Il commento del pulpito
Isaia 34:1-17
SEZIONE 11. LA DIVINA SENTENZA SU IL MONDO , E LA GLORIA DI LA CHIESA CONSEGUENTE IN CONSIDERAZIONE IT ( Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 .).
ESPOSIZIONE
Isaia 34:1 e Isaia 35:1 . sono generalmente riconosciuti come costituenti una profezia distinta, completa in se stessa, e solo leggermente connessa con quella che precede. Il passaggio è, come osserva il vescovo Lowth, "un intero, regolare e bellissimo poema, composto da due parti, la prima ( Isaia 34:1 .) contenente una denuncia della vendetta divina contro i nemici di Dio; la seconda ( Isaia 35:1.) descrivendo lo stato fiorente della Chiesa di Dio, conseguente all'esecuzione di quei giudizi." Il presente capitolo, che costituisce la prima metà del poema, è interamente di denuncia. Il suo tema è la vendetta sui nemici di Dio in generale; ma, come un tipico esemplare, gli Edomiti sono scelti, e la loro punizione è raffigurata con i colori più forti.Il terribile quadro, con le sue tinte scure e luride, prepara la strada al morbido e amabile ritratto della condizione beata della Chiesa trionfante, che è contenuto nel capitolo successivo.
voi gente ; anzi, voi popoli . Il discorso è formulato nei termini più ampi possibili, in modo da includere l'intera umanità. La terra... e tutto ciò che è in essa ; letteralmente, la terra , e quanto contiene . Gli abitanti sono senza dubbio destinati.
Poiché l'indignazione del Signore è sopra , ecc.; piuttosto, per il hath sdegno Signore contro tutte le nazioni , e l'ira contro tutto il loro esercito . Ha completamente distrutto ; anzi, ha consacrato , o messo al bando .
scacciato ; cioè rifiutato la sepoltura, gettato ai cani e avvoltoi (comp. Geremia 22:19 ; Geremia 36:30 ). Tale trattamento dei morti era considerato una vergogna e una disgrazia. In alcune occasioni era un insulto intenzionale ( Geremia 22:19 ); ma qui l'idea è piuttosto che sarebbe impossibile seppellire gli uccisi a causa del loro numero.
Nei tempi antichi i cadaveri spesso giacevano insepolti sui campi di battaglia (Erode; Isaia 3:12 ). Le montagne saranno mute del loro sangue . Quando i sentimenti del profeta sono eccitati, non si sottrae a nessuna iperbole. Qui rappresenta il sangue dei nemici di Dio come versato in tali torrenti che le montagne sono sciolte da esso.
Tutto l'esercito del cielo sarà dissolto . Sembra essere intesa una dissoluzione della cornice materiale dei cieli, in cui la luna e le stelle sono considerate tramontate ( Matteo 24:29 ; 2 Pietro 3:10 ). Il massacro dei nemici di Dio è qui connesso con il rutto del mondo, come nel Libro dell'Apocalisse ( Apocalisse 19:11 ). I cieli si arrotoleranno insieme come un rotolo ; letteralmente, come un libro . I libri antichi erano scritti su lunghe strisce di carta o pergamena, che, una volta srotolate, si estendevano per molti metri di lunghezza, ma che potevano essere arrotolate insieme "per mezzo di uno o due bastoncini lisci e rotondi in un compasso molto piccolo". Un tale rotolamento insieme dei cieli ampiamente estesi è qui inteso, non un avvizzimento per mezzo del calore (cfr. Apocalisse 6:14 ). Tutto il loro esercito cadrà (comp. Matteo 24:29 , "Le stelle cadranno dal cielo").
La mia spada sarà bagnata in cielo ; piuttosto, è stato lavato o reso ubriaco (ἐνεθύσθη, LXX .) in cielo . Alcuni suppongono un riferimento alla vecchia "guerra in cielo", quando la spada della giustizia divina fu sguainata contro il diavolo e i suoi angeli. Altri considerano la spada ora da usare contro gli idumei come prima, in cielo, "inebriata" dalla collera divina.
Scenderà su Idumea ( cfr . Isaia 63:1 ). Gli Edomiti si mostrarono per la prima volta nemici di Israele quando rifiutarono di consentire agli Israeliti, sotto Mosè, "un passaggio attraverso il loro confine" ( Numeri 20:14-4 ). Davide li sottomise ( 2 Samuele 9:1 ); ma si ribellarono a Jehoram ( 2 Cronache 21:8 ), e da allora in poi furono tra i più acerrimi avversari del regno meridionale. Hanno "percosso Giuda" durante il regno di Acaz ( 2 Cronache 28:17 ), ed erano sempre pronti a "spargere il sangue dei figli d'Israele con la forza della spada nel tempo della loro calamità" ( Ezechiele 35:5 ) . Amos ne parla con lo stesso tono di Isaia ( Amos 1:11 ,Amos 1:12 ).
Alla fine "riempirono la misura delle loro iniquità" gioendo apertamente quando Gerusalemme fu distrutta e il popolo portato via prigioniero da Nabucodonosor ( Salmi 137:7 ; Abdia 1:10 ; Lamentazioni 4:21 , Lamentazioni 4:22 ; Ezechiele 35:10 ). Nel presente passo dobbiamo considerare gli edomiti come rappresentanti dei nemici del popolo di Dio in generale (vedi il paragrafo introduttivo). Il popolo della mia maledizione ; vale a dire "il popolo su cui ho lanciato una maledizione", gli edomiti. Esaù doveva "servire" Giacobbe ( Genesi 25:23 ; Genesi 27:40 ), Edom doveva essere "un possedimento" per Giuda ( Numeri 24:18 ).
Dio aveva detto di Edom, probabilmente prima che Isaia pronunciasse la presente profezia: "Per tre trasgressioni di Edom, e per quattro, non revocherò la sua punizione... ma manderò un fuoco su Teman, che divorerà i palazzi di Bozra " ( Amos 1:11 , Amos 1:12 ). Così Edom era sotto una maledizione.
La spada del Signore è piena ; o, sazio (Lowth). Il tempo è "il perfetto della certezza profetica". È fatto grasso con grasso . "Ci siamo nutriti, per così dire, del grasso dei sacrifici" (vedi Le Isaia 3:3 , Isaia 3:4 , Isaia 3:9 , Isaia 3:10 , Isaia 3:15 ; Isaia 7:3 , ecc.
