Il commento del pulpito
Isaia 4:1-6
ESPOSIZIONE
La divisione esistente tra Isaia 3:1 . e 4. è poco soddisfacente. Isaia 3:1 di Isaia 4:1 . appartiene alla parte mineraria della sezione che inizia con Isaia 2:1 e termina con Isaia 4:6 , e quindi è connesso in tema con Isaia 3:1 ; che è interamente minatorio; mentre il resto di Isaia 4:1 .
( Isaia 4:2 ) è consolatorio, consistente in una serie di promesse. Isaia 4:1 è anche per-realmente connesso con Isaia 3:1 . dal congiuntivo vau , mentre l'assenza di tale collegamento all'inizio di Isaia 3:2 indica l'inizio di un nuovo paragrafo a quel punto.
Sette donne afferreranno un uomo. Questo versetto è stato ben definito un "quadro di accompagnamento a Isaia 3:6 , Isaia 3:7 ". Come lì, nel tempo malvagio del giudizio di Dio, gli uomini disperati sono rappresentati come "prendendo possesso" di un uomo rispettabile per farlo loro giudice, così ora le donne disperate "afferrano" un tale uomo e gli chiedono di consentire loro tutte da considerare come sue mogli.
C'è stata una tale distruzione - gli uomini sono diventati così rari - che altrimenti le donne non possono sfuggire alla vergogna e al rimprovero di essere non sposate e senza figli. Mangeremo il nostro pane . Non gli chiedono di sostenerli; sono in grado e disposti a mantenersi. Portare via ; piuttosto, porta via il modo imperativo, non l'infinito. Il nostro rimprovero .
Nei tempi antichi i bambini erano considerati una tale benedizione che essere senza figli era una disgrazia e un motivo di biasimo. Agar "disprezzava" la sterile Sarai ( Genesi 16:4 ). Il suo "avversario ha irritato Anna, perché il Signore aveva chiuso il suo grembo" ( 1 Samuele 1:6 ). Confronta il lamento di Antigone, che considera una disgrazia il fatto che lei scenda alla tomba non sposata.
Tra gli ebrei l'assenza di figli era un rimprovero speciale, perché toglieva ogni possibilità che la donna fosse nella linea della discendenza del Messia (cfr. Isaia 54:1 ).
Come l'attuale profezia (Isaia 2-4.), sebbene principalmente di minaccia e denuncia, si aprisse con un quadro incoraggiante e confortante ( Isaia 2:2 ), così nuovo termina con un quadro simile. Il profeta evangelico, come il grande apostolo delle genti, non vuole che qualcuno sia "inghiottito da troppo dolore". Non separerà le misericordie di Dio dai suoi giudizi.
In quel giorno il ramo del Signore , ecc. Alcuni vedono in questo passaggio semplicemente una promessa che nei tempi messianici i prodotti della terra sarebbero diventati più abbondanti che mai, i suoi raccolti più ricchi e i suoi frutti più rigogliosi. Ma alla luce della profezia successiva è difficilmente possibile rinchiudere il significato entro limiti così ristretti. Il "ramo" di Isaia difficilmente può essere isolato tutto in un'esegesi suono dal "ramo" di Geremia ( Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ) e di Zaccaria ( Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ).
Ora, il "ramo" di Zaccaria è dichiarato essere "un uomo" ( Zaccaria 6:12 : nota che la parola usata per "ramo" è la stessa di Isaia, vale a dire tsemakh ), e il "ramo" di Geremia è un Re ( Geremia 33:15 ). Inoltre, Isaia usa un termine quasi equivalente ( netser ) in un senso dichiaratamente messianico. Sebbene, quindi, ci sia una certa oscurità nella frase, " Ramo di Geova " , sembrerebbe meglio intendere Isaia come qui indicando ciò che altrove dichiara apertamente ( Isaia 11:1 ), vale a dire. la venuta del Messia negli ultimi giorni come ornamento e gloria del suo popolo. Sii bello e glorioso ; piuttosto,per bellezza e gloria ; o, per ornamento e gloria ; cioè per l'ornamento e la glorificazione di Israele. E il frutto della terra . Si sostiene con ragione che le due clausole di questo verso sono parallele, non antitetiche, e che come intendiamo l'una, così dobbiamo capire l'altra.
Se dunque il « Ramo » è il Messia, lo è anche «il frutto della terra», il che può ben essere, poiché egli era «il chicco di frumento» che «cadde in terra e, mentito, e così partorì». molto frutto» ( Giovanni 12:24 ). Eccellente e avvenente ; piuttosto, per maestà e bellezza (comp. Esodo 28:2 , Esodo 28:40 ).
agli scampati d'Israele ; vale a dire "a coloro che avranno strappato la grande calamità e diventeranno cittadini della Gerusalemme restaurata". Il Dr. Kay ben osserva che "la profezia si è adempiuta adeguatamente solo in coloro che 'si salvarono' dalla generazione che ha rigettato Cristo. Quel residuo era il germe della Chiesa Cattolica, resa tale dall'essere incorporata nella vera Vite" ('Speaker's Commento,' nota in loc .).
Colui che è rimasto... colui che rimane . Equivalente allo " scappato " del versetto precedente. sarà chiamato santo . Sorprendentemente adempiuto nel filet che i primi cristiani erano conosciuti come titter, " santo " , o κλητοὶ ἅγοι, "coloro che sono chiamati ad essere santi", nella prima età ( Atti degli Apostoli 9:13 , Atti degli Apostoli 9:32 , Atti degli Apostoli 9:41 ; Atti degli Apostoli 26:10 ; Rm 1:7; 1 Corinzi 1:2 ; 2 Corinzi 1:1 ; Efesini 1:1 ; Filippesi 1:1 , ecc.
). Forse, tuttavia, si intende di più. I primi cristiani non solo erano chiamati, ma erano " santi ". Anche Gibbon colloca le vite innocenti dei primi cristiani tra le cause della conversione dell'impero romano. Ognuno che è scritto tra i vivi . Un registro dei "viventi", o "eredi della vita", è qui assunto, come in Esodo 32:32 ; Salmi 69:28 ; Daniele 12:1 ; Apocalisse 13:8 ; Apocalisse 21:27 , ecc. È un "libro", tuttavia, dal quale i nomi possono essere "cancellati" ( Apocalisse 3:5 ).
