Il commento del pulpito
Isaia 42:1-25
ESPOSIZIONE
BANDO DI IL SERVITORE DI DEL SIGNORE , E IL LAVORO CHE LUI SI PERFORM . Sono relativamente pochi coloro che negano che, in ogni caso, in questo luogo, il "Servo del Signore" sia il Messia.
(Così il Targum sul passaggio; così Abar-barnel; così, tra i moderni, Oehler, Delitzsch e Mr. Cheyne.) La ritrattistica ha "un'individualità così forte e caratteristiche personali così marcate, che non può essere collettivo;" e va così «infinitamente al di là di tutto ciò di cui un uomo è mai stato capace, che può essere solo il Cristo futuro» (Delitzsch). Si può aggiungere che san Matteo ( Matteo 12:17 ) applica distintamente il brano a nostro Signore.
Ecco . "Ecco", come dice il signor Cheyne, "invita l'attenzione del mondo, sia degli ebrei che delle nazioni, a una nuova rivelazione". Richiama l'analoga espressione di Isaia 42:24 e 29 del capitolo precedente, che calano il sipario sugli dèi-idoli, mentre questo "ecco" rivela Colui che deve occupare il loro posto, ed essere oggetto degno del culto dell'umanità, mio Servo ; io.
e. il mio vero e perfetto servitore, totalmente obbediente ( Giovanni 4:34 ; Ebrei 3:2 ); non, come Israele, mio servo ribelle e infedele; nemmeno, come i miei profeti, cedendo un'obbedienza imperfetta, che io sostengo . "Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso" ( Giovanni 5:26 ).
In quanto fonte o origine della Divinità (πηγὴ Θεότητος), il Padre sostiene e sostiene anche il Figlio e lo Spirito. Il mio eletto . Cristo è stato "scelto" da tutta l'eternità nei consigli di Dio per la grande opera della redenzione dell'uomo, e per essere il Mediatore tra Dio e l'uomo. Ho messo il mio Spirito su di lui (vedi Isaia 11:2 ; Isaia 61:1 ; e per il compimento, comp.
Luca 2:40 ; Luca 3:22 ; Luca 4:18 ; Luca 3:34 ). Produrrà il giudizio dei Gentili ; cioè "egli pubblicherà", o "farà pubblicare ai Gentili la vera Legge di Dio, la religione dal suo lato pratico.
La pubblicazione del cristianesimo in tutto il mondo ha abbondantemente adempiuto questa promessa o profezia. La chiamata dei Gentili era già stata dichiarata da Isaia nella sua precedente predicazione ( Isaia 2:2, Isaia 11:10 ; Isaia 11:10 ; Isaia 19:22 ; Isaia 25:6 ; Isaia 27:13 , ecc.).
Non piangerà né si alzerà . Fornire, dopo "sollevare", "la sua voce" dalla clausola successiva. I suoi metodi devono essere calmi e gentili. Non cercherà di raccomandare il suo insegnamento con clamore o dimostrazioni rumorose. Ci deve essere una marcata discrezione in tutte le sue azioni (cfr Matteo 8:4 ; Matteo 9:30 ; Matteo 12:15 ; Matteo 14:13 ; Giovanni 5:13 ; Giovanni 6:15 ; Giovanni 7:3 , Giovanni 7:4 ; Giovanni 8:59 ; Giovanni 10:40 , ecc.).
Non spezzerà una canna ammaccata . L'Egitto è stato paragonato da Sennacherib a una "canna ammaccata" ( Isaia 36:6 ), in quanto inaffidabile e privo di forza fisica; ma qui l'immagine rappresenta i deboli e i depressi di spirito, gli umili e gli abbattuti. Cristo lo tratterebbe con tenerezza, non con violenza. Fumare il lino non spegnerà ; piuttosto, lo stoppino che brucia debolmente (margine) non si spegnerà.
