Il commento del pulpito
Isaia 29:1-24
ESPOSIZIONE
UN AVVERTIMENTO A GERUSALEMME . L'esposizione è seguita da minacce. Il profeta è consapevole che tutta la sua predicazione alle autorità di Gerusalemme ( Isaia 28:14 ) non servirà a nulla e che la loro adozione di misure direttamente contrarie ai comandi di Dio porterà proprio al male che stanno cercando per evitare e far sì che Gerusalemme fosse effettivamente assediata dai suoi nemici. Nel presente passo annuncia distintamente l'assedio, e dichiara che avrà inizio entro un anno.
Guai ad Ariel, ad Ariel, la città dove abitava Davide ! "Ariel" è chiaramente un nome mistico per Gerusalemme, parallelo a "Sheshach" come nome per Babilonia ( Geremia 25:26 ) e "'Ir-ha-heres" come nome per Heliopolis ( Isaia 19:18 ). generalmente spiegato come equivalente ad Art-El, "leone di Dio", ma Delitzsch suggerisce il significato di "focolare di Dio" o "altare di Dio", un significato che "Ariel" sembra avere in Ezechiele 43:15 , Ezechiele 43:16 .
Ma non ci sono prove che "Ariel" sia mai stato impiegato in questo senso prima del tempo di Ezechiele. Etimologicamente, "Ariel" può significare solo "leone di Dio", e il nome in questo senso sarebbe sufficientemente descrittivo della capitale ebraica, che fino a quel momento era sempre stata una sorta di campione di Geova, un guerriero che combatteva le sue battaglie con il coraggio di un leone e ferocia. dimorato ; letteralmente, ha piantato la sua tenda, un'espressione che ricorda l'antica vita di tenda degli ebrei.
E di anno in anno ; piuttosto, da un anno a un anno ; cioè il prossimo anno a quello attuale. L'intenzione è di datare l'inizio dell'assedio. Cadrà entro l'anno successivo. Lascia che uccidano i sacrifici . Le migliori autorità moderne traducono: " Che le feste facciano il loro giro " (Kay, Cheyne, Delitzsch); cioè che ci sia un altro giro delle festività annuali, e poi che il nemico marci dentro e inizi l'assedio.
Eppure affliggerò Ariel ; piuttosto, e allora affliggerò Ariel . Il senso riprende dal verso precedente. Ci sarà pesantezza e dolore. Il "gemere e lamentarsi" del signor Cheyne rappresenta meglio il gioco di parole ebraico. La naturale conseguenza dell'assedio sarebbe un grido di dolore costante. E sarà per me come Ariel .
Sarebbe meglio tradurre: "Eppure sarà per me come Ariel". Il significato è che, sebbene angosciata e ristretta, Gerusalemme sarà ancora in grado, con l'aiuto di Dio, di rispondere al suo nome di "Ariel" - comportarsi come un pegno quando viene attaccata dai cacciatori.
mi accamperò contro di te tutt'intorno ; cioè "Farò venire contro di te uomini armati che si accamperanno intorno all'intero circuito delle tue mura". C'erano poche possibilità di forzare un ingresso a Gerusalemme da qualsiasi parte tranne che da nord; ma, per angosciarla e molestarla, un nemico con numerose forze le avrebbe disposte tutt'intorno alle mura, impedendo così ogni ingresso o uscita (cfr Luca 19:43 ).
E ... assediati contro di te con una cavalcatura ; o, con un tumulo . Gli Assiri eressero tumuli artificiali contro le mura delle città, come base da cui far lavorare con maggior vantaggio i loro arieti contro la parte superiore e più debole delle difese. E... alzare fortezze contro di te. I "forti" erano generalmente mobili e accompagnavano l'ariete per una migliore protezione. Gli arcieri nei forti sgombrarono le mura dai loro difensori, mentre l'ariete fu impiegato per aprire una breccia.
Il tuo discorso sarà basso . Sono destinate le flebili grida di un popolo stremato e sfinito da un lungo assedio. Queste grida somiglierebbero a quelle che sembravano provenire dal terreno quando un negromante professava di evocare un fantasma. L'ebraico 'ohv è usato sia per i negromanti ( Levitico 19:31 ; Isaia 20:6 , ecc.) sia per i fantasmi che essi professavano di suscitare ( 1 Samuele 28:7 , 1 Samuele 28:8 ; 2 Re 20:6 , ecc. .). Qui si parla del "fantasma". Il tuo discorso sussurrerà ; letteralmente, cinguettio (comp. Isaia 8:19 ). La parola usata ricorre solo in Isaia.
L' AVVERTIMENTO SEGUITO DA UNA PROMESSA . È sempre cura di Dio impedire che gli uomini siano "inghiottiti da troppo dolore" ( 2 Corinzi 2:7 ). Finché non è in procinto di "fare fine" ( Geremia 4:27 ), mescola le promesse con le minacce, le parole di rallegramento con le parole di avvertimento.
Così ora il profeta è incaricato di allegare ai suoi quattro versetti di denuncia ( Isaia 29:1 ) altri quattro di incoraggiamento e di dichiarare la totale sconfitta della vasta schiera di nemici che per un certo tempo ha assediato e "afflitto" Ariel .
Inoltre ; anzi, ma . La relazione di Isaia 29:5 con Isaia 29:1 è quella del contrasto. la moltitudine dei tuoi stranieri; cioè "dei tuoi nemici" (cfr Isaia 25:5 ). Nelle società primitive ogni straniero è un nemico; e quindi il linguaggio - la formazione degli uomini primitivi - ha spesso una parola per le due idee.
In latino si dice che hostis significasse originariamente "straniero" (Cic; 'De Off', 1,12). Saranno come una piccola polvere . Macinato, cioè in polvere impalpabile, reso del tutto debole e impotente. Il significato è determinato dalla clausola che segue, con la quale deve necessariamente essere in stretto accordo. Come pula che muore . "Puglia", nella Scrittura, è sempre una metafora della debolezza (comp.
Isaia 5:24 ; Isaia 17:13 ; Isaia 33:11 ; Isaia 41:15 ; e vedi anche Salmi 1:4 ; Salmi 35:5 ; Giobbe 21:18 ; Osea 13:3 ; Daniele 2:35 ; Sofonia 2:2 ).
Non ha valore; scopo dell'uomo è di liberarsene: un vento leggero lo porta via, e nessuno indaga dove. Sì, sarà in un istante all'improvviso. Il dottor Kay dice che qui si intende "il crollo di Gerusalemme". Ma la maggior parte degli altri commentatori comprende, con più ragione, il crollo dei suoi nemici (Cheyne, Delitzsch, Vance Smith, Knobel, ecc.).
Sarai visitato ; letteralmente, ci sarà una visitazione . Non si esprime su chi cadrà la visitazione; ma il contesto mostra che è sui nemici di Giuda. La terribile natura della visitazione è indicata da un'enumerazione del più temibile dei giudizi di Dio: "tuono, terremoto, grande rumore, turbine, sterna peste e una fiamma di fuoco divorante". Tutte le espressioni sono probabilmente metaforiche.
Le sue munizioni ; cioè le sue difese le mura e le torri in cui riponeva la sua fiducia (cfr Isaia 29:3 ). Come un sogno di una visione notturna . "Il tessuto infondato di una visione", quando una volta è passato, "non lascia rovine". L'intera schiera dei "terribili" si dissolverebbe e scomparirebbe, come una visione notturna prima della luce del giorno, si dissolverebbe nel nulla, svanirebbe, non lascerebbe traccia.
Sarà come quando un uomo affamato sogna . Il dissolversi della visione comporterebbe una profonda delusione. I nemici di Israele si aspettavano di assicurarsi una preda più preziosa. Avevano sognato un ricco bottino quando avrebbero preso la città, un bottino che li avrebbe ricompensati per tutte le fatiche delle loro marce, le loro veglie, le loro fatiche nell'assedio, i pericoli ai quali si erano esposti negli assalti.
Era come se un uomo affamato avesse sognato di essere impegnato in una festa, o un uomo assetato che stava bevendo a lungo a un banchetto, quando improvvisamente si sveglia e scopre che stava solo sognando e che non c'è la realtà nelle sue fantasie. Il Dr. Kay cita un passaggio che è molto pertinente dai diari di Mungo Park: "Non appena chiusi gli occhi, la fantasia mi avrebbe portato ai ruscelli e ai fiumi della mia terra natale.
Là, mentre vagavo lungo la sponda verdeggiante, osservavo con trasporto i limpidi ruscelli, e mi affrettavo a inghiottire il delizioso sorso; ma ahimè! la delusione mi risvegliò e mi ritrovai prigioniero solitario, morendo di sete tra le terre selvagge dell'Africa.
Quella lotta contro il monte Sion. Attaccare Gerusalemme significava combattere contro il monte di Dio, il luogo in cui Geova aveva "fissato il suo Nome" e dove si era degnato in un certo senso di dimorare continuamente. Come potevano sperare di riuscire coloro che si erano impegnati in un'impresa del genere?
NÉ ATTENZIONE NOR PROMESSA compreso DA QUELLE DI CUI SI SONO STATE RIVOLTE : "Chi ha creduto alla nostra?" dice il profeta in un altro luogo ( Isaia 53:1 ), "e a chi è rivelato il braccio del Signore?" Fu tra le circostanze più dolorose legate all'ufficio profetico, che quasi mai il profeta fu tenuto in alcuna stima tra il suo stesso popolo, o durante la sua stessa vita.
Isaia sa che il suo avvertimento cadrà morto, che il popolo ei suoi governanti non hanno né "occhi per vedere" né "orecchi per udire". Mette agli atti questa conoscenza, mentre allo stesso tempo si sforza di risvegliare qualcuno dalla loro condizione di ottusa apatia.
Rimanete voi stessi e meravigliatevi ; piuttosto, resta stupefatto e stupisci . Il profeta ordina loro di agire come sa che agiranno. Semplicemente "fisseranno con stupore" una profezia che sembrerà loro "fuori da ogni relazione con i fatti" (Cheyne). Non gli daranno il minimo credito. Si stupiranno solo di come un uomo sano di mente abbia potuto pronunciare una tale follia eclatante.
Grida, e piangi . Delitzsch e il signor Cheyne traducono "Cecate voi stessi e siate ciechi", che certamente dà un senso molto migliore, ed è giustificato dall'uso dello stesso verbo in Isaia 6:10 . Come il faraone ha iniziato indurendo il proprio cuore, e poi Dio lo ha indurito, così coloro che accecano i propri occhi e non vedranno quando hanno il potere, alla fine, se persistono, sono accecati dal punto di vista giudiziario da Dio.
Sono ubriachi, ma non di vino. "Gli ubriaconi di Efraim" ( Isaia 28:3 ) erano tali letteralmente. Hanno "errato per l'alcol" ( Isaia 28:7 ); essi "sono stati inghiottiti dal vino"; ma il caso era diverso con gli infatuati di Giuda. Erano moralmente, non fisicamente, ubriachi. Il loro orgoglio e fiducia in se stessi li rendeva tanto irrazionali e poco impressionabili quanto l'ubriachezza rendeva ogni uomo; ma non erano veri ubriaconi.
Il Signore ha riversato su di te lo spirito del sonno profondo. Il "sonno", nella Scrittura, a volte è "riposo", "riposo dai guai" ("Così fa dormire il suo diletto", Salmi 128:2 ). Ma qui si tratta di "morte spirituale e impassibilità": un'incapacità di apprezzare, o anche solo di comprendere, gli avvertimenti spirituali. Gli ebrei del tempo di Isaia erano sprofondati in un letargo spirituale, dal quale si sforzò invano di risvegliarli.