Quando il Signore avrà lavato via la sporcizia delle figlie di Sion (vedi Isaia 3:16 ). Il peccato non deve essere semplicemente pentito e perdonato; deve essere messo via. Non poteva esserci Gerusalemme, in cui tutto doveva essere "chiamato santo", fino a quando la contaminazione morale delle figlie di Sion non fosse stata spazzata via. Purificato il sangue di Gerusalemme dal mezzo (comp.
Isaia 1:15 ; Isaia 59:3 ). È possibile, tuttavia, che l'omicidio di bambini in sacrificio a Moloch possa essere nella mente del profeta. Acaz " bruciò nel fuoco i suoi figli dopo gli abomini dei pagani" ( 2 Cronache 28:3 ). Manasse fece lo stesso ( 2 Cronache 33:6 ): e la pratica era probabilmente diffusa tra il popolo molto prima del tempo di Isaia (vedi Salmi 106:38 ; Isaia 57:5 ). Per lo spirito del fuoco ; o, da un'esplosione di fuoco ; cioè un'esplosione di fuoco che distruggerà tutto (cfr. Isaia 1:31 ).
Su ogni abitazione ("su tutta l'abitazione", Versione riveduta). Il signor Cheyne traduce "su tutto il sito" e ritiene che il "sito" sia soprattutto il tempio. Makon sembra certamente non essere mai usato per altro che "la dimora di Dio" ( Esodo 15:17 ; 1Re 8:13, 1 Re 8:39 , ecc.; 2 Cronache 6:2 , 2 Cronache 6:30 , ecc.
; Esdra 2:68 ; Salmi 33:14 ; Salmi 89:14 ; Salmi 97:2 ; Salmi 104:5 ; Isaia 18:4 ; Daniele 8:11 ). Forse, però, ogni dimora di Dio, i.
e. ogni Chiesa cristiana, è inteso. Su queste, e su tutte le assemblee cristiane, riposerà una nuova presenza di Dio, che Egli avrà "creato"; ricordando quello della colonna di fuoco e di nuvola che riposava nel deserto sul tabernacolo ebraico ( Esodo 33:9, Esodo 40:34-2 ; Esodo 40:34-2 , ecc.). Una nuvola e fumo di giorno .
Nel Pentateuco non si dice mai che la "colonna della nuvola" fosse uno di "fumo"; ma il Sinai "fumò" quando Dio scese su di esso ( Esodo 19:18 ; Esodo 20:18 ), e il salmista parla di un "fumo" che usciva dalle narici di Dio ( Salmi 18:8 ). Nella poesia di Isaia", il fumo, non meno che la "nube", simboleggia la presenza di Dio (cfr Isaia 6:4 ).
Su tutta la gloria sarà una difesa ; piuttosto, come nel margine, una copertura . Su tutta la gloria di Sion, il suo tempio purificato e le sue assemblee purificate, la presenza di Dio riposerà come un baldacchino, proteggendola.
E ci sarà , ecc.; piuttosto, ed è ( vale a dire "il baldacchino") è sarà una tenda , o pergolato , un riparo dal sole ' s caldo di giorno , e la tempesta e la pioggia sia di giorno che di notte . Le metafore non hanno bisogno di spiegazioni.
OMILETICA
I fasti della Chiesa restaurata.
Tre glorie principali sono qui notate dal profeta come appartenenti a "quel giorno": il giorno del giudizio su Giuda e Gerusalemme per i loro molteplici peccati, e della restaurazione e ristabilimento del monte della Chiesa di Dio alla sommità dei monti ( Isaia 2:2 ). Questi sono-
(1) la venuta del Messia in persona per ornamento e gloria, per maestà e bellezza, per essere l'ammirazione e la gioia del suo popolo;
(2) la purezza e la santità delle persone che costituiscono la Chiesa restaurata; e
(3) la continuità della presenza di Dio con la sua Chiesa dal momento del suo ristabilimento, e la sicurezza conseguente alla sua protezione. In tutti i periodi della sua esistenza, la Chiesa farà bene a tenere presente che queste sono le sue glorie speciali, ea farne oggetto di frequente pensiero e meditazione.
I. LA VENUTA DI CRISTO AL TROVATO I SUOI CHIESA BUGIE A LA RADICE DI TUTTI . Il glorioso "ramo"—il nuovo germoglio della casa di Davide ( Isaia 11:1 11,1)—che scaturì dal vecchio ceppo, e crebbe "come un albero piantato in riva all'acqua, che porta i suoi frutti a tempo debito , la cui foglia non appassirà» ( Salmi 1:3 ), doveva prima venire e dimorare con l'uomo, e rivelarsi, nella sua gloria, maestà e bellezza, come l'Essere morale perfetto, il modello Uomo, secondo il quale tutti dovrebbero modellare la loro vita, prima di un santoLa Chiesa, una Chiesa di "santi", potrebbe essere costituita sulla terra, oppure gli uomini potrebbero sapere in che cosa consiste la vera santità e giustizia.
Venne il "Ramo", "bello e glorioso, eccellente e avvenente", "il più grande di diecimila" (Così Isaia 5:10 ), "i suoi occhi come occhi di colomba" (v. - odorante di mirra" (versetto 13), "il suo volto come il Libano, eccellente come i cedri, la sua bocca dolcissima", sì, lui stesso "del tutto amabile" (versetti 15, 16); e la terra vide ciò che non aveva mai visto prima: l'umanità assolutamente perfetta.
Né questo era il tutto. Colui che ha stabilito il modello perfetto ha fatto anche l'espiazione perfetta; "lavato via la sporcizia" del peccato ( Isaia 4:4 ); "purificato a se stesso un popolo particolare" ( Tito 2:14 ); ha reso possibile la santità all'uomo, «molto lontano dalla giustizia originaria», corrotto, «venduto al peccato» ( Romani 7:14 ). Così la prima gloria introduce opportunamente la seconda.
II. LA SANTITÀ DI COLORO CHE SONO VERI MEMBRI DELLA SUA CHIESA , "La santità diventa la casa di Dio per sempre" ( Salmi 93:5 ); "Senza la santità nessuno vedrà il Signore" ( Ebrei 12:14 ).