Laddove la fiamma della devozione arde affatto, per quanto debolmente e debolmente, il Messia avrà cura di non spegnerla. Piuttosto lo curerà, lo taglierà, gli darà olio fresco e lo farà ardere più intensamente. Produrrà il giudizio secondo verità . Ma con tutta questa tenerezza, questa "economia", questa tolleranza per i difetti e le debolezze degli individui, sarà intransigente nella sua affermazione della giustizia assoluta e della verità assoluta.
Egli sancirà a dir poco il più alto standard di purezza morale ed eccellenza. (Per un esempio della combinazione di estrema tenerezza con il mantenimento incrollabile di uno standard assoluto, vedere Giovanni 8:8 ).
Egli non fallirà né si scoraggerà ; letteralmente, non brucerà debolmente né sarà ferito. Egli stesso non mostrerà segni di quella debolezza che compatirà negli altri. Come una "Luce" ( Luca 2:32 ; Giovanni 1:4 ), brucerà intensamente e intensamente; come una canna, o una verga, sarà fermo e ininterrotto.
finché non abbia stabilito il giudizio sulla terra ; cioè finché non è riuscito a stabilire la vera religione sulla terra (confronta l'ultima clausola di Isaia 42:1 ). Le isole; o, i paesi (comp. Isaia 41:1 , Isaia 41:5 ). aspetterà la sua Legge; o, bramerà la sua Legge.
Yakhal è "aspettare con desiderio". È, come osserva Delitzsch, "un fatto reale che il grido di redenzione attraversa l'intera razza umana". Sono posseduti da "un sincero desiderio, il cui scopo ultimo è, per quanto inconsapevolmente, il Servo di Geova e la sua istruzione da Sion".
Così dice Dio il Signore ; letteralmente, così dice il Dio ( Uno ) , Geova. L'intera espressione, Isaia 42:1 , è l'espressione di Dio; ma, poiché questo fatto è dedotto per deduzione, non asserito, il profeta si ferma improvvisamente e fa un nuovo inizio. Va chiarito perfettamente che l'annuncio del "Servo del Signore" e la sua missione sono dell'Onnipotente; e così abbiamo l'annuncio solenne del versetto presente.Isaia 42:1
Colui che ha creato i cieli , ecc. ( Isaia 40:12 . Isaia 40:12 , Isaia 40:22 ). La terra e ciò che ne esce ; cioè tutto ciò che la terra produce: oro e argento e pietre preziose e grano e vino e frutti lussureggianti e fiori adorabili, tutto ciò che sostiene la vita e tutto ciò che rende la vita deliziosa, anzi, la vita stessa, il respiro e lo spirito che rendono gli uomini esseri viventi.
Io, il Signore, ti ho chiamato con giustizia . Si rivolge al "Servo di Geova". Dio lo ha "chiamato"; cioè lo ha nominato al suo ufficio di mediatore " in rettitudine ", in conformità con il giusto proposito che ha intrattenuto verso le sue creature cadute dall'inizio del mondo. E ti darà per un patto del popolo (comp.
Isaia 49:8 ). Essendo l'alleanza tra Dio e il suo popolo in Cristo, è abbastanza coerente con l'uso ebraico trasferire il termine a Cristo stesso, nel quale l'alleanza era, per così dire, incarnata. Quindi Cristo è chiamato " nostra Salvezza" e "nostra Pace ", e ancora "nostra Redenzione" e "nostra Vita". Questo è il tono ordinario della poesia ebraica, che gioisce nella personificazione e nell'incarnazione.
Uno scrittore in prosa avrebbe detto che il Servo del Signore sarebbe stato dato come Mediatore di un patto tra Geova e il suo popolo. Per una luce dei Gentili (cfr. Isaia 49:6 ; Isaia 51:4 ).