). Agnelli... capre... montoni . I bovini inferiori rappresentano le classi inferiori di coloro che stanno per essere uccisi, mentre gli " unicorni " ei " tori " di Isaia 34:7 rappresentano le classi superiori, i grandi uomini e capi. Il Signore ha un sacrificio a Bozra . Questa Bozra, una delle principali città dell'Idumea, deve essere distinta da "Bozra di Moab", che era conosciuta dai romani come "Bostra.
"Si trovava nel paese collinoso a sud del Mar Morto, circa trentacinque miglia a nord di Petra, e fu uno dei primi insediamenti dei discendenti di Esaù, essendo menzionato come un luogo ben noto in Gen 34 :1-31:33). Le minacce qui pronunciate contro di essa sono ripetute da Geremia ( Geremia 49:13 ), il quale afferma che "Bozra diventerà una desolazione, un obbrobrio, una desolazione e una maledizione; tutte le sue città [ i.
e. le città dipendenti] saranno desolazioni perpetue." Bozra è probabilmente identificato con il moderno El-Busaireh , un villaggio di una cinquantina di case, che occupa un sito nella posizione sopra indicata, tra rovine che sembrano quelle di una città considerevole.
Gli unicorni ; Il vescovo Lowth rende la risma di "capre selvatiche"; Mr. Cheyne da "bufali". Probabilmente si intende il bue selvatico, originario della regione transgiordana. scenderà ; piuttosto, scenderà ; cioè cadrà e perirà (comp. Ger 1:1-19:27).
Il giorno della vendetta del Signore (comp. Isaia 61:2 e Isaia 63:4 ). In tutti e tre i luoghi il "giorno" della vendetta di Dio viene messo a confronto con l'"anno" della sua ricompensa, per mostrare quanto infinita sia la sua misericordia, quanto effimera, relativamente parlando, la sua trivella. Il signor Cheyne confronta bene le clausole conclusive del secondo comandamento, dove "si dichiara che la retribuzione discende alla terza e alla quarta generazione, ma la misericordia alla millesima". Ricompense per la controversia di Sion ; piuttosto, per la rivendicazione di Sion ; cioè per il mantenimento del suo diritto nella lite tra lei ei suoi nemici.
E i suoi ruscelli ; cioè "i ruscelli del paese di Edom". Sebbene Edom non abbia fiumi perenni, ha numerosi corsi di torrenti per portare via le piogge invernali (vedi 2 Re 3:20-12 ). Questi dovrebbero funzionare con la pece, invece che con l'acqua. L'idea generale è che Edom dovrebbe essere visitato con una distruzione come quella di Sodoma e Gomorra ( Genesi 19:24 ; comp.
Geremia 49:18 ). Ma il profeta non intende che le sue parole siano prese alla lettera; sta facendo di Edom un simbolo o una rappresentazione dei nemici di Dio, e l'essenza del suo insegnamento è che una tremenda vendetta, una totale distruzione, verrà su tutti coloro che si opporranno all'Altissimo. Nel versetto successivo dichiara che la vendetta sarà eterna (cfr. Isaia 66:24 ).
Nessuno lo attraverserà per sempre . C'è stato un adempimento letterale delle profezie contro Edom in misura considerevole. Malachia, scrivendo trecento anni dopo Isaia, dice che "i monti e l'eredità di Esaù furono devastati per i draghi del deserto" ( Malachia 1:3 ); e fa esclamare agli stessi Edomiti: "Siamo impoveriti , ma torneremo e edificheremo luoghi desolati " ( Isaia 1:4 ).
Deve essere seguita una certa quantità di recupero; e nel periodo dei Maccabei Edom appare ancora una volta come un avversario di Israele, e un avversario di una certa importanza (1 Mac 5:3, 65). A poco a poco, tuttavia, dovette cedere al potere superiore della Giudea, e fu persino governata da viceré, nominati dai principi dei Maccabei. Uno di questi, Antipatro, era il padre di Erode il Grande. Dal suo tempo Idumea languì fino a quando, nel VII secolo dopo Cristo, fu invasa e conquistata dagli arabi maomettani, che ne completarono la rovina. Ora è, ed è stato per più di mille anni, uno dei tratti più desolati della superficie terrestre.
Il cormorano e il tarabuso lo possederanno . Confronta la profezia contro Babilonia in Isaia 14:23 . La parola ebraica tradotta con "cormorano" è ora generalmente considerata per designare il "pellicano", mentre quella resa "tarabusino" è ritenuta da alcuni per significare "riccio" o "istrice". Si intendono certamente animali che si dilettano nella solitudine, ma la specie particolare è, più o meno, materia di congetture.
Egli si stenderà su di esso ; piuttosto, e uno si estendono fuori sopra . Il verbo è usato in modo impersonale. La linea della confusione e le pietre del vuoto ; piuttosto, la linea di desolazione , e il piombino di vuoto . La distruzione delle città avveniva con regola e misura, probabilmente perché diverse parti del lavoro erano assegnate a diversi gruppi di lavoratori e, se il lavoro doveva essere compiuto completamente, doveva essere fatto sistematicamente.
Qui, il metro e il filo a piombo devono essere questi di tohu e vohu , o del caos eterno da cui Dio, con la sua parola, ha prodotto l'ordine ( Genesi 1:21,2 ).
Chiameranno i nobili , ecc.; anzi, quanto ai suoi nobili , non ci sarà nessuno da chiamare al regno . I nobili sono chiamati horim , probabilmente perché il diritto di successione al regno spettava ai discendenti degli Horei, dai quali gli Edomiti presero il loro territorio ( Genesi 36:20 , Genesi 36:29 , Genesi 36:30 ). Estinti questi, non ci sarebbe stato nessuno da nominare re.
Spine cresceranno nei suoi palazzi . I "palazzi" di Bozra sono menzionati anche da Amos ( Amos 1:12 ), e sono minacciati di distruzione dal fuoco. Tra le loro rovine dovrebbero crescere spine e rovi. Sarà un'abitazione di draghi ; oppure, di sciacalli (vedi il commento a Isaia 13:22 ). gufi ; letteralmente, figlie delle urla, una descrizione più adatta al gufo che allo struzzo, che alcuni considerano come l'uccello significasse.