I cristiani sono santi per professione, per chiamata, per obbligo; se vogliono, con la vita e con l'azione. Non, infatti, santo nel senso più alto; non come dovrebbero essere; non "come è santo" ( 1 Pietro 1:15 ); poiché «se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi» ( 1 Giovanni 1:8 ). Ma pur sempre " santo " in senso proprio; sempre sforzandosi di essere santi, sempre pentiti, sempre cercando e ottenendo il perdono, sempre nuovamente lavati nel sangue di Cristo, che "monda da ogni peccato" ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ).
Gli empi, che "persistono nel peccato" senza lottare contro di esso, non sono veri membri della Chiesa di Cristo, ma falsi pretendenti all'appartenenza, " estranei all'alleanza di Cristo, estranei alla sua comunità" ( Efesini 2:12 ). La vera Chiesa è "santa", come viene chiamata nel Simbolo degli Apostoli; traendo la sua santità sempre da Colui che è la sua Vita, dal quale riceve continuamente nuovi rifornimenti di grazia, e nuova forza per resistere alla tentazione. La santità della Chiesa dipende dunque dalla presenza di Dio con essa; e la seconda gloria conduce naturalmente alla considerazione della terza.
III. LA CONTINUA PRESENZA DI DIO CON LA SUA CHIESA , E LA SUA CONTINUA LA PROTEZIONE DEI IT . "Ecco, io sono con te sempre, fino alla fine del mondo", è la promessa più preziosa del Nuovo Testamento. Cristo è con la sua Chiesa
(1) nei suoi edifici sacri, quando si fa la preghiera comune ( Matteo 13:19 ) e si amministrano i sacramenti;
(2) nei suoi sinodi, quando viene formulata la dottrina e smascherato e condannato il falso insegnamento ( Matteo 18:17 ); e
(3) nella camera segreta di ciascuna delle sue membra, quando ci si accosta al trono della grazia e si fa la confessione o si fa preghiera a Dio per mezzo di Cristo. In questa presenza è l'unica fiducia della Chiesa. Senza di essa sarebbe impotente contro il mondo e contro Satana. Con esso può disprezzare tutti gli attacchi. Satana non può farle del male, perché "le porte dell'inferno non prevarranno contro di lei" ( Matteo 16:18 ).
Il mondo non può farle del male, perché colui che è il suo Protettore «ha vinto il mondo» ( Giovanni 16:33 ). Al sicuro sotto la sua protezione, annidata all'ombra delle sue ali, lei è al sicuro sia di giorno che di notte; se il fuoco ardente della persecuzione cerca la sua distruzione, come nei primi tempi, o se, come ora, la notte torbida della critica agnostica si chiude intorno a lei e si sforza di spaventarla con le sue ombre.
OMELIA DI E. JOHNSON
Scorcio di prosperità futura.
Verrà un giorno in cui il fuoco purificatore avrà fatto il suo corso attraverso il campo spirituale, consumando la zizzania. L'impurità del lusso licenzioso sarà stata lavata via, la macchia di sangue cancellata dai governanti di Giuda ( Isaia 3:14 ; comp. Isaia 1:25 ; Isaia 6:13 ; Matteo 3:11 ). Allora, e solo allora, potrà venire il giorno glorioso nella visione di cui esulta il profeta.
I. CONDIZIONI NAZIONALI DI PROSPERITÀ . "Il germoglio di Geova sarà per ornamento e onore". Erit germen Domini in magnificenza et gloria . La ricca fertilità della terra è paragonata a un nuovo germoglio di crescita, causato dall'energia creatrice di Dio. Quando lo Spirito di Dio si sente operante nella vita di un popolo, allora, e solo allora, la sua vita può essere forte e bella.
Vedi, ancora, questo pensiero in Isaia 28:5 : sarà come "corona di gloria e diadema di bellezza" al residuo del suo popolo. "Allora darà la pioggia della tua discendenza, perché seminerai la terra, e il pane dei prodotti della terra, e sarà grassa e abbondante: in quel giorno il tuo bestiame pascolerà in ampi pascoli" ( Isaia 30:23 ).
«In quel giorno i monti stilleranno mosto, latte scorrerà dai colli, e tutti i fiumi di Giuda sgorgheranno d'acqua, e una fonte sgorgherà dalla casa dell'Eterno e irrigherà la valle del Shittim" ( Gle Gioele 3:18 ). «Ecco, vengono i giorni , dice l'Eterno, che l'aratore raggiungerà il mietitore e il pigiatore dell'uva colui che semina; e i monti stilleranno vino dolce e tutti i colli si scioglieranno, pianteranno vigne e berranno suo vino; faranno anche giardini e ne mangeranno il frutto.
E li pianterò sulla loro terra, e non saranno più strappati dalla loro terra che ho dato loro, dice l'Eterno, il tuo Dio" ( Amos 9:13 ). "La seminerò per me nel terra" ( Osea 2:23 ). Immagini luminose! L'età dell'oro di Israele è sempre nel futuro. E per tutti coloro che "sperano in Dio", i "bei tempi antichi", il "regno di Saturno", stanno tornando.
Magnus ab integro sceclorum nascitur ordo . Le dure querce sudoreranno di nuovo con il miele rugiadoso; i nostri sogni più dolci diventano una realtà concreta. «Da me è stato trovato il tuo frutto» ( Osea 14:8 ).
II. CONDIZIONI PERSONALI DI PROSPERITÀ . L'unica condizione è la santità personale. "Ogni reliquia in Sion, e chiunque sarà rimasto a Gerusalemme, sarà chiamato santo; chiunque sarà scritto tra i viventi in Gerusalemme". Pensiero profondo! solo l'uomo santo è l'uomo vivente. La materia è morte; spirito è l'esenzione dalla regola della materia. La santità è vittoria sulla materia, nella sua forma inferiore, pulizia carnale; nella sua superiore, la purezza della verità autoconsistente che non si mescolerà con ciò che è estraneo a se stessa.
III. GLORIE VISIBILI . Su ogni casa del monte Sion, e su ogni luogo di preghiera, di giorno ci sarà la nuvola e di notte il fumo e lo splendore del fuoco fiammeggiante; su tutta la gloria una protezione. "Dove c'è vera esaltazione e maestà spirituale, c'è intorno ad essa una copertura e una protezione che tiene il mondo lontano da esso." "C'è una divinità che protegge un re.
