Il commento del pulpito
Isaia 30:1-33
ESPOSIZIONE
L' ALLEANZA CON L' EGITTO APERTAMENTE RIFIUTATA . Nel capitolo precedente ( Isaia 30:15 ) il disegno dei governanti ebrei di cercare l'alleanza con l'Egitto è stato segretamente guardato e condannato; ora è apertamente dichiarato e rimproverato. I governanti sono avvertiti che non può venirne alcun bene, anche in senso mondano. Gli egiziani non daranno alcun aiuto, o comunque nessun aiuto effettivo. Le somme spese per l'acquisto della loro amicizia saranno completamente buttate via.
Guai ai figli ribelli ( Isaia 1:23 ; Isaia 65:2 ). La parola tradotta "ribelle" è usata in Deuteronomio 21:18 , Deuteronomio 21:20 del figlio persistentemente disubbidiente, che doveva essere portato davanti agli anziani e lapidato a morte. Che si consigliano ; piuttosto, che formano piani , come il piano ora formato per chiamare l'aiuto dell'Egitto.
Bisogna tener presente che, sotto la teocrazia, c'era un modo autorizzato di consultare Dio, e ricevere una risposta da lui, in qualsiasi emergenza politica. Quella copertura con una copertura. L'esatta metafora impiegata è incerta, rende il signor Cheyne, "che tesse una rete"; Dr. Kay, "che riversa un'immagine fusa". Il significato, comunque, è in ogni caso "che realizzano un disegno", essendo la clausola una mera variante della precedente. Che possano aggiungere peccato a peccato ; cioè "aggiungere un nuovo peccato a tutti i loro peccati precedenti".
quella passeggiata ; o, sono in cammino (cfr. Isaia 31:1 ). O gli ambasciatori ebrei sono già partiti, o la visione anticipatrice del profeta li vede come se cominciassero. Nella storia ( 2 Re 18:13-12 ; Isaia 36:1 ) non è detto espressamente che Ezechia abbia chiesto aiuto all'Egitto; ma i rimproveri di Rabsache ( 2 Re 18:21 , 2 Re 18:24 ) sarebbero inutili se non lo avesse fatto.
Non ho chiesto alla mia bocca . Come avrebbero dovuto fare (vedi Numeri 27:21 ; Giudici 1:1 ; Giudici 20:18 ; 1 Samuele 23:2 ; 1 Re 22:7 , ecc.). Per rafforzarsi nella forza del Faraone . È molto incerto chi sia il "faraone" qui inteso.
Il potere supremo sull'Egitto era probabilmente, all'epoca, nelle mani di Tirkakah ( 2 Re 19:9 ); ma sembra che il Basso Egitto sia stato governato da vari principi, il capo dei quali era Shabatok, e ognuno di questi potrebbe essere stato considerato da Isaia come un "faraone". Confidare nell'ombra dell'Egitto. La fiducia nell'"ombra di Dio" era un'espressione molto familiare agli ebrei (cfr Salmi 17:8 ; Salmi 36:7 ; Salmi 63:7 ; Salmi 91:1 ; Isaia 25:4 ; Isaia 32:2 ). "Confidare nell'ombra dell'Egitto" significava mettere l'Egitto al posto di Dio.
I suoi principi erano a Zoan . "Zoan" è senza dubbio Tanis, che ora è "San", un cumulo di rovine nel Delta, dove sono stati scoperti alcuni interessanti resti dei re pastori. Fu la capitale preferita dei monarchi della XIX dinastia e sembra sia stata teatro della lotta tra Mosè e il Faraone dell'Esodo ( Salmi 78:12 , Salmi 78:43 ).
Poi è diminuito, ma si dice che sia stato il luogo di nascita del primo re della ventunesima dinastia. In epoca etiope riacquistò una certa importanza e fu un tempo capitale di un principato. I " principi " di cui si parla qui sono probabilmente gli ambasciatori di Ezechia. I suoi ambasciatori vennero ad Hanes . "Hanes" è stato generalmente identificato con l'attuale Esnes, un villaggio tra Menfi e Tebe, che si pensa segnerebbe il sito di Hera-cleopolis Magna.
Ma è stato ben osservato che gli inviati ebrei difficilmente sarebbero andati così lontano. Mr. RS Peele suggerisce, invece di Esnes, Tahpenes o Daphnae; ma quel nome è un po' lontano da Hanes. Forse sarebbe meglio riconoscere che "Hanes" non può essere identificato al momento. Probabilmente non era molto lontano da Tanis.
Si vergognavano tutti ; anzi, tutti si vergognano . Il riferimento non è agli ambasciatori, che non si vergognarono della loro ambasciata, e probabilmente tornarono euforici per le promesse loro fatte; ma ai successivi sentimenti della nazione ebraica, quando si scoprì per triste esperienza che non si doveva fare affidamento sulla "forza del Faraone". Un popolo che non ha potuto sfruttare loro .
Il signor Cheyne paragona, in modo molto pertinente, un'iscrizione di Sargon, dove dice del popolo di Filistea, Giuda, Edom e Moab, che "loro e i loro capi malvagi, per combattere contro di me, al Faraone, re d'Egitto, un monarca che non poteva salvarli , i loro regali portavano e imploravano la sua alleanza". L'Egitto, infatti, era del tutto incapace di far fronte all'Assiria, e lo sapeva. Una vergogna, e anche un rimprovero .
Una questione di cui si sarebbero "vergognati" e di cui gli assiri li avrebbero "rimproverati" (come fecero, 2 Re 18:21 , 2 Re 18:24 ).
Il fardello delle bestie del sud . Delitzsch pensa che gli egizi siano intesi come "bestie del sud" - l'espressione che indica principalmente l'ippopotamo, che era un emblema appropriato dei lenti egiziani. Ma la maggior parte dei commentatori considera le "bestie" di questa clausola come equivalenti ai " giovani asini e cammelli" menzionati verso la fine del versetto. (Sul senso della parola "fardello", vedi il paragrafo introduttivo a Isaia 13:1 .) Nella terra dell'angoscia e dell'angoscia ; piuttosto, attraverso una terra . Non si parla dell'Egitto, ma del deserto tra la Giudea e l'Egitto. Le reminiscenze di questo deserto erano tali che gli israeliti ne esageravano sempre i terrori e i pericoli (vediDeuteronomio 8:15 ; Geremia 2:6 ). Da dove vengono il giovane e il vecchio leone ; anzi, la leonessa e il leone .
I leoni non possono mai essere stati numerosi nel volantino in questione; ma possono averne infestato porzioni, quando era meglio annaffiato che ora. La vipera e il serpente volante infuocato . Serpenti di vario genere sono sempre stati abbondanti nel deserto tra la Giudea e l'Egitto. Anticamente si credeva che Senna avesse le ali (Erode; 2:75; 3:107); ma il fatto è dubbio. Isaia non si occupa di storia naturale, ma di segnare definitivamente la località attraverso la quale avrebbero marciato gli ambasciatori.
A questo scopo era meglio descriverlo con termini tratti dalla credenza popolare. Le loro ricchezze... i loro tesori . Gli ambasciatori che venivano a chiedere aiuti militari, naturalmente, portavano con sé ricchi doni. Giovani culi... cammelli. Le normali bestie da soma impiegate nel passaggio del deserto ( Genesi 37:25 ; Genesi 42:26 ; Erode; Genesi 3:9, Genesi 42:26 , ecc.).
Perciò ho pianto riguardo a questo . La loro forza è stare fermi. Nessun critico moderno accetta questa interpretazione. La maggior parte traduce, "Perciò lo chiamo" ( cioè Egitto) "Raab, che siede fermo;" o "Arroganza, quella e' ferma". Raab, "orgoglio" o "arroganza", sembrerebbe essere un antico nome per l'Egitto ( Giobbe 26:12 ; Salmi 87:4 ; Salmi 89:10 ; Isaia 51:9 ), non dato in questo momento da Isaia .
Ciò che intende dire è: "Per quanto sei orgoglioso, non fai nulla per mantenere il tuo orgoglio, ma ti accontenti di stare fermo". Questo egli "grida" o "proclama" riguardo all'Egitto, come la cosa più importante che le altre nazioni sappiano di lei.
UN RINNOVO DI MINACCIA . La denuncia dell'alleanza egiziana era stata fatta a viva voce , nei tribunali del tempio o in qualche altro luogo di pubblico ricorso. Alla fine, Isaia ricevette un'intimazione divina che la profezia doveva essere registrata, doppiamente, su una tavoletta e in un libro. Nello stesso tempo, fu ulteriormente sottolineata la " ribellione " del popolo, e contro di esso furono lanciate nuove minacce (versetti 13, 14 e 17).
Scrivilo prima di loro in una tavoletta ; cioè " scrivere profezia prima" (equivalente a " per essere istituito prima") " su una tavoletta," nel più breve possibile forma (comp. Isaia 8:1 ). E annotalo in un libro ; cioè "e anche annotarlo per intero in un libro", o rotolo di pergamena. La "tavola" doveva essere per l'ammonimento della generazione vivente degli uomini; il "libro" era per le generazioni future, per essere una testimonianza dell'onniscienza e della fedeltà di Dio "nei secoli dei secoli.
" Che possa essere per il tempo a venire ; piuttosto, per un dopo-giorno, non solo per il presente immediato. Per sempre . I critici moderni osservano che la frase, la'ad 'ad 'olam , non ricorre mai altrove, e suggerire un cambiamento di puntamento, che darebbe il senso di "per una testimonianza sempre." sia che accettare la modifica o meno, il che significa senza dubbio è che consegnare la profezia di un "libro" farebbe un appello possibile in perpetuum . la perpetuità della Parola scritta è assunto come certo.
Che questo è un popolo ribelle ; piuttosto , perché questo è un popolo ribelle . Le parole da scrivere erano quelle della profezia precedente. La ragione per cui sono stati scritti è ora data (comp. Deuteronomio 31:26 , Deuteronomio 31:27 ). Figli bugiardi (comp. Isaia 59:13 ). Professavano devozione a Dio; ma i loro atti contraddicevano le loro parole.
Che dire , ecc. Non, ovviamente, direttamente, in tante parole. Ma indirettamente lasciarono intendere che questo era ciò che desideravano. Confronta i consigli dati a Michea dal messaggero di Acab, che senza dubbio interpretò correttamente i desideri del monarca e dei suoi nobili ( 1 Re 22:13 ). Veggenti… profeti . Non due classi di persone, ma due nomi per la stessa classe.
Il "parallelismo" della poesia ebraica porta all'impiego costante di clausole sinonimiche. cose giuste ; cioè la verità in tutta la sua semplicità. Cose lisce ; cioè annunci morbidi e piacevoli. inganni ; o, illusioni .
Fa' cessare il Santo d'Israele davanti a noi . "Il Santo d'Israele" era uno dei nomi più frequenti di Isaia per l'Onnipotente. Lo usava specialmente quando rimproverava l'empietà di Israele ( Isaia 1:4 ; Isaia 5:24 , ecc.). Gli ebrei irreligiosi erano stanchi di questa continua iterazione e non desideravano più saperne di questo "Santo", la cui stessa santità era un rimprovero per loro.
Perché disprezzate questa parola ; piuttosto, perché rifiutate questa parola (vedi 1 Samuele 8:7 ; 1Sa 15:23, 1 Samuele 15:26 ; 2 Re 17:15 , ecc.). La "parola" intesa è probabilmente la profezia contro la fiducia nell'Egitto ( Isaia 30:1 ). E confida nell'oppressione ; o, estorsione .
Probabilmente sono previste misure oppressive impiegate per ottenere i ricchi doni che dovevano essere inviati in Egitto ( Isaia 30:6 ). Gratz e Cheyne cambiano la lettura da 'oshek a 'ikkesh ("perversità"); ma senza alcuna necessità. e perversità ; letteralmente, disonestà ; cioè "politica tortuosa" (Kay). E rimani lì ; piuttosto, appoggiatevi o rimanetevi sopra .
Questa iniquità sarà per te come una breccia pronta a cadere . Il tuo peccato di ribellarti a Dio, respingendo gli avvertimenti dei suoi profeti e confidando in te stesso ti porterà nella condizione di un muro in cui c'è una "breccia", o meglio, un "rigonfiamento", che quindi vacilla per la sua caduta, ed è suscettibile di dissolversi in rovina da un momento all'altro. Gonfiore in un muro alto. Più alto è il lamento, maggiore è il pericolo e più completa è la distruzione.
E lo spezzerà come la rottura del vaso del vasaio che è rotto in pezzi . Isaia è appassionato di metafore miste e di sostituire una metafora con un'altra. Confrontando la caduta e la rovina di Giuda con la frantumazione di un alto muro, passa improvvisamente a confrontarlo con la rottura in pezzi di una brocca di terracotta. Giuda sarà così frantumato come quando la brocca viene frantumata in minuscoli frammenti, in modo che non vi sia un pezzo abbastanza grande da trasportare un carbone da un fuoco per accenderne un altro, o da servire anche minimamente per attingere acqua da un pozzo . Si prefigura una completa dissoluzione del tessuto politico, tale da non avere effettivamente effetto fino alla conquista di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor.
Poiché così parla il Signore Dio, il Santo d'Israele. Poiché la parte irreligiosa non desiderava più sentire parlare del "Santo d'Israele" ( Isaia 30:11 ), Isaia si preoccupa di tenerlo costantemente davanti alle loro menti (cfr Isaia 31:1 ). Nel ritorno e nel riposo sarete salvati ; piuttosto, dovreste essere salvati , o potreste essere salvati .
Le condizioni sono proposte, non come ora realizzabili, ma come quelle che avrebbero potuto realizzarsi in una data precedente. Il "ritorno" di cui si parla è un abbandono della strada percorsa fino a quel momento, che era provocazione sconsiderata dell'Assiria e fiducia nell'Egitto. Il "riposo" è stare su Dio: rinuncia alla fiducia in qualsiasi braccio di carne e semplice affidamento sull'aiuto divino, come sicuramente sufficiente quando è venuto il bisogno.
Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza ; piuttosto, dovrebbe essere . La clausola è una semplice iterazione, in altre parole, della precedente. Non lo faresti . Avevano praticamente rifiutato la politica della quiescenza e della paziente attesa di Dio, quando inviarono l'ambasciata in Egitto.
Hai detto, no; poiché fuggiremo sui cavalli ; piuttosto, voleremo sui cavalli . I nobili avevano forse una virile ansia di montare i cavalli da guerra egiziani, e lanciarsi contro il nemico a tutta velocità, nella speranza di sconfiggerli. Isaia li avverte che non si attaccheranno veramente al nemico, ma fuggiranno davanti a lui. Cavalcheremo sul veloce .
"Il rapido" (kal) sembra essere una semplice variante di "cavallo", essendo il parallelismo, come spesso accade, "sinonimo". Perciò quelli che ti perseguitano saranno rapidi. Per quanto veloci fossero i cavalli dei Giudei, i loro nemici sarebbero stati ugualmente montati e li avrebbero inseguiti e sorpassati.
Mille fuggiranno al rimprovero di uno . Un'iperbole comune nella Scrittura ( Deuteronomio 32:30 ; Giosuè 23:10 ; Levitico 26:8 ), e non limitata agli scrittori sacri. Piankhi l'Etiope vanta, nella sua grande iscrizione, che, con l'aiuto di Ammon, "molti dovrebbero voltare le spalle a pochi, e uno dovrebbe sbaragliare mille".
Al rimprovero di cinque . Il "rimprovero" dei cinque ( cioè il loro grido di guerra) metterebbe in fuga l'intero esercito. Come un faro ; piuttosto, come un'asta della bandiera, spoglia e nuda (cfr. Isaia 33:23 ; Ezechiele 27:5 ). Un albero spogliato dei suoi rami e lasciato in piedi come punto di riferimento sembra essere inteso. Come un guardiamarina. Uno stendardo militare, come era di uso comune tra gli Assiri e gli Egiziani, come tra i Greci e i Romani.
UN RINNOVO DI PROMESSA . Le denunce del brano precedente ( Isaia 30:9 ) erano state così terribili che, senza un contrappeso di promesse, dovevano aver prodotto una disperazione generale. Questo non era lo scopo divino. La libertà vigilata di Giuda continuava. Perciò era necessario far vedere che la longanimità divina non era ancora esaurita: c'erano ancora le condizioni in cui Dio avrebbe fatto grazia al suo popolo. Le condizioni erano il "gridare al Signore" ( Isaia 30:19 ), e l'abolizione totale dell'idolatria ( Isaia 30:22 ).
E quindi . "Perché i tuoi peccati richiedono questo castigo" (Kay); "A causa dell'estremo bisogno del tuo bisogno" (Cheyne). È forse meglio riconoscere che i motivi dell'azione divina sono molto comunemente oscuri; e, se visti chiaramente dai profeti, non sono certo chiaramente esposti, essendo imperscrutabili. Mentre il motivo, tuttavia, è oscuro, la promessa è chiara e inequivocabile, Il Signore aspetterà, affinché possa essere gentile con te.
Dio non sta attualmente per "fare una fine completa"; è deciso ad "aspettare" - il suo intento è "essere gentile". Sarà esaltato, affinché abbia misericordia. Troverà qualche mezzo per rivendicare il suo onore ed esaltare se stesso, prima della tua distruzione, in modo che possa essere aperto a lui per darti un'ulteriore possibilità di pentimento, per cui otterrai misericordia. Perché il Signore è un Dio di giudizio .
Dio è essenzialmente giusto; il peccato deve ricevere la punizione; ma la punizione può essere breve di distruzione. La giustizia non esclude la misericordia. Se gli uomini sopportano la loro punizione con pazienza e aspettano Dio , un giorno più luminoso sorgerà per loro nel corso del tempo.
Poiché il popolo abiterà in Sion ; piuttosto, un popolo deve continuare . Gerusalemme non sarà ora resa desolata, né privata dei suoi abitanti. Qualunque sia il numero di prigionieri presi, "un popolo rimarrà". Non piangerai più . Le ragioni del pianto devono essere rimosse. Egli sarà molto gentile con te alla voce del tuo grido . Affinché Dio sia misericordioso con loro, devono prima "gridare" a lui, rivolgergli un appello sincero e caloroso per chiedere misericordia. La loro "grido" sarà risolta non appena sentito, è appena pronunciata.
E sebbene il Signore ti dia il pane delle avversità (così il signor Cheyne). Ma la maggior parte dei critici moderni (Kay, Delitzsch, Vance Smith, ecc.) considerano le parole come una promessa di sostegno durante l'assedio, e omettono il "però" interpolato. Tradurre, E il Signore darà yon pane o f le avversità , e acqua di afflizione ; cioè razioni scarse, ma sufficienti; e i tuoi maestri non lo faranno , ecc.
Essere rimosso in un angolo ; cioè "devono nascondersi dalla persecuzione". Una persecuzione dei profeti di Geova era iniziata in Giuda durante il regno di Ioas ( 2 Cronache 24:19-14 ), e da allora era probabilmente continuata con più o meno severità.
Le tue orecchie udranno una parola dietro di te. Kay dice: "Il maestro andrà davanti al suo gregge, segnando la strada davanti a loro". Ma in tal caso, il gregge ascolterebbe la parola davanti a loro. Delitzsch spiega meglio: "Essi (i maestri), come i pastori del gregge, seguivano la gente con amichevoli parole di ammonimento". Anche in Oriente, talvolta, i pastori seguono le loro greggi (cfr Genesi 32:17 ). Quando ti giri , cioè quando stai per svoltare.
Contaminerai anche la copertura delle tue immagini scolpite d'argento . L'idolatria, fortemente incoraggiata da Acaz, era stata severamente proibita da Ezechia all'inizio del suo regno ( 2 Re 18:4 ); ma il presente passo, tra gli altri, mostra come fosse impossibile per un re, con le migliori intenzioni, effettuare l'estirpazione dell'idolatria, se i suoi sudditi erano attaccati ad essa.
Evidentemente gli ebrei avevano, in molti casi, mantenuto segretamente i loro idoli e le loro pratiche idolatriche, nonostante gli sforzi di Ezechia. Ma ora, nel loro pentimento, avrebbero "contaminato" ( cioè distrutto) sia il "rivestimento" esterno del prezioso retto, sia il nucleo interno di legno o pietra, o sostanza metallica di base. L'ornamento delle tue immagini d'oro fuso ; piuttosto, il rivestimento o la sovrapposizione .
Era consuetudine sovrapporre immagini di bronzo o altro metallo fuso d'oro o d'argento. gettali via ; letteralmente, disperdere ; cioè o macinarli in polvere ( 2 Re 23:6 ), o comunque romperli a pezzetti, poi disperdere i frammenti in lungo e in largo.
Allora darà la pioggia della tua discendenza, con la quale seminerai la terra ; piuttosto, allora darà la pioggia per la tua discendenza , con la quale hai seminato il terreno . Dio, dopo aver perdonato il suo popolo, rinnoverà ancora una volta le benedizioni della sua ordinaria provvidenza, donandogli «pioggia dal cielo e stagioni feconde, riempiendo i loro cuori di cibo e di letizia» ( Atti degli Apostoli 14:17 ).
Pane della crescita della terra ; piuttosto, il pane , il prodotto della terra ; cioè pane ordinario, non "pane dal cielo", come la manna nel deserto. Grasso e abbondante ; letteralmente, ricco e grasso . Il tuo bestiame. Per completare la prosperità generale, dovrebbero esserci pascoli abbondanti per le greggi e le mandrie.
Similmente i buoi e gli asini che raccolgono la terra ; piuttosto, furto arare o coltivare la terra . La parola ebraica è generica e non si applica solo al "mangiare" ( cioè arare). Mangerà cibo pulito. Delitzsch afferma che b'lil khamitz è "un pastone, composto da avena, orzo e veccia, reso più saporito con sale e verdure acide.
Il signor Cheyne traduce: "Mangeranno foraggio misto con sale". L'idea generale è chiaramente che essi avranno per il loro cibo ordinario quel tipo superiore di foraggio che, secondo le pratiche esistenti, era riservato alle rare occasioni. Vagliato con la pala . Anticamente, la spulatura veniva effettuata principalmente lanciando il grano in aria con pale in un luogo pieno di correnti d'aria. Il ventaglio era appena in uso fin dai tempi di Isaia. Egli intende per mizreh probabilmente un secondo strumento per lanciare il grano Delitzsch traduce, "vagliatura -forchetta."
Fiumi e corsi d'acqua ; anzi, rivoli , corsi d'acqua . Sono previsti canali lungo i quali l'acqua veniva convogliata per l'irrigazione (comp. Ezechiele 47:1 ; Gioele 3:18 ). Senza dubbio c'è un significato allegorico secondario che attraversa l'intera descrizione della prosperità di Giuda ( Isaia 30:23 ). In questa intenzione allegorica le acque rappresentano i flussi della grazia di Dio. Nel giorno del grande massacro . Equivalente al "giorno della vendetta" ( Isaia 34:8) il giorno in cui Dio calpesterà i suoi nemici. Il profeta passa dall'effetto immediato del pentimento di Giuda a una visione più ampia di ciò che accadrà quando il regno di Dio sarà stabilito sulla terra.
Quando le torri cadono ; cioè quando ci sarà un generale "abbattimento delle fortezze" e "l'abbattimento di ogni cosa elevata che si esalta contro Dio" ( 2 Corinzi 10:4 , 2 Corinzi 10:5 ).
La luce della luna sarà come la luce del sole . "La promessa ora si eleva sempre più in alto e passa dalla terra al cielo" (Delitzsch). Tutta la natura diventerà più gloriosa negli " ultimi tempi". La luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte più luminosa di adesso. Di nuovo, potrebbe esserci un senso sotto allegorico. La luce della verità brillerà con maggiore splendore, così che ogni centimetro ne sarà illuminato.
" Poiché la terra sarà piena della conoscenza di Dio, come le acque coprono il mare" ( Isaia 11:9 ). Come la luce di sette giorni ; cioè come se la luce di sette giorni fosse concentrata in uno. Nel giorno in cui il Signore fascia la breccia. In quel periodo della storia del mondo in cui Dio perdona le iniquità del suo popolo e si degna di regnare su di loro come il loro vero Re, sia in questo mondo presente sia in "nuovi cieli e nuova terra" ( Apocalisse 21:1 ; comp.
Isaia 66:22 ), in cui "dimorerà la giustizia" ( 2 Pietro 3:13 ). E guarisce il colpo della loro ferita ; anzi, la ferita del suo colpo ; cioè la ferita provocata dal colpo con cui li ha colpiti.
Un PROFEZIA DI ASSIRIA 'S DISTRUZIONE . Mr. Chcyne considera questo passaggio come "una descrizione simbolica del giudizio introdotto da una teofania". Ma non è piuttosto una descrizione poetica del giudizio di Dio sull'Assiria, che può essere, probabilmente è, un tipo del suo giudizio finale su un mondo iniquo? La menzione dell'Assiria in Isaia 30:31 sembra essere decisiva a favore del fatto che la profezia sia (principalmente) di speciale applicazione alle circostanze del tempo.
Il Nome del Signore viene da lontano . "Il nome di Geova" è appena distinguibile da Geova stesso. Geova, che si è nascosto a lungo e sembrava tenersi lontano dagli affari mondani, ora sta per manifestare la sua gloria e interporsi in modo meraviglioso nelle azioni degli uomini. Bruciando con la sua rabbia ; anzi, la sua ira arde ( Isaia 42:25 . Isaia 42:25 ).
E il suo fardello è pesante ; "e pesante è la sua tristezza." La sua lingua come un fuoco divorante ( Esodo 24:17 ; Deuteronomio 9:3 ; Isaia 9:19 ; Isaia 10:17 ; Isaia 29:6 ; Isaia 33:14 ).
Il suo respiro, come un fiume in piena, raggiungerà la metà del collo. Quando gli scrittori sacri sono oppressi dal carattere tremendo delle rivelazioni loro fatte, le loro metafore sono spesso laboriose e incongrue. Qui, la bocca, nella quale è una lingua di fuoco, emette un soffio di respiro, che è paragonato a un "ruscello straripante, che arriva fino alla metà del collo" e travolge coloro che cercano di attraversarlo ( comp.
Ezechiele 47:5 ) Setacciare le nazioni con il setaccio della vanità . Più incongruenza, da scusare con il tema dello scrittore che è tale da trascendere ogni linguaggio e ogni immaginario. Uno degli scopi divini, in tutti gli arresti violenti e rivoluzioni, è "per vagliare le nazioni" - a separare in ogni nazione il bene dal male, il prezioso dal vile; e questo si fa con " il setaccio della vanità", i.
e. il setaccio che lascia passare il grano buono, separando da esso e trattenendo tutto ciò che è vile e rifiuto (cfr. Amos 9:9 ). Ci sarà una briglia nelle fauci del popolo, che lo farà errare. Un altro cambiamento completo nella metafora. Il risultato dell'interferenza di Dio sarà "mettere un freno nelle fauci dei popoli ", per cui la mano dell'Onnipotente li guiderà alla loro distruzione.
Avrete una canzone ; letteralmente, per te [ allora ] sarà una canzone . Mentre le nazioni piangono e si lamentano, e sono arse dall'ira di Dio, e travolte dal suo "diluvio straripante", e guidate alla loro distruzione dalla sua briglia nelle loro fauci, Israele gioirà con canti. Come nella notte in cui si celebra una santa solennità . Forse un riferimento speciale è inteso per la festa della Pasqua, che iniziava con una celebrazione serale o notturna ( Esodo 12:6 , Esodo 12:8 , Esodo 12:42 ; Matteo 26:30 ).
O forse "Isaia non si riferisce a una festa più che a un'altra" (Cheyne), rituali notturni appartenenti a tutti i brindisi, poiché il giorno iniziava con il tramonto. Il canto pasquale consisteva nel Salmo 113-118. E come quando si va con il flacone per entrare sul monte del Signore . Si allude a gioiose processioni dalle campagne verso Gerusalemme. Questi erano comunemente guidati da un pifferaio o da una banda di suonatori di cornamusa (Vitringa).
