come quella dell'attività onorevole e utile; in questi casi il regno celeste può sembrare un'esperienza continua, sebbene esaltata , in un'altra sfera.

Ma in altri casi la vita umana è di instancabile fatica, o di incessante lotta, o di affannosa cura, o di opprimente dolore: la notte per la quale dura il pianto ( Salmi 30:5) è tutt'altro che permanente. È in casi come questi che siamo "salvati dalla speranza". La speranza è la stella del mattino che è una promessa benedetta di un giorno eterno. Trasforma la notte della stanca afflizione nella sera della santa attesa; mette un canto di gioia anche sulle labbra della sofferenza; con calma ma avidamente "previene" il mattino che si avvicina; anticipa l'ora in cui le lacrime di dolore saranno asciugate dagli occhi che non piangeranno più per sempre, quando ogni fardello cadrà da ogni spalla gravata, quando il cuore sarà "estremamente lieto" nella gioia della grande salvezza di Dio . Si confortino i figli dell'afflizione con queste parole del profeta; ma lascia che

(1) essere ben certi che sono figli di Dio mediante la fede in Gesù Cristo, e che il loro titolo è buono per l'eredità celeste;

(2) attendere pazientemente l'apparizione di Cristo. Se dicessero: "Ci rallegriamo... della sua salvezza", devono essere in grado di dire: "Lo abbiamo aspettato". —C.

La vittoria suprema.

"Inghiottirà la morte nella vittoria." I termini del testo non sono soddisfatti da niente di meno che il vangelo della grazia di Dio; questo, e solo quello, si può veramente dire che inghiotte la morte. Si può dire che solo Gesù Cristo abbia "abolito la morte" ( 2 Timoteo 1:10 ). Questa è la vittoria suprema. Grandi conquiste sono state ottenute in altri campi: nella ricerca geografica - scoperta dell'America, penetrazione dell'Africa, ecc.

; nelle arti utili: stampa, telegrafia, vapore, ecc.; nella scienza matematica; nell'esplorazione storica, ecc. Queste cose, e cose come queste, hanno conferito dignità alla nostra natura e. allargamento della nostra vita. Ma c'è una vittoria rispetto alla quale anche queste sono piccole: il trionfo sulla morte . La morte è stata pensata e scritta ovunque come il grande conquistatore, davanti al cui braccio prevalente tutte le forze umane scendono vinte nella polvere.

È stato riconosciuto come il padrone della nostra umanità. Ma nel vangelo di Gesù Cristo la morte è sfidata, incontrata faccia a faccia, è vinta, è così totalmente sottomessa e messa in rotta che possiamo veramente dire che è "inghiottita nella vittoria". In Cristo c'è una doppia sconfitta della sua potenza; poiché in lui è—

I. ABBONDANTE VITA SPIRITUALE QUI . Il peccato ha condotto l'uomo alla morte morale e spirituale; coloro che vivono separati da Dio sono "morti mentre vivono", perché si muovono verso la tomba, mancando tutte quelle cose che danno nobiltà, eccellenza, bellezza, gioia reale e duratura alla vita umana. Ma conoscere Dio in Cristo Gesù è vita ( Giovanni 17:3 ). Giovanni 17:3

E chi entra in tutta la pienezza della vita che è in Cristo, ha quella vita " più abbondantemente " ( Giovanni 10:10 ). La morte spirituale si perde nell'ampiezza e nella pienezza della vita spirituale: la vita in Dio, con Dio, per Dio; è inghiottito dalla vittoria.

II. IMMORTAL LA VITA IN IL CELESTE MONDO . Qui abbiamo il significato delle parole del testo. Altre fedi oltre a quella di Gesù Cristo hanno incluso una promessa di vita nel futuro; ma le speranze che hanno nutrito sono state incerte, vaghe, illusorie; la vita che hanno promesso è stata oscura, irreale, poco attraente.

I loro discepoli devono aver sentito che nella sua lotta con la morte la fede ha incontrato la sua partita e, se non è stata effettivamente vinta, non ha trionfato. Nel vangelo di Cristo abbiamo un contrasto deciso e delizioso con questo. Lì la vittoria è completa. Si passa, infatti, dalla terra, dalle sue scene, dai suoi impegni, dalle sue amicizie, dalle sue gioie; ma passiamo in uno stato e in un mondo dove tutto è incommensurabilmente migliore del presente.