Per aprire gli occhi dei ciechi . Il Messia doveva curare sia il fisico che. cecità spirituale (vedi Isaia 29:18 ; Isaia 32:3 ; Isaia 35:5 , ecc.). Qui è la cecità spirituale ad essere particolarmente intesa, come appare sia dal linguaggio simbolico delle due clausole congiunte, sia dal commento di Isaia 42:16 . Per far uscire i prigionieri dalla prigione ; piuttosto, per far uscire i prigionieri. Per liberare dalla schiavitù del peccato quali sono i suoi schiavi, e rinchiuderli nelle sue prigioni. La promessa è generale, ma, come tutte le promesse spirituali, condizionata dalla disponibilità di coloro che ne sono gli oggetti ad avvalersene. Quelli che siedono nelle tenebre (comp.Isaia 9:2 ).
io sono il Signore ; piuttosto, io il Signore. Il senso riparte dai versetti precedenti: " Io , il Signore, farò tutto questo, io che sono tutto ciò che il Nome" Geova' significa: autoesistente, eterno, autosufficiente, indipendente, onnipotente, e quindi unico, uno la cui gloria non può essere condivisa con nessun altro essere esistente, men che meno con le immagini, che sono mera vanità e nulla".
BANDO DI LA VENUTA LIBERAZIONE DI ISRAELE DA BABILONIA , E CALL SU LA NAZIONI PER UN CANTO DI LODE E Giubilo .
Geova è ancora l'oratore. Inizia promettendo una nuova rivelazione ( Isaia 42:9 ). Quindi, prima che la rivelazione sia fatta, invita le nazioni, specialmente quelle nelle vicinanze della Palestina, a rallegrarsi per ciò che sta per accadere ( Isaia 42:10 ). Dopo di che procede a fare l'annuncio promesso in Isaia 42:9 un annuncio che sta per liberare il suo popolo ( Isaia 42:16 ) e per eseguire vendetta sui loro nemici ( Isaia 42:13 e Isaia 42:17 ).
Ecco, le cose precedenti sono avvenute ; cioè le precedenti profezie si sono avverate. Israele è stato condotto prigioniero per liuto, e nella sua prigionia ha sofferto cose dolorose. Il riferimento è, forse, specialmente a profezie come Isaia 39:5 . E cose nuove dichiaro ( Isaia 43:19 . Isaia 43:19 ).
La restituzione volontaria di un popolo prigioniero alla propria terra mediante il potere a cui erano soggetti e che poteva costringere i loro servizi, era decisamente una "cosa nuova" nella storia del mondo. Quanto fosse riluttante il potere sovrano a perdere normalmente tali servizi può essere visto dalla narrazione in Esodo (Esodo 5-14.), e ancora dal racconto che Erodoto dà (1:73, 74) del motivo di lite tra Aliatte e Ciassare.
prima che spuntino ; o, sparare avanti. La metafora è presa dal mondo vegetale ( Isaia 43:19 ; Isaia 45:8 ).
Cantate al Signore un canto nuovo . La richiesta di un "canto nuovo" si basa sul fatto che la misericordia concessa era una "nuova" (vedi Isaia 42:9 ). L'espressione è frequente nei Salmi ( Salmi 33:3 ; Salmi 96:1 ; Salmi 98:1 ; Salmi 144:9 ; Salmi 149:1 ).
La sua lode dall'estremità della terra ; cioè "sia cantata la sua lode da tutti gli abitanti della terra fino ai suoi confini più remoti". Il mare . Mare e terra sono chiamati ugualmente a proclamare la lode di Dio; il mare, "e la sua pienezza" (margine), coloro che lo frequentano sulle navi e coloro che abitano sulle sue rive e isole. L'ultima frase, "le isole e i loro abitanti", è esegetica della precedente: "tutto ciò che è in essa".