Si svolgevano più volte all'anno, in ciascuna delle tre grandi feste, e in modo irregolare quando un distretto mandava le sue primizie al tesoro del tempio ( Nehemia 10:35-16 ). Al Potente d'Israele ; letteralmente, alla Roccia d'Israele ; cioè a Geova (comp. Isaia 17:10 ; e vedi anche Deuteronomio 32:4 , Deuteronomio 32:15 , Deuteronomio 32:18 , Deuteronomio 32:30 , Deuteronomio 32:31 ; Salmi 18:2 , Salmi 18:31 , Salmi 18:46 , ecc.). L'idea racchiusa nella metafora è piuttosto quella di un rifugio infallibile che di mera forza e potenza.
Il Signore farà udire la sua voce gloriosa ; letteralmente, la maestà della sua voce , il signor Cheyne rende, "il suono della sua voce". Delitzsch comprende che i tuoni paurosi, come quello del Sinai ( Esodo 19:16 ; Esodo 20:18 ), siano intenzionali ( Salmi 29:3 ).
L'illuminazione del suo braccio; vale a dire il colpo che causa la distruzione, di Isaia 30:31 , di qualunque tipo possa essere la distruzione: fulmine, peste, simoom, morte per visitazione di Dio, mentre gli uomini dormivano, o qualsiasi altra catastrofe improvvisa e travolgente. Con l'indignazione della sua ira ; anzi, in furia d'ira .
Con la fiamma di un fuoco divorante ; anzi, con una fiamma di fuoco divoratore . Tutti gli elementi della tempesta sono accumulati dal profeta, per esprimere il carattere terribile del prossimo giudizio-fulmine e spargimento (di raccolti?), vento tempestoso e grandine.
Poiché per la voce del Signore l'Assiro sarà abbattuto ; piuttosto, perché alla voce del Signore l'Assiria sarà costernata (confronta la prima clausola di Isaia 30:30 ). che percosse con una verga ; piuttosto, con la verga egli ( cioè Geova) colpirà .
In ogni luogo dove passerà il personale a terra, ecc.; piuttosto, e avverrà che ogni colpo (letteralmente, passaggio ) della verga destinata che Geova farà posare su di lui sarà con un accompagnamento di tamburi e cerne . Ogni colpo inferto all'Assiria rallegrerà i suoi nemici e li farà esplodere in canti di lode, accompagnati dalla musica di vari strumenti (comp.
Isaia 30:29 ; e vedi anche Esodo 15:1 ). In battaglie di agitazione ; o, battaglie di oscillazione - "quelle in cui Geova fa oscillare la sua verga e infligge (ripetutamente) colpi ai suoi nemici" (Cheyne). Combatterà con esso ; anzi, combatterà contro di lei ; cioè contro l'Assiria.
Per Tophet è ordinato antico ; piuttosto, per un Tophet è stato preparato da tempo . Un "Tophet" è un luogo di combustione, probabilmente derivato dalla radice ariana tap o taph , che si trova in greco τάφος τέφρα, latino tepidus , sanscrito tap , taphtan persiano . Il nome era particolarmente legato a un punto particolare nella valle di Hinnom, dove venivano offerti sacrifici a Moloch ( 2 Re 23:10 ; Geremia 7:31 ; Geremia 19:6 , Geremia 19:11 , ecc.
); ma Isaia sembra usarla genericamente, come se ci fossero molti tofet. Per il re è preparato ; letteralmente, è anche preparato per il re, in ebraico "per il melech ", che è la stessa parola di "Moloch", che era considerato dai suoi adoratori come "il re" κατ ̓ ἐξοχήν. Isaia intende dire: "Come il tophet della valle di Hinnom è preparato per un re (Moloch), così questo nuovo tophet è preparato per un altro re (il re d'Assiria).
L' ha fatta grande e profonda: un vasto focolare per una vasta moltitudine ( 2 Re 19:35 ), con il fuoco e la legna pronti, aspettando solo che il soffio dell'Eterno lo accenda . Come erano i corpi dei grandi malfattori bruciato ( Giosuè 7:25 ), e non sepolto, così il profeta consegna a un grande rogo i centottantacinquemila cadaveri assiri, dei quali presto sarebbe stato necessario disporre in qualche modo.
OMILETICA
Una politica atea finisce in un disastro, per quanto apparentemente saggia.
Agli occhi dell'uomo non c'era condotta più prudente per i Giudei che allearsi con l'Egitto. L'Egitto era l'unica potenza nel loro vicinato che poteva schierarsi contro l'Assiria. L'Egitto aveva un esercito permanente, guerrieri addestrati, un antico sistema militare, numerosi carri e cavalli, ampio materiale d'assedio e abbondanti strumenti di guerra. All'epoca era strettamente legata all'Etiopia e poteva portare in campo le forze di due grandi nazioni.
Se fosse stata completamente attenta ai propri interessi, avrebbe teso tutti i nervi per creare un'efficace lega delle piccole nazioni e tribù che si trovavano tra lei e l'Assiria propriamente detta, al fine di frenare l'avanzata di quella potenza ambiziosa e pericolosa. Ezechia ei suoi consiglieri potevano naturalmente vedere in Egitto, non solo il loro unico possibile protettore, ma uno alla cui protezione potevano guardare con fiducia e speranza.
C'era solo una cosa da opporre a tutto questo. Gli egiziani erano una nazione di idolatri, e Dio aveva espressamente messo in guardia gli ebrei, per bocca di Isaia, dal fare affidamento su di loro ( Isaia 20:2 ). Quindi fare affidamento sull'Egitto era una politica senza Dio: implicava l'assunzione di una posizione di ostilità nei confronti di Dio; cessando di chiedere il suo consiglio (versetto 1), facendo orecchio da mercante agli avvertimenti che potrebbero essere loro rivolti dai profeti di Dio ( Isaia 29:10). E Dio l'ha fatto senza effetto. Dio ha accecato Tirhakah ai suoi veri interessi e lo ha fatto agire nel modo più stolto possibile: prima incoraggiare Ezechia a ribellarsi, e poi abbandonarlo nell'ora del bisogno e del pericolo. Alcuni di questi risultati seguono sempre l'adozione di una politica atea. Le aspettative di chi vi si dedica vengono deluse; c'è un fallimento da qualche parte: "Dio sorge e i suoi nemici sono dispersi"; i loro astuti schemi falliscono e falliscono.
La Parola scritta dura per sempre.
C'è sempre una permanenza nello scritto, che non appartiene al detto, alla parola. " Litri scripts manet ", diceva un poeta romano; " Exegi monumentalum osre perennius ", disse un altro, quando ebbe completato un libro delle sue odi. Fu per assicurare la continuità alle espressioni umane che l'atto di scrivere fu inventato all'inizio; ed è stato probabilmente a lungo impiegato per nessun altro scopo. La permanenza, tuttavia, che si attribuisce agli scritti ordinari è una permanenza limitata.
Non sono destinati a " sopportare per sempre". Per la maggior parte sono su un materiale fragile e deperibile, che non si può pretendere che duri un secolo, e non ci si aspetta che vengano copiati e così prolungati nell'esistenza. Ma è diversamente con la Parola Divina. La Parola Divina è custodita per iscritto, affinché possa continuare finché il mondo continua. È troppo prezioso per essere perso.
Quando la materia sulla quale è scritta mostra segni di decadenza, ci sono sempre state, e sempre ci saranno, persone pie, le quali avranno cura che le parole siano riprodotte esattamente su qualche materiale nuovo, e così tramandate inalterate. Dall'invenzione della stampa, è diventato praticamente impossibile che un'opera tenuta in considerazione da un numero considerevole di persone perisca. La Parola scritta poteva svanire solo da ogni interesse a perdersi tra tutte le sezioni del genere umano.
Contro un risultato così miserabile la promessa di Dio di essere con la sua Chiesa «sempre, fino alla fine del mondo» ( Matteo 28:20 ), fornisce una sicurezza assoluta. Quindi possiamo essere certi che "la Parola del Signore durerà in eterno" ( 1 Pietro 1:25 ).
Le cose lisce erano accettabili dall'uomo rispetto alla verità.
In relazione a questo argomento sembrerebbe che tre cose debbano essere specificatamente esposte.
I. IL FATTO DI LA PREFERENZA . L'uomo non ha una naturale avversione per la verità. Al contrario, la verità è congeniale alla sua natura e gradita al suo intelletto. La verità scientifica, la verità storica, è prontamente ricevuta quando gli viene offerta, e, se non molto ardentemente desiderata o molto attentamente cercata, è comunque, quando gli viene presentata, generalmente in una certa misura apprezzata.
La verità che non piace è la verità morale. Anche quando gli si presenta in forma astratta, l'insegnamento morale lo infastidisce, lo infastidisce; ei moralisti sono sempre stati impopolari dai tempi di Socrate a quelli di Samuel Johnson. Particolarmente disprezzati sono gli insegnanti che non si fermano alla morale astratta, ma puntano il loro insegnamento morale applicandolo alla vita e alla condotta di coloro ai quali si rivolgono.
D'altra parte, non c'è modo più sicuro di compiacere gli uomini che adularli, purché sia fatto con abilità e con mano delicata. Ci piace che la nostra condotta venga elogiata, i nostri caratteri ammirati, il nostro esempio additato a modello da imitare. Detestiamo essere criticati, criticati, dici che abbiamo sbagliato. Forse non chiediamo agli uomini di " profetizzarci cose lisce", ma rendiamo molto chiaro a tutti coloro con cui veniamo in contatto che solo le " cose lisce " ci sono gradite.
II. LA TERRA DI LA PREFERENZA . La verità morale è disprezzata perché vissuta come un rimprovero. Siamo consapevoli della nostra stessa imperfezione morale; e ogni esibizione di un alto livello morale, ogni inculcazione di alti principi morali, ci sembra una riflessione sui nostri stessi difetti, non molto lontana da un'effettiva censura personale.
La dolce voce dell'adulazione ci piace, in parte, per il suo contrasto con i toni ruvidi dello sgradito moralista, ma anche perché ci persuade che abbiamo davvero alcune delle buone qualità che l'adulatore attribuisce, e quindi chiama in causa la nostra autostima. rispetto e autostima. Gli avvertimenti morali risvegliano la paura per il futuro; l'adulazione risveglia la speranza. Gli avvertimenti morali disturbano; l'adulazione lenisce.
Anche quando percepiamo che l'adulatore ci sta ingannando, ci lasciamo ingannare; la nostra vanità si compiace di essere solleticata e non chiede altro che un prolungamento della piacevole eccitazione.
III. I ILL RISULTATI CHE FLUSSO DA LA PREFERENZA . Il carattere, che naturalmente migliorerebbe sotto la disciplina corroborante di un severo e rigoroso inculcamento della verità morale, si deteriora continuamente, se l'adulazione prende il posto dell'onesto parlare schietto.
Gli uomini si credono migliori di quello che sono, e si impegnano meno per diventare migliori. Diventano vanitosi e soddisfatti di sé, pensando di non aver bisogno di nulla, quando in verità sono " miseri , miseri, poveri, ciechi e nudi" ( Apocalisse 3:17 ). Gli insegnanti spirituali dovrebbero guardarsi dall'incoraggiare il desiderio autoindulgente degli uomini di benessere spirituale; e, pur attento a non "spegnere il lino fumante", o " spezzare la canna ammaccata", dovrebbe risuonare costantemente nelle orecchie di tutte le denunce di vizi, avvertimenti, rimproveri, ammonimenti. In nessun altro modo possono essere fedeli alla loro chiamata o veramente utili ai loro simili.
Rivolgersi a Dio.
È l'intenzione dei castighi di Dio, e il loro risultato naturale, anche se forse appena il loro ordinario, di stimolare l'anima alla penitenza e produrre un volgersi del cuore a Dio. Quando lo spirito dell'uomo è veramente toccato, i passi sulla via del pentimento sono comunemente:
I. L'espressione DI UN GRIDO . " Uomini e fratelli, cosa dobbiamo fare?" ( Atti degli Apostoli 2:37 ). " Signori , cosa devo fare per essere salvato?" ( Atti degli Apostoli 16:30 ). " Signore , cosa vuoi che io faccia?" ( Atti degli Apostoli 9:6 ). Atti degli Apostoli 2:37Atti degli Apostoli 16:30Atti degli Apostoli 9:6
"Signore, salvaci, periamo!" ( Matteo 8:25 ). Un grido amaro viene strappato dalle labbra del peccatore risvegliato, che sente la propria debolezza e colpa, dispera di salvarsi, e fa appello a colui che è solo " potente per salvare", con toni di ardente supplica e di estremo desiderio per un aiuto. Al "grido" si risponde appena udito ( Isaia 30:19 ). Tramite un insegnamento esterno, o una voce segreta interiore, gli uomini sono avvertiti di ciò che devono fare come passo successivo sul sentiero che conduce alla vita. Questo è-
II. L'abbandono DI LORO PECCATI . Sia l'impurità, sia la menzogna, sia l'idolatria, che ha separato il peccatore da Dio, egli deve subito mettersi a rigettarla, e liberarsene. "Voi profanerete la copertura delle Isaia 30:22 immagini scolpite" ( Isaia 30:22 ). "Togliete il male dalle vostre azioni: cessate di fare il male" ( Isaia 1:16 ). Isaia 30:22, Isaia 1:16
È il peccato, e solo il peccato, che ci separa da Dio. Se vogliamo essere uno con lui, il peccato deve essere cancellato. Tutto, però, non è ancora terminato. Chi si rivolge veramente a Dio non si accontenta di una bontà negativa; seguiranno l'abbandono del loro canto da—
III. IL EARNEST ENDEAVOUR PER PIOMBO A VITA DI ATTIVO BENE - FARE . «Smetti di fare il male, impara a fare il bene», dice il profeta ( Isaia 1:16 ). Non basta "rimandare il vecchio"; dobbiamo "rivestire l'uomo nuovo, che dopo Dio è stato creato nella giustizia e nella vera santità" ( Efesini 4:24 ).