1. Siamo svestiti nel corpo, ma siamo rivestiti di una casa che viene dal cielo ( 2 Corinzi 5:4 ).

2. Scambiamo l'ignoranza del crepuscolo terreno con la piena conoscenza del giorno celeste (1 1 Corinzi 13:12 ).

3. Dalle delizie spezzate e dalle fatiche del tempo si passa alla felicità senza lacrime e alle attività instancabili dell'eternità.

4. Le dolorose separazioni del presente renderanno più benedetta l'unione in cui "si stringono le mani inseparabili" in amicizia inestinguibile.

5. L'apparente assenza del Padre celeste si perderà nella consapevole vicinanza che ci farà abitare continuamente alla sua santa presenza, Dio con noi e noi con lui per sempre. La morte sarà "inghiottita nella vittoria".

(1) Passerà molto tempo prima che incontreremo una fede che ci offrirà cose più grandi di queste.

(2) Quanto è triste, quanto sciocco, quanto colpevole rimanere spiritualmente, e quindi essenzialmente, separati da colui nella conoscenza e nel servizio del quale sta la vita eterna! — C.

OMELIA DI R. TUCK

Diritti personali in Dio.

"O Signore, tu sei il mio Dio". La differenza tra "l'uomo" e "l'uomo divino" può essere vista in questo. L'uomo dice: "O Signore, tu sei Dio"; ma l'uomo pio dice: "O Signore, tu sei il mio Dio". La differenza è la questione della relazione personale cosciente; è una questione di "appropriazione". A prima vista potrebbe sembrare sminuire l'augusta maestà dell'Essere Divino che ogni singolo individuo lo chiami "mio".

"Ma, qualunque cosa ne possiamo fare, bisogna ammettere il fatto che, mentre la rivelazione di Dio all'uomo nella natura è per l'uomo nel suo insieme, all'uomo come razza la rivelazione di Dio all'uomo in un libro e in una persona , è per lui un costante incoraggiamento a riconoscere e ad entrare nella gioia delle relazioni personali.Questo punto può essere variamente illustrato.

I. IL EARLIEST RIVELAZIONE DI DIO PER LA GARA COME MORALI ESSERI CONSENTITO PERSONA RELAZIONI . Questo è mostrato nella fiducia di Dio in Adamo ed Eva; anche nel tenere con loro la comunione di amicizia, “ camminando nell'orto”; e molto si può fare dell'affermazione nella genealogia di Luca, "il figlio di Adamo, che era il figlio di Dio " ( Luca 3:38 ).

II. I PATRIARCHI VISSUTO IN LA GIOIA DI PERSONALE RELAZIONI CON DIO . Illustrato nella familiarità di Abramo nell'intercessione per Sodoma; indicato nel fatto del patto; e si è dimostrato nella chiarezza con cui si parla di Dio come del "Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe".

III. LE liberazioni E RIMBORSI DEI IL POPOLO DI ISRAELE MOSTRA UN IMMEDIATO E PERSONALE INTERESSE IN LORO SU LA PARTE DI DIO .

Un esempio è suggestivo di molti. Sulle rive più lontane del Mar Rosso Mosè intona un canto di ringraziamento sulla bocca del popolo, e questo è il suo versetto di apertura: "Il Signore è la mia forza e il mio canto, ed è diventato la mia salvezza: è il mio Dio".

IV. QUANDO PERSONALE PIETÀ TROVA ESPRESSIONE CI VEDIAMO LE SEGNI DEL DEL PERSONALE STANZIAMENTI . (Vedi Salmi 118:28 ; Salmi 145:1 ).

V. IL PIENO RIVELAZIONE DI DIO PER L'UOMO IN CRISTO GESU ' E' IL PERMESSO E INVITO PER VENIRE IN PERSONALE RELAZIONI .

Questa è la rivelazione di Dio come Padre, una parola che coinvolge i nostri diritti individuali in lui come suoi figli. Questa è la rivelazione di una salvezza che ristabilisce i rapporti interrotti e rinnova i nostri diritti in Dio. Ma è proprio in questa appropriazione di Dio che gli uomini sono così spesso ostacolati. Molti possono ammettere che "Gesù è morto per i peccati del mondo" e "Dio ha amato il mondo"; ma non c'è vita, né gioia, né giusto senso di relazione, finché non possiamo dire: "Dio ama me , anche me ; e Gesù è morto per me , anche me ". RT

La vera lettura dei rapporti divini.