Bestie feroci del deserto… bestie feroci dell'isola . Nell'originale, tsiyim e ' iyim— "lamentatori" e "ululanti"—probabilmente sciacalli e lupi, o lupi e iene." Il satiro (vedi il commento su Isaia 13:21 ). Il gufo stridente La parola qui usata, lilith , si verifica solo in questo luogo.
Si può dubitare che si tratti di un uccello o di un altro animale. Lilit era il nome di un demone femminile, o fata malvagia, in cui credevano gli assiri, un essere pensato per vessare e perseguitare le sue vittime nel sonno. La parola è probabilmente un derivato da leilah , notte, e designa "lo spirito della notte", un essere malizioso, che ha approfittato dell'oscurità per giocare scherzi fantastici.
Una leggenda ebraica fece di Lilith la prima moglie di Adamo e narra che, avendo pronunciato il Nome Divino come un incantesimo, fu trasformata in un diavolo. Era la sua gioia speciale uccidere i bambini piccoli (Buxtorf, 'Lex. Rabbin.,' ad voc .). I profeti, quando impiegano immagini poetiche, non sono legati ai fatti, ma sono liberi di usare le credenze dei loro contemporanei per aumentare la forza delle loro descrizioni.
Il grande gufo ; piuttosto, il serpente-freccia ( Serpens jaculus ). Riunitevi sotto la sua ombra ; cioè "raccogli i suoi piccoli sotto di lei". Là si raduneranno anche gli avvoltoi ; anzi, là in verità si raduneranno gli avvoltoi .
Cerca nel libro del Signore . Per "libro del Signore" alcuni intendono un volume completo di Mosè e dei profeti, salmisti, ecc.; prima del tempo di Isaia, che si suppone sia esistito ai suoi tempi. Ma non ci sono prove di una tale raccolta. È meglio comprendere l'espressione delle stesse profezie di Isaia, o di una raccolta di esse come aveva fatto in precedenza alla composizione del presente capitolo.
Nulla di quanto contenuto nell'intero libro dovrebbe, dice, fallire nella sua realizzazione. Anche le minuzie del presente capitolo dovrebbero, ciascuna e tutte, avere il loro compimento, sebbene non, forse, in ogni caso letterale. La mia bocca... il suo Spirito . La "bocca" del profeta e lo "Spirito" di Dio, che gli detta ciò che deve scrivere, sono d'accordo; e lo Spirito farà avverare ciò che la bocca da lui ispirata ha «comandato».
Ha tirato la sorte per loro . Dio, che assegna a tutte le nazioni della terra i loro diversi paesi, ha ora assegnato Idumea alle bestie impure, agli uccelli e ai rettili che sono stati menzionati; d'ora in poi è loro formalmente assegnato come loro abitazione. Resta da capire che Idumea rappresenta la potenza mondiale, che resiste a Dio e sarà infine umiliata e svergognata.
OMILETICA
I terrori del Signore non devono essere trattenuti dal predicatore,
«Conoscendo dunque il terrore del Signore», dice il grande apostolo delle genti, «noi persuadiamo gli uomini. Vi è in questi tempi moderni prevalente un sentimentalismo malaticcio, che protesta contro l'impiego da parte dei predicatori di argomenti che si rivolgono ai timori di i loro ascoltatori. I nervi delicati non devono essere feriti da immagini sgradevoli o descrizioni altamente elaborate di sofferenze. Orecchi abituati alle lusinghe non devono essere scioccati da suggerimenti che mettono a disagio gli ascoltatori.
"Parlaci di cose lisce" è la richiesta universale, o, in ogni caso, il desiderio universale. C'è un notevole pericolo che i predicatori cedano ai desideri dei loro ascoltatori a questo riguardo; poiché è sempre piacevole essere popolari, e sgradevole pensare di provare piacere nel ferire i sentimenti delle persone. Ma il predicatore della Parola di Dio dovrebbe essere mosso da considerazioni più alte. Deve modellare la sua condotta da
(1) l'esempio di grandi predicatori del passato, come Isaia, San Paolo, San Giovanni, Cristo stesso;
(2) i bisogni reali e il vero interesse di coloro ai quali si rivolge; e
(3) le dichiarazioni della Sacra Scrittura circa il dovere di un predicatore.
I. L'ESEMPIO DI GRANDE PREDICATORI IN IL PASSATO . È chiaro che Isaia non ha trattenuto i terrori del Signore. Quasi la metà della sua profezia è di denuncia; e le denunce pronunciate sono di carattere veramente spaventoso. Tutte le grandi potenze della terra, e molte potenze minori, sono minacciate dalla vendetta divina, e quella vendetta è descritta in un linguaggio terribile.
Babilonia deve essere "portata giù nell'inferno, ai lati della fossa" ( Isaia 14:15 ); L'Assiria sarà bruciata; la sua gloria deve essere consumata; deve essere "come quando un vessillo viene meno" ( Isaia 10:17 , Isaia 10:18 ); Edom è quello di diventare "pece ardente" ( Isaia 34:9 ), che "non si spegnerà né notte né giorno" ( Isaia 34:10 ); I nemici di Dio in genere devono essere "uccisi" e "consumati" e posti in un luogo dove "il loro verme non morirà, né il loro fuoco si estinguerà" ( Isaia 66:24 ).
San Paolo persuadeva gli uomini con "il terrore del Signore" ( 2 Corinzi 5:11 ). Li avvertì di "aspettare il giudizio e un'indignazione ardente, che divorerà gli avversari" ( Ebrei 10:27 ). Ha ricordato loro che «il nostro Dio è un fuoco divorante» ( Ebrei 12:29 ), e che «è terribile cadere nelle sue mani» ( Ebrei 10:31 ).
San Giovanni, l'apostolo dell'amore, parlava di coloro che dovrebbero «bere del vino dell'ira di Dio, che è versato senza mescolanza nel calice della sua sdegno», e che dovrebbero essere «tormentati con fuoco e zolfo nella la presenza dei santi angeli e dell'Agnello", e disse che "il fumo del loro tormento sale nei secoli dei secoli" e che "non hanno riposo né giorno né notte" ( Apocalisse 14:10 , Apocalisse 14:11 ).