Non possiamo sopportare costantemente lo splendore; abbiamo bisogno dei luoghi comuni della vita, freschi e calmi, a cui ricorrere quando i nostri occhi sono stanchi del bagliore della più alta verità. E possiamo trovare non meno graditi il "rifugio calmo, l'ombra silenziosa" della vita religiosa. che il monte della gloria e della visione.Dalla tempesta e dalla pioggia possiamo trovare rifugio nel "luogo segreto dell'Altissimo".—J.
OMELIA DI W. CLARKSON
Lo spopolamento e la sua dottrina.
Questo brano appartiene ai due versetti conclusivi dell'ultimo capitolo; ma poiché è il più sorprendente dei tre, possiamo permettere che sia il nostro punto di partenza per raccogliere i pensieri che l'intera scena suggerisce. Questi sono-
I. EXTREME DESOLATION BATTUTO IN LA GIUSTIZIA DI . DIO . La terra è spogliata dalla guerra della sua popolazione maschile ( Isaia 3:25 ); quelli che si radunano alle porte piangono l'umiliazione di cui soffrono, la privazione a cui sono ridotti.
"Le sue porte gemeranno", ecc. ( Isaia 3:26 ). Gerusalemme non può più resistere alla sua forza e al suo onore; è prostrata nella debolezza e nella sua vergogna; desolata, siede per terra. Tale è lo scempio che la guerra ha fatto, che le vergini figlie della terra, invece di aspettare modestamente di essere affrontate, escono numerose per trovarsi mariti in qualsiasi condizione innaturale, in modo che il rimprovero della perpetua verginità e della sterilità possa essere in qualche modo rimosso (testo).
Nel giusto governo di Dio, il peccato finisce in una totale desolazione. Può essere la storia della nazione , come in questo caso. Le sue tappe sono queste: allontanamento dalla volontà e dalla Parola di Dio; lusso e corruzione; effeminatezza e debolezza; lotta e sconfitta; esilio, povertà, solitudine, tentativi di gratificare la speranza e l'ambizione con metodi innaturali e pietosi. Ma questa può essere l'esperienza dell'individuo .
"Il male ucciderà l'empio, e chi odia il giusto sarà desolato" ( Salmi 34:21 ). È probabile che il peccato, se davvero non è sicuro, conduca a questa triste condizione. Si manifesta nella follia e, attraverso la follia, conduce alla perdita, alla privazione, alla solitudine, alla desolazione. E l'ultima scena di tutte è una come questa del testo; ricorre a mezzi innaturali e del tutto insoddisfacenti per riempirsi il cuore e ridare vita.
II. Un SIGNIFICATIVO DISPOSIZIONI POSTE IN LA PROVVIDENZA DI DIO . La circostanza anormale suggerisce il normale. In assenza di un flagello come quello di Ward, e di questo il nostro peccato è interamente responsabile, si troverebbe una virtuale uguaglianza nel numero dei sessi.
Per quasi ogni figlio dell'uomo nasce una figlia nel mondo. Sicuramente questo indica l'intenzione divina che l'uomo e la moglie dimorino insieme in vincoli di affetto coniugale. Non pone alcuno stigma alla vita del singolo, ma indica lo scopo del nostro gentile Creatore, che un cuore umano conforti e sostenga un altro, con amore ricambiato e aiuto complementare, lungo il cammino della vita umana.
Dice a chi ha orecchi per udirla che la poligamia non è secondo la volontà divina; che il celibato di una classe, o ordine, o comunità non è di nomina divina; che la casa in cui un marito e una moglie dimorano in un attaccamento indisturbato e sempre più profondo - la mano che fornisce l'uno che stringe la mano che dispensa l'altro - è la realizzazione del disegno divino.
III. UN ONORE ISTINTO DI IMPIANTO DA LA MANO DI DIO . Passi simili ( Genesi 30:23 ; 1 Samuele 1:6 ; Isaia 54:1 ; Luca 1:25 ) suggeriscono che il "rimprovero" che le donne desideravano rimuovere fosse quello della mancanza di figli piuttosto che quello della verginità.
Le donne ebree, lo sappiamo, desideravano ardentemente essere madri; potrebbero aver nutrito la speranza che da loro sarebbe nato il Messia. In ogni caso era un'ambizione onorevole. Il vero rimprovero spetta a coloro che desiderano essere senza figli affinché possano essere salvati dalle ansie, responsabilità e fatiche che spettano alla madre fedele. Non può esistere un'aspirazione più desiderabile o eccellente per il genitore a indulgere di quella di addestrare i suoi (suoi) figli in modo che diventino uomini e donne che il Signore amerà e per i quali la Chiesa e la nazione renderanno grazie. —C .
Restauro.
È incerto se vi sia qui un'allusione secondaria alla venuta del Messia; ma è certo che, nel suo senso primario, il brano si riferisce alla condizione di Giuda dopo il ritorno dall'esilio. Trattandolo in quest'ultimo significato, apprendiamo:
I. CHE IL FINE DEL GIUDIZIO DIVINO È LA TRASFORMAZIONE UMANA . ( Isaia 4:4 ). Il Signore avrebbe "lavato via la sporcizia delle figlie di Sion... mediante lo spirito [o, 'potenza'] del giudizio". Può darsi che il giusto Sovrano, in quanto tale, sia tenuto a far seguire al peccato la pena, qualunque ne sia la conseguenza per il singolo trasgressore . Isaia 4:4
Ma è chiaro che, nell'esercizio della sua funzione giudiziaria, Dio cerca il rinnovamento morale e spirituale. Desidera che la nazione (l'uomo) che è umiliato e afflitto, sia purificata dai fuochi attraverso i quali (lui) sta passando. In mezzo alla fiamma l'offensore può sentire la voce dall'alto che dice: "Metti via il tuo peccato; torna a me; entra in un nuovo sentiero; vivi una vita migliore di giustizia, purezza, devozione"
II. CHE IL NUOVO E MIGLIORE VITA SARA ESSERE UN ESSENZIALMENTE SANTO ONE . ( Isaia 4:5 ). "Chi sarà rimasto in Sion sarà chiamato santo". Che per lui "che è rimasto in Sion" dobbiamo intendere quelli che non sono mai stati portati in cattività, o quelli che sono tornati, non ha importanza; il riferimento è agli ebrei che hanno subito umiliazioni e sofferenze, e che sono stati così purificati e purificati.