Per ogni erbaccia che cogliamo dal nostro cuore, dobbiamo mettere un fiore; per ogni vizio che sradichiamo, dobbiamo piantare una virtù. Dio vuole che «aggiungiamo alla nostra fede la virtù, e alla virtù la conoscenza, e alla scienza la temperanza, e alla temperanza la pazienza, e alla pazienza la pietà, e alla pietà la fratellanza, e alla fraterna la carità» ( 2 Pietro 1:5 ). Dobbiamo sforzarci, con "paziente perseveranza nel fare il bene", subito per migliorare il nostro carattere, per aiutare i fratelli e per rimproverare, se non possiamo convincere, il contrario.
Le glorie del regno di Cristo mostrate in figura.
Isaia ci dà diverse descrizioni del regno di Cristo, tutte più o meno allegoriche (vedi Isaia 4:2 ; Isaia 11:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 60:1 ). Nella presente descrizione tutto è allegoria. Le benedizioni del regno sono:
I. RICCO E ABBONDANTE RACCOLTI , con il quale sembrerebbero essere significata una grande conversione delle nazioni con la predicazione del Vangelo (comp Mat 9: 1-38:. 87, Matteo 9:38 ; Giovanni 4:35 ), insieme con il display di un grande zelo per compiere abbondanti opere buone ( Matteo 7:16 ).
II. PIOGGIA FREQUENTE ; cioè un abbondante spargimento sulla terra della rugiada della benedizione di Dio; un continuo riversarsi da lui di influenze rinfrescanti, corroboranti, salutari e vivificanti. Da questi sarebbero prodotti i ricchi raccolti, i pascoli resi rigogliosi e le creature di Dio sulla terra, uomini e animali, rese felici.
III. TUBI OVUNQUE , PER Convey LA VITA - DARE FLUIDO FAR E LARGO . Questi sembrano rappresentare mezzi di grazia prestabiliti, canali artificialmente costruiti mediante i quali gli influssi celesti vengono ordinariamente comunicati ai fedeli. Scorrono ovunque, non solo nelle valli e nelle pianure, ma anche sulle montagne e sulle alte colline, le parti più remote e inaccessibili del regno.
IV. INONDAZIONI DI LUCE OVUNQUE E IN TUTTI I TEMPI ; cioè illuminazione generale e illuminazione—la diffusione della conoscenza spirituale e della vera saggezza attraverso tutte le parti della Chiesa e tutti i ranghi dei cristiani; la scomparsa delle tenebre spirituali, dell'ignoranza, della follia e delle coscienze accecate. Questo sembra essere menzionato come il coronamento di tutto, oltre il quale la descrizione non può andare, e con il quale quindi si chiude lo schizzo allegorico.
Le punizioni delle nazioni per la liberazione, piuttosto che per la vendetta.
Dio "non si compiace della morte di chi muore" ( Ezechiele 18:32 ). La sua giustizia lo costringe a punire i malvagi, e talvolta richiede la distruzione anche di una nazione; ma l'obiettivo principale dell'Onnipotente in tutte queste distruzioni non è vendicarsi dell'oppressore, ma liberare l'oppresso. L'Assiria e le nazioni alleate con lei lo avevano ora provocato con la loro malvagità, il loro orgoglio, la loro bestemmia, la loro crudeltà, la loro idolatria, la loro impurità, come non era stato quasi mai provocato prima.
Stava per infliggere una punizione significativa, la cui fama si sarebbe diffusa in lungo e in largo. Ma non era sulla punizione in sé, o sulle sofferenze di coloro che ne erano colpiti, che il suo occhio era fisso. Era sulle conseguenze che sarebbero seguite alla sua stessa gente. Avrebbero «un canto, come nella notte in cui si celebra una santa solennità»; avrebbero «letizia del cuore, come quando si va con il flacone per salire sul monte del Signore.
"Il risultato per loro sarebbe la rimozione di una paura costante e terribile; una sensazione di soddisfazione e sicurezza; un senso di sollievo che per un po' sarebbe esultante, e si manifestava nella musica e nel canto, forse nelle grida e nella danza. la punizione degli Assiri sarebbe stata per loro la liberazione, una liberazione che, si potrebbe sperare, avrebbe convertito il cuore della nazione a Dio.
OMELIA DI E. JOHNSON
L'ambasciata in Egitto.
L'ambasciata in Egitto è stata inviata e lo scopo del profeta è dimostrare che la sua politica è falsa, come deve essere falsa ogni politica che non si basi sulla religione.
I. Il POLITICA CARATTERIZZATI . È quella dei " figli indisciplinati " e "adempiono uno scopo che non viene da Geova". Così in Osea leggiamo: "Hanno costituito dei re, ma non per mezzo di me; hanno costituito dei principi e io non lo sapevo" ( Osea 8:4 ). Essi "tessono una rete" o "intrecciano alleanze" senza il suo Spirito, e aggiungono peccato a peccato. Essi scendono in Egitto senza aver interpellato la bocca dell'Eterno, e fuggono alla fortezza del faraone, per rifugiarsi all'ombra dell'Egitto.
1. La guida e l'ispirazione divina rendono gli uomini umili, mentre la volontà e la fiducia in se stessi sono testarde, ostinate.
2. Se il primo passaggio è stato sbagliato, ogni passaggio successivo aggrava l'errore.
3. La radice di una politica sbagliata è un falso affidamento, dipendenza da un "braccio di carne". C'è una vera e una falsa fiducia in se stessi: chi dimentica Dio è ignorante ed empio, chi lo riconosce come Fonte di ogni vera intelligenza è genuino. Per l'osservatore esterno la differenza tra agire dal centro di sé e dal centro di Dio, tra "andare con le proprie forze" e " andare con la forza del Signore degli eserciti", può non essere percepibile. Deve essere conosciuto nel sentimento dell'attore e nei risultati della sua azione.
II. I RISULTATI DELLA DELLA POLITICA . La fortezza del faraone diverrà per loro una vergogna e il rifugio nell'ombra dell'Egitto confusione. "Vergogna e confusione di faccia;" grandi parole della Scrittura, più espressive dei risultati di falsi principi, falsa politica, errore ostinato.
1. È l'amarezza stessa dell'insuccesso sentire che è il raccolto delle nostre stesse colpe; mentre la sfortuna è addolcita al massimo dalla consapevolezza di aver seguito la luce al meglio delle proprie capacità. Il profeta segue nell'immaginazione questa ambasciata sbagliata nel cuore dell'Egitto. Verranno a Zoan (o Tanis) e ad Hanes (o Eracleopoli), ma si stupiranno di scoprire che negli attesi salvatori e soccorritori non si trova salvezza.
2. Tale amarezza è aggravata dal senso della grande fatica e sofferenza che ha portato solo al fallimento. Com'è diverso il viaggio dall'Egitto e quello in Egitto! Allora gli uomini furono condotti attraverso "quel grande e terribile deserto", pieno di serpenti infuocati, scorpioni e leoni, la terra della siccità, e là furono nutriti con la manna ( Deuteronomio 8:15 ; Geremia 2:6 ).
E ora , dopo aver incontrato tutti questi pericoli, devono scoprire, dopo tutto, che non c'è aiuto in Egitto, sebbene vi abbiano portato ricchi doni sugli asini e sui cammelli. Enfatico è il profeta: "Sì, gli Egiziani; invano, e vano è il loro aiuto, perciò io proclamo a riguardo, Rahab, sono totale indolenza". C'è un gioco sul nome qui, che non può essere ben reso in inglese.
Ma l'Egitto può presentarsi come un tipo del "mondo", l'assenza di un vero principio, o il principio della politica in contrasto con la fiducia in Dio. E poi la lezione sarà la debolezza intrinseca di tutta la politica mondana, rispetto alla semplice fiducia in Dio e all'obbedienza ai suoi dettami. — J.
Una testimonianza per sempre.
Il profeta fa una pausa. Forse sente una voce interiore che gli chiede di scrivere alcune parole, come l'ultimo Raab significativo . Come in Isaia 8:1 , Isaia 8:1 , l'iscrizione deve essere su una grande tavoletta, posta in un luogo ben visibile, perché chi corre possa leggere. Quindi deve inscrivere la profezia in modo più completo su un rotolo. Litera scripta manet . L'oracolo, l'enunciato orale, trasferito su pergamena, diventa un κτῆμα εἰς ἀεί, un "possesso per sempre".
"La perennità della sua protesta e di allarme deve essere garantito. La parola resa" inscribe" viene reso più letteralmente ' scolpire '. Ogni uomo serio è sicuramente qualcosa che vale la pena intaglio in tal modo, inscrivendo, incisione, da qualche parte, in qualche materiale-tablet, libro, o «mensa carnosa del cuore», condensazione di un'esperienza di vita, somma di verità di vita, tutta l'autorivelazione, che è insieme rivelazione di Dio alla sua anima di ciò che è sostanziale ed eterno.
I. LA NECESSITÀ DI TALE ISCRIZIONE . La gente si rifiuta di ascoltare ogni profezia che non sia lusinghiera. Sono disobbedienti e menzogneri nel cuore. Si rifiutano di ascoltare il messaggio del profeta; allora devono essere obbligati a guardarlo in una forma permanente. Nessuno è così cieco come coloro che non vedranno, a meno che non siano quelli che non lasceranno vedere agli altri.
Luce, più luce, è il nostro costante bisogno: che dire di chi fermerebbe la mano che tira le persiane alle finestre dell'anima? Cosa più prezioso dell'intuizione? Come dovremmo amare l'uomo che vede più in profondità nel cuore delle cose, o raccoglie i frammenti sparsi della verità in un'unità ispiratrice di rappresentazione; la mente dotata del potere di spargere effetti luminosi su ciò che sarebbe altrimenti cupo nella prospettiva della vita! Quanto è preziosa quella più pura eloquenza, non di passione effimera e di partito, ma della verità che non è di partito né di tempo! Come conservare questi elementi di valore indispensabile? Possiamo affidarli alla memoria e al cuore popolare? Ahimè! no, o non del tutto.
Nell'ora dell'eccitazione e della passione tutto sarà dimenticato. "Non ci profetizzerai cose giuste", è stato, in effetti, il grido della moltitudine ancora e ancora in tali ore. Gli stessi profeti ebrei sentivano profondamente queste cose. "Non predicare!" è, in effetti, il grido con cui vengono accolti. Oppure, "Predicaci del vino e della bevanda inebriante" — qualsiasi dottrina di indulgenza, è la richiesta ( Michea 2:6 , Michea 2:11 ; of.
Amos 2:12 ). Se il profeta resisteva severamente a questo temperamento del popolo, e diceva la semplice verità che Dio li aveva abbandonati perché loro avevano abbandonato lui, una pioggia di pietre poteva essere la terribile risposta, come nel caso del martire Zaccaria ( 2 Cronache 24:20 , 2 Cronache 24:21 ). Avido è l'appetito per "cose lisce" e "illusioni", e non mancano mai una scorta di profeti così lusinghieri che correranno, anche se Geova non li ha inviati, e pronunceranno ciò che non ha detto ( Geremia 23:21 ).
C'è una richiesta per coloro che renderanno flessibile ciò che ha reso inflessibile, tracceranno un percorso deviante da ciò che ha tracciato diritto e chiaro. Anzi, alcuni sarebbero contenti di cancellare il pensiero di Dio dalle loro menti, perché così cancellerebbero il senso di responsabilità: "Abolire dai nostri occhi il Santo d'Israele". Per poi ci sarà corso gratuito per tutti i patentini. Da tutto questo si vede la necessità della letteratura religiosa.
Le biblioteche possono essere bruciate; saranno conservati alcuni manoscritti che valgono per l'umanità più dell'oro e dell'argento. La verità in Isaia ci è stata preservata dall'arte della scrittura, è giunta fino a noi sotto forma di Scrittura. Ringraziamo Dio per l'arte come ancella della religione. In ogni epoca della storia del mondo, la vita delle religioni è minacciata di decadenza o degenerazione; ma si rinnoverà dalle sacre «record del passato».
II. LA SOSTANZA DI LA TESTIMONIANZA .
1. La semplice fede nell'Eterno contrapposta alla politica mondana . Dobbiamo, al fine di comprendere la natura della "testimonianza per sempre", eliminare i riferimenti temporanei e considerare Raab e Israele come tipi di fasi permanenti del carattere (Cheyne). Che cosa significa "Raab"? "Perversità e disonestà" (o oppressione). La disonestà e la frivolezza significano ciò che intendiamo per "condotta senza principi" (comp.
Proverbi 2:15 ; Proverbi 4:24 ). Per la fiducia in astuzia e la politica: questa è la mondanità . È uno dei tanti modi in cui l'ingegno dell'uomo combatterebbe con la saggezza eterna. E la punizione deve sicuramente accompagnare questo peccato, secondo le leggi del regno divino. Varie sono le immagini sotto le quali la Scrittura rappresenta la connessione tra il male nella mente e il risultato: prima nel peccato, poi nella distruzione.
Il forte sarà come stoppa e brucerà inestinguibile; gli stolti concepiranno pula e produrranno stoppia, o saranno bruciati come spine ( Isaia 1:31 ; Isaia 33:11 , Isaia 33:12 ). Qui la colpa è paragonata nel suo risultato alla crepa o al rigonfiamento di un muro, che crolla improvvisamente in rovina; a una brocca scagliata violentemente a terra e spezzata in una moltitudine di frammenti, in modo che non possa mai più servire alla minima utilità. Ma i vasi modellati da Dio dureranno. Accontentiamoci di essere ciò che Dio farebbe di noi; gli auto-dispositivi che contravverrebbero al suo scopo saranno "macinati in polvere".
2. La condizione di liberazione , ritorno . Da cosa? È il senso generale della conversione, la svolta assoluta una volta per tutte, nella scelta e nella condotta, dal male morale? O è piuttosto, più specificamente, la rinuncia alla ricerca di aiuti mondani? " Modi scelti da sé", "opere sicure di sé" sembrano certamente essere intesi.