Si dice che questo letargo spirituale sia stato "versato su di loro da Geova"; ma non dobbiamo supporre che ci fosse qualcosa di eccezionale nel loro trattamento: "poiché non vollero ritenere Dio nella loro conoscenza, Dio li abbandonò ad una mente reproba" ( Romani 1:28 ), come fa generalmente agli uomini. Ha chiuso i tuoi occhi . I profeti. Per come sta il testo, la traduzione corretta sarebbe: "Poiché il Signore ha sparso su di voi uno spirito di profondo sonno e ha chiuso i vostri occhi (i profeti) e le vostre teste (i veggenti) ha coperto.
Ma è ragionevolmente ipotizzabile che le espressioni, "i profeti", "i veggenti", siano glosse, che si sono insinuate dal margine nel testo (Eichhorn, Koppe, Cheyne). Se è così, sono probabilmente glosse errate, il alludendo non a classi particolari, ma alle "teste" e agli "occhi" effettivi dei singoli ebrei, che erano "chiusi" e "coperti" dall'azione giudiziaria dell'Onnipotente. testa durante il sonno.
La visione di tutti ; vale a dire "l'intera visione", tutto ciò che Isaia ha presentato loro nei versetti 1-8. Come le parole di un libro che è sigillato ; piuttosto, le parole di una lettera (resa marginale) o una scrittura . I documenti scritti venivano spesso sigillati per garantire la segretezza, il sigillo veniva fatto in vari modi. Quando la scrittura era su una tavoletta di argilla, era spesso racchiusa in una busta di argilla, in modo che il documento non potesse essere letto fino a quando il rivestimento esterno di argilla non fosse rotto.
I rotoli di papiro o pergamena erano fissati in modo diverso. Uno che è appreso ; cioè "uno che sa leggere la scrittura", cosa che l'ebreo comune non poteva fare, non più dell'europeo ordinario nel Medioevo. Né i dotti né i giudei ignoranti sarebbero in grado di comprendere la profezia di Isaia, così da realizzare e accettare la sua verità letterale. Erano privi di discernimento spirituale. Anche i governanti non erano che "caricatori ciechi di ciechi".
Colui che non è istruito ; cioè "che non può leggere la scrittura". Anche ai tempi di nostro Signore all'ebreo comune non veniva insegnato a leggere e scrivere. Da qui la sorpresa dei governanti per il suo insegnamento al popolo dalla Legge ( Giovanni 7:15 , "Come conosce le lettere di quest'uomo, non avendo mai imparato?").
UN RINNOVO DI AVVISO . L'incapacità degli ebrei di comprendere le minacciose profezie di Isaia probabilmente derivava in parte dal loro compimento che sembrava inconcepibile, poiché andavano contro le promesse del patto fatte da Dio a Israele. Isaia è quindi incaricato di informarli che era una cosa meravigliosa e quasi inconcepibile quella che Dio si proponeva ora di fare, ma una cosa giustificata dalla loro ipocrisia (versetto 13) e dalla loro ribellione (versetti 15, 16).
Perciò il Signore disse : anzi, inoltre , ha detto il Signore . Questo popolo si avvicina a me con la bocca. Samaria era stata punita per aperta idolatria e flagrante negligenza verso Geova ( 2 Re 17:7 ). Gerusalemme non era andata così lontano. Ella ancora, nella professione, si aggrappava all'adorazione di Geova, e anche di recente aveva accettato una purificazione della religione per mano di Ezechia, che aveva "rimosso gli alti luoghi", e abbattuto i boschi, e fatto a pezzi il serpente di rame ," perché il popolo vi bruciava incenso ( 2 Re 18:4 ). 2 Re 17:7, 2 Re 18:4
Ma la sua religione era un semplice servizio verbale, che Dio detestava: era esteriore, formale, ipocrita (cfr. Isaia 1:11 ). Gerusalemme, dunque, non meno di Samaria, meritava e avrebbe ricevuto un severo castigo. Ma hanno allontanato da me il loro cuore. Qui sta il succo dell'accusa. Non che ci fosse troppa religione esteriore, ma che non vi corrispondesse nessuna religione interiore.
Il servizio a parole senza una religione interiore è una presa in giro, anche se non è sempre sentito come tale. La loro paura verso di me è insegnata dal precetto degli uomini . Il signor Cheyne ipotizza che i libri rituali fossero già stati pubblicati dall'autorità dei sacerdoti, e che questi siano stati seguiti, a causa dell'autorità umana che li aveva emessi, senza alcun riferimento alla Legge. Così l'obbedienza rituale diventava semplice obbedienza al "precetto degli uomini".
Procederò a fare un lavoro meraviglioso . I commentatori non sono d'accordo su cosa fosse questo "lavoro meraviglioso". Alcuni, con Delitzsch, lo considerano l'indurimento del cuore degli ebrei a tal punto che anche l'apparenza di saggezza e comprensione, che i governanti del popolo avevano fino ad allora mantenuto, scomparirebbe completamente. Altri, con il signor Cheyne, lo considerano come il prossimo assedio, con quelle sofferenze e pericoli estremi ( Isaia 29:3 , Isaia 29:4 ) che gli ebrei dovrebbero subire, sofferenze e pericoli appena coerenti con le promesse del precedente patto fatto alla nazione.
È difficile decidere tra questi due punti di vista; ma, nel complesso, l'opinione del signor Cheyne sembra preferibile. Un'opera meravigliosa e una meraviglia ; anzi, un'opera meravigliosa e una meraviglia . La ripetizione è per enfasi. Per la saggezza ; piuttosto, e la saggezza ; cioè "quando farò la mia meraviglia, allora la saggezza dei saggi perirà": tutti i loro astuti disegni e piani non serviranno a nulla, ma andranno completamente a vuoto. Il principale di questi disegni era quello a cui si allude nel versetto successivo.
Guai a coloro che cercano profondamente di nascondere al Signore i loro consigli . L'allusione è ai piani che erano a galla per chiedere aiuto all'Egitto. Poiché Isaia aveva da tempo denunciato questi schemi come l'apice della follia ( Isaia 19:11 ), e profetizzato il loro fallimento ( Isaia 20:5 , Isaia 20:6 ), fu fatto ogni sforzo per nasconderli alla sua conoscenza e la conoscenza di tutti coloro che la pensavano allo stesso modo (comp.
Isaia 30:1 , Isaia 30:2 ). Probabilmente si stavano già facendo dei passi per l'attuazione dei piani, che erano stati accuratamente nascosti al profeta. Le loro opere sono al buio. I procedimenti subdoli erano sempre sospetti. "Gli uomini amano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro azioni sono malvagie ." Il fatto stesso dell'occultamento era un'indicazione che le opere in cui erano impegnati i governanti erano malvagie e che sapevano che erano malvagie.
Dicono: chi ci vede? (comp. Salmi 73:11 , "Tush, dicono, come dovrebbe Dio percepire? C'è conoscenza nell'Altissimo?"). I malvagi si convincono che Dio non vede le loro azioni.
Sicuramente il tuo capovolgere le cose sarà considerato come l'argilla del vasaio ; anzi, oh per la tua perversità! Il vasaio sarà considerato argilla? Erano così perversi e sconsiderati da invertire il rapporto che avevano con Dio e Dio con loro. Dio doveva essere passivo, o semplicemente dare opportunità di azione, e loro dovevano plasmare i propri piani e ritagliarsi i propri destini.
Perché dirà l'opera, ecc.? anzi, per il lavoro dice . Prendere in mano i propri destini equivaleva a dire che erano i padroni di se stessi, cosa che non potevano essere se Dio li avesse creati. La cosa incorniciata deve dire , ecc.? anzi, sì , ha detto la cosa formata . Rifiutarsi di prendere consiglio da Dio e dirigere la politica nazionale alla luce della propria ragione, significava tassare Dio di non avere intendimento .
UN RINNOVO DI PROMESSA . Il giudizio di Dio ( Isaia 29:14 ), qualunque esso sia, passerà. Tra poco ci sarà un grande cambiamento. Gli umili saranno esaltati, i superbi umiliati. Dai "miti" e dai "poveri" sorgerà un corpo di veri adoratori, che possederanno discernimento spirituale ( Isaia 29:18 ), mentre gli oppressori e gli "schernitori" saranno annullati.
Quando Isaia si aspettava questo cambiamento è incerto; ma ne conserva la speranza qui, come altrove così spesso ( Isaia 1:24-23 ; Isaia 2:2 ; Isaia 4:2 ; Isaia 5:13 , ecc.), per risollevare gli animi delle persone e impedire loro di sprofondare in uno stato di depressione e disperazione.
Il Libano sarà trasformato in un frutteto . Il Libano, la foresta selvaggia, diventerà un giardino sorridente, mentre il terreno del giardino ritornerà in una foresta selvaggia e incolta. Un'inversione della condizione morale della Giudea è messa in ombra dalla metafora.
In quel giorno - cioè; quando verrà quel tempo , i sordi ascolteranno le parole del libro ; i sordi spirituali avranno le orecchie aperte, molti di loro, e non solo udranno, ma comprenderanno le parole della Scrittura rivolte loro dai messaggeri di Dio. Non si intende un "libro" particolare: sepher è senza l'articolo, ma le parole di qualsiasi scritto presentate con autorità divina.
Gli occhi dei ciechi vedranno anche dall'oscurità. Gli uomini si scrolleranno di dosso il "sonno profondo" ( Isaia 29:10 ) in cui sono stati a lungo a giacere, e avranno un tempo muti "occhi per vedere" la verità.
I mansueti... i poveri . Il "profeta evangelico" anticipa il Vangelo in questo, tra gli altri punti, che promette le sue migliori benedizioni, non ai ricchi e ai potenti, ma ai poveri e ai miti ( Isaia 57:15 ; Isaia 61:1 ).
Il terribile... lo schernitore . "Il terribile" può essere il nemico straniero, come in Isaia 29:5 , o, forse, l'oppressore indigeno ( Isaia 1:23 ; Is 5:1-30:93, ecc.), un male ancora più lacrimoso. "Lo schernitore" è l'uomo senza Dio, che si fa beffe della religione ( Isaia 28:14 , Isaia 28:22 ).
Entrambe le classi sarebbero state "consumate" e "ridotte a zero" quando si fosse stabilito il nuovo stato di cose. Tutti quelli che cercano l'iniquità ; cioè "tutti coloro che, per favorire i loro disegni iniqui, si alzano presto e tardi si riposano e mangiano il pane della cura" ( Salmi 127:2 ).
Ciò rende un uomo un offensore per una parola. Il significato di questa clausola è molto dubbio. Kay traduce, "che con le parole conducono gli uomini al peccato"; Mr. Cheyne, "Questo fa sì che le persone siano peccatori dalle loro parole", i . e . testimoniando il falso contro di loro; mentre Delitzsch sostiene la resa della Versione Autorizzata. Il signor Vance Smith ha altri suggerimenti. Non sembra esserci, nel complesso, una ragione sufficiente per mettere da parte la resa autorizzata, che con-demus una forma di oppressione, la severa punizione delle semplici parole.
E tendere un laccio per colui che riprende alla porta . "La porta" era il luogo in cui veniva pronunciato il giudizio e si tenevano le assemblee pubbliche. Se qualcuno si alzava coraggiosamente e rimproverava gli oppressori "alla porta", immediatamente si mettevano al lavoro per tendere una trappola per lui e portarlo alla rovina. e allontana i giusti per nulla ; piuttosto, e privare i giusti [ del loro diritto ] con accuse vuote .