"Tu hai fatto cose meravigliose, anche i consigli degli antichi, in fedeltà e verità" (Versione riveduta). Quando possiamo leggere correttamente, il piano e le operazioni divini nei tempi antichi non sono semplicemente meravigliosi, causando sorpresa per la saggezza e il potere divini; la cosa grandiosa di loro è vista come la loro bontà, adattamento, misericordia e verità nel promettere e impegnare. Questo è il risultato di una vera lettura della storia, e ninny di noi ha scoperto che questo segue la nostra giusta e degna lettura della nostra vita e delle vie di Dio con noi.

Ora possiamo dire: "Nessuna cosa buona ci è venuta meno di tutto ciò che il Signore nostro Dio ha promesso". "Tutte le operazioni della provvidenza sono secondo i consigli eterni di Dio (e quelli fedeltà e verità stessa), tutte consonanti ai suoi attributi, coerenti tra loro e sicuri di essere compiuti a loro tempo".

I. NOI SPESSO . ERRORE DI DIO 'S SCOPO MENTRE IT IS ESSERE BATTUTO OUT . Come potremmo confondere qualsiasi lavoro in corso. Perché non conosciamo la mente dell'Operaio; perché le sue vie sono diverse dalle nostre vie; perché usa agenti e agenzie strani; e perché tiene apposta dal nostro punto di vista il suo significato, in modo che possa incoraggiare la pazienza, l'attesa e la fiducia.

"La cieca incredulità sbaglierà sicuramente,
e esaminerà il suo lavoro invano."

Illustrato dall'apparente confusione nel terreno dove viene eretta una cattedrale; e mostrare quanto grande errore dovremmo commettere riguardo al proposito di Dio in Giuseppe o Davide, se prendessimo per studio solo parti e episodi isolati della loro vita. Spesso confondiamo il significato di Dio quando cerchiamo di leggere solo parti della nostra vita.

II. CI POTRÀ NON ERRORE DI DIO 'S SCOPO QUANDO CI VEDIAMO IT IN SUOI PROBLEMI . Questo è vero. Il fine di Dio spiega e giustifica sempre i suoi mezzi. Ma allora non è ancora la fine ; è spesso lontano nel futuro, fuori dalla nostra visione.

E ora vogliamo qualche indicazione di Dio. Tutto ciò che possiamo avere è la rivendicazione, data più e più volte, nella storia. Abbiamo «visto la fine del Signore, che il Signore è molto pietoso e di tenera misericordia». E abbiamo buoni argomenti e una fede ben fondata che i consigli di Dio sono sempre "fedeltà e verità".

III. ABBIAMO BISOGNO MAI ERRORE DI DIO 'S RAPPORTI O DI DIO ' S SCOPO SE CI SARA LEGGERE LORO IN ALLA LUCE DI QUELLO CHE SAPPIAMO DI DIO STESSO .

La vita per tutti noi può essere piena di licenziamenti sconcertanti, ma possiamo sempre dire: "Conosciamo Dio". Dev'essere giusto, dev'essere saggio, dev'essere buono, dev'essere per il meglio in assoluto, poiché lo ha fatto Lui , il quale, essendo amore , deve “far cooperare tutte le cose per il bene”. La vera lettura è leggere alla luce di ciò che sappiamo essere Dio. —RT

Isaia 25:4

Dio nostra ombra.

"Perché tu sei stato... un'Ombra del caldo." Il profeta vede, nella misericordia di Dio verso il suo popolo, una ragione per cui le nazioni intorno, le masse del popolo, dovrebbero temerlo . Noi uomini comprendiamo perché si usa la parola "paura". Le consegne e le difese di Dio del suo popolo implicano giudizi sui grandi regni che opprimevano Israele; e i giudizi sono impressionanti e impressionanti per le masse di persone, che devono agire sulla paura piuttosto che sull'amore, o anche sul senso del dovere, perché sono come bambini che stanno solo imparando il potere superiore dei motivi morali, e nel frattempo devono essere soggetti forzare e mettere nei modi giusti.