Avrebbero messo da parte questa irrequieta ansia e questa premura troppo ansiosa per la sicurezza, e si sarebbero semplicemente gettati nelle braccia dell'Onnipotente! Tali lezioni non possono mai essere obsolete. La fiducia in Dio non implica supinazione, ma dovrebbe comunque avere paure eccessive e febbrili. Dietro tutti i nostri piani e proposte, sta pensando e agendo; se non sono sani, devono fallire; se sonori, saranno promossi. "Fai attenzione e taci; non temere, né essere pusillanime.
"La mente mondana si appoggerà su terreni cavalli supporto-veloci d'Egitto o simili, solo per scoprire se stessi outmatched sul loro stesso terreno scelto". Un migliaio di voi fuggiranno alla minaccia di uno." Numeri Semplici non danno alcuna forza. La forza è in essere in grado di stare in piedi da soli, se necessario. Trovarsi improvvisamente deserti, " come un albero in cima a una montagna, un segnale su una collina", è spesso il destino di coloro la cui unica politica è quella di schierarsi con i numeri e con potere.
3. La compassione di Geova . I bisogni umani suscitano azioni divine. Dobbiamo pensare a Dio come a Colui che desidera manifestarsi e sforzarsi per il bene delle sue creature; come Colui che è ostacolato dall'orgoglio umano, dall'impazienza, dalla petulanza; come Colui che quindi aspetta la sua opportunità e la stagione adatta per essere gentile; come Uno che è sempre fedele a se stesso, costante al suo patto, mantenendo il favore per il suo popolo e l'ira per i suoi nemici.
Come sono felici, dunque, quelli che a loro volta "desiderano Geova!", i cui occhi sono diretti ai " colli da cui viene l'aiuto!" che guardano il suo piacere come il servo quello del suo padrone, la serva quello della sua padrona! " Per possedere Dio deve esserci in noi ciò che Dio può possedere. Aspirare ancora all'Altissimo è la nostra saggezza; cessare di aspirare è cadere nella debolezza."—J.
La beatitudine di Sion.
In tutto il libro l'idea di temporale si fonde con quella di benessere spirituale. Le immagini sono tratte dallo stato di felicità e prosperità temporale. Eppure Sion e Gerusalemme possono essere considerate simboliche della Chiesa in generale.
I. GIOIA IN DIO . Non ci sarà "più pianto". Le lacrime sono significative del destino dell'umanità; e nella poesia dell'Antico Testamento ascoltiamo, come dice Lord Bacon, "tante arie simili a carri funebri," e la matita dello Spirito Santo ha lavorato più nel rappresentare i dolori di Davide che le felicità di Salomone. È perché il vangelo incontra l'umore delle lacrime in noi che le sue rassicurazioni cadono così dolcemente sul cuore.
Il poeta Burns disse: "Dopo tutto quello che è stato detto dall'altra parte della questione, l'uomo non è affatto una creatura felice. Non parlo dei pochi selezionati, favoriti dal Paradiso parziale, le cui anime sono sintonizzate sulla gioia, e ricchezze, e onori, e prudenza, e saggezza; parlo dei molti trascurati, i cui nervi, i cui tendini, i cui giorni, sono venduti al servitore della fortuna". È questo modo di pensare, sono queste verità malinconiche, che rendono la religione così preziosa per i poveri miserabili figli degli uomini.
Se è un semplice fantasma, che esiste solo nell'immaginazione accesa dell'entusiasmo, "quale verità sulla terra è così preziosa come la menzogna?" Ciò che occorre è «la forza espulsiva di un nuovo affetto nel senso della vicinanza di Dio, il senso che egli ode e risponde dall'immensità e dal vuoto». E così risponderà, se lo si cerca con «tutto il cuore» ( Geremia 29:12 ).
II. LA BENEDIZIONE DEGLI INSEGNANTI . Da un lato, c'è il bisogno fisico: "pane dell'avversità e acqua dell'afflizione". Dall'altro, una fornitura perpetua di cibo spirituale e consolazione spirituale. Il migliore della gente sentiva che era la cosa più triste che si potesse soffrire: non avere più "segni" da Dio, essere privi del profeta e dell'uomo di intuizione superiore ( Salmi 74:9 ).
La fame di "non ascoltare la Parola di Geova" ( Amos 8:11 ) è più amara della fame o della sete. L'effetto può essere ricondotto a una causa precisa: il peccato del popolo o degli stessi insegnanti ( Isaia 43:27 ). L'uno potrebbe essere indegno di ascoltare, l'altro di consegnare, la verità di Dio ( Isaia 43:27 ).
Non c'è vocazione più gloriosa, che porti a un'immortalità più splendente ( Daniele 12:3 ), di quella del maestro religioso, nessuna che sia di maggior servizio nella promozione del regno di Dio. Se così grande è la benedizione del ministero della verità, dalla bontà di Dio scaturisce che, nei tempi felici che verranno, i maestri non mancheranno mai dal popolo.
III. LA BENEDIZIONE DI INTERIORE ILLUMINAZIONE . La "parola dietro di loro" può essere la Bath-Kol, la figlia della Voce, come dicono gli ebrei, o, secondo un modo di pensare a noi più familiare, la voce della coscienza. "Dio non è un Dio nascosto nel senso che la sua vita è chiusa in se stesso.
La sua Parola va al mondo, perché venga all'esistenza, e ai figlioli degli uomini, perché la conoscano e trovino in essa la vita ( Salmi 33:6 ; cfr Deuteronomio 4:12 ; 1Sa 1 Re 19:11 ; 1 Re 19:11 , ss .). (Sul Bath-Kol, vedi Matteo 3:17 ; Matteo 17:5 ; Giovanni 12:28 .
). La nozione è quella di agente invisibile e inaspettato. Gli ammonimenti della provvidenza, della coscienza, dello Spirito Santo, sembrano spesso venire dietro di noi, per richiamarci dal cammino che stavamo percorrendo, dal cammino che sarebbe irto di pericoli. Quando rischiamo di deviare da una parte o dall'altra, la voce ci richiamerà. Sotto questo aspetto la voce divina è come il demone di Socrate, che era un'influenza restrittiva.
IV. PUREZZA E PROSPERITÀ . Un sintomo di un ritorno alla vera religione sarà l'abbandono delle reliquie e dei ricordi dell'idolatria, la profanazione nel Nome del Dio santo di ciò che agli occhi dei pagani era santo. La condotta di Giosia ne fu un esempio ( 2 Re 23:1 ). L'espressione di ripugnanza per il simbolo esprime al tempo stesso ripugnanza per la cosa simbolizzata.
Il pentimento dell'individuo, la riforma della nazione, devono essere segnalati dallo "strappo dell'idolo", non solo dal suo alto luogo, ma dal cuore stesso. Quando il cuore è portato alla più piena conoscenza di Dio, ama ciò che lui ama e odia ciò che odia. Il pensiero di ciò che è "un abominio per Geova" ( Deuteronomio 7:25 ) si riflette in un intenso disgusto nell'anima.
2. Ciò sarà coerente con la prosperità esterna. La pioggia cadrà sul seme seminato. Come la sospensione della pioggia seguì all'iniquità nazionale come la più grande maledizione ( Zaccaria 14:17 , Zaccaria 14:18 ), così il dare la pioggia significava allo stesso tempo tutte le benedizioni fisiche e tutti i favori divini ( Zaccaria 10:1 , ecc.
). Pane, ricco e abbondante prodotto della terra, bestiame che brulica negli ampi pascoli, è il ritratto felice di un'età dell'oro. Pane e acqua: semplici elementi di vita; eppure quale poesia pende dalla loro scorta! e che guai, che tragedia e orrore, in mancanza di loro! —J.
OMELIA DI WM STATHAM
Fonti di forza.
"Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza." Perché "se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" Quando i venti sono a nostro favore, tutto ciò che dobbiamo fare è alzare le vele. Quando le maree sono con noi, non dobbiamo preoccuparci delle questioni del viaggio. Dio è dalla parte del giusto, dell'uomo vero, dell'uomo puro. È improbabile che i discepoli di suo Figlio perdano il suo favore e la sua ricompensa. "Beati coloro che eseguono i suoi comandamenti, affinché abbiano diritto all'albero della vita ed entrino per le porte nella città".
I. IL DETTO È DIVINO . "Così dice il Signore Dio". C'è un'enfasi diretta e speciale data a questa promessa. E si definisce "il Santo d'Israele". Perché il "popolo santo" non debba temere, poiché il Santo non può mentire, non può far prosperare nulla che si opponga alla santità, non può quindi lasciare che il male prevalga sul bene.
Quello a cui dobbiamo guardare è il nostro stato . Non abbiamo bisogno di sognare che la quiete ci aiuterà se è l'indifferenza dell'accidia o la quiescenza di un'anima indulgente nel male. Ma se "santità al Signore" sarà scritto nei nostri cuori e nelle nostre vite, Dio, che è il Santo, sicuramente ci farà prosperare.
II. LA DICHIARAZIONE È DOPPIA . "Silenzio e fiducia". Perché c'è una quiete che viene dalla paralisi della paura, o dal coma del fatalismo. Dobbiamo avere una fiducia che mantiene viva l'anima e la riempie di intenso ardore e devozione. La natura è intensamente attiva, ma tutte le sue cure, come nella luce e nella rugiada, sono tranquille.
La pignoleria e il volume non sono veri segni di energia. Anzi, rivelano piuttosto una natura superficiale e superficiale. La fiducia è figlia della saggezza e del coraggio. Non è il risultato dell'ignoranza o della sottovalutazione del potere dei nostri nemici. Prende atto di tutti loro, del loro numero, della loro varietà e della loro ubiquità, ma poi, guardando a colui che è più potente di tutti loro, dice: "Questa è la vittoria che vince il mondo, anche la nostra fede".
III. LA FORZA È DENTRO . Ciò di cui abbiamo bisogno non è tanto una diminuzione delle forze senza di noi, ma una forza nell'uomo interiore per superarle. Prendi la tentazione. Ci viene detto che nessuna tentazione verrà se non quella che siamo in grado di sopportare. Non ci viene promessa l'immunità da attacchi acuti. Tutto dipende dallo stato dell'anima.
La tentazione, per avere successo, richiede una corrispondenza entro . Le scintille che cadono sull'oceano non sono pericolose. Cristo disse: "Il principe di questo mondo viene e non ha nulla in me". Prova. Il dolore, arrivando al cuore del mondo, lo scompone: finisce nella morte della speranza, dell'energia e della gioia. Il dolore per il cristiano è un angelo della disciplina. L'anima è sostenuta dalla presenza in noi dell'Uomo dei dolori, che può far abbondare ogni grazia.
Così anche il martire e il confessore hanno potuto gioire; anche Paolo e Sila cantavano "canzoni nella notte". "Come il tuo giorno sarà la tua forza." Questo, quindi, si è dimostrato vero nella storia umana e deve essere accettato come un fatto. La coscienza spirituale è degna di tanto onore e di essere accettata con fiducia, come i fatti vantati della scienza. La promessa, dunque, è confortante per ogni generazione. "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza."—WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Scendendo in Egitto.
Il profeta di Geova pronuncia un altro "guai", denuncia un altro peccato; perché il popolo del Signore, nel giorno della loro difficoltà, ha guardato non al loro divin Redentore, ma a quel braccio di carne in cui non avrebbero dovuto confidare e dal quale saranno abbandonati. Vediamo-
I. IL LORO PECCATO . È triplice.
1. Diserzione di Dio . Prendono consiglio, ma non ora da Dio, come in giorni migliori ( Giosuè 7:6 ; Gdc 20:27; 1 Samuele 23:2 ; 1 Samuele 30:8 ); si allearono, ma non con il consenso divino, non "del mio Spirito" ( Isaia 30:1 ); non chiedevano "alla bocca di Dio" ( Isaia 30:2 ).
Una volta non si sarebbero sognati di agire senza l'incoraggiamento di Dio; ora cercano la sanzione altrove. Questa diserzione di colui che era il loro Signore, e che tante volte si era dimostrato il loro Liberatore, aveva la sua radice in:
2. Sfiducia in Dio . Confidavano nell'"ombra dell'Egitto" ( Isaia 30:2 30,2), perché erano giunti a diffidare dell'"ombra delle sue ali" in cui Davide aveva trovato rifugio finché la sua calamità fosse passata ( Salmi 57:1 57,1 ). È stata la perdita della loro fede in Dio che li ha spinti a cercare un altro potere che li avrebbe aiutati e liberati. E questa deplorevole sfiducia era dovuta a:
3. Lo spirito del materialismo . Hanno preferito la nazione visibile al Dio invisibile; la "potenza" carnale allo Spirito Divino; dall'esercito materiale dell'Egitto, di cui potevano contare le forze e di cui potevano maneggiare le armi, all'Uno invisibile i cui angeli erano al di là della portata della vista e i cui strumenti non erano stati modellati da mani umane. Questo è il peccato dell'umanità . Diserzione di Dio, allontanamento dal suo fianco e dal suo servizio; abbandono scaturito dalla sfiducia, e questa sfiducia radicata in un materialismo miserabile e pietoso.
II. LA LORO PUNIZIONE .
1. Spesa infruttuosa . ( Isaia 30:4 ). Si sarebbero presi la briga di assicurarsi ambasciatori principeschi, e questi avrebbero viaggiato attraverso regioni inospitali e pericolose, carichi di doni costosi, prestando servile attenzione allo straniero, e tutto per niente; un'immensità di guai e nessun profitto.
2. Amara delusione . ( Isaia 30:7 ). La terra da cui speravano così tanto si sarebbe rivelata completamente inutile; le loro attese non sarebbero finite in altro che disappunto; la loro esasperazione non poteva trovare espressione che in un epiteto infamante, in un amaro epigramma diretto contro l'Egitto.
3. Mortificazione . "La forza del Faraone sarà la loro vergogna", ecc. ( Isaia 30:3 , Isaia 30:5 ). Il risultato di questo tentativo di alleanza sarebbe il rimprovero politico; e la corte e la nazione si vergognerebbero di aver fatto un passo che si è rivelato così male. Queste sono le pene comuni del peccato: lo spreco di ciò che è prezioso: tempo, denaro, forza, reputazione, energia, affetto, ecc.