Questi saranno i possessori della vita nella sua eccellenza e realtà - "scritta tra i viventi". Prima, l'esistenza non era altro che esistenza; ingrandita e nobilitata dallo «spirito di giudizio», è diventata Ire; e "sarà chiamato santo", perché è diventato santo . Dopo un genuino pentimento (nazionale o individuale) segue una profonda e duratura santità dello spirito e della vita.
Il vecchio peccato è aborrito, combattuto strenuamente contro, diligentemente evitato. Nuove grazie e virtù sono coltivate con cura e quotidianamente illustrate (cfr 2Co 7:10, 2 Corinzi 7:11 ; Salmi 51:7 ).
III. CHE QUESTA NUOVA VITA SARA ESSERE NON SOLO ACCETTABILE PER DIO , MA ANCHE AMMIREVOLE IN SUA VISTA . ( Isaia 4:4 .
) Il "ramo del Signore", cioè lo sviluppo della pietà dalla nazione caduta, sarà "bellezza e gloria"; il prodotto della terra (frutto della terra), il valore che scaturisce dalla nazione restaurata, sarà eccellenza e ornamento. Il Santo d'Israele non solo accetterà la nuova vita nazionale così presentatagli; lo considererà con distinta soddisfazione divina. E ciò che è gradito ai suoi occhi sarà attraente ed eccellente nella stima degli uomini. Il rinnovamento nazionale e individuale non è solo una cosa che Dio accetta e riconosce, degna della nostra sanzione; E 'molto più di questo. È bello, avvenente, persino glorioso. Qui è:
1. Incoraggiamento ai caduti. Si alzi e si rinnovi la nazione, o la Chiesa, o l'anima individuale che è caduta, che ha sentito il colpo della mano divina e che comprende l'appello divino; c'è un futuro davanti a sé di servizio accettabile, di eccellenza bella e ammirevole.
2. Ispirazione per il lavoratore devoto. Le comunità o le anime siano ridotte dal peccato e abbassate molto in basso; sia gravoso su di loro il giudizio di Dio; è tutt'altro che disperato che possano risorgere; dal tronco caduto scaturisca un ramo vivo, bello alla vista e fecondo in ogni parola e opera buona. — C.
Protezione divina.
In termini forti e poetici il profeta intima:
I. CHE DIO PRENDA UN PIACERE DIVINO NEL SUO POPOLO . Sappiamo da altre Scritture che la porzione del Signore è il suo popolo ( Esodo 19:5 ; Deuteronomio 32:9 ; Salmi 47:4 ). Esodo 19:5, Deuteronomio 32:9, Salmi 47:4
Qui si parla del popolo di Dio come della "gloria" del Signore ( Isaia 4:5 ). Ci sono aspetti in cui deve apparire a noi il punto estremo della condiscendenza divina usare tali termini dei suoi redenti. Ma ci sono altri aspetti in cui possiamo vedere che non sono del tutto inappropriati. L'antico popolo di Dio era, ei suoi figli rigenerati, i testimoni e gli esempi della sua gloriosa redenzione .
Riscattati dalla schiavitù politica o spirituale, si rallegrano di una beata libertà; sollevati da oscure profondità di miseria e disperazione, cantano i salmi di gioia e di speranza; purgati dalla vanità e dalla follia, camminano nel sentiero ascendente della saggezza celeste.
II. CHE DIO PROMETTE AL SUO POPOLO LA SUA PROTEZIONE DIVINA . "Su tutta la gloria sarà una difesa ". Come ai vecchi tempi del deserto le tribù d'Israele erano guidate di giorno da una colonna di nuvola e tutta la notte da una colonna di fuoco, così il Divino Capo guiderà il suo popolo sulla via che è ancora davanti a loro ( Isaia 4:5 ). Dal caldo ardente e dalla tempesta fragorosa si troverà un riparo per coloro che confidano in lui. La difesa promessa da Dio si estende: Isaia 4:5
1. Al suo popolo nelle sue varie relazioni; sia riuniti nella "dimora" familiare, sia riuniti nelle loro sacre "assemblee", o, si può aggiungere, sia in cammino in quella solitudine di spirito con cui tutti dobbiamo. familiarizzarsi ( Galati 6:5 ) lungo il cammino della vita, cioè nelle loro relazioni domestiche, ecclesiastiche e individuali.
2. Alla sua gente nelle esperienze a scacchi della loro carriera. Dio sarà la loro difesa da
(1) i pericoli peculiari della prosperità (orgoglio, egoismo, disprezzo, mondanità, ecc.) - ci sarà "un'ombra durante il giorno dal caldo"; e
(2) i pericoli legati alle avversità (imbroncia, ribellione, cupezza, disperazione, ecc.) - ci sarà "un riparo dalla tempesta e dalla pioggia".
III. CHE QUESTI DIVINE PROMESSE SONO CONDIZIONALE SULLA NOSTRA CONTINUA OBBEDIENZA E CREDERE DI PREGHIERA . Dio parla di pace al suo popolo, "ma non si converta di nuovo alla follia" ( Salmi 85:8 ; vedi Ezechiele 33:13 ).
La promessa divina si è rivelata buona in questo caso particolare solo finché le condizioni implicite sono state fedelmente osservate. Le promesse di Dio sono "molto grandi e preziose" e possiamo "vivere in tal modo", se lo vogliamo . Ma non dobbiamo fallire
(1) camminare nella via dei suoi comandamenti, nè
(2) per invocare la sua Parola in attesa di preghiera; se lo facciamo, non potremo godere nella sua pienezza della difesa delle « armi onnipotenti ». — C.
OMELIA DI R. TUCK
L'immortalità in una corsa continua.
" Toglici il nostro rimprovero." Questo versetto è stato molto frainteso. Le sue figure sono orientali e la loro interpretazione dipende dalla nostra conoscenza della condizione e dei sentimenti delle donne orientali. È semplicemente una descrizione forzata delle calamità portate su una nazione dalla continua guerra. Gli uomini dovevano cadere di spada; e il massacro doveva essere così grande che il numero delle donne doveva superare di gran lunga il numero degli uomini che sarebbero sopravvissuti.