Le figure in questo verso sono molto forti. La " tempesta " è nell'originale una "tempesta che abbatte un muro", ovvero una tempesta così violenta da abbattere i muri davanti a sé (Matthew Arnold). Nei paesi orientali il valore di un'ombra dal sole cocente è ben compreso; anti Thomson racconta di un terribile giorno in barca quando fuggì dall'autostrada in fiamme in una stanza a volta buia nella parte inferiore di Beth-heron, e si rese conto di ciò che Isaia aveva immaginato.

Dice un altro viaggiatore: “Verso mezzogiorno, quando il caldo era molto opprimente, una piccola nuvola, appena percettibile dall'occhio, passò sul disco del sole cocente. ." Come figura di Dio questa può essere variamente applicata e illustrata. Suggeriamo tre linee di illustrazione.

I. DIO NELLA STORIA HA SPESSO DIMOSTRATO A OMBRA . I punti possono essere ottenuti da tali revisioni della storia come sono dati in Salmi 105:1 .; Salmi 106 .; Salmi 107 . La nota chiave è: "Allora gridarono al Signore nella loro angoscia, ed egli li salvò dalle loro angustie".

II. DIO HA BISOGNO DI ESSERE UN OMBRA IN NOSTRO TEMPI DI PROSPERITA ' . Perché allora tutto ciò che è buono e grande in noi corre il grave pericolo di essere bruciato dal calore ardente. Pochi di noi possono resistere a lungo al sole della prosperità. Guai a noi quando tutti gli uomini parlano bene di noi! e guai a noi quando tutte le cose ci vanno bene! È molto gentile in Dio che getti la sua ombra e ci dia tempi di quiete e di pace; tempi bui devono essere, quando l'io viene deposto dal suo posto vanaglorioso.

III. DIO SONO SICURO DI ESSERE UN OMBRA IN NOSTRO TEMPI DI AVVERSITÀ . Così Davide trovò, e quando arrivarono nuovi problemi, poté dire: "Io fuggo da te per nascondermi". Le nostre ansie terrene provengono in parte dalle circostanze , in parte dai nemici , e in parte dal nostro sé malvagio .

Si può dimostrare che, per ogni tipo di problema, l'unico vero rifugio è in Dio. Chiudi con questa idea: dov'è l'ombra, Dio, che la proietta, deve essere vicino; poi, se stiamo bene nell'ombra, dobbiamo essere vicini a Dio, e quindi tranquilli e al sicuro. —RT

La festa di Geova dopo la riconciliazione.

L'immagine in questo testo si basa sull'usanza familiare nel giudaismo di associare una festa sacrificale con un'offerta di ringraziamento o un'offerta di pace. Tali feste erano occasioni altamente festose e gioiose. Come esempio dell'usanza, si può fare riferimento alla scena dell'unzione del re Saul. Samuele fece un banchetto, dopo il sacrificio, al quale furono invitate una trentina di persone ( 1 Samuele 9:19 , 1 Samuele 9:22 ).

“Secondo la Legge mosaica, i pezzi grassi della vittima dovevano essere consacrati immediatamente a Geova bruciandoli, e il pezzo migliore successivo, il petto, dandolo mediamente ai suoi servitori, i sacerdoti;” il resto era una base per una festa alla quale partecipavano gli offerenti. I "vini sui lieviti" sono quelli mantenuti a lungo, che sono diventati vecchi e addolciti. "Pieno di midollo" indica una qualità superiore. Il primo riferimento può essere alla gioia dei prigionieri ritornati quando Dio permise un risveglio di Gerusalemme; ma il riferimento completo deve essere alle disposizioni spirituali dei tempi messianici.