È al nostro benedetto Signore stesso che dobbiamo l'immagine del ricco tormentato dalla fiamma, mentre pregava Abramo di inviare Lazzaro, affinché "intingesse la punta del dito nell'acqua e si rinfrescasse la lingua" ( Luca 16:24 ). Nostro Signore, inoltre, adotta le spaventose immagini di Isaia riguardo al verme immortale e al fuoco che non si estingue mai, e indica il suo insegnamento rivelandoci le terribili parole dell'ultima sentenza di riprovazione: "Allontanatevi da me, maledetti , nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli» ( Matteo 25:41 ).
II. IL VERO HA BISOGNO DI QUELLI PER CHI PREDICA IS RIVOLTA . Non si può negare che la paura sia un forte motivo vincolante. Le leggi umane sono fatte rispettare, da sanzioni, il cui scopo è di "mettere gli uomini nella paura". La punizione mantiene il suo posto in ogni sistema di addestramento morale e la punizione è un appello alla paura.
Qualunque cosa accada a pochi eletti, la mole dell'umanità sarà sempre più prontamente influenzata dalla paura che dalla speranza, dalle punizioni che dalle ricompense, dalle minacce che dalle promesse. Il predicatore non può permettersi di perdere la forza morale che è così messa alla sua portata. È già abbastanza difficile trattenere gli uomini dai corsi malvagi e indurli a condurre una vita pia, usando liberamente tutti i mezzi di persuasione che sono in nostro potere. Astenersi dall'usare uno dei più potenti sarebbe combattere Satana con una mano invece di due.
III. LA DIDATTICA DELLA SCRITTURA CONCERNENTE IL DOVERE DI UN PREDICATORE . I predicatori sono diretti ad aprire ai loro discepoli "tutto il consiglio di Dio". Non devono scegliere quali dottrine del cristianesimo insegneranno. Devono consegnare agli altri "il vangelo", "quello che anch'essi hanno ricevuto" ( 1 Corinzi 15:3 ), non "un altro vangelo" ( Galati 1:6 ).
Ora, non si può pretendere che "i terrori del Signore", la sua ira contro il peccato e la sua terribile punizione finale, non siano parti dell'insegnamento di Cristo come qualsiasi altro. Non predicarli è trattenere una parte del messaggio che Cristo ci ha portato dal Padre. Nessun predicatore ha il diritto di agire così, qualunque sia la riluttanza della sua congregazione ad ascoltare il chiaro insegnamento della Scrittura su questi punti chiaramente dichiarati. La riluttanza è essa stessa un'indicazione di un bisogno. Quelli che più disprezzano la dottrina della punizione finale sono probabilmente quelli che più richiedono che la dottrina venga loro applicata.
OMELIA DI E. JOHNSON
I peccati e la punizione di Edom.
Gli Edomiti appaiono nei colori più neri nelle descrizioni dei profeti. E in questo oracolo la loro punizione è rappresentata nell'orribile desolazione della loro terra.
I. I LORO PECCATI . La loro crudeltà è soprattutto stigmatizzata. All'assedio di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor aiutarono a saccheggiare la città e massacrare i poveri ebrei. La loro condotta in questa occasione non fu mai dimenticata ( Salmi 137:1 .). In Abdia abbiamo i sentimenti su di loro portati alla luce più chiara ( Abdia 1:10 ).
Erano simili ai Giudei, Esaù l'antenato dell'uno, Giacobbe dell'altro. La loro crudeltà fu accusata di "violenza contro un fratello". Erano entrati per la porta della città nel giorno della calamità dei loro fratelli, per esultare su di loro e per unirsi al vincitore e al devastatore. Ma è giunto il giorno della vendetta, e la loro condotta violenta deve essere ricattata sui loro stessi capi (cfr.
Isaia 63:1 ; Geremia 49:17 ; Lamentazioni 4:21 ; Ezechiele 25:13 , Ezechiele 25:14 ; Ezechiele 35:1 .; Amos 1:11 , Amos 1:12 ).
II. LA LORO PUNIZIONE .
1. La spada di Geova un emblema della vendetta divina . Così in numerosi passaggi ( Isaia 27:1 ; Isaia 31:8 ; Isaia 34:5 ; Isaia 66:16 ; Deuteronomio 32:41 , Deuteronomio 32:42 ; Geremia 12:12 ; Geremia 46:10 ; Geremia 47:6 , 35-38; Zaccaria 13:7 ). È stato bagnato di sangue in cielo, cioè sugli oggetti del culto idolatrico, sui demoni delle stelle, ecc.
2. Sacrificio come figura anche di vendetta . Un "sacrificio a Bozra, una grande strage nel paese di Edom". Quindi il sacrificio e il banchetto sono collegati al giudizio in Sofonia 1:7 ; Geremia 46:10 ; Ezechiele 39:17 .
3. Immagini di desolazione . E 'una terra vulcanica, e il profeta vede inondato di lava-inondazioni, come le città colpevoli della pianura (cfr Geremia 49:18 ; Apocalisse 14:10 ; Apocalisse 19:3 ). Le ulteriori caratteristiche del quadro sono abbozzate con i colori più cupi: i suoi castelli e le sue fortezze in rovina e ricoperte di erbacce; animali selvaggi che infestano le antiche dimore dell'uomo; e demoni o fate, come sono nella superstizione popolare, che si aggirano sulle precedenti scene dell'orgoglio e del potere umani.
III. EDOM COME TIPICA DI DEL empi MONDO . Sembra che ci sia motivo di supporre che il profeta avesse in mente questo pensiero più ampio.
1. Tutte le nazioni sono chiamate ad ascoltare i giudizi di Dio.
2. La desolazione predetta è detta eterna; e questo è ripetuto quattro volte.
Le lezioni generali, quindi, dei giudizi divini possono essere ripetute in connessione con questo quadro maestoso.
1. L'esempio particolare del giudizio divino illustra la verità generale . Ciò che riguarda le persone in questo senso riguarda l'umanità. Il raggio che colpisce questo o quell'oggetto ne colpisce molti altri nel suo rimbalzo.
2. La distruzione e la discriminazione nei giudizi sono il segno della Provvidenza. Quando Dio colpisce un individuo, o di una nazione, la conclusione è che sono stati rivolti a .