Ora, essere celibe e senza figli è un'occasione del più grande rimprovero in Oriente; dal punto di vista ebraico questo non era solo un grande dolore, ma una grande vergogna, implicando, come si pensava allora, qualche peccato di cui era il castigo. E c'era un sentimento ancora più profondo riguardo all'infanzia che deve essere preso in considerazione. L'immortalità, in quei tempi antichi, era considerata una famiglia piuttosto che un privilegio personale.
Un uomo ha vissuto, ha vissuto di nuovo, nei suoi discendenti. LaRuge dice: "Nelle sue parti più antiche l'Antico Testamento non conosce altra vita genuina che quella su questa terra, e quindi nessun'altra continuazione della vita dopo la morte che per mezzo dei bambini. Essere senza figli era, quindi, lo stesso che essere privato della continuazione dopo la morte. Corrispondeva all'essere dannati del Nuovo Testamento». Nella loro angoscia e miseria le giovani donne che avevano tritato e flirtato per Gerusalemme con i loro vestiti allegri e i loro bei gingilli, contrariamente alla loro naturale modestia, sarebbero diventate corteggiatrici degli uomini, e nelle condizioni più difficili avrebbero cercato il nome e il credito del matrimonio, per essere liberi dal rimprovero che altrimenti sarebbe loro parte.
Kimchi, il commentatore ebreo, dice che questo accadde ai giorni di Acaz, quando Pekah, figlio di Romelia, uccise in Giudea centoventimila uomini in un giorno. Le vedove rimaste erano così numerose che il profeta disse: "Le loro vedove mi sono aumentate sopra la sabbia dei mari" ( Geremia 15:8 ). L'idea che l'immortalità dell'uomo sia la continuazione della razza è stata ripresa e presentata in modo attraente al popolo nella poesia e nella letteratura moderne; e sebbene sia solo un piccolo pezzo della verità che riguarda il futuro dell'uomo, un mero inizio nella rivelazione dell'immortalità dell'uomo, non dobbiamo esitare a riconoscerla come una verità parziale, e a proporre a noi stessi quei punti di vista sulla responsabilità di la nostra vita presente che suggerisce.
Sappiamo che "la vita e l'immortalità" per l'individuo sono state "portate alla luce dal vangelo del Signore Gesù Cristo", e in questa rivelazione fallimentare, più alta e più soddisfacente ci rallegriamo di cuore; ma possiamo ancora imparare qualcosa occupando per un momento il punto di vista più antico.
I. L'IMMORTALITÀ DI UN NAZIONE IS SUO permanenza COME UN LIBERO PERSONE . Ciò è illustrato dall'ansia dei re orientali di assicurarsi gli eredi ai loro troni e la continuazione delle loro dinastie. I giudizi divini interruppero le razze regali, come quella di Saul, Omri, ecc. Le promesse divine assicuravano che i regni di Davide e Salomone sarebbero durati per sempre. Le nazioni, in quanto tali, non hanno immortalità in uno stato futuro.
II. L' IMMORTALITÀ DI UNA GENERAZIONE È LA SUA RIPRODUZIONE IN GENERAZIONI SUCCESSIVE . "Una generazione passa e un'altra viene", e in un senso molto vero la generazione successiva è quella vecchia restaurata, in condizioni alquanto variabili. Il genio di una generazione è immortale solo nelle generazioni che la seguono.
III. L'IMMORTALITÀ DI UN UOMO E ' LA FAMIGLIA SE COMINCIA . Questo spiega l'ambizione di "fondare una famiglia", che non è solo il monumento dell'uomo, ma l'uomo stesso che vive di nuovo, e continua a vivere attraverso i secoli. Mette la sua impronta personale sui suoi figli, e i figli dei figli mantengono viva l'idiosincrasia del genitore. Illustrare dalla razza abramitica, che è, in un certo senso, l'immortalità di Abramo.
IV. LA PRATICA CUSCINETTO DI TALI A VISTA DI IMMORTALITÀ . Riempie di serietà la posizione di tutti i genitori. "Che tipo di persone dovrebbero essere", se devono essere così perpetuate? Una nazione deve essere retta se deve continuare.
Una generazione deve essere fisicamente e moralmente sana, se la sua impressione sulle generazioni future deve essere una benedizione. Il padre, la madre, devono portare caratteri puri, veri, degni se la loro famiglia deve essere un onore. Colui che cerca l'immortalità nella sua razza è obbligato a fare in modo di perpetuare solo la bontà, l'integrità, la verità, la fede e tutte le cose che sono nobili. Da questa posizione inferiore il predicatore può facilmente avanzare per argomentare quanto la vita sia diventata per noi molto più solenne ora che le visioni più nobili del futuro sono rivelate da colui che è uscito dai misteri eterni ed è passato di nuovo in essi, affinché potessimo d'ora in poi leggi le nostre vite terrene alla luce di quella sublime immortalità personale che ha svelato. —RT
Il Messia divino e umano.
Questo versetto è stato spiegato come una promessa semplicemente della rinnovata fertilità della terra nel giorno della restaurazione di Dio. Questa spiegazione non è, tuttavia, abbastanza profonda. Non riconosce quanto fosse caratteristico degli antichi profeti riferirsi a circostanze locali e storiche mentre le loro menti volavano via a quelle immagini messianiche, che gli incidenti locali suggerivano. Il pensiero costante dei profeti era l'età ideale e la persona ideale del Messia, contrariamente a quanto abbiamo ragione nel rilevare l'espressione di quel pensiero ovunque. Questo versetto può essere considerato come l'introduzione della persona dalla quale la Chiesa deve essere consegnata e salvata; ed i termini impiegati sembrano recare un'intimazione della sua natura divina e umana.
La figura del "ramo" suggerisce la sua divinità (cfr Geremia 23:5 ; Geremia 33:15 ; Zaccaria 3:8 ; Zaccaria 6:12 ). La figura "frutto della terra" suggerisce la sua umanità. Che questo possa essere stato il pensiero del profeta è indicato dagli aggettivi che vengono usati.