"Sviare i giusti" significa sviarli dalla loro destra ( Amos 5:12 ; Esodo 23:6 ); e bat tohu non è " per niente" ma " per niente", cioè per qualche vana e vuota finzione.
Il Signore, che ha redento Abramo ; piuttosto, chi ha liberato Abramo , come spesso viene reso il verbo usato (vedi Giobbe 33:28 ; Salmi 51:18 ; Salmi 69:18 ; Salmi 78:42 , ecc.). Le istruzioni di Dio ad Abramo di allontanarsi da una terra di idolatri ( Giosuè 24:2 , Giosuè 24:3 ; Atti degli Apostoli 7:2 , Atti degli Apostoli 7:3 ) furono praticamente una "liberazione".
"L'opera così iniziata non poteva più essere lasciata incompleta. Israele, il vero Israele , non si sarebbe più vergognato , né impallidito per la paura; sarebbero stati figli di Dio, i suoi veri adoratori, e non avrebbero avuto bisogno di sperimentare né paura o vergogna.
Il lavoro delle mie mani ; cioè rigenerato e "ricreato per le buone opere" ( Efesini 2:10 ) — opera di Dio, e non rinnegando più se stessi di esserlo ( Isaia 29:16 ). Essi santificheranno il mio Nome, e santificheranno , ecc.; piuttosto, essi santificheranno il mio nome , essi devono anche santificheranno il Santo di Giacobbe , e temere il Dio di Israele . Le ultime due clausole sono esegetiche della prima (Kay).
Anche quelli che hanno sbagliato nello spirito ; cioè quelli che erano ciechi e sordi ( Isaia 29:18 ). giungerà alla comprensione ; letteralmente, conoscerà la comprensione ; cioè recuperare il loro potere di discernimento spirituale. Quelli che mormoravano. Il riferimento non può essere al "mormorio" in Egitto, sebbene il verbo usato ricorra solo altrove in Deuteronomio 1:27 e Salmi 106:25 , dove si parla di quel mormorio.
Dobbiamo cercare un po' di malcontento successivo, che possiamo trovare in una "resistenza mormorante agli ammonimenti di Geova" (Delitzsch) abbastanza recente, senza risalire fino al tempo dell'Esodo. imparerà la dottrina ; cioè "riceverà volentieri l'insegnamento dei profeti di Dio e ne trarrà profitto".
OMILETICA
Guai ad Ariel!
La lezione di questa sezione sembra essere che anche coloro che sono più vicini e cari a Dio, che portano il suo nome, che sono in un certo senso suoi, non sono esenti dalla sofferenza per mano sua. Anche Gerusalemme, "la città dove abitava Davide", "leone di Dio", il suo campione, il suo "potente" - doveva presto sperimentare tutti gli orrori di un assedio prolungato, essere ridotta in polvere - essere angosciata, indebolita, umiliato. Il ricordo di David non l'avrebbe salvata; il suo nome di "Ariel" non l'avrebbe esentata. Avrebbe dovuto affrontare la terribile prova. Il cristiano può chiedere umilmente: Perché?
I. PERCHÉ , AVENDO PECCATO , HA MERITATO LA PUNIZIONE . Dio non può permettere che il peccato resti impunito. Il suo attributo di giustizia perfetta richiede che anche per il peccato perdonato ci sia una punizione. È bene per i peccatori quando la punizione è richiesta in questa vita. Le sofferenze degli abitanti di Gerusalemme durante l'assedio furono senza dubbio, in una certa misura, punizioni.
1. Per il peccato nazionale di infedeltà.
2. Per i peccati particolari dei sofferenti.
Ma questo non è un resoconto completo della questione. Anche Gerusalemme soffrì:
II. PERCHE ' LEI NECESSARIO castigo E AVREBBE ESSERE IL MIGLIORE PER IT . Gerusalemme stava ancora subendo la sua prova. C'erano speranze che lei si rivolgesse a Dio. Anzi, di tanto in tanto si voltava parzialmente, e la sua effettiva distruzione fu rimandata di oltre un secolo dopo quella di sua sorella Samaria.
Le sofferenze dell'assedio erano principalmente destinate a portare i sofferenti al pentimento: a umiliare i cuori orgogliosi, a piegare le volontà ostinate, a mostrare la vanità dei sostegni e dei soggiorni terreni e a indurre tutta la dipendenza e la fiducia in Dio. "Ariel" fu punito molto più nell'amore che nell'ira. Era ancora per Dio "come Ariel". Il suo "guaio" non era il guaio finale pronunciato sull'irriducibile impenitente, ma il guaio che, mentre è grave al momento della sua inflizione, "nondimeno poi dà il pacifico frutto della giustizia a coloro che sono esercitati in tal modo" ( Ebrei 12:11 ).
La delusione che attende i nemici di Dio.
Tutti i nemici di Dio hanno, un giorno o l'altro, un risveglio. I disegni che nutrono, le speranze egoistiche in cui si abbandonano, sono semplici sogni. Anche quando i sogni si realizzano il risultato è deludente. Nessun uomo ha mai trovato il piacere del successo all'altezza delle sue aspettative. Se all'inizio c'è un po' di soddisfazione, la fruizione genera presto sazietà. "Vanità delle vanità", dice il predicatore, "tutto è vanità.
Ma, per la maggior parte, i sogni non si realizzano. Dio sorge e i suoi nemici sono dispersi; quelli che lo odiano devono fuggire davanti a lui ( Salmi 68:1 ). Si scopre la disonestà; scoppia la bolla della speculazione; sorgono ostacoli imprevisti; una morte improvvisa o un improvviso scoppio di guerra sconvolgono i piani migliori: la fortuna che sta per essere fatta svanisce nell'aria, il sognatore "si sveglia, e la sua anima è vuota" - tutte le sue speranze sono svanite "in un istante all'improvviso.
"Non c'è che una sicurezza contro la delusione costante, che è affidare tutto a Dio, non avere altra volontà che la sua, nessun desiderio se non quello espresso nella preghiera: "Sia fatta la tua volontà, come in cielo, così in terra".
Due tipi di cecità spirituale.
La cecità spirituale non è la condizione naturale dell'uomo. Dio ha dato a tutti gli uomini un certo potere di discernimento spirituale. Egli è "la luce che illumina ogni uomo che viene nel mondo " ( Giovanni 1:9 ). Invariabilmente si scopre che i bambini possono essere istruiti in tenera età, ad avere il potere di ricevere e apprezzare le verità spirituali. I ciechi spirituali sono diventati tali, e nella loro condizione possiamo tracciare due tappe.
I. LA FASE INIZIALE . L'inizio della cecità spirituale è una chiusura volontaria degli occhi. Invece di cercare di vedere, sforzarsi di vedere, cercare lo spirituale nella vita e nell'azione, gli uomini si allontanano da esso, "strizzano l'occhio con gli occhi", si mettono dei veli su di loro, rifiutano di lasciare che la luce della verità risplenda sulle loro comprensioni . Essi "amano le tenebre piuttosto che la luce" ( Giovanni 3:19 ).Giovanni 3:19
Tutta la vita dovrebbe essere un esercizio continuo del potere di discernimento spirituale. Gli uomini danno al potere il minor esercizio possibile. Lo indeboliscono con il disuso. Dopo un po' lo corrompono, così che i suoi giudizi diventano incerti, addirittura falsi.
II. LA FASE FINALE . Nella Scrittura lo stadio finale è chiamato " una mente reproba", letteralmente, "una mente senza distinzione (ἀδοκιμὸς νοῦς)." Per la legge della provvidenza di Dio, la chiusura volontaria degli occhi porta all'incapacità di vedere. La visione morale diventa in realtà distorta. La "luce che è dentro l'uomo diventa "tenebre"; e poi, "quanto sono grandi queste tenebre!" "L'amaro si scambia per dolce e il dolce per amaro" ( Isaia 5:20 ), "il bene per il male e il male per per sempre.Isaia 5:20
Lo stato è senza speranza, irrimediabile. Risulta naturalmente dai ripetuti peccati contro la luce del primo stadio; ma è nondimeno il giudizio di Dio sul peccatore. Perciò è stato chiamato "cecità giudiziaria" - un nome espressivo.
L'odio di Dio per il semplice servizio a parole
Il servizio a parole è offensivo per Dio per due ragioni.
I. IT IS disonorante DI SE STESSO . Implica, o che non ha il potere di leggere nel cuore e di percepire quando gli viene prestata adorazione sincera e quando finta, o che non gli importa quale tipo di omaggio riceve, se l'adorazione gli viene offerta realmente o formalmente. . In un caso deve essere considerato come un Essere di potere e capacità molto limitate; nell'altro, come Essere indifferente alle più gravi distinzioni morali. Dichiarare lealtà a un monarca terreno senza sentirlo significherebbe insultarlo grossolanamente. Quanto più cercare di trasmettere un tale imbroglio al Re del cielo!
II. IT IS DEGRADANTI PER LE CREATURE CHE LUI HA FATTO IN SUA PROPRIA IMMAGINE . Tutta la menzogna è degradante per coloro che la accolgono. Le false pretese, le lusinghe, le false professioni di amore e di devozione allo scopo di ottenere il favore e l'approvazione di coloro ai quali le rivolgiamo, sono tra gli atti più vili e disprezzabili a cui un essere umano può abbassarsi.
Sono bugie e bugie che hanno la loro origine in un egoismo assolutamente puro. Le false professioni fatte a Dio sono anche menzogne sciocche, idiote, che non possono assolutamente imporre all'Essere che ne è l'Oggetto, e che non molto spesso si impongono anche a quei nostri simili che ne sono testimoni. Fu il loro "servizio a parole" insincero che indusse nostro Signore a denunciare gli scribi ei farisei del suo tempo come "attori" o "ipocriti".
Risvegli religiosi.
Talvolta si suppone che i revival religiosi siano invenzioni moderne, concessioni alla debolezza dell'uomo degenerato del XIX secolo; e senza dubbio ci sono state caratteristiche in molti cosiddetti "rinascita" che hanno giustificato questa visione di loro. Ma, in realtà, i risvegli, se seguiamo la storia della religione, risultano essere movimenti che sono appartenuti a tutte le epoche, e senza i quali appare più che probabile che la religione in questo mondo ristagni e perda ogni energia vitale . Il soggetto può essere visto meglio sotto tre teste.
I. IL REVIVALISMO È UNA LEGGE DELLA NATURA . Non solo la Natura rinasce ogni anno in primavera dalla trance invernale, ma in tutto l'universo l'esaurimento si verifica continuamente a intervalli irregolari, e i recuperi dall'esaurimento, cioè i risvegli, sono l'unico modo con cui la Natura è reclutata e messa in grado di mantenersi.
Una lunga serie di stagioni umide e fredde produce comunque l'impressione che le forze produttive della Natura stiano declinando e logorandosi; quando, improvvisamente, c'è un'inversione completa di quello che era stato considerato un ordine stabilito, e un'estate di sole brillante provoca un raccolto traboccante e una reazione agricola. L'ozono nell'atmosfera, così essenziale per la salute umana, diminuisce per mesi; poi, d'un tratto, c'è un risveglio, e si supera la media di un secolo.
I fenomeni elettrici sono per un po' sospesi, e la terra sembra aver "esaurito" il potere da cui principalmente dipende la sua vitalità; quando, ecco! avviene la reazione, si sviluppa nuova elettricità, o viene convogliata alla terra dall'esterno, ei fenomeni elettrici diventano più frequenti e più eclatanti che mai.