Per le "feste" come figura per le benedizioni spirituali, disposizioni evangeliche, comp. Salmi 22:26-19 ; Isaia 55:1 ; Matteo 8:11 ; Matteo 25:1 ; Luca 13:28 , Luca 13:29 ; Luca 14:15 . Mantenendoci all'idea della festa dopo il sacrificio che suggella la riconciliazione, ed elaborando quell'idea in relazione ai tempi cristiani, notiamo:

I. DIO DA ' LA COMUNIONE QUANDO LUI DÀ RICONCILIAZIONE . La festa era progettata per assicurare agli adoratori che tutte le separazioni e le inimicizie erano state eliminate, e Dio era ora in relazioni gentili e confortevoli con loro. In Oriente l'amicizia ristabilita si suggella mangiando insieme.

Si vedrà subito come questa costanza della comunione divina con le anime rinnovate è suggellata nel pasto simbolico della nostra Cena sacramentale. Quella festa mantiene la certezza dei rapporti confortevoli di Dio con noi. Siamo quelli restaurati e accettati a cui Dio dà la sua amicizia.

II. DIO E ' PREOCCUPATO DI SUOI FUTURI RAPPORTI CON I SUOI RIMBORSATI ONES . È importante correggere un sentimento che mette in grave pericolo la retta vita cristiana, ma che raramente si concretizza in parole concrete.

Si presume che Dio sia sommamente ansioso per la nostra salvezza, la nostra "conversione", come la chiamiamo noi, ma indifferente a ciò che siamo e facciamo, se solo veniamo salvati. Questa moderna modifica dell'errore antinomiano trova riscontro nel fatto che Dio fa una festa per i redenti, provvedendo loro dopo la redenzione. Dio è il cibo per la vita dell'anima, e quella vita egli vivifica.

III. DIO VUOLE GIOIA PER CARATTERIZZANO TALI CONTINUE RELAZIONI . Pertanto è la figura festosa scelta. "La gioia del Signore è la nostra forza". I redenti dal Signore dovrebbero marciare "con canti a Sion". Le depressioni possono arrivare, ma potrebbero non durare. La nostra vita cristiana dovrebbe essere un gioioso banchetto dell'abbondanza che Dio fornisce. —RT

Trionfa sulla morte.

C'è qui un primo riferimento alla restaurazione di Giuda dal suo stato di prigionia mortale e all'asciugatura delle lacrime che i prigionieri versavano quando appendevano le loro arpe ai salici. Ma non possiamo dimenticare che san Paolo e san Giovanni hanno messo i più ricchi significati cristiani in queste belle e patetiche parole (1Corinzi 4:1-21:54; Apocalisse 7:17 ; Apocalisse 21:4 ).

E la vita per una nazione fuori dallo stato di prigionia della morte può essere presa come un tipo della sublime resurrezione dell'umanità dalla morsa della morte fisica. Il nostro trionfo sulla morte è assicurato; e ne viene pregustato nella conquista del Signore Gesù sulla tomba. Egli è il nostro Vincitore della morte, e in lui la profezia di questo testo avrà il suo grande e benedetto compimento. Leggiamo la profezia alla luce di Cristo e della sua opera.

E la Scrittura ci insegna a considerare la risurrezione di Cristo come una conquista finale della morte per noi ( Atti degli Apostoli 2:24 ; 1 Corinzi 4:21, 2 Timoteo 1:10 ; Ef 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:10 ; Ebrei 2:14 ; Apocalisse 1:18 ).

I. CRISTO È IL VINCITORE DELLA MORTE STESSA . Non era disegno di Cristo distruggere del tutto la morte e ritirare il suo incarico al genere umano. Lo lasciò ancora da mordere, ma ne strappò via il pungiglione, il veleno della sua disperazione e l'amarezza della sua connessione con il peccato umano.

Moriremo, anche se Cristo ha vinto la morte; ma la morte ora è solo il messaggero che ci chiama a casa, non è più il carceriere che ci trascina verso il nostro destino. La dissoluzione, o la traduzione, come abbiamo accennato nei casi di Enoch ed Elia, può essere l'idea divina per gli esseri creati non caduti; ma certamente la morte, come la conosciamo, con tutte le relative circostanze di male, è il risultato immediato del peccato umano.