"Bello e glorioso" sono aggettivi di ammirazione applicati al Messia, considerato il "Ramo". "Eccellente e avvenente" sono aggettivi di apprezzamento e di relazione con noi , e sono applicati a lui considerato come il "frutto della terra".
I. IL MESSIA DIVINO PU ESSERE UN SUFFICIENTE RIVELATORE DI DIO . Illustrare dal modo in cui nostro Signore ha costantemente esortato che ha pronunciato solo le parole dategli dal Padre e ha fatto solo le opere del Padre.
II. IL MESSIA UMANO PU ESSERE IN SIMPATIA CON GLI UOMINI . Illustrare il "Sommo Sacerdote che può essere toccato dal sentimento delle nostre infermità". In vista dei problemi e delle angustie che Isaia raffigura, e che il Messia deve rettificare, è evidente che deve essere divinamente forte se vuole dominare, guarire, guarire, purificare e portare benedizioni restaurate; ed è altrettanto evidente che deve essere umano, per simpatizzare e avvicinarsi utilmente a coloro che vorrebbe benedire e salvare. —RT
Il rotolo dei vivi.
"Ognuno che è scritto tra i viventi in Gerusalemme". Per la figura del "libro di Geova", o il "libro della vita", vedi Esodo 32:32 ; Salmi 56:8 ; Salmi 69:28 ; Malachia 3:16 ; Daniele 12:1 ; Filippesi 4:3 ; Apocalisse 13:8 ; Apocalisse 21:27 .
Matthew Henry dice: "Coloro che sono mantenuti in vita uccidendo, i tempi di morte sono stati scritti per la vita nel libro della Divina provvidenza; e non dovremmo supporre che coloro che sono salvati da una morte più grande siano tali come sono stati scritti nel libro dell'Agnello di vita?" Abbiamo un'ulteriore descrizione di loro, che spiega davvero il loro essere nel ruolo; sono "chiamati santi". Ora, Dio non chiama mai le persone per quello che non sono.
Anticamente i nomi erano sempre significativi, ed esprimevano la personalità a cui erano applicati; così Giacobbe fu chiamato Israele, perché era un "principe". Abbiamo, quindi, due punti di vista sull'uomo devoto. Qui è " santo "; in cielo il suo nome è nel "libro dei viventi". Seguendo questo in modo meditativo, ci soffermiamo su:
I. IL CREDENTE 'S PRESENTE CARATTERE . In un certo senso è "santo", perché Dio lo chiama " santo ". Illustra i seguenti sensi in cui possiamo essere chiamati "santi", anche mentre rimaniamo in mezzo alle fragilità umane:
1. Santo, in quanto separato dal self-service e dal servizio del mondo.
2. Santo, in quanto consacrato al servizio di Dio.
3. Santo, in quanto chiamato a perseguire la santità.
4. Santo, come in qualche misura effettivamente santo.
5. Santo, come in piedi, nella santità del Signore Gesù Cristo.
II. IL CREDENTE 'S ETERNA DI SICUREZZA . Il nome è tra quelli viventi . Illustrare:
1. La necessaria permanenza di ogni bene. Il male può morire; il bene non può mai morire. La vita eterna è in ogni cosa e in ogni buono.
2. Dio premia la santità con l'immortalità. Questa è la "corona della vita". Su ogni bontà riposano il favore e la protezione speciali di Dio.
3. I santi sono i cittadini naturali del celeste, che è la sicura dimora eterna. Come, allora, i nostri nomi possono essere scritti nel libro della vita? Illustrare
(1) la via della rigenerazione;
(2) la via della consacrazione;
(3) la via della santificazione.
Se, per grazia, siamo annoverati qui tra i santi, allora un giorno la grande voce ci parlerà dal cielo e dirà: "Chi è santo, sia ancora santo".
Chiesa purificata di Cristo.
Spesso ci rivolgiamo alle verità rivelate in Cristo Gesù all'individuo, ma forse trascuriamo indebitamente il loro rapporto con l'insieme della Chiesa che Cristo ha fondato sulla terra; quei rapporti in cui Cristo stesso si pone con la Chiesa, come il regno sul quale ora effettivamente regna. Sarebbe bene per noi comprendere distintamente questa verità, che il Vangelo completa la sua opera solo quando, dopo aver rinnovato gli individui, li ha anche portati in una comunione di amore e servizio gli uni con gli altri.
La rivelazione che si fa in Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è una rivelazione della nostra comune filiazione a Dio, e quindi della nostra comune fratellanza l'una con l'altra. Possiamo solo arrivare a sentire o a commuoverci) la gioia autunnale della nostra filiazione attraverso la realizzazione e la vita quotidiana della nostra fratellanza. I migliori fratelli sono i migliori figli,
I. ALCUNI DESCRIZIONE DEL CRISTO 'S CHIESA ci sono dati nel brano ora davanti a noi. La Chiesa è composta da coloro che sono "fuggiti da Israele"; quelli, cioè, che sono usciti dal mondo e sono separati; che sono scampati ai riscatti della Divina Misericordia; che sono stati "strappati come tizzoni dal rogo.
Il vincolo che li unisce e che assicura su di loro la benedizione divina non è una peculiarità personale, una bontà straordinaria o una conquista propria. Non è che essi, a differenza di tutti gli altri, siano stati senza peccato, ma che il Signore ha li ha redenti dal peccato, il segno della salvezza del Signore deve essere su tutti loro: sono i rimasti, i preservati, gli scampati, i monumenti della divina misericordia.
Ma la descrizione dovrebbe preservarci da un grave errore. Non sono semplicemente consegnati ; sono fuggiti , quella parola che trasmette l'idea che la loro stessa energia è stata messa fuori, la loro volontà era nella fuga. La mano dell'angelo era davvero su di loro, ma anche loro si precipitarono e fuggirono dalla Sodoma spirituale.
II. Il testo descrive la CARATTERE DI CRISTO 'S CHIESA . " Deve essere santo e chiamato." Il nome così attribuito alla Chiesa è quello della sua qualità più necessaria e distintiva. Il termine non implica che ogni membro abbia raggiunto questa santità, ma che ciascuno l'abbia nel cuore come sua grande meta, e ne faccia, nella sua vita quotidiana, la sua grande ricerca.