II. Revivalismo È COERENTE CON , E FAVOREVOLE AD , UN COSTANTE ADVANCE . A priori ci saremmo aspettati che tutta la crescita e il progresso sarebbero stati regolari e graduali. Ma il fatto è un altro. In tutti i campi dell'energia umana, nell'arte, nella scienza, nella filosofia, nella religione, si verificano lunghi periodi di relativa insensibilità e apatia, durante i quali non c'è quasi alcun progresso percettibile, seguiti da intervalli più brevi di attività ed energia, quando il progresso è fatto "a passi da gigante.
L'energia scientifica dell'ultimo mezzo secolo è facile da capire. Il risveglio artistico iniziato da Reynolds e Gainsborough è un altro. La storia della Chiesa, vista spassionatamente, mostra un progresso manifesto; ma il progresso è stato tutt'altro che uniforme "Molti secoli sono stati secoli di stagnazione. La religione si è appena mantenuta in vita, e questo è tutto. Poi è arrivato un po' di agitazione dall'interno o dall'esterno, ed è sopravvenuto un impeto di vitalità, che ha esercitato un'influenza positiva su tutti tempi successivi.
L'indifferenza alla verità dottrinale si stava diffondendo nel mondo, quando il risveglio dogmatico del IV secolo salvò immediatamente la fede e la fece avanzare. L'espansione della Chiesa, che è un segno speciale della sua vita, era quasi cessata, quando lo zelo missionario esplose improvvisamente in Occidente, e il VII e l'VIII secolo videro la conversione dell'Inghilterra, della Scozia, della Frisia, di Batavia, della Svizzera e la maggior parte della Germania.
Tra l'VIII e l'XI secolo, quando le Crociate, che erano una necessità politica, produssero la rinascita del XII e del XIII, la cristianità era scesa da un torpore e da un'ottusità generali. La più grande rinascita di tutte fu la Riforma, che recuperò la religione spirituale quando sembrava quasi perduta, ed esercitò un'influenza purificatrice anche su quelle parti della cristianità che più vi si opponevano.
Risvegli minori ci sono stati: in Germania il pietismo, in Francia il giansenismo, tra di noi il metodismo e il movimento ecclesiale ancora in corso. Non sembra esagerato dire che, senza risvegli, la religione, anche la religione cristiana, perirebbe.
III. Revivals SONO PIU ' FREQUENTI IL RISULTATO DI castighi . Come è stato con gli ebrei di cui ha scritto Isaia, così nella Chiesa cristiana in generale, i risvegli sono stati prodotti da giudizi. Le bestemmie di Ario e il patrocinio dell'afianesimo da parte della corte diedero origine al movimento contrario di Atanasio.
La contrazione della cristianità in Oriente per le conquiste di Maometto e dei suoi immediati successori ha portato alla sua espansione in Occidente con un rinnovato sforzo missionario. L'allarmante progresso dei Saraceni e dei Turchi provocò la rinascita connessa con le Crociate. Le esazioni e la tirannia della corte di Roma, sentite come un peso che non poteva più essere sopportato, portarono alla Riforma. Tra di noi, il risveglio che risale al 1830 fu dovuto alla perdita di dieci vescovati irlandesi e agli altri attacchi fatti alla Chiesa dai suoi nemici in quel periodo. Il metodismo riguarda l'unico risveglio cristiano non provocato da qualche manifesta calamità.
OMELIA DI E. JOHNSON
A proposito di Ariel.
I. VICISSITUDINE DI ARIEL . Il nome è simbolico, forse significa " Dio ' s leone." Era la città dove abitava David. Il profeta ordina alla città di entrare nel nuovo anno e di eseguire il giro delle feste. Verrà l'angoscia e la città, fedele al suo nome, piangerà come una leonessa ferita; e tuttavia si vedrà la sua abilità.
Sarà assediata, sarà eretto il tumulo per l'ariete; sarà umiliata, e la sua voce bassa sarà come il mormorio di un fantasma dagli inferi. Allora avverrà un cambiamento improvviso e la moltitudine dei nemici sarà dispersa come polvere o pula al vento. Dopo il rumore di tuoni, terremoti e uragani, che minacciano l'estinzione assoluta della città, la vasta schiera scomparirà come un sogno e una visione notturna. Anche loro sogneranno la conquista, come un uomo affamato e assetato sogna carne e bevanda; e la loro speranza si scioglierà con la luce del mattino.
II. LA CECITÀ DI LE PERSONE . Coloro che ascoltano sono sbalorditi da una profezia che nulla in passato sembra garantire. Il profeta coglie l'occasione per spiegare la causa della loro cecità e stupore, e per avvertirli che possono trovare questa loro condizione fissa. Sono loro i responsabili di questo stato, sembra insinuare quando dice: " Sbalorditevi !" " Ciechi !" Una strana prepotenza li induce a comportarsi come uomini ubriachi; la loro ragione vacilla e vacilla.
Un sonno profondo è versato su di loro; i loro occhi sono chiusi e le loro mani avvolte alla maniera orientale. Il risultato è che non possono vedere la verità. La " visione e la facoltà divina", così luminosa ed eminente nel profeta, non è riconosciuta per quello che è. Le sue parole sono come un libro sigillato nelle mani di un lettore. Può leggere, ma non può sciogliere i sigilli del libro, che è finora simile a quello descritto in Apocalisse 5:2 .
O ancora, se un libro, pur aperto e leggibile, viene consegnato a uno che non sa leggere, il risultato è lo stesso. Può essere una grande tavoletta, con caratteri grandi, come quella di Isaia 8:1 , così che il passante, se sa leggere , ne coglie il significato; ma se non sa leggere? È come se la scrittura fosse inesistente.
1. Vedere la verità è come vedere il significato di ciò che leggiamo. Tutti vedono qualcosa nel libro, alcuni poco più che è un libro; alcuni possono estrarre un certo senso superficiale dai segni, e sono addormentati verso il significato più profondo e centrale. Quel significato deve essere vissuto da tutto lo sforzo della ragione, della coscienza, del cuore. Richiede un intenso sforzo di volontà per vedere qualsiasi oggetto come dovrebbe essere visto.
2. L' assenza di intelligenza spirituale deduce la colpa . Gli uomini non vedranno , perché la vista è troppo dolorosa, o qualche altra vista è più piacevole e più facile da accettare. L'ottusità morale è un'altra parola per mancanza di coscienza, o per inerzia di coscienza. —J.
Servizio labiale e dissimulazione.
I. LA SEMENZA SENZA LA REALTÀ DELLA RELIGIONE . "Disegnare gli uomini" è una frase della Scrittura piena di espressività per la vera adorazione. Avvicinarsi a Dio è assumere il nostro stato d'animo più santo; è umiliarsi alla presenza dell'Altissimo e del Santissimo. La distanza tra noi e il Supremo non va superata con uno sforzo di pensiero; è nella sfera dell'intelligenza che si sente più profondamente quella distanza, che il solo pensiero e studio non fa che aumentare.
Solo nella regione del sentimento questa distanza può essere ridotta o fatta scomparire. Mentre ci inginocchiamo nella nostra debolezza e abbandoniamo tutti i nostri mezzi di sostentamento, i cieli sembrano chinarsi su di noi e le braccia dell'Onnipotente si gettano su di noi. L'orgoglio, la disonestà, la bassa ricerca di sé: tutto questo allontana l'anima dal suo Dio. Dal riverente e dall'obbediente non è mai lontano. Ma così bello è questo atto di accostarsi a Dio, così veramente nobilitante per la nostra virilità, che è certo, come tutti gli umori e gli atti autentici di religione, di essere imitati e contraffatti.
Ogni ipocrisia è una testimonianza della grandezza di ciò che viene copiato o caricato. Questa imitazione della vera religione può essere effettuata nel discorso . Niente di più facile che imparare a memoria le grandi frasi della Scrittura sulla religione spirituale, e ripeterle; e far sì che il verbale non esprima, ma nasconda l'assenza del reale. E così magico è l'effetto delle parole sacre e belle sull'orecchio e sul cuore, per il momento possono creare un'illusione, e può sembrare che abbiamo davvero sentito ciò che abbiamo fatto poco più che pronunciare.
Ancora una volta, il rispetto per la semplice abitudine può prendere il posto del rispetto per Dio. "La loro paura di me non è altro che un comandamento degli uomini, che viene insegnato". La religione fa parte delle istituzioni sociali: è decorosa, è vantaggioso darle rispetto esteriore, è pericoloso disprezzarla. Così il timore degli uomini e l'interesse personale possono realmente passare sotto l'apparenza esteriore del timore di Dio e della sua Legge.
II. IL TRATTAMENTO DI GEOVA CON IL POPOLO . Sarà "meraviglioso, molto meraviglioso". Inconcepibile, a quanto pare, in contrasto con tutte le sue antiche promesse-alleanza. Già l'invasione assira aveva fatto irruzione su di loro; e la visitazione non doveva cessare, ma continuare.
Questi giudizi confonderanno la loro intelligenza. La saggezza del saggio perirà e la comprensione dell'intelligente sarà oscurata. I politici pensano di nascondere i loro pensieri e le loro azioni a Geova, "per gettare il velo di segretezza sulla loro ricerca di alleanze mondane. Il profeta indovina il loro scopo e ne espone la perversità. Viene introdotto il paragone preferito del vasaio (cfr Isaia 45:9 ; Isaia 64:8 ; Geremia 18:6 ; Romani 9:20 )" (Cheyne).
Nascondersi da Geova significa qui la stessa cosa che nascondersi dal profeta di Geova. Non vollero ascoltare il rimprovero di Isaia. Ci sembra di vederli guardare il profeta (cfr Isaia 8:12 ). E lui, in mezzo alla luce della politica superiore o eterna, vede attraverso i loro intrighi al servizio del tempo. "Pensano di poter fare a meno di Geova, eppure sono sue creature; si attribuiscono l'intelligenza e praticamente lo rinnegano, come se la pentola dovesse dire al vasaio che l'ha girata: 'Egli non lo capisce'" ( Delitsch). Le grandi lezioni sì:
1. La miopia della sapienza mondana . Vede così chiaramente l'interesse immediato da guadagnare, ignora il futuro lontano e cade a capofitto nell'errore.
2. La lungimiranza della coscienza . Il profeta rappresenta la coscienza. Ciò che è giusto ora è redditizio ora e sempre lo sarà. E solo il vero e il sincero è il giusto. Gli uomini possono essere ingannati e derisi per un po'; ma "non lasciatevi ingannare: Dio non è deriso". —J.
Un tempo di rigenerazione.
Un tempo di ristoro e di rinnovamento è, nonostante tutta l'oscurità delle immagini precedenti, a portata di mano.
I. IL CAMBIAMENTO NELLA NATURA . "Una delle idee più caratteristiche di Isaia è una futura trasformazione della natura corrispondente a quella dell'uomo" (Cheyne). La foresta sarà trasformata in terreno-giardino. Il Libano rappresenta la terra selvaggia o incolta (cfr Isaia 10:18 ; Isaia 10:34 ).
Il passo in Isaia 32:15 è parallelo. Quando Dio comincerà di nuovo a benedire il suo popolo, la terra incolta diventerà un paese coltivato, e i campi produrranno un'abbondanza rispetto alla quale la loro condizione attuale potrà essere dichiarata sterile. Il significato può essere sia letterale che simbolico. Quando l'energia umana si rinnova, lo è anche il volto della natura, che si rattrista con la guerra, la pestilenza e la depressione dell'industria. E la trasformazione delle terre incolte in campi coltivati è tipica della rigenerazione della vita umana; perché che cos'è tutta la depravazione e la miseria, se non pensiero, facoltà, passione, sprecato?