3. Una totale condanna alla vacca , sequenza di assoluto peccato . Nessuno può pensare al destino di Sodoma e Gomorra, e di Edom, senza un brivido, senza sentire il riverbero del tuono dal Sinai; senza prestare attenzione all'appello: "Rompi i tuoi peccati con la giustizia!" "Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori!" —J.
OMELIA DI W. CLARKSON
L'indignazione divina.
Il linguaggio forte e pittorico del profeta mette in rilievo alcune verità rispetto all'indignazione di Dio che è necessario ricordare occasionalmente. Impariamo-
I. CHE ESSO SIA UN COSTANTE FATTORE DI IL GOVERNO DELLA IL MONDO . "Avvicinatevi, nazioni, per ascoltare; e ascoltate, o popolo; ascolti la terra e tutto ciò che è in essa ... poiché l'indignazione del Signore è su tutte le nazioni ", ecc.
( Isaia 34:1 , Isaia 34:2 ). È raro, forse mai, dovere del ministro cristiano usare termini come quelli usati in questa profezia ( Isaia 34:3 , Isaia 34:5 , Isaia 34:6 ). Ma è suo dovere chiarire che la benevolenza ei suoi attributi affini non costituiscono il carattere di Dio; che, se è una verità di valore inestimabile che "Dio è amore", è anche vero che "il nostro Dio è un fuoco consumante"; che sebbene sia un fatto che "la giustizia e il giudizio sono la sua opera strana", è anche un fatto che Dio riversa la sua indignazione "su tutte le nazioni"; che "la mano del Signore è contro quelli che fanno il male", che renderà "
; su ogni anima dell'uomo che fa il male." La dottrina religiosa, come ogni altra verità, deve essere vista nelle sue vere proporzioni, o sarà fraintesa. Rappresentare l'indignazione di Dio contro il peccato come l'elemento principale del suo carattere è essenzialmente falso; rappresentare il suo amore come assorbente o eclissare il suo odio per il peccato e la sua intenzione di punire i colpevoli è anche, se non ugualmente, falsa.Le stesse labbra che si aprirono per invitare ogni stanco viandante a tornare a lui e trovare riposo nel suo felice servizio dichiararono che molti dei figli di privilegi dovrebbero essere esclusi dal regno dei cieli. Per il tre volte santo il peccato è ora "quella cosa abominevole che la sua anima odia", e contro di essa esprimerà sempre, sia con le parole che con le opere, la sua giusta indignazione.
II. CHE ESSO VIENE A VOLTE POSITIVAMENTE schiacciante IN SUOI EFFETTI . "Egli li ha completamente distrutti" ( Isaia 34:2 ); "I loro uccisi saranno a oriente... i monti si scioglieranno nel loro sangue" ( Isaia 34:3 ); "Tutto l'esercito del cielo sarà dissolto", ecc.
( Isaia 34:4 ); "La spada del Signore è piena di sangue, il Signore ha una grande strage nel paese" ( Isaia 34:6 ). A volte Dio è "terribile nelle sue azioni verso i figlioli degli uomini". L'alluvione ha spazzato via la razza; i fuochi del cielo consumarono le città della pianura; gli eserciti vendicatori distrussero la popolazione della terra colpevole.
Ed ora la nazione corrotta paga per la sua apostasia ei suoi crimini la pena della sconfitta e dell'umiliazione; anche la Chiesa degenerata soffre debolezza, decadenza, forse positiva estinzione; e l'uomo avvilito, indurito, si trova privo di ogni bene, inseguito e raggiunto dall'accumulare mali, non avendo nulla da sperare e tutto da temere. Dio è «lento all'ira», dà occasioni di pentimento, accoglie e ristora il penitente; ma sul peccatore impenitente e irrefrenabile stende la sua mano di castigo, e ahimè per coloro che trovano per propria esperienza che "la via dei trasgressori è dura!"
III. CHE ESSO VIENE SPESSO eccitato DA REATI COMMESSI CONTRO IL SUO POPOLO . "Il giorno della vendetta del Signore" è "l'anno delle retribuzioni per la controversia di Sion " (cfr Numeri 20:20 ; 2 Cronache 21:8, 2 Cronache 25:12 ; 2 Cronache 25:12 ; Salmi 137:7 ; Abdia 1:10 ). Il nostro Divin Signore ci ha detto che per far sì che uno dei suoi piccoliinciampare è un'offesa atroce ai suoi occhi; che, in quanto non facciamo il nostro dovere verso uno dei suoi fratelli più piccoli, nascondiamo ciò che è indizio per lui. La persecuzione del popolo di Dio ha assunto molte forme oltre a quella del massacro o della prigionia; coloro che vi ricorrono devono contare su una misura molto seria di disapprovazione divina.
IV. CHE ESSO MOSTRA STESSA IN SUA più triste FORMA IN UN COMPLETO degenerazione . "Di generazione in generazione sarà Isaia 34:10 " ( Isaia 34:10 e Isaia 34:11 ). È una triste discesa, un malinconico esempio di degenerazione, quando la città densamente popolata viene abbandonata dall'umanità, non è calpestata dal piede umano e diventa il ritrovo della bestia selvaggia, dell'uccello osceno e del "mostro notturno". ." L'ultima e peggiore punizione che l'indignazione di Dio infligge ai figli degli uomini è la totale degenerazione spirituale: la mente perde le sue facoltà intellettuali e diventa imbecille per vizio e follia; ilappassiranno e diventeranno impotenti, piegati e ondeggiati ad ogni brezza; il cuore si è indurito tanto che ogni sentimento di pietà e di affetto è scomparso; l' anima rinunciando e dimenticando le sue aspirazioni superiori e sprofondata nella condizione in cui non brama niente di meglio dell'aumento mondano o dell'indulgenza animale.
Triste com'è la perdita della posizione o della proprietà quando il potente principe diventa un servitore o il ricco mercante diventa un mendicante, incommensurabilmente più triste agli occhi del Cielo è quella degenerazione spirituale in cui, come inevitabile salario del peccato, uno spirito umano perde tutto la sua nobiltà di carattere e diventa un emarginato nella creazione, semplice legname galleggiante sull'oceano, lo sport delle onde divoranti.-C.
Il Verbo Divino e il dolore umano.