« Dio non ci ha chiamati all'impurità, ma alla santità». Siamo " chiamati ad essere santi", e l'idea centrale della santità non è la purezza assoluta, ma la separazione dal peccato e verso Dio; separazione dal mondo, dall'egoismo, dall'autoindulgenza, dall'egoismo, da tutte le forme e caratteristiche del male; e separazione a tutto ciò che è giusto e amabile e di buona reputazione.
Questa, dunque, deve essere l'unica distinzione dei membri della Chiesa di Cristo, l'unica cosa che devono mantenere mediante la loro unione insieme; la loro consacrazione a Dio per fare la sua volontà; la scelta di ciò che approverà; il seguito dovunque egli possa condurre. L'uomo che così, nel cuore e nella vita, è rivolto a Dio, è nella sua misura un santo, un santo. La Chiesa che, nella sua totalità di vita e di fatica, è così posta su Dio, è anche in sua misura una Chiesa santa, composta di « santi e fratelli fedeli in Cristo Gesù.
né le cose che sono nel mondo. Se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui." "Senza la santità nessuno vedrà il Signore."—RT
La grazia di Cristo con la sua Chiesa.
In questo brano sono presentati sotto tre forme:
(1) come detergenti ,
(2) come guide ,
(3) come conserve .
I. CRISTO È SEMPRE DI LAVORO CON UN VISTA PER LA PULIZIA E PURIFICAZIONE DI SUA CHIESA , in modo che possa essere presentato alla fine " una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga o alcunché di simile.
" Quell'opera di purificazione richiede una vigilanza, una cura e una fatica più costanti di quanto siamo soliti immaginare. Richiede che la Chiesa, come Chiesa, passi ancora e ancora sotto i castighi divini. Riconosciamo quanto il Signore fa per noi, come individui, dalle perplessità, dalle delusioni e dai dolori della nostra vita, ma non ammettiamo così prontamente o così pienamente che tali esperienze siano necessarie anche per le nostre Chiese.
Le prosperità ininterrotte mettono sicuramente in pericolo la vita della Chiesa cristiana come quella dell'uomo cristiano. Le indulgenze nel peccato feriscono le Chiese. La negligenza dei doveri della Chiesa, lo spirito di oziosa soddisfazione, la crescente tendenza all'autocompiacimento, il disprezzo per la vita santa e le invasioni dello spirito mondano, danneggiano e rovinano la Chiesa. Sotto l'influenza di tali cose, la luce della Chiesa si affievolirà sicuramente come la candela in un'atmosfera fetida; la testimonianza della Chiesa diventerà più debole di un sussurro; l'unità della Chiesa sarà spezzata e il suo lavoro rimarrà intatto su di essa. Le descrizioni delle sette Chiese dell'Asia fornite nel Libro dell'Apocalisse presentano accuratamente le condizioni in cui le Chiese cadono ancora.
Perdere il loro primo amore. Cedere alle lusinghe del mondo. Indebolito dalla falsa dottrina. Ucciso dall'influenza malvagia di membri indegni. Orgoglioso delle prosperità esteriori. Tiepido nel servizio cristiano. Sicuramente la speranza della Chiesa sta in questo: Cristo è disposto a stare in mezzo a lei nel potere della sua grazia purificatrice, correttiva e restauratrice, e in realtà la tratta come uno spirito di purificazione.
Egli lava sempre via "la sporcizia delle figlie di Gerusalemme, che si raccoglie velocemente, e il sangue dei suoi peccati di mezzo ad essa". Nel compiere quest'opera di purificazione, a volte può essere necessario che nostro Signore agisca severamente. Le operazioni della sua grazia appariranno talvolta come uno "spirito di giudizio e uno spirito di fuoco".
II. NOSTRO SIGNORE ANCHE TRATTA CON LA SUA CHIESA CON UN VISTA PER LA GUIDA E ISTRUZIONI . Avrebbe voluto che il suo popolo crescesse in grazia, saggezza e conoscenza, penetrando sempre più nei misteri della verità rivelata, e facendo espressioni sempre più sante e sagge del loro spirito rinnovato in tutte le sfere della loro vita e attività.
Viaggiando attraverso il deserto di questo mondo, attraverso il deserto delle verità e attraverso il deserto dei doveri cristiani, Cristo è sempre vicino ora, come lo era nei tempi antichi all'errante Israele. Allora una colonna di nuvole, che di giorno sembrava scura contro il cielo luminoso, e di notte lampeggiava come una fiamma contro il cielo scuro, ricordava a Israele la sua Guida sempre presente. [Ora, senza l'aiuto di tali simboli esteriori, nelle manifestazioni interiori a cuori fiduciosi, Cristo rivela la sua presenza come nostro Pastore, conducendoci, ora in scene di conflitto, ora su sentieri aspri e sassosi, e talvolta in "la verdi pascoli, e accanto alle acque tranquille.
Il potere di una Chiesa di mantenere salda la "verità una volta consegnata ai santi", e tuttavia di ricevere qualunque nuova forma di verità Dio si compiace di svelare dalla sua Parola, sta in questa presenza di Cristo con la sua Chiesa, come Maestro e Guida, come "spirito di giudizio".
III. CRISTO TRATTA CON LA SUA CHIESA CON UN VISTA PER LA CONSERVAZIONE E LA SUA DIFESA . Non solo purifica e insegna, ma conserva anche . "Su tutta la sua gloria sarà una difesa.
"Possiamo sottometterci amorevolmente a tutti i suoi castighi e correzioni, poiché al di sopra di tutta la gloria della sua purificazione sarà la sua difesa . Non sarà mai distruttiva. Saremo mantenuti durante tutto questo. Possiamo aspettare tutti gli insegnamenti divini e andare avanti a tutti i doveri cristiani; i pericoli possono essere intorno a noi, ma sopra tutta la gloria della sua guida ci sarà una difesa: Dio ci custodirà al sicuro.
Le sue "montagne sono intorno a Gerusalemme da ora in poi, e anche per sempre". Non intende con i suoi rapporti rimuovere il candelabro dal suo posto, solo per far bruciare la fiamma più chiara e luminosa. Lo sta solo tenendo al sicuro fino al grande tempo della rimozione, quando potrà prendere il suo posto e risplendere per sempre tra le lampade del santuario celeste. —RT