II. SEGNI DELLA LA NUOVA VITA , i sordi udranno le parole di una scrittura, ei ciechi devono essere portati fuori di oscurità e tenebre alla nuova percezione spirituale, gli umili hearted riceve una fresca accesso di gioia nel Signore, e il povero esulta nel Santo d'Israele. Notate ovunque lo spirito amorevole del Vangelo.
È sempre una buona notizia per coloro che ne hanno più bisogno: gli ignoranti, gli umili e i poveri. E di conseguenza, gli orgogliosi e gli autosufficienti devono essere ridotti. Il terribile nemico esterno e gli sprezzanti nemici interni saranno svaniti e saranno annullati. Il messaggio profetico in ogni epoca è veemente, ardente contro l'oppressione e il tradimento. Ci sono uomini che vegliano sull'iniquità, che giurano la vita altrui con falsa testimonianza, o cercano di rovinare coloro che perorano alla porta o al tribunale, e strappano il giusto verdetto ai giusti con frivole pretese, (per l'espressione, " deviare la destra» dei deboli, ecc.; cfr.
Esodo 23:6 ; Amos 5:12 ; Malachia 3:5 .) Traditori, cospiratori, falsi testimoni e falsi uomini di ogni specie saranno sradicati dal nuovo regno; e tutto ciò che è incorreggibile sarà dato alla distruzione, affinché vi sia spazio affinché le piante della piantagione di Geova fioriscano.
III. LA SANTA E FELICE CONSUMO . Giacobbe non si vergognerà più e il suo volto impallidirà. I suoi oppressori saranno stati spazzati via. Vedrà "i suoi figli, l'opera delle mani di Geova, dentro di lui". In presenza dei giudizi di Geova ci sarà una vera conversione; diverranno santi come lui è santo, una Chiesa che santifica lui, il Santo d'Israele.
Una sana intelligenza soppianterà il precedente spirito di errore, e il precedente mormorio lascerà il posto alla disponibilità a ricevere istruzioni. Questo è lo stato delle cose per cui preghiamo quando diciamo: "Sia santificato il tuo nome" "Essi santificheranno il tuo nome", dice il profeta; " Essi temeranno il Dio di Israele." La pura riverenza, unita a un'intelligenza chiara e brillante, e applicata in ogni reparto del pensiero e della pratica, sarà lo spirito del regno futuro, deve essere lo spirito in tutti coloro che pregano sinceramente per la venuta di quel regno nei loro cuori ora. —J .
OMELIA DI WM STATHAM
Insincerità.
"Poiché questo popolo si avvicina a me con la bocca e con le labbra mi onora, ma ha allontanato da me il suo cuore". La sincerità è la vita di devozione. L'eloquenza nella preghiera è esecrabile se il cuore è mondano e vanitoso. Qui abbiamo la visione divina dell'anima dell'uomo.
I. QUI IS THE PIEGATO GINOCCHIO , SENZA IL Prostrato CUORE . I modi riverenti e le sacre solennità del discorso possono ingannare gli altri, ma con Dio tutti i cuori sono aperti, tutti i desideri conosciuti. È semplice adorazione della bocca . È il trucco dei muscoli, non il tono del cuore. Ci risentiamo per l'uomo falso. Niente offende i migliori istinti dell'umanità quanto il manierismo ingannevole. Meglio la "spada sguainata" che il nemico travestito con servile amicizia sulle labbra.
II. QUI È L'ONORE DI LE LABBRA SENZA LA DEVOZIONE DEI DELLA VITA . Dare un posto d' "onore" alla religione è comune agli uomini più mondani. È come il complimento che il vizio fa alla virtù imitandone i modi e nascondendosi.
Cosa dovremmo pensare degli uomini che non onoravano la religione? Sarebbero dei perdenti, gli uomini non si fiderebbero di loro. Sarebbero sospettati di indifferenza verso quei legami che tengono insieme la società. Quindi rendono onore esteriore all'Onnipotente, si uniscono all'inno della Chiesa e alla confessione pubblica dei grandi credi cristiani. Ma nella loro vita non viene reso onore alla religione, in quanto servono e adorano altri dei.
III. QUI E ' IL VERO lacerante DI DEL CUORE , CHE SIA LA MICROCOSMO DI DEL MAN . Il cuore è lontano da Dio. Non entusiasma con il suo amore, né meglio in simpatia con le sue affermazioni.
Questa è la pietra miliare che ci porta ovunque. Possiamo profetizzare dove saranno i passi se conosciamo i desideri dello spirito. Il cuore che ha reso capace di tanta sopportazione e affetto è lontano da lui. Allora deve essere da qualche altra parte. Troverà qualche oggetto. L'edera abbattuta dal vecchio campanile della chiesa si attaccherà all'oggetto più vicino sul suo cammino. Aggrappati deve. "O Signore, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto."—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
La città di Dio.
"La città dove dimorò Davide" era senza dubbio Gerusalemme, la "città di Dio". È qui chiamato Ariel ; cioè; secondo alcuni, il focolare o l'altare di Dio. Questo fatto, preso con la profezia stessa, può ricordarci:
I. CHE LA CITTÀ DI DIO È IL LUOGO IN CUI DIO DIMORA . È dov'è il suo focolare , il "luogo della sua dimora" dove è a casa con la sua gente, dove sono "a casa" con lui. La vera Chiesa di Cristo, famiglia o società cristiana ideale, è quella compagnia che sente che Dio è con sé di una verità, che si realizza e si rallegra della sua presenza.
II. CHE LA CITTÀ DI DIO È IL LUOGO DEL SACRIFICIO . L'"altare" dei tempi dell'Antico Testamento è scomparso per sempre, ora che è stato presentato il grande Sacrificio, ora che è aperta la via del santissimo, ora che nulla si frappone tra la divina misericordia e l'anima penitente e credente.
Ma ancora la città di Dio è il luogo del sacrificio; poiché ancora ogni vero servitore di Cristo è continuamente impegnato nell'offrire "sacrifici spirituali" a Dio. Queste sono le offerte di lode ( Ebrei 13:15 ), di consacrazione ( Romani 12:1 ), di bontà ( Ebrei 13:16 ); queste e simili sono «accettabili a Dio» ( 1 Pietro 2:5 ).
III. CHE LA CITTA ' DI DIO SONO UN LUOGO DI riverente E GIOIOSA COMUNIONE . "Aggiungi di anno in anno", ecc. ( Isaia 29:1 ); cioè lasciare che le feste si svolgano di anno in anno.
Si pensa che il profeta abbia parlato ironicamente, come se dicesse: "Continua con le tue solennità, ma non ti serviranno a nulla". Comunque sia, possiamo essere sicuri che quando Gerusalemme era ciò che Geova voleva che fosse, era una città in cui le feste sacre portavano il popolo di Dio in santa e felice comunione tra loro e con il loro Divino Governatore. E quando ciò che ora è la controparte della città di Dio è ciò che il suo Signore voleva che fosse, è un luogo dove le anime umane si mescolano in sacra comunione e dove tutte si uniscono in un rapporto riverente e felice con il Padre dei loro spiriti , con il Salvatore delle loro anime.
IV. CHE LA CITTA ' DI DIO MAGGIO RE UN LUOGO DI DIVINO SENTENZA . "Eppure io affliggerò Ariel, e vi sarà pesantezza e dolore ", ecc. ( Isaia 29:2 ). Quando la Chiesa, la società, la famiglia o l'anima individuale hanno bisogno della correzione divina, Goal invierà i suoi castighi. L'Autore della sua pace sarà la Fonte del suo dolore.
1. Sarà come una città assediata , come una città contro la quale si accampano gli agenti di Dio, rinchiusi, circoscritti, ridotti a privazioni e angustie, fatti sentire la sua debolezza, spinti a gridare aiuto.
2. Sarà umiliato . " Tu sarai portato verso il basso", ecc ( Isaia 29:4 ). Niente offende Dio tanto quanto l'orgoglio, la superbia di cuore, la presunzione; e quando questo è manifestato dal suo popolo, possono aspettarsi di essere abbassati fino alla polvere, finché il loro spirito non sia stato rinnovato e abbiano imparato l'umiltà sotto la sua mano che corregge.
V. CHE LA CITTA ' DI DIO E' L'OGGETTO DI LA DIVINA LIBERAZIONE . ( Isaia 29:5 ). Quando Dio sorge per liberare il suo popolo, la sua visita può essere: Isaia 29:5
1. Inaspettato . ( Isaia 29:5 ). Quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà il suo popolo che aspetta la sua apparizione ( Luca 18:8 )?
2. Travolgente . ( Isaia 29:6 , Isaia 29:7 ). Sarà (potrebbe) essere come se tutti gli elementi cospirassero per compiere la sua volontà.
3. Ha assistito con amara delusione ai suoi nemici . ( Isaia 29:8 ).
1. Bada che questa severa correzione non sia richiesta; che non è abbattuto dalla mondanità, dalla formalità, dall'egoismo, dall'orgoglio, dalla discordia, dall'indulgenza.
2. Se dovesse arrivare l'ora della correzione, il pentimento immediato faccia iniziare subito il tempo della liberazione. — C.
Incapacità spirituale.
I nostri poteri, come uomini e donne, sono abbastanza limitati; e può darsi che quei figli di Dio che si muovono in ambiti più vasti e sono dotati di maggiori capacità guardino con meraviglia, se non con divertimento, le nostre grandi pretese. Eppure parliamo liberamente degli incapaci, dei deboli, degli indifesi, come se noi stessi fossimo forti. Ci sono vari gradi di potere e debolezza tra di noi, ma i più importanti appartengono a quel tipo di incapacità a cui si riferisce il testo.
I. IL SUO DOMINIO . Il profeta tratta dell'impotenza spirituale. Vediamo e lamentiamo l' incapacità fisica sotto forma di cecità, sordità, paralisi, ecc. Dobbiamo anche trattare l' incapacità mentale sotto forma di debolezza intellettuale, declino, imbecillità, follia. Ma di gran lunga lo spettacolo più triste agli occhi di Dio è spiritualeincapacità - quella condizione morale in cui l'anima ha perduto le sue forze innate, è priva di quelle acquisizioni che le permetterebbero di stare accanto al più santo del mondo celeste, manca della saggezza con cui potrebbe difendersi contro i suoi avversari, ed è quindi preda dei mali peggiori, perde il suo diritto di primogenitura e va verso il suo destino. Questa incapacità colpisce l'anima in tutti i suoi rapporti più alti e più gravi: nel suo rapporto con Dio, con coloro ai quali è obbligata, con il proprio carattere.
II. LE SUE DUE PRINCIPALI MANIFESTAZIONI .
1. Cecità . "Lo spirito della Isaia 29:10 profonda" la chiusura o la copertura degli occhi ( Isaia 29:10 ). L'ultimo, o quasi l'ultimo, effetto del peccato è quello di togliere la facoltà di intuizione spirituale; così che un uomo non può vedere quelle cose che un'anima umana dovrebbe riconoscere subito, il cui riconoscimento è indispensabile alla sua stessa vita; cioè.
la presenza, le pretese, la potenza di Dio; l'eccellenza del suo servizio; l'indegnità e l'insufficienza delle gratificazioni sensuali e delle ambizioni mondane; la mortalità del peccato, ecc. Ma per gli spiritualmente incapaci queste cose sono come se non lo fossero. Tali anime sono inconsapevoli di queste realtà come lo è un uomo in un sonno profondo, o come uno con gli occhi coperti, degli oggetti che sono davanti a lui.