Queste parole sono evocate da-
I. ANTICIPATI Incredulità . Il profeta pensa che le solenni minacce che ha pronunciato non saranno accreditate. Sembra dire: "Avete udito queste orribili parole, ma non le darai ascolto; asseconderai il pensiero che non sono altro che il sogno di un fanatico; pensi nei tuoi cuori che non si realizzeranno mai; immagini di può permettersi di non tenerne conto; ma vi sbagliate, vi sarà la più stretta corrispondenza tra quanto scritto nel 'libro del Signore' e quanto un giorno sarà testimoniato nelle esperienze di Edom.
"C'è una grande ingiustificata incredulità nel cuore degli uomini riguardo ai fini penali di Dio. Egli ha parlato, ha ammonito gli uomini, ha chiaramente lasciato intendere quali saranno le conseguenze del crimine, del vizio, dell'empietà, del rifiuto della il vangelo di Cristo, dell'infedeltà e della slealtà nella vita cristiana, ma il cuore degli uomini è duro, la loro intelligenza è velata perché non vedano.
1. Si illudono con il pensiero che, sebbene altri uomini subiscano la pena del loro peccato o follia, in qualche modo sfuggiranno.
2. Oppure si ingannano presentando alla loro mente solo la metà della verità; si soffermano sulla grazia e sulla misericordia di Dio, e agiscono come se non fosse tanto giusto quanto tenero, puro quanto pietoso.
3. Oppure travisano alla loro mente il carattere dei loro misfatti, persuadendosi che sono lievi e veniali, per quanto gravi possano essere agli occhi di Dio. È un fatto malinconico, che richiede la massima vigilanza, che la ripetizione frequente del peccato e l'estrema familiarità con esso riducano la sua apparente colpevolezza alla minima frazione.
II. IL PROFETICO ASSICURAZIONE . Il profeta dice: "Confronta ciò che è scritto nel 'libro del Signore' con i fatti, e si scontreranno l'uno con l'altro; nessuno mancherà, poiché il comando verrà dal cielo, e queste bestie feroci, la cui presenza ha minacciato come un terribile flagello e come il segno della più triste degenerazione, possederà la terra santa e "di generazione in generazione vi abiterà"; accadrà il peggio che è stato predetto, e ciò che il Verbo Divino ha predetto sarà sopportato nella sua forma più dolorosa.
"Quelli che ora parlano per Dio devono dare una simile assicurazione: devono avvertire gli uomini che ci si deve aspettare il peggio se rimangono impenitenti e disubbidienti; devono insistere su di esso, con dolore ma enfaticamente, che tutto minacciato nel "libro di il Signore" si confronterà con le esperienze degli ostinati e degli sleali. È loro dovere mostrare:
1. Che, prima o poi, gli uomini possano aspettarsi che la giusta retribuzione di Dio li raggiunga; "la spada del cielo non ha fretta di colpire, né ancora indugia;" che, anche se Dio tace a lungo, riprenderà gli uomini e metterà in ordine i loro peccati davanti ai loro occhi (Sal 1:1-6:21).
2. Che, se non qui, ancora in seguito, i giudizi di Dio raggiungeranno i colpevoli, e poi, se non ora, "ognuno riceverà le cose fatte nel suo corpo, secondo ciò che ha fatto, sia che sia buono o cattivo."
3. Quella retribuzione divina prenderà qualche altra forma se non verrà quella che gli uomini si aspettano. Ci sono altre "bestie selvagge" e peggiori di quelle a cui si fa riferimento qui ( Isaia 34:14 , Isaia 34:15 ). Ci sono altri mali, e peggiori, della povertà, delle malattie, della mortalità, da cui i peccatori si ritraggono e da cui possono sfuggire a lungo.
Ci sono mali che ossessionano il cuore, calamità che affliggono l'anima, rovina che raggiunge il carattere, morte che coglie l' uomo stesso , giudizi che Dio nella giustizia "ha comandato" e che più che adempiono la parola più triste e più forte che ha ha incaricato i suoi portavoce di impiegare.-C.
OMELIA DI R. TUCK
Dio ha a che fare con una nazione per il bene di molte.
"Lascia che la terra ascolti". Questo capitolo, con il successivo, costituisce una profezia distinta, e costituisce il completamento della prima parte dell'opera di Isaia. Questo capitolo illustra ulteriormente il punto che è stato ripetutamente rafforzato, che "nessuno vive per se stesso"; i successi, le conquiste, i fallimenti, le perdite, i problemi di un uomo sono tutti per il bene degli altri. La vita di ogni uomo è realmente vicaria, e questa verità ci è rappresentata nella storia e nelle relazioni delle nazioni.
È chiaro che nessuna nazione vive per se stessa; è ispirazione o avvertimento per le altre nazioni intorno. L'esperienza di un uomo e l'esperienza di una nazione possono aiutare solo in misura molto limitata l'uomo o la nazione; ma può aiutare più materialmente altri uomini e altre nazioni. Perciò «ascolti la terra» ciò che Dio farà a Edom. Perché qui ci si riferisce principalmente a Edom, come il nemico particolarmente inveterato e maligno dell'antico Israele.
Poiché sappiamo che Edom si sottomise all'Assiria, è del tutto possibile che abbiano avuto un ruolo nell'invasione di Giuda da parte di Sennacherib, nel suo attacco a Gerusalemme; così il profeta prevede che i giudizi divini cadano su Edom non appena Sennacherib viene rimosso. Le relazioni storiche di Edom e Israele dovrebbero essere studiate attentamente. Si pensa che dal riferimento storico ad una nazione la visione profetica avanzi fino alla fine del mondo e al giudizio finale.
Possiamo attenerci alle lezioni che scaturiscono dall'associazione puramente storica. Trattare con uno o con pochi , per il bene dei molti , è stata la legge universale di Dio nel rapporto con gli uomini. È la legge delle elezioni, o meglio delle selezioni , la chiamata di persone particolarmente adatte ad essere operai o esempi per tutti. Riconosciamo prontamente questa legge, come la responsabilità di talenti, posizioni o opportunità; ma è meno comune vedere che si applica ugualmente a disabilità, fallimenti e giudizi.