; delusione: l' anima scopre che ciò in cui confida non può fare ciò che sperava, che la lascia ancora vuota, ancora assetata, ancora povera; vergogna: la posizione in cui è disonorata dagli uomini, e deve fortemente rimproverarsi per follia in cui non dovrebbe essere caduta, per peccato che avrebbe potuto facilmente evitare.
III. LA LORO ALTERNATIVA . Dio era con loro; uno dei suoi profeti più veri e fedeli era a portata di mano, accessibile a qualsiasi ora. Perché non fidarsi dell'Onnipotente? Perché non prendere consiglio dall'Onnisciente? L'alternativa al peccato è sempre a portata di mano. Le porte dell'obbedienza sono aperte; gli oracoli di Dio sono aperti; i sentieri della pietà sono quelli che ogni piede può percorrere.-C.
Isaia 30:8 , Isaia 30:17 , Isaia 30:18
Aspetti del peccato.
Questa severa denuncia da parte del profeta dei peccati degli ebrei può ricordarci alcuni degli aspetti più oscuri e tristi del peccato stesso.
I. LA PERMANENZA DEL SUO RECORD . Isaia doveva registrare la colpa dei "figli ribelli" in un libro, in modo che potesse essere scritto " per il tempo a venire nei secoli dei secoli". E nel sacro volume stanno scritte, da leggere per sempre, le accuse che il Signore mosse contro Israele; il ricordo della loro perversità nazionale rimane dopo che sono trascorsi tutti questi secoli, e rimarrà per i secoli a venire.
A parte lo strumento qui impiegato, i peccati che commettiamo trovano un ricordo duraturo. Sono stampate nei volti e nelle forme degli uomini, sono leggibili nelle loro vite, sono evidenti nei loro caratteri, sopravvivono nella loro reputazione, vivono per sempre nelle influenze incancellabili che si lasciano dietro di loro e che vengono trasmesse da età in età. I peccati dei padri si possono leggere nelle vite abbassate e offese dei figli fino alla terza e alla quarta generazione. Non pensiamo a come, dove e quando la nostra colpa viene registrata in uno o nell'altro dei tanti libri di Dio.
II. LA SUA OBBLIGO . "Figli che non ascolteranno la Legge del Signore" (versetto 9). La contumacia raggiunge la sua massima lunghezza quando chiude le orecchie alla Parola di Dio onnipotente e onnipotente. È per gradi che il cuore si indurisce così. Il piacere diminuito, la disattenzione, l'evitamento, l'orecchio chiuso dell'anima, a tali stadi l'uomo scende all'ostinazione che qui viene rimproverata.
III. IL SUO POTERE DI IMPORRE SU SE STESSO . (Versetti 10,11). Quando il peccato è in pieno possesso dell'anima, fa credere agli uomini ciò che è falso ciò che non vogliono essere vero, e ciò che non amano considerare falso; prevale su di loro considerare le cose ruvide come sbagliate e le cose lisce come sane; poi li porta a trovare una voce per questa dottrina appetibile e confortante; in modo che incoraggino a parlare coloro che tacciono su tutte le verità divine ma sgradevoli, e danno voce a perversioni piacevoli e vantaggiose.
IV. IL APPARENTE REPENTINITA DI SUA PENA . (Versetto 13.) Lo spendaccione sta diventando sempre più povero ogni mese per molti anni, ma alla fine arriva improvvisamente alla bancarotta. L'uomo disonesto viene coinvolto irrimediabilmente per anni, ma la sua reputazione viene distrutta in un'ora. Il fascino della coppa sta prendendo piede da tempo, ma in qualche brutto giorno la vittima di questo vizio funesto si vede barcollare per le strade.
La passione può aver conquistato il dominio dalla giovinezza in su, ma a un certo punto divampa e la linfa vitale viene versata. La penalità generalmente arriva alla fine con apparente subitaneità, come il muro infranto che si è piegato a lungo ma cade in un attimo.
V. LA COMPLETEZZA DELLA SUA PENA . (Verso 14.)
VI. LA SUA ADEGUATEZZA . (Versetto 16.) La punizione del peccato di Giuda dovrebbe avere una marcata corrispondenza con la colpa stessa. Questo è costante. I peccati della carne lasciano il segno sul corpo; i peccati della mente lasciano la loro macchia sullo spirito; la follia in casa si concluderà con il dolore domestico; chi si sottrae agli altri muore di fame; chi opprime gli altri fa violenza alla propria anima, ecc.
Si troverà sempre un'adeguatezza nella pena per il peccato per il quale un uomo sta soffrendo. "Tutto ciò che l'uomo semina, che ha seminato;" chi semina vento mieterà tempesta ( Galati 6:7 ; Osea 8:7 ). — C.
Forza tranquilla.
Queste belle parole suggeriscono—
I. IL PRIMO DOVERE DI DEL errante . Giuda aveva abbandonato Dio per trovare rifugio in un'altra potenza; il primo dovere della nazione, quindi, era "tornare" al Signore, e trovare in lui il suo riposo e la sua salvezza. Questo è ora e sempre il dovere immediato di tutti i vagabondi da Dio; sia di coloro che non si sono mai riconciliati con lui mediante Gesù Cristo, sia di coloro che, come gli ebrei in questa occasione, hanno momentaneamente abbandonato il suo servizio.
La via del ritorno è quella della confessione penitente ( Romani 10:10 ), della fiducia nella promessa divina ( Atti degli Apostoli 10:43 ), dell'abbandono alla volontà divina ( Atti degli Apostoli 9:6 ).
II. LA FORZA DI QUIET ATTIVITA ' . " Nella quiete... sarà la tua forza." È un errore comune che il rumore e la forza siano strettamente alleati. Al contrario, sono le cose tranquille e anche silenziose che sono quelle forti. Il tuono fa trasalire o spaventa, ma non fa nulla; la polvere da sparo assorda l'orecchio, ma non arricchisce nessuno; la retorica tempestosa eccita alla momentanea forza del sentimento, ma non aggiunge nulla al carattere.
Sono le forze silenziose della gravitazione e dell'elettricità che agiscono per secoli senza che si sappia che esistono; è il dolce sole e le piogge tranquille del cielo; sono le pacate parole del calmo maestro che trovano la loro strada verso la mente e vi operano convinzione e conversione; è in queste cose, e in cose come queste, che risiede il vero potere. La forza tranquilla della purezza e dell'amore di una madre gentile, dell'avvertimento di un padre fedele, del consiglio e dell'esempio di un insegnante onorato, della testimonianza e del lavoro di una chiesa seria: questi sono gli agenti dati da Dio attraverso i quali il mondo deve essere conquistato a giustizia e verità. Scoppi rumorosi, spasmodici, irregolari possono essere ausiliari, ma sono solo questo .
III. LA FORZA DELLA FEDE . "In confidenza sarà la tua forza." A volte dobbiamo semplicemente aspettare Dio, e la cosa migliore che possiamo fare è "stare fermi" e aspettare; la nostra attività sarebbe solo dannosa (vedi Esodo 14:13 ). Così è stato in questa occasione storica (vedi Isaia 37:1 .). Così è stato spesso con i discepoli di nostro Signore. Così è ora, quando in servizio o in pericolo abbiamo fatto tutto ciò che possiamo fare;. poi aspettiamo Dio — la nostra attesa è solo in lui ( Salmi 39:7 ; Salmi 62:5 ). — C.
Dio sta aspettando e il nostro.
I. DIO S' ATTESA PER USA . "Il Signore aspetterà". Potremmo guardare:
1. Le occasioni della sua attesa . Aspetta "che possa essere gentile".
(1) Che possa mostrare la sua grazia nel perdono; nell'«avere pietà di come», o nel farci sentire soggetti della sua misericordia.
(2) Che mostri la sua grazia nell'interposizione, liberando dal pericolo, sollevando dall'angoscia, salvando nella malattia.
(3) Affinché possa mostrare la sua grazia nella redenzione finale e completa ( Romani 8:23 ), portando via i suoi figli dalla lotta e dal dolore della terra al riposo e alla gioia del cielo.
2. Il motivo della sua attesa . Perché «il Signore è un Dio di giudizio», o di rettitudine.
(1) Egli non può perdonarci finché non ritorniamo spiritualmente a lui e accettiamo la sua regola, finché non obbediamo al suo comando supremo ( Giovanni 6:29 ).
(2) Egli non può intervenire finché il suo intervento non è atto a purificarci e santificarci.
(3) Non può chiamarci a casa finché il privilegio e la disciplina del tempo non ci hanno preparato per le scene e le sfere dell'eternità.
II. LA NOSTRA ATTESA DI DIO . "Beati tutti coloro che lo aspettano."
1. Beato il paziente che indaga ; perché colui che cerca la verità e aspetta che la luce risplenda sulla sua anima troverà sicuramente la sua meta.
2. Beato l' operaio paziente ; poiché colui che semina il buon seme del regno e aspetta che Dio dia la crescita, "senza dubbio tornerà con gioia, portando con sé i suoi covoni".
3. Beato il paziente sofferente ; poiché colui che "aspetta il mattino" attraverso la notte del dolore, o della solitudine, o della povertà, o di qualsiasi altro male, troverà che la gloria che deve essere rivelata renderà incomparabilmente piccole le sofferenze del tempo presente ( Romani 8:18 ). Ora Dio aspetta noi e noi lui. Ancora qualche passo e le sue più grandi promesse e le nostre più grandi speranze saranno tutte soddisfatte. — C.
Il popolo di Dio nella sua prosperità.
Questi versetti sono principalmente applicabili, e sono più o meno veri quando vengono applicati, al ritorno degli ebrei dalla prigionia e alla loro residenza nella propria terra. Ma trovano un più grande compimento nella condizione della Chiesa di Cristo nei suoi ultimi giorni. Forse anticipano le felicità del futuro celeste. Li rimandiamo alla Chiesa nella sua prosperità e concludiamo:
I. CHE IL POPOLO DEL DIO SONO QUELLI CHE HANNO CONOSCIUTO UN TEMPO DI PROBLEMI . Giorni bui sono passati sulle loro teste; c'è stata «la breccia del suo popolo e il colpo della sua piaga» ( Isaia 30:26 ).
Dio una volta li fece "mangiare il pane dell'avversità", ecc. ( Isaia 30:20 ). Sono passati attraverso gravi ansie spirituali; hanno sentito il peso del peccato non perdonato; hanno sospirato per il senso del favore di Dio; hanno conosciuto le miserie della separazione da Dio e la stanchezza di una vita non illuminata dalla sacra gioia.
II. CHE IN LORO DI SOCCORSO SONO FATTE efficace APPELLO DI DIO . ( Isaia 30:19 ). Dio non è mai sordo al grido di dolore; ma per l'appello dello spirito penitente, desideroso di tornare a lui, il suo orecchio è particolarmente vivo; sarà "molto gentile" alla voce di quel grido: "quando lo ascolterà, ti risponderà". Nessun suono più forte soffocherà il sospiro dello spirito contrito, nessuna attività moltiplicata impedirà al Padre celeste di rivolgergli il suo immediato rispetto.
III. CHE IL GIORNO DEL PRIVILEGIO CRISTIANO È UNO DI ILLUMINAZIONE MOLTO BENEDETTA . Nel giorno della sua prosperità dovrebbe esserci abbondanza di luce per la Chiesa cristiana. I suoi maestri non dovrebbero nascondersi nell'oscurità, ma dovrebbero essere visibili e accessibili a tutti ( Isaia 30:20 ); e ci dovrebbero essere momenti in cui la luce della verità divina sarebbe non solo chiara, ma brillante e potente, facendo sembrare oscure altre argille al confronto ( Isaia 30:26 ; vedi 2 Corinzi 3:9 , 2 Corinzi 3:10 ). Isaia 30:20, Isaia 30:26, 2 Corinzi 3:9, 2 Corinzi 3:10
Paragonato alla condizione delle lodi pagane, o anche allo stato di Israele sotto Samuele o Davide, o anche a molti paesi cristiani di oggi, quanto benedetto lo stato in cui il vangelo della grazia di Dio sarà reso noto nella sua libertà e nella sua pienezza in ogni città e frazione, e in ogni casa colonica!
IV. CHE QUESTO GIORNO DI CHRISTIAN PRIVILEGE SARÀ ESSERE UNO DI GENERE E FEDELI VIGILANZA . ( Isaia 30:21 ). La visione è di alta, ma non celeste, beatitudine; di eccellenza avanzata, ma non assoluta.
I cittadini del regno santo si troveranno a camminare sulla strada maestra del Re, ma rimarrà la tendenza a "volgersi a destra o a sinistra", a percorrere strade secondarie di errore, o errore, o mancanza di saggezza. , se non di effettiva trasgressione. In questo caso ci sarà il fedele monitore, il maestro cristiano, che sarà pronto con l'intervento tempestivo: "Questa è la via, percorretela". Questa disponibilità ad intervenire nel momento della digressione dovrebbe caratterizzare i nostri tempi; dovrebbe essere il santo abito, l'acquisizione attenta, del pastore cristiano. D'altra parte, la prontezza ad essere ammoniti è una delle grazie di un carattere divino.
V. CHE IL MOMENTO DI VERO PROSPERITA ' SARA ' ESSERE SEGNATO DA IL DECISIVO INTOLLERANZA DI MALE . ( Isaia 30:22 .
) Coloro che nominano il Nome di Cristo non solo "si allontaneranno da ogni iniquità", ma la riproveranno; lo getteranno via; non vorranno nemmeno alludere a cose vergognose ( Efesini 5:3 5,3): queste saranno per loro odiose, intollerabili. Possiamo misurare la nostra vicinanza a Dio dal grado della nostra ripugnanza per il male ( Ebrei 1:13 ; Romani 12:9 ).
VI. CHE IL TEMPO DI CHRISTIAN PRIVILEGE SARÀ ESSERE UNO DEI abbondante GIOIA . ( Isaia 30:23 ). Questo linguaggio è chiaramente figurativo; è l'espressione dell'esultanza.