2. Error. "They stagger, but not with strong drink" (Isaia 29:9). As a man under the influence of stimulants cannot "walk straight," but staggers from side to side or wanders out of his way altogether, so men who are robbed of their rightful powers by sin fail to walk straight on in the path of rectitude: they deviate into
(1) false notions about God and man, about life and destiny; and into
(2) evil habits, into sad departures from purity, from uprightness, from truth, from wisdom.
III. ITS COMPLETENESS.
1. Si estende al più alto , — ha coperto gli occhi dei "vostri governanti" ( Isaia 29:10 ); a quelli che guidano e che, essendo essi stessi ciechi, certamente inganneranno ( Matteo 15:14 ); a coloro la cui influenza sociale è forte e, in ibis easy, più perniciosa.
2. Include gli specialisti, i privilegiati, coloro che professano di avere un accesso peculiare alla verità: "I veggenti li ha coperti". Guai alla terra, alla Chiesa, i cui maestri religiosi non riescono a vedere il dito direzionale di Dio e lasciano il posto ai sogni della loro stessa immaginazione!
3. Abbraccia coloro che sono istruiti nell'olio più sottile , è . Non sono solo gli ignoranti che non sanno leggere affatto, ma anche gli uomini dotti, che sono ciechi alle verità di Dio ( Isaia 29:11 , Isaia 29:12 ). Qui, nella natura, nella provvidenza, nella Scrittura c'è un'opera gloriosa, in tre volumi, l'opera piena di Dio; qui ci sono le verità sacre che allargano la mente ed elevano l'anima, che abbelliscono e nobilitano la vita, preparano la morte e si adattano alla beatitudine immortale.
Ma, con poteri diminuiti, depravati o distrutti dal peccato, coloro che possono imparare altre lezioni e leggere altri segreti sono indiscreti come il più illetterato cafone in presenza di una lingua di cui non conosce l'alfabeto, indifesi come il finito studioso in presenza di un rotolo il cui sigillo non può rompere!
IV. LA SUA SPIEGAZIONE . Come possiamo spiegare questa depravazione dei poteri spirituali dell'uomo? È la giusta punizione del peccato; viene nei giusti giudizi di Dio: "Il Signore ha riversato su di te", ecc. ( Isaia 29:10 ). È la punizione collegata a un colpevole non uso o uso improprio della facoltà spirituale; si tratta di un "guai" che è sempre al lavoro: "Da lui, che non ha la " - non non usa o abusa della sua talents- "sarà tolto anche quello che ha" ( Matteo 25:29 ) .- C.
La Chiesa che Dio condanna.
Qui è-
I. UNA CHIESA CONDANNATA DA DIO . Ha quattro caratteristiche di cui il Signore si lamenta.
1. Culto non spirituale . "Questo popolo si avvicina a me con la bocca", ecc. ( Isaia 29:13 ). Il servizio delle labbra senza l'omaggio del cuore è un sacrificio inaccettabile a Dio (cfr Salmi 50:1 .; Salmi 78:36 , Salmi 78:37 ; Isaia 50:1 .; Ezechiele 33:31 ; Matteo 15:8 , Matteo 15:9 ; Giovanni 4:24 ). Prendere sulle labbra parole sacre senza nulla del loro significato nella mente, assumere l'atteggiamento senza accarezzare lo spirito di devozione, non è propiziare ma offendere il Santo.
2. Dottrina non autorizzata . "Il loro timore verso di me è insegnato", ecc., reso nel Nuovo Testamento, "insegnando dottrine i comandamenti degli uomini" ( Matteo 15:9 ). Questa fu una partenza anticipata dalla volontà di Cristo (vedi Colossesi 2:18 ; Tito 1:14 ; Atti degli Apostoli 20:30 ).
La Chiesa è sempre stata in pericolo da parte di uomini che hanno rappresentato, prima alla propria mente e poi a quella degli altri, i propri ragionamenti o immaginazioni come se fossero la pura verità di Dio. Così la mente e la volontà di Cristo sono state gravemente e maliziosamente pervertite.
3. Insegnanti incapaci . "La sapienza dei loro saggi perirà", ecc. ( Isaia 29:14 ). Una Chiesa caduta sotto il rimprovero del suo Signore è di solito quella che ha insegnanti del tutto inadatti e incompetenti, uomini che hanno smarrito la strada, che non sono riusciti a scoprire o hanno abbandonato la saggezza celeste, che non possono dichiarare la via della vita.
4. Membri non illuminati . ( Isaia 29:15 ). Così sprovvisto degli stessi rudimenti della religione da porre una domanda come questa, da nutrire un pensiero come questo. Con un ministero difettoso e incapace potresti avere una Chiesa che ignora quegli elementi del vangelo con i quali sembra impossibile che gli uomini non abbiano familiarità.
II. IL VOLO DIVINO CHE È ANCHE UNA PROMESSA DIVINA . ( Isaia 29:16 , Isaia 29:17 ). Dice: Hai pervertito tutto, capovolto tutto, non hai fatto nulla della mia Parola quando avresti dovuto farne tutto, elevato l'esteriore e visibile al di sopra dell'interiore e spirituale, agito come se potessi nascondere le tue azioni al Dio che tutto vede, mi ha trattato come l'argilla potrebbe trattare il vasaio, indegnamente e irriverentemente. Isaia 29:16, Isaia 29:17
Farò in modo che le cose saranno capovolte nella tua esperienza: "Il Libano sarà trasformato in un frutteto", ecc. Gli umili saranno esaltati e gli orgogliosi umiliati. La tua falsa fiducia sarà abbattuta e ciò che hai trascurato sarà onorato agli occhi di tutti. La Chiesa che ha perso il suo primo stato di verità, spiritualità, saggezza, deve aspettarsi un terribile capovolgimento.
1. Le sue nozioni errate saranno scosse dalla sua mente per far posto alla verità vivente di Dio.
2. I suoi leader incapaci saranno costretti a dimettersi ea cedere il posto a coloro che hanno arrogantemente ignorato.
3. I suoi riti pomposi ma non spirituali saranno scambiati con impegni più semplici e spirituali.
4. I suoi lussuosi godimenti religiosi andranno perduti in fatiche serie e abnegate, o anche in prove difficili. Così il frutteto diventerà una foresta, mentre il Libano si trasformerà in un frutteto. La rivoluzione nel carattere e nella condizione della Chiesa sarà intimamente connessa con, sarà immediatamente seguita da una rivoluzione nel carattere e nella condizione del mondo. — C.
L'ora del risveglio.
I. LE SUE CARATTERISTICHE .
1. Lo spirito di docilità . Quelli un tempo sordi ora " ascoltano le parole del libro" ( Isaia 29:18 ); " Essi , inoltre, che ha commesso un errore lo spirito sono venuto a conoscenza, e coloro che devono imparare mormorato dottrina" ( Isaia 29:24 ). È uno dei segni più sicuri della presenza dello Spirito di Dio il fatto che l'atteggiamento di insensibilità o di caparbietà venga scambiato con il desiderio di apprendere la volontà di Dio, che coloro che una volta si tenevano completamente in disparte o venivano a carpire e cavillare ora prestano un riverente , orecchio indagatore, siedi come Maria ai piedi di Gesù, guarda in cielo come Paolo e di': "Signore, che cosa vuoi che io faccia?"
2. Il potere della percezione spirituale . "Gli occhi dei ciechi vedranno", ecc. ( Isaia 29:18 ). Dio risveglia le anime umane dal sonno del peccato o dal languore del declino spirituale. Poi, in un caso gli uomini vedono la colpa della continua ribellione alla volontà di Dio, anche i terribili rischi che corrono rimanendo ribelli, e anche l'eccellenza e l'apertura della salvezza che è in Gesù Cristo, ecc.
; nell'altro vedono intorno a sé il valore trascendente delle anime umane, l'ammirevolezza dello zelo cristiano, l'auspicabilità di ottenere l'approvazione di Cristo per portare avanti la sua opera di amore redentore, ecc.
3. Letizia del cuore in Dio e nell'uomo.
(1) In God. "Joy in the Lord" (Isaia 29:19) will be increased, not only on the part of the meek, but in the heart of all those who are affected by the action of Divine truth and the influence of the Divine Spirit. Men will realize the closeness, the blessedness, the nobility of their relation to God, as his children, friends, co-workers, heirs; and their souls will be lifted up and will swell with a sacred joy.
(2) In man. Jacob "wilt not now be ashamed," his face will not "wax pale (Isaia 29:22) as he regards his children; on the contrary, he will behold them with unbounded joy when he sees them "sanctifying the Name of the Holy One" (Isaia 29:23). The fathers and mothers in Israel, the leaders and teachers of the Church, will exult in the extension of piety and purity, of worth and wisdom, among all the people, and particularly among the young.
4. The disappearance of iniquity. (Isaia 29:20, Isaia 29:21.) The oppressor, the scorner, the vicious, the unrighteous,—these and such as they are removed from the scene; they no longer linger about the gates or frequent the courts or walk the streets of Jerusalem. The force of sacred fervor, like the cleansing indignation of Christ himself, sweeps unholiness from the sanctuary; "that which defileth" is cast out with the strong hand of reawakened purity.
II. THE DIVINE SOURCE OF IT. All those thus made true children of God are "the work of mine hands" (Isaia 29:23); everything, as every one, is his workmanship; it is all of God. It is his Spirit that "renews the face of the earth," that also revives the souls of men and the condition of his Church.
III. THE HOPE OF ITS COMING.
1. We may look to the promises of God's Word, that hold out to us the hope of better and brighter days in the future.
2. O alla grazia e potenza di nostro Signore ; poiché non possiamo credere che la sua struggente compassione e la sua potente potenza lasceranno fuori per sempre le moltitudini che sono ancora lontane.
3. Ma facciamo bene a cercare da parte nostra una preparazione devota e seria . Non possiamo "preparare la via del Signore" purificando i nostri cuori dall'egoismo e dal peccato, dall'orgoglio e dall'incredulità; dalla devota attesa e dall'ardente prontezza per il suono delle ruote dei suoi carri; pregando con fervore e credenti per l'azione del suo Spirito vivificante? — C.
OMELIA DI R. TUCK
Correzioni divine attraverso angustie temporali.
Questo argomento può essere trattato nelle più ampie sfere delle nazioni, delle classi sociali o delle Chiese, e possono essere fatte applicazioni all'esperienza individuale. Le vie di Dio nel mondo degli uomini sono progettate per rivelare il mistero delle sue vie con ogni uomo. Quell'impressione che ora stiamo guadagnando riguardo alla costanza e inesorabilità della legge, le persone devote hanno a lungo avuto riguardo alla costanza e inesorabilità dei rapporti divini.
Ciò che Dio è stato per un uomo, è stato per molti, è stato per tutti. Ciò che Dio è stato qui, è stato lì ed è stato ovunque. È una legge e un ordine per lui che dovrebbe correggere gli uomini per le loro colpe per mezzo di angustie temporali. Le calamità che colpiscono gli uomini e le nazioni non sono casuali. In loro Dio opera per la giustizia. Il termine Ariel è uno dei nomi simbolici preferiti di Isaia.