Gli uomini lavorano per gli altri e gli uomini soffrono per gli altri. Le nazioni acquisiscono potere per il bene degli altri; le nazioni sono schiacciate e umiliate per il bene degli altri. L'illustrazione di questo punto può essere eseguita lungo tre linee.
I. A UOMO 'S O A NAZIONE ' S GENIUS IS NON PER AUTO . "La terra deve sentire" e saperlo. Tutti i doni sono trust.
II. Un UOMO 'S O A NAZIONE ' S SOFFERENZE SONO NON PER AUTO . L'illustrazione più sorprendente in un uomo è Giobbe ; in una nazione, il popolo d'Israele. Tutti i sofferenti portano la loro parte nell'educazione morale, nella redenzione, della razza.
III. Un UOMO 'S O A NATION S' DECISIONI SONO NON PER AUTO . Non veniamo puniti solo per il nostro bene. I giudizi ci seguono per il bene degli spettatori. —RT
Indignazioni divine.
È importante che usiamo le parole che esprimono il lato severo dei rapporti divini con grande giudizio e attenzione. Dovremmo resistere alla tendenza dei tempi moderni di eliminare tutti i tratti più severi dalla concezione dell'Essere Divino. Il Dr. Bushnell lo esprime così: "La nostra epoca è al punto di apogeo da tutte le più solide nozioni di Divinità". I nostri padri hanno fatto troppo dell'"ira" divina; ma rischiamo di fare troppo poco.
C'è una notevole varietà di parole che possiamo usare per esprimere questo lato più severo del comportamento divino: "ira", "rabbia", "indignazione", "furia", "vendetta", "giudizio", "giustizia" e simili, ma sono tutti più o meno difettosi. Ira è il termine più comunemente usato nella nostra traduzione, ed è davvero il migliore, se solo riuscissimo a tenerlo abbastanza vicino all'idea di una passione morale, a differenza di una passione meramente animale; altrimenti, in mancanza di ciò, collegherà associazioni di carattere sregolato che sono dolorose e per quanto possibile lontane dall'essere sacre.
In questa prospettiva richiede, come le lampade di sicurezza dei minatori, una garza di definizione attorno ad essa, per salvarla dal divampare in un'esplosione troppo feroce per servire agli scopi della luce." Indignazione è la parola più ineccepibile, ed è ad un punto in relazione ad esso che ora è invitata l'attenzione.È particolarmente adatto per esprimere il sentimento di Dio, perché si applica ai trasgressori piuttosto che alle azioni sbagliate .
Si collega alla visione che l'essenza del peccato non è una cosa sbagliata fatta, ma la volontà sbagliata da cui deriva il fare. Non possiamo indignarci semplicemente per le cose fatte; i nostri sentimenti si depositano e si concentrano sui malfattori. In tutti i casi di peccato dovremmo tenere ben chiaramente davanti a noi che la preoccupazione divina non è, in modo supremo, le circostanze turbate, ma i peccatori e i sofferenti.
Il potere divino può riaggiustare e riorganizzare tutte le nostre condizioni e circostanze, proprio come quel potere può preservare l'ordine, e raddrizzare l'ordine rotto o deviato, della creazione. È condizione di Dio stesso, posta su di sé, che gli stati morali possano essere raggiunti solo con mezzi morali. Le indignazioni divine, poiché riguardano gli esseri morali, trovano espressione nelle persuasioni dei giudizi divini; queste ricadono sull'uomo stesso, oppure possono ricadere sul suo sostituto e rappresentante; e così si apre per la cura il mistero delle indignazioni divine che riposano su Cristo per noi, per il nostro bene. —RT
La controversia del Signore.
"L'anno delle ricompense per la controversia di Sion". Fausset dice: "Quando Giuda fu prigioniero a Babilonia, Edom insultò in ogni modo la sua padrona caduta e uccise molti di quegli ebrei che i Caldei avevano lasciato, e quindi fu ritenuto colpevole di fratricidio da Dio (Esaù, loro antenato, essendo stato fratello di Giacobbe): questa fu la causa delle denunce dei profeti contro Edom ( Isaia 63:1 ; Geremia 49:7 ; Ezechiele 25:12 ; Ezechiele 35:3 ; Ezechiele 35:3, Gioele 3:19 ; Amos 1:11 , Amos 1:12 ; Abdia 1:8 , Abdia 1:10 , Abdia 1:12 ; Malachia 1:3 , Malachia 1:4 ).
' Gli israeliti conoscevano la legge della rappresaglia. Era la legge pervasiva degli uomini riuniti in tribù e la loro idea-base di giustizia. Mosè lo adottò per il suo ordinamento giuridico, ma ne qualificava il funzionamento, preparando la strada a un completo cambiamento dalla ritorsione personale per i reati, a una considerazione calma, imparziale e sistematica del caso di tutti i malfattori, e l'adeguamento delle punizioni su un determinato scala.
Per quanto l'idea di rappresaglia fosse giusta tra gli uomini, può essere applicata come tra Dio e gli uomini, ed è introdotta in questo versetto. Edom approfittò della debolezza di Israele per agire senza fratelli e invadere. Perciò il Signore ha una controversia con Edom; e sicuramente si vendicherà, portando giudizi su di loro.
I. RETALIATION COME UN PRIMITIVO IDEA DI GIUSTIZIA , "E 'stata una massima etica, ampiamente accettata tra antiche nazioni, che gli uomini devono soffrire gli stessi dolori che hanno inflitto agli altri. Le successive greci chiamavano questo il Neoptolemictisis , dalla circostanza che Neottolemo fu punito nello stesso modo in cui aveva peccato.
Aveva assassinato all'altare, e all'altare fu assassinato." Mostra come l'idea di ritorsione sembra naturale ai bambini. L'antico sentimento aleggia ancora nelle menti degli uomini, così che abbiamo grande soddisfazione nel sentire casi in cui la Provvidenza infligge il colpo agli uomini che hanno trattato ad altri.
II. RITORSIONE PERICOLOSO PERCHE ' DI DEL CARATTERE DEI VENDICATORI . Sarebbe un principio di lavoro sicuro se gli uomini fossero buoni e non soggetti a passioni indegne. Questi fanno fare agli uomini più che vendicarsi.