Il cambiamento di stato e il cambiamento di mondi possono essere la morte in senso astratto; ma la morte nella paura, e tra le sofferenze, e sotto la malattia, e coinvolgendo separazioni angosciose, e terribili con le ombre nere di un futuro sconosciuto; questa morte - e questa è la morte con cui abbiamo a che fare - è la pena della trasgressione. "Il pungiglione della morte è il peccato." Lord Bacon, nel suo saggio sulla morte, ne prende quasi troppo in considerazione gli accompagnamenti materiali e sottovaluta il sentimento morale in relazione ad essa.

Dice: "Gemiti, e convulsioni, e una faccia scolorita, e amici che piangono, e neri, e esequie, e simili, mostrano la morte terribile Non c'è passione nella mente dell'uomo così debole, ma si accoppia e domina la paura della morte; e quindi la morte non è un nemico così terribile quando un uomo ha così tanti servitori intorno a sé che possono vincere il combattimento per lui. La vendetta trionfa sulla morte, l'amore la disprezza, l'onore aspira ad essa, il dolore fugge ad essa e l'apprendimento si preoccupa esso.

Ma questo è vero solo per certi individui, e sotto varie pressioni di eccitazione. Per la maggior parte di noi, e specialmente per coloro che sono premurosi e oppressi dai fardelli dell'umanità, la morte ha aspetti di grande amarezza. Allora in che senso può pensiamo a Cristo come l'attuale Conquistatore della morte?La risposta è questa: Egli ha vinto il terrore della morte in noi, sia riguardo a noi stessi che riguardo a coloro che ci sono cari.

Ha "liberato coloro che per paura della morte sono stati per tutta la vita soggetti alla schiavitù". E l'ha conquistata fissandone le connessioni con il solo corpo , e separandola, una volta e per sempre, da ogni relazione con l'anima rinnovata e redenta. "Chi vive e crede in me non morirà mai". In Cristo la morte è costretta a prendere il posto della malattia e del dolore, come servi di Dio. La sua maestria è distrutta; il suo dardo giace spezzato a terra.

II. IL CONQUEROR DI MORTE DEVE ALLA REGOLA IN SUA STEAD . In Cristo regna la vita, regna la speranza, regna la bontà, regna l'eternità. L'uomo può guardare con disperazione ai suoi progetti parzialmente elaborati e dire: " Ahimè! Morirò.

Ma l'uomo cristiano costruisce con coraggio e speranza. Sa che al di là di tutto lo spettacolo esteriore sta elevando una struttura di carattere su cui la morte non ha potere, e dice: "Io non morirò mai". La differenza che è fatta da lasciare che la morte governi i nostri pensieri, speranze e sforzi, e lasciare che Cristo li governi, può essere illustrato dal cambiamento operato nella terra di Persia, quando Zoroastro proclamò che Ormuzd, il Buono, era il vero dominatore dell'umanità.

Quando arrivò Zoroastro, gli istinti religiosi della gente furono degradati, la divinità adorata era malevola, il tono morale era basso, le abitudini sociali erano viziose, la terra dell'Iran era ricoperta di spine ed erbacce; gli uomini erano oziosi, negligenti, come gli abitanti sazi di Sodoma, dediti alla sensualità; pensavano al loro divino sovrano come malvagio, malizioso, crudele; avevano i sentimenti schiaccianti, disperati, scoraggianti che seguono sempre la convinzione che la morte, rappresentante del male, regni.

Zoroastro ha riportato in vita l'antica e perduta verità che Dio governa: non il male, non la morte. Il male è soggetto a Dio. Il buon Dio è il Dio della vita , e la vita è più potente della morte; di luce , e la luce trionfa sulle tenebre. Ormuzd era il dio della produzione, e se avessero seminato, piantato e diserbato, sarebbero stati sicuri di vincere, sotto la sua benedizione, un glorioso trionfo sulla desolazione, la sterilità e la morte.

Non siamo ancora liberi come dovremmo essere dall'idea che la morte regni ancora. Non abbiamo ancora aperto pienamente i nostri cuori alla gloriosa verità che Gesù, il vincitore della morte, ora regna. Soprattutto la nostra epoca vuole cedere la sua fedeltà a Cristo, regnante nella morale , nell'educazione , nella letteratura , nella scienza , nella politica , nel commercio e nella società ; trionfando ora su tutte le forme di male che la morte può simboleggiare. —RT