Sta per Gerusalemme. Il profeta esclama: "Ahimè per Ariel!" a causa della caparbietà e della caparbietà che stavano allontanando i suoi governanti dall'affidarsi a Geova per confidare nell'Egitto. La parola "Ariel" significa "leone di Dio", ma non è facile per noi riconoscere l'adeguatezza della figura. Alcuni pensano che possa significare il focolare , o altare di Dio, e quindi il riferimento ai "sacrifici" nel versetto 1 è ritenuto appropriato.
Henderson, sentendo che la figura di Gerusalemme come un leone, che divora la carne di molti sacrifici , è molto tesa, accetta la figura di "focolare o altare", e dice: "Il riferimento è a Gerusalemme come il centro della politica ebraica, dove solo era lecito sacrificare a Geova" (comp. Isaia 31:9 ). A favore della traduzione, "Leone di Dio", si può notare che il leone era l'emblema della tribù di Giuda.
Il riferimento storico di questi versetti è all'imminente attacco dell'esercito di Sennacherib, che sarebbe un'angoscia per Ariel, ma non comporterebbe la sua rovina. Sarebbe una provvidenza con l'evidente disegno di ammonire e correggere. È accompagnato da molte circostanze nelle vite individuali che sono angoscianti piuttosto che afflitte o opprimenti.
I. MALE PARTICOLARI IN ARIEL . Forse il punto di rimprovero qui è l'insincerità che accompagna la riforma istituita da Ezechia. C'è una differenza importante tra una riforma che parte dal popolo e arriva a incidere sul trono, come nel caso di Ninive al tempo di Giona; o come nel caso della Riforma protestante tedesca, che era nel cuore e nello scopo del popolo prima che Lutero trovasse voce; e una riforma che parte dal trono e cerca di portare con sé il popolo, come nei casi di Ezechia e di Giosia.
C'è il grave pericolo dell'adesione del popolo alla volontà del sovrano, e l'esempio della corte, al di là delle proprie convinzioni. Questo era il male particolare del tempo che necessitava di correzione. C'erano segni di risveglio religioso che non erano sinceri. Come fu dimostrata l'insincerità dei capi negli sforzi di un gruppo considerevole di allontanarsi da Geova e negoziare per ottenere aiuto con l'Egitto! Tuttavia, possiamo osservare la prevalenza dell'insincerità e il fatto che i " disastri " sono solo il corretto correttivo di questo male.
II. IL DELUSION DI MANTENIMENTO SU SACRIFICI IN ARIEL . Una parte importante dell'opera profetica era la denuncia dei sacrifici e dei riti religiosi quando si perdeva l'anima del significato e non esprimevano devozione, gratitudine, amore e consacrazione (vedi Isaia 1:11 ).
Qui Isaia lascia intendere che aumentare il numero delle feste e moltiplicare i sacrifici non poteva ingannare Dio né nascondergli la reale condizione morale e religiosa del popolo. Mantenere le formalità della religione spesso riesce a ingannare gli uomini, ma non inganna mai Dio. Questa è la sua condizione assoluta: "Coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".
III. LE FORME IN CUI ARIEL POTREBBERO ESSERE EVENTUALMENTE DISTRESSED . Il sistema mosaico aveva stabilito l'idea che gli uomini sarebbero stati sicuri di ottenere cose buone essendo buoni. Questo era fondato in verità, ma implicava che gli uomini avessero idee giuste su cosa siano le "cose buone" e cosa sia "essere buoni".
"Gli uomini volevano dire che sarebbero stati sicuri di ottenere benedizioni temporali se avessero fatto grande mostra esteriore di bontà. E quindi le angosce e le ansie temporali erano proprio le cose che avrebbero risvegliato gli uomini al senso del loro errore e a una più degna apprensione di Rivendicazioni divine. La sicurezza e la benedizione temporali non accompagnavano tale bontà come la loro, e quindi furono portati a sospettare la loro bontà. Così noi, trovando che la nostra religione ci tradisce nel giorno malvagio, siamo portati a vedere che la religione formale non può mai essere accettabile per colui che "desidera la verità nelle parti interiori".
IV. LA QUESTIONE DEI RAPPORTI DIVINI CON ARIEL . Qui dobbiamo distinguere tra il risultato che Dio progetta, e per il cui compimento i mezzi che usa sono appropriati, e il risultato che è effettivamente raggiunto in conseguenza della caparbia volontà dell'uomo.
Una delle cose più tristi in tutte le vite umane è il contrasto tra i risultati di dolorose dispense ei disegni di grazia contemplati da Dio nell'inviarli. Le correzioni che non riescono a umiliare riescono ad indurirsi.—RT
La Parola di Dio un Libro sigillato.
Il riferimento è alle profezie di Isaia, che evidentemente circolavano per iscritto tra il popolo; ma, a causa dell'ipocrisia, dell'orgoglio e dell'ostinazione prevalenti, non furono compresi: erano come un libro sigillato (confronta la figura in Apocalisse 5:2 ). La connessione del testo può essere affermata così: "Gli ascoltatori fissano con stupore una profezia apparentemente così estranea ai fatti.
Il profeta li avverte che, se smorzano volontariamente le loro facoltà spirituali, non usciranno più da questo stato di cecità e di stupore. Geova li fisserà giudiziariamente in essa. La classe dirigente è principalmente indirizzata. Sono spiritualmente addormentati, con gli occhi chiusi e la testa avvolta (alla maniera orientale)."
I. DI DIO 'S PAROLA SIA NON A SIGILLATO LIBRO DALLA DIVINA PROGETTAZIONE . Una curiosa nozione ha ottenuto l'accettazione che la Bibbia non potrebbe essere la Parola di Dio se non contenesse misteri del tutto al di là della possibilità di comprensione dell'uomo. D'altra parte, è stato ben ribadito che Dio non può avere bisogno di "mostrare" così la sua superiorità; e quella rivelazione deve significare " luce ", "dispiegamento"; non può mai essere inteso come "sconcertante".
" Of this we may be sure—there is nothing in the Bible scaled from man. Whatever is there is for our understanding, for our instruction. Isaiah's prophecies, given by God's inspiration, are plain enough; he may read them who runs.
II. GOD'S WORD BECOMES A SEALED BOOK THROUGH HUMAN PERVERSITY. This may be shown:
1. In the blinding influence of prejudice. We cannot find in the Word what we do not want to find. This may be applied to national prejudice, sectarian prejudice, and personal prejudice.
2. In the closing of men's minds to the incomings and gracious illuminations and inspirations of God's Spirit. He who gives the Word gives the keys to its meanings and applications, through the guiding Spirit. It is a sealed Book if we have not the key.
3. Nella scala giudiziale che si presenta come giudizio sulla perversità. Questo è il caso preciso associato al testo. Questi governanti volontari erano determinati a trattare le profezie di Isaia come un libro sigillato: allora per loro sarà un libro sigillato; e quando vorranno capirlo, si "stancheranno di trovare la porta". Applicare alle nostre relazioni con la Parola di Dio. L'apertura e la suggestione di esso è una prova del nostro stato spirituale. Non dobbiamo mai pensare che Dio l'abbia chiusa; il fatto può essere solo che ci siamo chiusi ad esso. —RT
Servizio labbra; o, il pericolo di perdere il cuore per la nostra pietà.
C'è stato un tempo in cui Israele ha reso il servizio del cuore a Dio. C'era una vita nel sistema Mosaico. Prendendo una figura dal sacrificio che Noè offrì come consacrazione di una terra rigenerata a Dio, c'era "un profumo di soave profumo" per salire a Dio. Il rimprovero di Isaia è che il sacrificio è stato lasciato, ma il sapore è scomparso; la buccia era rimasta, ma il nocciolo era sparito; la forma fu lasciata, il cuore se ne andò; la voce continuava a parlare, ma non aveva alcun messaggio da consegnare.
"Si avvicinano con le labbra, ma il cuore è lontano." E tuttavia, ogni volta che la pietà personale viene meno, gli uomini ricorrono ad alcune esperienze passate, oppure esagerano le semplici formalità del culto e dell'ordinanza religiosi. Le età di forte fede sono molto indipendenti dalle forme. Le epoche di fede che falliscono esagerano sempre le forme, Se abbiamo poco cuore per l'obbedienza, mettiamo al suo posto molto inchinarsi, inginocchiarsi e offrire, come se Dio non potesse vedere molto in profondità e fosse preso dalle apparenze (vedi 1 Samuele 16:7 ) .
I. LIE - SERVIZIO È IL REQUISITO o DIO . "Chi offre lode, mi glorifica", dice il Signore. Hoses esprime un giusto sentimento quando induce il popolo a dire: «Così renderemo i polpacci delle nostre labbra» ( Osea 14:2 ). Adorare Dio è avvicinarci a lui e presentargli le nostre adorazioni; è avvicinarsi a lui come coloro che hanno affari con lui, con l'intenzione di onorarlo.
Questo dobbiamo fare con la nostra bocca e con le nostre labbra parlando di lui e parlando con lui. E, se il cuore è pieno del suo amore e del suo timore, dall'abbondanza di quel cuore parlerà la bocca. Va sottolineato con attenzione che la moderna trascuratezza degli incontri di adorazione, lode e preghiera è un segno triste di mancanza di amore del cuore per Dio come lo è l'esagerazione di riti e cerimonie formali. Si deve esortare chiaramente e con forza che Dio chiede la debita espressione della nostra pietà; chiede "servizio vita".
II. LIP - SERVIZIO SOLO E ' UN REATO UNTO DIO . Perché è inutile. Dio lo Spirito non può essere soddisfatto delle cose; chiede spirito, emozione, affetto, gratitudine e fiducia. "Voce e nient'altro" deve essere una beffa per colui che può ascoltare una voce solo quando il cuore parla per mezzo di essa.
Quello che chiamiamo falso , in relazione a noi stessi, è calda espressione di affetto per noi quando non c'è cuore-amore; e tale falsità è un reato. E Isaia dice ai governanti che il segreto della loro falsità è che hanno preso a ordinare la loro condotta quotidiana secondo "i precetti degli uomini", e non hanno voluto obbedire alla Legge di Dio; così gli diedero parole invece di opere . — RT
God the Mind-Searcher.
Davvero stolti sono coloro che «cercano a fondo di nascondere al Signore i loro consigli». Il primo riferimento di questo monito potrebbe essere ai piani segreti del partito a Gerusalemme che auspicava un'alleanza offensiva e difensiva con l'Egitto nell'emergenza nazionale. Una tale politica era così evidentemente non teocratica che, ai tempi del buon Ezechia, erano obbligati a lavorare nell'oscurità. Si può notare che l'onniscienza divina di tutti gli eventi e le circostanze è una verità molto più familiare e facilmente riconoscibile dell'onniscienza divina di tutti i pensieri della mente e delle decisioni della volontà.
Tuttavia dobbiamo capire che, come esprime il salmista, "Tu comprendi il mio pensiero da lontano... Poiché prima che una parola sia ancora sulla mia lingua, ecco! O Geova, tu lo conosci completamente". Con i nostri "pensieri" non si intende l'insieme passeggero di associazioni mentali da cui dobbiamo selezionare, ma le selezioni che facciamo, le cose che amiamo. L'onniscienza di Dio ci ricerca maggiormente quando la consideriamo come la sua "conoscenza dei pensieri più profondi e delle operazioni più segrete del cuore umano".