Tutto contribuisce alla gioiosa prosperità: la pioggia tempestiva, il grande aumento delle sementi, i ricchi pascoli, l'abbondanza di cibo per il bestiame come per l'uomo, immancabili "ruscelli che rendono verdi i prati". La terra riderà di esuberanza, la nazione esulterà per la ricchezza traboccante. Nei giorni della libertà illimitata e del privilegio universale la Chiesa cristiana si diletterà in Dio; da ogni valle sorgeranno i suoi canti di pace e di speranza; la sua vita sarà toccata e illuminata dal sole di una santa letizia. La luce del volto di Dio riposerà su di essa e si rallegrerà grandemente della sua salvezza. — C.
Giudizio e gioia.
Questo linguaggio forte ed energico, in cui l'ombra più scura e il sole più luminoso si mescolano in modo molto sorprendente, può ricordarci:
I. CHE DIO FA VENIRE IN TERRIBILI SENTENZE PER IL BAMBINI DI UOMINI .
1. A volte agli uomini collettivamente, alle società, alle città, alle nazioni.
2. Altre volte a singoli uomini. Nell'ordine speciale o nel permesso della sua Divina provvidenza invia la perdita schiacciante e di conseguenza la proprietà ridotta o addirittura impoverita, o la malattia che consuma e consuma, o l'indebolimento e la distruzione finale dell'influenza, o la frantumazione del potere, o improvvisa, forse violento, la morte. Dio lascia che queste cose prendano il sopravvento sul colpevole, che il linguaggio pittorico e poetico del testo sia applicabile.
È come se la sua "ira si sforzasse", come se le sue "labbra fossero piene di indignazione"; i suoi giudizi sono giù come un torrente che straripa, che gettarono il colpevole come un vaglio-pala; si ode la sua voce gloriosa, scende il suo braccio in giusto castigo.
II. CHE IL GIUDIZIO DI DIO VIENE ACCOMPAGNATO CON LA GIOIA DI MAN . "Avrete un canto come di notte... e gioia di cuore" ( Isaia 30:29 ); "in ogni luogo dove passerà il bastone a terra, ci saranno tamburi e arpe" ( Isaia 30:32 ). Qui e altrove i giudizi di Dio si fanno occasione di gratitudine e gioia umana. È chiaro:
1. Che in tale gioia non dovrebbe esserci alcun elemento di vendetta . Sarebbe assolutamente anticristiano trovare una fonte di soddisfazione nella sofferenza fisica o mentale degli uomini perché ci hanno offeso ( Romani 12:19 , Romani 12:20 ). La magnanimità cristiana dovrebbe elevarsi al culmine del desiderio ardente che i suoi nemici possano essere conquistati alla verità, alla saggezza e alla vita eterna.
2. Che in tale gioia possa esserci l'elemento della giusta soddisfazione ; non, infatti, che gli uomini soffrano, ma che il loro peccato riceva il segno appropriato della disapprovazione divina; che l'integrità della regola divina è rivendicata; che la presenza di Dio e la sua santità si vedono vicine e non lontane. Questo è lo spirito del salmista ( Salmi 97:1 ).
3. Che ci sia anche l'elemento della simpatia umana . Spesso in tali momenti abbiamo una grande gioia di cuore, perché , quando colui che una volta "percosse con la verga" è egli stesso "abbattuto" ( Isaia 30:31 ), coloro che furono colpiti dall'oppressore camminano in libertà e sicurezza. L'umiliazione del trasgressore è l'esaltazione del giusto, è l'affrancamento del santo e del saggio.
4. Che ci sia anche l'elemento della santa attesa . Quando Sennacherib ha le briglie di Dio nelle sue mascelle ed è costretto a vagare lontano dal sentiero che ha scelto, Gerusalemme è salva e il servizio di Geova è sicuro. Quando i nemici della religione sono dispersi, c'è una buona prospettiva di santuari aperti, di privilegi moltiplicati, di aumento della pietà e della virtù da ogni parte.
Quando il persecutore perisce, il ministro della verità esulta grandemente, e c'è musica nella casa del Signore, perché vi sono tutte le ragioni per sperare che le Chiese, riposate, «cammineranno nel timore di Dio... e si moltiplicheranno » ( Atti degli Apostoli 9:31 ).
1. È bene, nel momento del pericolo o dell'angoscia, chiedere la liberazione divina .
2. È meglio chiedere la forza divina per poter vincere il male di cui soffriamo per il bene che facciamo ( Romani 12:21 ). — C.
OMELIA DI R. TUCK
Aggiungere peccato a peccato.
Questo avvertimento profetico sembra essere stato pronunciato quando l'ambasciata per cercare un'alleanza offensiva e difensiva con l'Egitto aveva effettivamente iniziato il suo cammino. Al peccato di trascurare la direzione di Dio nel tempo dell'ansia nazionale si aggiungeva ora il peccato di cercare apertamente l'aiuto dell'uomo. C'era una costante disposizione da parte degli ebrei della successiva monarchia a cercare la loro sicurezza nelle alleanze nazionali.
Quando furono messi in pericolo dagli israeliti, cercarono aiuto dai siri. Quando sono stati minacciati dai siriani, hanno stipulato trattati con gli assiri. Quando gli Assiri divennero loro nemici, cercarono di rafforzarsi con il sostegno dell'esitante e inattivo Egitto. Prima gli uomini perdono la fede in Dio; poi trascurano di cercarlo o obbedirgli; e poi si rivolgono a semplici aiutanti umani. Quindi il peccato segue il peccato. Illustrando questo dalla vita e dall'esperienza, con applicazioni precise a ciascun pubblico, si può dimostrare che:
I. SIN IS AGGIUNTO AL PECCATO IN LA NATURALE ORDINE DEGLI EVENTI . Non è che il semplice fatto della vita che un peccato non va mai da solo. Ha sempre i suoi compagni e i suoi seguaci. Deve, se solo per questo motivo: ogni peccato è un disturbo dell'ordine da parte dell'autovolontà dell'uomo; quell'ostinazione continuerà sicuramente a peccare nello sforzo di ottenere l'ordine giusto. Il bambino che trova l'ordine disturbato da qualche atto sbagliato, continua a raccontare bugie nel suo vano sforzo di rimettere a posto l'ordine.
II. SIN IS AGGIUNTO ALLA SIN DA L'INFLUENZA DI ABITUDINE . C'è una strana tendenza in tutti noi a fare una seconda volta ciò che abbiamo fatto una volta. Questo non è stato sufficientemente notato, sebbene sia la base su cui spesso vengono rilevati i criminali.
Un peccato fatto una volta, in realtà siamo disposti a farlo di nuovo; e sembra che ci sia anche un pregiudizio corporeo verso la formazione di tiff di abitudini. Genitori e insegnanti devono vigilare, per poterlo controllare e correggere.
III. SIN IS AGGIUNTO ALLA SIN DA LA lusinghe DI SATANA . Perché un atto di peccato è dare a Satana il vantaggio su di noi, metterci in suo potere. E l'aumento di quel potere dipende dal portarci a fare di nuovo il male. Non ci permetterà di fermarci a pensare. Dobbiamo andare avanti, come fa il giocatore d'azzardo, finché non saremo ridotti in schiavitù e rovinati.
IV. SIN IS AGGIUNTO PER IL PECCATO COME UN INIZIO DI PUNIZIONE . Un uomo di solito è "inebriante e magnanimo" per il risultato positivo del suo primo errore; così, per essere colpito e umiliato, Dio lo lascia andare di peccato in peccato, finché la vergogna non lo svegli, perché veda la sua iniquità.
La strada giusta deve spesso essere il fango del peccato aggiunto al peccato. C'è un grazioso senso in cui Dio lascia stare per un po' gli uomini intenzionati, mentre ha lasciato questi capi ebrei che sostenevano l'alleanza egiziana, affinché potessero convincersi della propria malvagità e follia.
Confidando in altri oltre a Geova.
"Fare affidamento sull'aiuto umano, implicando una sfiducia nelle promesse divine, è stato un peccato clamoroso della Chiesa antica, non solo in un momento, ma in tutta la sua storia". È altrettanto vero il peccato dilagante della Chiesa moderna e dell'individuo cristiano. In ogni momento di pressione e di bisogno, per prima cosa voliamo verso una qualche forma di aiuto umano. È o espressione di "prima semplicità", oppure di "santità colta", agire sulle parole: "Il nostro aiuto è nel Signore nostro Dio".
I. IL DELUSIONS SU CUI LA NOSTRA confidando ALTRI REST . Alcuni di questi prendono forma e li possiamo riconoscere. Altri giacciono nell'anima degli uomini, facendo il loro lavoro dispettoso, ma senza mai farsi mettere in proposizioni, che possono essere affrontate in modo equo. Sono come i seguenti:
1. Dio è lontano e il suo aiuto non è qualcosa di veramente pratico.
2. Dio non ascolta; è così ampiamente coinvolto nei grandi affari dell'universo che è solo un'immaginazione che può interessarsi a una vita individuale.
3. Dio è così a lungo sul suo lavoro; e l'uomo impaziente non può sopportare di aspettare: se è in qualche guaio, vuole che se ne occupi subito. Confronta il re d'Israele, in tempo di carestia, dicendo stizzito a Eliseo: "Che cosa dovrei aspettare ancora per il Signore?"
4. Dio fa termini così duri. Vuole sempre pentimento e sottomissione, e lasciare che le nostre stesse mani pendano; schiaccia l'energia umana e l'impresa. La stessa affermazione di queste care delusioni degli uomini suggerisce i loro correttivi. Sicuramente per tutti coloro che li amano il grande Padre è un Dio sconosciuto.
II. LE FORME CHE POSSONO ASSUMERE LA NOSTRA FIDUCIA NEGLI ALTRI . La nazione ebraica si è appoggiata all'aiuto di un'altra nazione ai suoi estremi. Noi, nella nostra vita ed esperienza individuale , siamo in pericolo di qualche forma di sacerdotalismo; affidiamo la nostra fede a qualche capo setta, qualche insegnante scientifico, qualche ammirato statista, qualche predicatore popolare, qualche prete assertivo.
Migliaia di persone trovano la responsabilità individuale nella religione un fardello troppo pesante da sopportare per loro e non afferrano la verità che Dio è con loro nel portare, e che è loro dignità stare sotto il giogo solo con Dio. Il sacerdotalismo è solo la "fiducia dell'uomo" che i profeti denunciano. Nella vita pubblica e nelle associazioni la tendenza è di appoggiarsi e adorare la forza materiale. Cerchiamo l'aiuto delle ricchezze per la realizzazione di tutti i nostri schemi religiosi. Voliamo verso gli uomini piuttosto che verso Dio.
III. STORIA E L'ESPERIENZA SIMILI DIMOSTRANO IL PRATICO FOLLIA , COME BENE COME L'ingratitudine E ribellione , DI COSÌ abbandono DIO .
La nostra fiducia dimostra, come l'Egitto, solo shebheth , inattivo, non fa niente (vedi Isaia 30:7 ). L'Egitto promise molto, ma fallì completamente nel giorno della prova. —RT
Silenzio e fiducia.
Questi termini sono correlati. La tranquillità è il risultato della fiducia. La fiducia è il segreto della tranquillità. La quiete pensata dal profeta era l'abbandono dell'inquietante e distraente ricerca di aiuti terreni, come nel caso dell'aiuto dall'Egitto; la fiducia che raccomanda è quella paziente attesa di Dio e l'attesa di Dio, che sono le necessarie espressioni della nostra fede in lui.
I. UN GRANDE CONSEGUIMENTO . Così grande, così quasi impossibile per gli uomini mentre sono sulla terra, che, disperatamente, gli uomini l'hanno pensato come raggiunto solo nella tomba dove l'uomo si affretta. Dice Byron: "Ho trovato nel Cimitero della Certosa un'iscrizione così bella; in italiano le parole sono musica assoluta: 'Luigi Martini implora eterna quiete.' Sulla terra inquieta, agitata e mutevole, chi può tacere?" "La parola è come un mare in collera.
Il vascello della nostra vita è scosso e sbattuto qua e là, mentre uno scoppio dopo l'altro lo assale, e un'onda dopo l'altra arriva rotolando. Pensa quale deve essere quel potere che entra in una vita umana in una condizione come questa, e dà "quiete" - una quiete così profonda che nessuno può creare problemi." La quiete non arriva mai dall'appianare le circostanze. più di un "poco tempo" e le paure delle nuvole che si stanno addensando disturbano anche il "poco tempo".
II. IL MEZZO CON IL QUALE TRANQUILLITA PUÒ ESSERE RAGGIUNTO . Attraverso la fiducia; fiducia del cuore—fiducia del cuore in Dio. "Dobbiamo mantenere il nostro spirito calmo e calmo mediante una continua dipendenza da Dio e dalla sua potenza e dalla sua bontà; dobbiamo ritirarci in noi stessi con una santa quiete, sopprimendo tutte le passioni turbolente e tumultuose e mantenendo la pace nelle nostre menti.
E dobbiamo confidare in Dio con la santa fiducia che può fare ciò che vuole e farà ciò che è meglio per il suo popolo. E questa sarà la nostra forza; ci ispirerà una tale santa fortezza che ci porterà con facilità e coraggio attraverso tutte le difficoltà che possiamo incontrare" (Matthew Henry). In questa materia il principio sostiene che il nostro sforzo deve andare di pari passo con i doni di Dio. "Lavoro la tua stessa salvezza... poiché è Dio che opera in te." Alcuni di noi non fanno alcuno sforzo per uscire dal vortice della vita. Come possiamo aspettarci che Dio ci dia tranquillità?
III. L'INCORAGGIAMENTO PER L'USO DI TALI MEZZI . Trovato nei modi gentili di Dio di dare al suo popolo la pace del cuore, e poi la pace nelle circostanze, quando si sono fidati completamente di lui. —RT
Il pericolo del volontario.
"Noi cavalcheremo sul veloce; perciò saranno veloci quelli che ti inseguiranno". Lo faremo: c'è il peccato dell'uomo. Questa non è una posizione adatta da prendere per un uomo dipendente. "Quelli che saranno ricchi cadono nella tentazione e nel laccio". "Vai ad ora, voi che diciamo, oggi o domani ci sarà andare in una città e vi continuerà un anno, e comprare e vendere, e ottenere il guadagno Per questo dovete dire, se il Signore , noi vivremo, e fai questo o quello.