III. RITORSIONE COME UN PEZZO DI DIVINO TRATTATIVE . Ha un " anno di ricompense", un tempo in cui farà ricadere sul suo petto le azioni violente di un uomo. Tutto il peccato è torto fatto a lui; richiede il dovuto compenso. Si deve mostrare con precisione fino a che punto l'idea di ritorsione può essere applicata a Dio.
IV. RITORSIONE DI DIO VIENE GARANTITA DA IL CARATTERE DI DIO . Non può mai essere l'espressione di un sentimento personale. Non può mai essere inqualificabile o eccessivo. Non può mai essere senza il proprio scopo di assicurare il bene finale di coloro su cui deve ricadere. —RT
La testimonianza di terre desolate.
In ogni epoca ce ne sono stati. In prima linea nella storia del mondo c'erano Sodoma e Gomorra desolate, che davano testimonianza agli israeliti ea tutto il mondo. Nostro Signore, come Maestro, ha richiamato l'attenzione sul suo messaggio. L'attenzione può essere rivolta a Babilonia, Tiro, Palestina; e per i tempi moderni, alla decadenza delle città commerciali dell'Italia, dell'Olanda, ecc., paesi che possono essere definiti "desolati" rispetto alle antiche prosperità.
Edom, o Idumea, è il paese a cui allude il profeta, e i viaggiatori descrivono con molta forza la completezza della sua desolazione. "I capitani Irby e Mangles ci dicono che gli arabi di Akaba sono un popolo molto cattivo, famigerati ladri e in guerra con tutti gli altri. La desolazione della terra è totale e perpetua, un terribile monumento del dispiacere divino contro la malvagità e l'idolatria. L'intera terra è sotto una maledizione; le rovine delle sue città di roccia, e i resti di abilità e ingegnosità architettonica, attestano la sua antica grandezza, mentre affermano il solenne fatto che è una cosa spaventosa cadere nelle mani dei Dio vivente.
" Il dottor Robinson dice: "Un deserto più spaventoso non ci era capitato di vedere. Di tanto in tanto un solitario arbusto del Ghudah era quasi l'unica traccia di vegetazione. Le montagne al di là presentavano un aspetto poco invitante e orribile; precipizi e vette coniche nude di formazione gessosa e ghiaiosa che si elevano l'una sopra l'altra senza un segno di vita o vegetazione." Il Dr. Olin ne parla come in "uno stato di desolazione e rovina il più assoluto e irreparabile, come probabilmente nessuna porzione di il globo una volta popoloso e fertile ora mostra." Qual è, allora, il messaggio che una terra così desolata porta per tutto il mondo e per noi? Questo può essere elaborato e illustrato nelle seguenti divisioni.
I. IT TESTIMONI PER DIO . " Egli è conosciuto dai giudizi che esegue." Evidentemente c'è più di una semplice operazione di forze naturali: c'è una direzione divina delle forze naturali per realizzare fini divini. Questo potrebbe ottenere un'illustrazione più familiare dalla Palestina, che è un paese con la maledizione di Dio su di esso.
II. IT TESTIMONI PER GIUSTIZIA . "La giustizia esalta una nazione". La rettitudine è difesa sicura, sicurezza, stabilità. Se una terra è desolata, chiama tutte le altre terre, dicendo: " Tenetevi saldi con la giustizia". Le terre cadono per l'iniquità dei popoli.
III. ESSO TESTIMONE PER IL GIUDIZIO . "Anche se mano nella mano, il malvagio non resterà impunito". Prima o poi ogni regno, ogni nazione, scoprirà che Dio sorgerà e si vendicherà, e renderà una ricompensa agli orgogliosi. —RT
Appello alla Parola.
"Cercate dal libro del Signore e leggete". Letteralmente, la parola è "da sopra il libro", che significa "Cercalo dall'alto verso il basso; e così facendo troverai abbondanti illustrazioni di minacce divine fedelmente eseguite". "Siate certi che la desolazione che è qui preannunciata al letterale Edom, e che è predetta in altre parti della Scrittura, come il destino dei nemici di Dio, sarà esattamente adempiuta in tutti coloro che imitano il loro temperamento, in ribellione contro Dio, e in crudeltà e tradimento verso Israele».
I. TUTTO DI DIO 'S SCRITTA PAROLA SARA ' ESSERE TROVATA DA CONCORDARE INSIEME . Ne è l'estrema meraviglia, la migliore prova dell'ispirazione divina, che, sebbene scritta da uomini diversi, in tempi diversi e in terre diverse, su tutti i punti principali della rivelazione è assolutamente d'accordo; e le contraddizioni, che gli uomini possono immaginare di trovare, trovano facile soluzione.
I principi morali, gli insegnamenti religiosi, le rappresentazioni dei rapporti divini sono gli stessi ovunque. Questo può essere illustrato in facilitazioni specifiche. Prendi l'idea di Dio come Uno e come Spirito; o prendere la relazione divina con l'idolatria; o prendere la risposta di Dio alla penitenza; in ogni caso cerca nel libro e troverai sicuramente una testimonianza uniforme e armoniosa. Oppure prendete il caso del testo, e mostrate la certezza che al giudizio seguirà la minaccia, se non interviene la penitenza.
II. TUTTO DI DIO 'S SCRITTA PAROLA SIA IN ARMONIA CON LA SUA LINGUA PAROLA . Questo sembra essere il punto dell'appello di Isaia, Tie ha parlato di questa denuncia di Edom a voce; non era ancora stato scritto, quindi supplica così: "Provalo quanto vuoi mediante la Parola scritta che possiedi: è tutto uno; Dio parlò allora; Dio parla per mezzo di me.
La visione è vera. Il giudizio è sicuro". La condizione per ascoltare chiunque professi di avere un messaggio e una rivelazione da Dio è che parli in armonia con la Parola di Dio che possediamo. "Se non parlano secondo questa Parola, è perché non c'è luce in loro." La distinzione può essere saggiamente fatta tra i semplici dettagli della Parola e le grandi verità e principi della Parola.
Questi ultimi da soli possono essere usati come test; e gran parte della separazione delle sette del cristianesimo è avvenuta attraverso la sopravvalutazione e l'uso inadeguato di semplici dettagli biblici. Tutta la dottrina, tutta la morale, ma nessuna scienza, può essere, e non dovrebbe mai essere, completamente messa alla prova dai principi scritturali. —RT