I. IL DIVINO ONNISCIENZA COME A CONTROLLO . Un ragazzo doveva accompagnare suo padre quando rubava patate da un campo. Il ragazzo era messo a guardare mentre l'uomo scavava. Dopo un po' chiamò, come se ci fosse pericolo. "Dove dove?" disse l'uomo, che non vide alcun segno di avvicinarsi. "Cercare!" rispose il ragazzo. Questo dovrebbe essere sempre preso in considerazione nel nostro pensiero e nella nostra pianificazione: Dio vede; Dio sa. Abbiamo tutti bisogno di quel controllo dell'occhio divino su di noi, leggendo i nostri stessi cuori.
II. IL DIVINO ONNISCIENZA COME A TERRORE . Tale deve essere sempre per il malfattore, per l'uomo che vuole fare il male. Controlla l'uomo buono; spaventa l'uomo cattivo. Una serva era solita rubacchiare quando spolverava la camera del suo padrone, ma alle pareti c'era un ritratto i cui occhi sembravano seguirla e guardarla sempre; così, per liberarsi del suo terrore, la ragazza stolta si tolse gli occhi.
Un'immagine opprimente del terrore dello sguardo di Dio verso e verso i malvagi è data nella descrizione del giudizio, quando gli uomini invocheranno le rocce e le colline per nasconderli dal volto di Dio, come se potessero!
III. IL DIVINO ONNISCIENZA COME A CONSOLAZIONE E FORZA . Questo è per tutti coloro che desiderano essere buoni. La migliore fonte di illustrazione è Salmi 139:1 . Vedi in particolare la quiete e la gioia che si respirano nella preghiera di Salmi 139:23 , Salmi 139:24 . Come dice Calvino: "Deve avere una rara fiducia quell'uomo che si offre così audacemente all'esame del giusto giudizio di Dio".—RT
La gioia dei miti.
"Anche i miti accresceranno la loro gioia nel Signore". È abbastanza comune confondere il "mite" con l'" umile "; ma, sebbene la confusione possa talvolta essere scusata, è meglio associare significati distinti a ciascun termine. L' uomo " umile " è il Juan che pensa a se stesso in modo umile. L'uomo "mite" è l'uomo che si preoccupa degli interessi degli altri piuttosto che di se stesso. L'uomo "mite" ideale ha la massima preoccupazione per gli interessi di Dio.
L'uomo "umile" non pensa a se stesso più in alto di quanto dovrebbe pensare. L'uomo "mite" è veramente "disinteressato". I modelli biblici di mitezza sono innanzitutto Mosè, che si è sacrificato nel suo zelo per gli interessi degli ebrei; e poi, il Signore Gesù Cristo, che ha sacrificato se stesso per la redenzione dell'umanità. In precisa sintonia con questo testo, si dice di lui: «Il quale, per la gioia che gli era posta davanti, ha sopportato la croce, disprezzando la vergogna, e si è posto alla destra di Dio.
" The immediate historical connection of the verse may be thus indicated: The scoffers jeered at Isaiah's assurance that the distress arising from the Assyrian invasion would pass away; there was no need to think of Egypt; Jehovah could and would defend his own. Isaiah replies to them that they need only wait awhile, and they would learn that God rules, and the day of deliverance and restoration would prove a day of increased joy for all those meek and pious souls that held fast their trust in God. The expression, "shall increase their joy," suggests two very simple and natural divisions.
I. THE MEEK HAVE THE JOY OF THEIR TRUST IN THE TIME OF PERIL. Even in the national distress they held their hope in God, and that hope was strength and cheer and song.
They did not think so much about themselves and their troubles as about God and about the ways in which he would vindicate himself and make his glory known. Meek souls are taken out of themselves; and this is the secret of joy. Meek souls are so satisfied in those whom they trust that they can be quiet from fear of evil. "Blessed are the meek: for they shall inherit the earth." They are always rich; they may always be happy.
II. THE MEEK HAVE THE JOY OF DELIVERANCE WHEN GOD'S DAY COMES. They are ready for it, expecting it, waiting to welcome it. They are not hindered by the sense of shame, as are the scoffers. Long expectation makes possession at last a keener, holier joy; and prepares them fully to enjoy all the blessings it brings. Still it is true that the meek have the best of life while they walk under its gloom, and they will have the best of heaven when its gates are opened for the ransomed.—R.T.
The humiliation of the suspicious.
We should see in these verses a strictly personal reference. Some parties, especially among the leaders of the people, could see nothing good, nothing wise, in Isaiah's teachings and warnings. They thought them babyish, untimely, leading to a false security. They valued statesmanship, political wisdom, and the subtlety of setting one great nation against another, so that their kingdom might be let alone.
The kinds of scorning and sneering in which they indulged are described to us in Isaia 28:9. Here Isaiah utters his complaint of their suspiciousness and unreasonableness. "They make a man an offender for a word, and lay a snare for him that reproveth in the gate." There are no members of society more disagreeable to society than the suspicious, who can so keenly discern evil when there is none to discern; and find evil motive in actions of transparent sincerity.
Se gli uomini lodano, gli irascibili lo chiamano adulazione. Se gli uomini rimproverano, i temperamenti sospettosi dicono che sono itterici. Il sospetto diventa una malattia, una mania. È assolutamente contrario allo spirito di premurosa fraternità e di carità divina celeste, che «non pensa male e non si provoca facilmente». Matthew Henry, descrivendo le persone a cui si fa riferimento qui, dice: "Hanno fatto un uomo, sebbene fosse sempre così saggio e buono, sebbene fosse un uomo di Dio, un offensore per una parola, una parola scelta male o fuori luogo, quando non potevano non sapere che era ben intenzionato.
Cavigliavano a ogni parola che i profeti dicevano loro a mo' di ammonimento, sebbene pronunciate in modo innocente e senza alcuno scopo di offenderli. Hanno messo la peggior costruzione su ciò che è stato detto e lo hanno reso criminale con allusioni forzate. Coloro che considerano quanto tutti noi siamo inclini a parlare in modo sconsiderato e a confondere ciò che sentiamo, penseranno che sia molto ingiusto e ingiusto fare di un uomo un offensore per una parola." Poiché l'illustrazione e l'applicazione di questo argomento devono dipendere molto dal esperienze e osservazioni di ogni predicatore, diamo solo divisioni suggestive.
I. IL SOSPETTO TEMPER POSSONO AVERE LA RADICE IN NATURALE DISPOSIZIONE .
II. IL SOSPETTO TEMPER RAPIDAMENTE CRESCE CON INDULGENCE .
III. IL SOSPETTO TEMPER CONDUCE UOMINI PER FARE ERRORI .
IV. IL SOSPETTO TEMPER LIMITI A UOMO 'S godimenti .
V. IL SOSPETTO TEMPER PUÒ FARE IT QUASI IMPOSSIBILE PER UN UOMO ' DI FIDUCIA IN DIO .-RT
Il potere santificante delle persone santificate.
"Essi", i redenti e santificati di Dio, "santificano il mio Nome e santificano il Santo di Giacobbe". Questo pensiero, nella sua forma del Nuovo Testamento, può essere trovato nelle parole della grande preghiera del Sommo Sacerdote: "E per loro io santifico me stesso, affinché anche loro possano essere santificati mediante la verità". Cristo, Modello dei santificati, onora Dio, redime e purifica l'uomo. Due cose necessitano di considerazione.
I. DI DIO 'S santificati ONES . "Santificare" è un termine familiare alle persone devote. È una parola che porta diversi significati distinti, o, sarebbe più esatto dire, diverse parti distinte di significato. Talvolta una di queste parti è posta in risalto, talvolta un'altra parte; e vale sempre la pena di usare con cura i termini religiosi, capendo appunto i sensi in cui sono impiegati.
"Santificare" può significare "rendere effettivamente puro e santo". Questo è infatti il significato più comune e consueto del termine, che ci viene subito in mente. Pensiamo che per noi essere santificati debba essere per noi essere resi "perfettamente santi". La parola sembra esprimere il nostro "incontro per l'eredità dei santi nella luce". Quando saremo del tutto santificati, saremo pronti per presentarci impeccabili alla presenza di Dio.
Alcuni di noi pensano che tale "santità" possa essere raggiunta in questa vita; mentre altri di noi sentono che la prova del tempo della morte deve venire prima che la santificazione possa essere completa, e la piena fioritura possa poggiare sul sacro frutto della nostra vita. Ma mettendo questo lato del significato in un'eccessiva importanza, perdiamo di vista altre idee che si trovano nella parola - idee di importanza ancora più pratica per noi. Gli ebrei avevano pensieri su questa parola "santificare" che la portavano più utile all'interno della sfera della loro vita e del loro lavoro effettivi.
Per loro santificare una cosa era toglierla, separarla dagli usi comuni e dedicarla interamente, consacrarla, agli usi divini e santi. Una persona o una cosa è stata santificata quando è stata data interamente a Dio e al servizio di Dio. Si diceva che un agnello separato dal gregge per il sacrificio fosse santificato. Samuele, portato via da sua madre dalla vita familiare, e lasciato con Eli al tabernacolo, fu santificato, prestato al Signore, dedicato interamente al servizio del Signore, per tutto il tempo che avrebbe potuto vivere.
I Leviti erano una tribù santificata, perché erano stati presi dalle altre tribù e dediti interamente al servizio del tabernacolo. L'idea ebraica della parola emerge pienamente nella cerimonia della consacrazione di un levita. Il sacerdote toccò con il sangue di un animale sacrificato la mano destra, l'occhio destro e il piede destro del levita. Questa era la santificazione del levita. Dedicava ogni facoltà e ogni potere - di vedere, udire, agire, camminare, le facoltà della destra, le migliori e le più scelte - al peculiare servizio di Dio.
Era un uomo messo a parte. Questo è il lato della santificazione che possiamo realizzare, e in questo senso nostro Signore potrebbe dichiarare: " Io sono", ogni giorno, continuamente, "santificandomi". Anche noi dobbiamo " santificarci " per portare e compiere la santa volontà e il servizio di Dio. E "santificarsi" significa
(1) la devozione piena e sincera di tutti i nostri poteri all'opera di Dio;
(2) la cultura paziente e ansiosa della vita interiore;
(3) separazione cordiale e totale da tutti gli interessi egoistici. Della scuola di Cristo si può dire,
"Qui impariamo a servire e dare,
e, rallegrandoci, rinnegare noi stessi".
II. IL SANTIFICARE POTERE DI LE santificato ONES . Questa è l'unica vera idoneità di un uomo a compiere l'opera di Dio nel mondo. Assicura il potere più alto e migliore per il fare, perché mette tutta la forza dell'uomo stesso per esercitare sul suo lavoro. Non è la conoscenza di un uomo che benedice i suoi simili, né l'esperienza di un uomo, né il genio di un uomo, né gli sforzi di un uomo; è un uomo che benedice gli uomini.
È un uomo rigenerato, dotato divinamente, che benedice gli uomini. È un uomo cristiano che continua l'opera di grazia di Cristo. È un uomo che ha visto Cristo raccontare la sua visione agli altri. È l'uomo divenuto santo, e quindi apostolo. "Quell'autosantificazione del Signore Gesù Cristo era 'per il nostro bene' e ha potere su di noi. È l'ispirazione di un esempio. È più che la realizzazione del nostro ideale.
C'è la più nobile, la più alta virilità; c'è la pietà più vera, la più mite; c'è la perfezione della filiazione umana; là, in quell'Uomo santificato, che si inginocchia davanti a Dio e dice: "Per amor tuo, o Padre, mi santifico". Per il loro bene, o Padre, sto santificando me stesso.'" E lì apprendiamo la lezione più benedetta che "la santità è potere" - potere di onorare il Nome Divino, potere di redimere ed elevare i nostri simili.-RT