"Da alcuni punti di vista questi uomini dalla forte volontà possono essere considerati come i nobili della terra. Hanno uno scopo nella vita, che trattiene e guida, come con morso e briglie, tutte le forze del loro essere. Sono i grandi uomini nei nostri mulini e magazzini, i primi come uomini di stato, e nel portare avanti grandi imprese sociali e nazionali, sembrano avere un potere di controllo su tutte le circostanze che li circondano e un potere di ritrarsi dalle più grandi delusioni e disastri .
Eppure questa disposizione espone gli uomini a particolari pericoli. La forte volontà può diventare volontà propria: rifiutare l'ordinanza di Dio; rifiutare l'aiuto di Dio; rifiutarsi di aspettare Dio. Si alza in piedi con maestà immaginaria e dice: "Lo farò". "Qualunque cosa Dio possa dire o fare, lo farò. Sarò ricco, avrò successo, sarò grande". Quando un uomo in tale spirito dice: "Lo farò", è proprio sull'orlo della fossa e sull'orlo della fossa con gli occhi bendati.
I. ostinazione IS ribellione . Perché l'uomo è servo di Dio, impegnato a compiere la volontà del suo Padrone, e non la propria volontà. L'uomo è figlio di Dio e ha il dovere di adempiere i comandi di suo Padre. La disobbedienza è ribellione.
II. Ostinazione IS DEBOLEZZA . Perché l'uomo dipende interamente da Dio, di cui rifiuta la volontà, per i mezzi per compiere ciò che decide di fare. La sua caparbietà è debole come quella di un bambino che non ha soldi, non ha potere, ma dipende interamente dai suoi genitori.
III. LA VOLONTÀ È SCIOCCHEZZA . Perché è un metterci contro Dio Onnipotente, come se ci permettesse di cambiare e riorganizzare i suoi piani. La caparbietà dell'uomo può far rumore e metterlo nei guai; ma è solo il tentativo di un bambino di trattenere lo scorrere del grande fiume di Dio. Un po' di vani tentativi, e poi il bambino viene travolto dal diluvio, che continua a rotolare.
IV. LA VOLONTÀ È PERICOLO . Sarà una meraviglia, quasi un miracolo, se un tale uomo non "cade in tentazione e in un laccio, e in molte concupiscenze stolte e dannose, che affogano gli uomini nella distruzione e nella perdizione".
Avversità come pane divino.
"Il pane dell'avversità e l'acqua dell'afflizione". Possiamo pensare a Dio solo con l'aiuto delle nostre associazioni con l' uomo . Pertanto, nella rivelazione che ci ha dato in un libro, si parla di Dio come se avesse la forma di un uomo (antropomorfismo), e come se avesse i sentimenti di un uomo (antropopatia). Noi, infatti, non conosciamo altri esseri morali all'infuori dell'uomo, e probabilmente i nostri sensi non permetterebbero l'apprensione di nessun altro.
Non ci è permesso creare immagini materiali che rappresentino Dio, ma ci è permesso pensare a Dio attraverso le figure dell'essere umano. La risposta a questo è la verità che possiamo conoscere la nostra anima solo attraverso il nostro corpo; dobbiamo pensarlo come una specie di corpo spirituale. Quindi ha bisogno di cure, vestiti, mangimi, ecc; vigilie come il corpo. Questa è la linea sulla quale si può meglio mostrare che l'avversità è pane divino per l'anima, che deve nutrirsi di cibo appropriato. Elaborando questo pensiero, due punti possono essere trattati in modo più specifico.
I. IL PANE E ' IL FIOCCO CIBO PER IL CORPO . È di per sé sufficiente a sostenere la vita; contiene tutti gli elementi necessari per il rinnovamento della vitalità. Così l'avversità è l'alimento base per l'anima; poiché contiene tutti gli elementi necessari per il rinnovamento del carattere.
Poiché siamo peccatori, ribelli e ostinati, le prosperità della vita sono solo come lussi; e l'avversità è il nostro alimento base, che nutre l'umiltà, la penitenza, il santo timore e la fiducia. L'espressione è usata per il re Manasse, l'ostinato, che, in prigione, fu nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione, e in tal modo si nutriva fino alla penitenza, all'abbandono del peccato e al cordiale ritorno al Dio dei suoi padri. Se preghiamo: "Nutrimi con cibo conveniente per me", dobbiamo vedere chiaramente che la risposta può includere "avversità e afflizione".
II. IL PANE È UN TERMINE GENERALE CHE ABBRACCIA TUTTO IL CIBO NECESSARIO . E il cibo necessario per il corpo include alcune cose che sono sgradevoli al gusto. A volte anche la medicina è pane, il pane migliore per noi date le circostanze. E così le nostre condizioni animiche e la nostra cultura animica possono rendere necessarie cose che stanno molto provando a sentire. " Nessuna afflizione per il momento sembra gioiosa, ma dolorosa; tuttavia, in seguito produce il pacifico frutto della giustizia a coloro che ne sono esercitati." -RT
Peccati di volontà e peccati di fragilità.
"Quando si gira a destra e quando si gira a sinistra." Questo è un riconoscimento evidente delle infermità e dei vagabondaggi di coloro che, con un determinato proposito di cuore, intendono servire Dio. Il versetto è una graziosa assicurazione che, in tali tempi di fragilità, il popolo di Dio avrà il dovuto avvertimento e correzione. Possiamo prendere come tipi dei due tipi di peccato - peccati di volontà e peccati di fragilità - le due persone che erano presenti alla mente di Cristo quando parlò come in Giovanni 12:10; e queste due persone illustreranno le classi che erano nella mente di Isaia quando diede l'avvertimento del testo: gli audaci ostinati che persistettero nella politica di cercare aiuto dall'Egitto, e i fragili la cui fede vacillò sotto la pressione di l'ansia dei tempi e il ritardo dell'intervento divino. Erano ondeggiati da una parte o dall'altra, ma, nonostante tutto, si sforzavano di restare saldi, Piglet avanti.
I. GIUDA , TIPO DI COLORO CHE SONO CUORE - SBAGLIATO , insincera , RULED DA CONSIDERAZIONI DI AUTO - INTERESSE . Non ci sono dettagli minuziosi del processo dell'apostasia di Giuda.
Non c'era, in effetti, niente di strano. Lo spirito avido gli fece connettere se stesso con Cristo principalmente per fini personali. L'essenziale in chi si unisce a Cristo è l'abbandono di sé e della propria volontà , e questo abbandono Giuda non ha mai fatto. Il punto, tuttavia, su cui soffermarsi qui particolarmente è che il suo grande peccato era una questione di volontà, piano, determinazione, determinazione. Non ci si lasciò trasportare; non ne fu allettato; non fu colto alla sprovvista: lo progettava; lo volle; la colpa ricadeva completamente su di lui.
Ogni volta che gli uomini peccano con la loro volontà e apertamente, devono venire schiacciati dal giudizio divino. I peccati di volontà sono ribellioni che devono essere dominate. La distinzione tra peccati di volontà e. i peccati di fragilità possono essere ulteriormente mostrati nel re Saul e nel re David.
II. PETER , TIPO DI IL SINCERO , MA DIFETTOSO E Frail . Confronta Davide. Peter era frettoloso, impulsivo, incerto, a volte persino debole. "Lo spirito era disposto, ma la carne era debole." la menzogna ondeggiava ora da questa parte e ora da quella, e aveva bisogno proprio degli avvertimenti forniti nel testo sopra.
L'apostolo Giovanni esorta coloro che sono sinceri cristiani, che se "dicono di non avere peccato, ingannano se stessi e la verità non è in loro". E questi, che in un primo momento sono "passaggi", "fragilità", presto diventeranno "ostinazioni", se non saranno controllati e corretti. Perciò possiamo rallegrarci in Dio e rassicurare i nostri cuori nella sua promessa che la voce ci richiamerà quando i nostri piedi penseranno a vagare a destra o a sinistra. —RT
La gioia-canzone del consegnato,
Il riferimento è alla liberazione di Ezechia e di Giuda dal giogo degli Assiri e alla paura del loro schiacciante attacco. Illustrando il piacere che gli orientali provano nelle "canzoni notturne", Roberts dice: "La musica è considerata molto più incantevole di notte che in qualsiasi altro periodo; dà allegria nell'oscurità e piacere al cuore". Niente è più comune che per gli adulti cantare da soli per dormire; così, mentre si adagiano, battono un tamburello e cantano le lodi dei loro dei finché, a causa della pesantezza, riescono a malapena ad articolare una parola.
Passando per un villaggio o una città a mezzanotte si possono udire le persone al loro canto notturno, per abbellire la scena festiva, per ingannare il loro tempo, per incantare le loro paure o per procurarsi un sonno ristoratore,"
I. DIO DÀ CANZONI IN LA NOTTE DEI NOSTRI TIMORI , Un esempio eclatante è trovato ai tempi di Giosafat ( 2 Cronache 20:1 .). Un tempo di grande pericolo e paura venne a causa dell'invasione di Moabiti e Ammoniti; la cosa è stata affidata a Dio nella preghiera; la liberazione fu assicurata, e leggiamo che i cantori uscirono davanti all'esercito, per lodare la bellezza della santità, e dire: "Lodate il Signore, perché la sua misericordia dura in eterno.
"Dovevano cantare le loro canzoni di fiducia mentre la liberazione tardava. Cantare canzoni quando siamo ben fuori dalle paure è un lavoro facile; cantare canzoni anche mentre combattiamo con le nostre paure è il bel trionfo della fede.
II. DIO DÀ CANZONI IN LA NOTTE DI PIANTO . Il pianto rappresenta i problemi che vengono sopportati, non solo i problemi temuti. I sorrisi possono rompere le lacrime. Dio dona il riposo del cuore che può emettere un canto, anche ai figli e alle figlie del dolore e del dolore.
III. DIO DÀ CANZONI IN LA NOTTE DI STANCO PELLEGRINAGGIO . Perché spesso il "lavoro in attesa" e il lavoro di mantenersi costantemente attivi sono molto impegnativi e difficili. Molti conoscono la dolorosa depressione del "paziente perseveranza nel fare il bene". Questo è esemplificato nel lungo e triste viaggio degli israeliti da parti lontane del paese alle feste di Gerusalemme.
Lavoro faticoso, in effetti, in quei giorni lenti. Si dice che ogni banda di pellegrini diretti a Gerusalemme fosse guidata da una persona che suonava il flauto. Niente rallegra un viaggio come una canzone. Guarda il potere della musica durante la marcia di un soldato. Quindi-
"Cantate sulla vostra via verso il cielo,
peccatori riscattati, cantate".
IV. DIO DÀ CANZONI IN LA NOTTE DI MORTE . Canzoni nell'anima, quando le labbra sono sigillate nella debolezza. Quante volte coloro che vegliano accanto ai santi morenti vedono muoversi le labbra e cogliere flebili suoni degli antichi inni fiduciosi appresi nell'infanzia! Testi familiari e inni amati sono le ali che portano molte anime attraverso la lunga valle oscura nei santi regni della luce, dell'amore e del canto. —RT
La missione di Tophet.
"Il fuoco, essendo il più distruttivo di tutti gli elementi, è scelto dagli scrittori sacri per simboleggiare l'agenzia con cui Dio punisce o distrugge i malvagi. Non dobbiamo presumere dalle figure profetiche che il fuoco materiale sia l'agente preciso da usare. Non fu l'agenzia impiegata nella distruzione di Sennacherib, che è il re menzionato nel testo. Fu ucciso dai suoi due figli, mentre adorava nella casa di Nisroch il suo dio ( Isaia 37:38 ).
Il Tophet inizia proprio dove la Valle di Hinnom piega verso est, con le scogliere di Sion a nord, la Collina del Consiglio Malvagio a sud. Termina a Beer Ayub, dove si unisce alla Valle di Giosafat. Le scogliere sul lato sud abbondano soprattutto di tombe antiche. Qui si gettavano le carezze morte delle bestie, e ogni frattaglia e abominio, e si lasciava o divorare da quel verme che non moriva, o consumarsi da quel fuoco che non si estingueva.
Hinnom fu condannato a questo servizio infame, forse, perché in esso, quando Israele cadde nell'idolatria, offrì i propri figli in sacrificio a Baal." Tophet venne a rappresentare il luogo della punizione, specialmente quel tipo di punizione che è distruttiva piuttosto che riparatrice. .
I. DIVINA PENE DI DEL INDIVIDUALE SONO REMEDIAL . Non siamo in grado di far combaciare il rapporto paterno e la distruzione senza speranza di nessuno dei suoi figli. Gran parte della nostra difficoltà nell'affrontare le condizioni della vita futura deriva dalla nostra incapacità di distinguere tra la vita individuale e la vita collettiva degli uomini.
Nazioni, sette, classi, persino famiglie possono essere distrutte. La loro vita aziendale può cessare una volta per tutte. I giudizi di Dio possono raggiungerli in questa forma per il bene dell'individuo e per la doppia impressione dell'individuo. Comprendiamo la distruzione di un esercito o di una città, ma non la distruzione di un uomo.
II. LE PUNIZIONI DIVINE DELLA NAZIONE O DELLA CLASSE POSSONO ESSERE DISTRUTTIVE . Tophet qui è la figura per la distruzione dell'esercito di Sennacherib, e di lui come re, non come uomo. Il tofet parla di distruzioni materiali, e solo queste possono riguardare l'uomo nei rapporti umani e terreni.
Sodoma e Gomorra possono essere bruciate nei fuochi di Dio, distrutte dalla faccia della terra; Ma non sappiamo nulla della posizione dei singoli sodomiti davanti a Dio. La razza cananea doveva essere spazzata via dalla terra, ma siamo sicuri che il giudice di tutta la terra farà bene a ogni cananeo. Le distruzioni temporali di Dio per i peccati corporativi fanno parte dell'educazione del mondo, ma non sono una base per credere in alcuna punizione materiale eterna per gli individui. —RT