Il deserto e le sue città . Il deserto aveva le sue città, costruite su alcune oasi più o meno fertili, dove comunque era possibile procurarsi l'acqua. Esempi di tali città sono Tudmor, Petra, Kadesh ( Numeri 20:1 ). I suoi villaggi erano probabilmente raccolte di tende, che venivano spostate di volta in volta, poiché i Beni-Kedar erano nomadi ( Isaia 21:16 ; Salmi 120:5 ).
La chiamata è rivolta sia agli abitanti fermi che ai vagabondi del deserto siro-arabo a unirsi al canto di lode. Gli abitanti della roccia ; piuttosto, gli abitanti di Sela , o Ðåôñá , la città-roccia, che fu capitale dell'Idumea, o Edom (vedi il commento a Isaia 16:1 ). Si presume che il ritorno degli Israeliti nella loro terra dovrebbe essere motivo di gioia per tutti i loro vicini.
Diano gloria al Signore... nelle isole ; cioè " quelli che sono nelle isole", o nei tratti marittimi, "diano gloria a Dio" - una ripetizione dell'ultima clausola di Isaia 42:10 . La persistenza con cui sono menzionate le isole, o i tratti marittimi dell'ovest ( Isaia 41:1 , Isaia 41:5 ; Isaia 42:10 , Isaia 42:12 ; Isaia 49:1 , ecc.) può forse essere spiegata infatti per il fatto che il cristianesimo avrebbe ottenuto i suoi primi e più durevoli trionfi in queste regioni.
Il Signore uscirà . L'esortazione a "cantare al Signore un canto nuovo" termina con Isaia 42:12 , e ora si deve dichiarare il motivo o il fondamento dell'esortazione. Dio sta per fare una delle grandi manifestazioni del suo potere sulla terra - per " uscire " contro i suoi nemici, e distruggere e divorare, e facilmente prevalere su di loro - non, tuttavia, semplicemente come punizione e vendetta, ma con un ulteriore oggetto misericordioso.
Punirà Babilonia per liberare Israele. Ha promesso di non abbandonare il suo popolo ( Isaia 41:17 ). Ora sta per dare effetto alla sua promessa con una "nuova" e strana liberazione. Egli «condurrà il suo popolo per vie che non conosceva e lo condurrà per vie che non conosceva» ( Isaia 42:16 ). È stato detto che "in effetti è il giorno del giudizio che viene qui descritto" (Cheyne); ma questo sembra essere vero solo fintanto che ogni manifestazione dell'ira di Dio verso i suoi nemici è un presagio del grande e terribile giorno.
L'evento direttamente in vista è la distruzione del potere babilonese da parte delle irresistibili armi di Ciro. Da qui l'allusione agli idolatri e alle immagini in Isaia 42:17 . Come un uomo potente... come un uomo di guerra . (Per simili antropomorfismi, vedi Esodo 15:3 ; Salmi 24:8 ). Egli susciterà la gelosia ; io.
e. la sua stessa gelosia. Dio è "un Dio geloso" ( Esodo 20:5 ), tanto SO che il suo molto "nome è geloso" ( Esodo 34:14 ). È geloso del proprio onore ( supra , Isaia 42:8 ), e geloso anche dell'onore, della reputazione e della felicità del suo popolo. Occasionalmente lascia che la sua gelosia si assopisca (comp. Isaia 42:8
At 12:1-25 :30, "I tempi di questa ignoranza a cui Dio strizzava l'occhio"); e questo lo faceva ormai da cinquanta o sessant'anni, da quando il suo popolo era stato portato in cattività. Ma il tempo dell'acquiescenza è passato: sta per risvegliare la sua "fredda gelosia, e mescolarla, finché non brucia in una fiamma luminosa" (Delitzsch). Egli griderà, sì, ruggirà ; anzi, sì , grida ; cioè emettere il suo grido di battaglia con una voce chiara e forte.
Ho taciuto a lungo ; letteralmente, per l'eternità. L'amore di Dio per il suo popolo è espresso con forza dal suo dire che l'ha sentito "un'eternità" - sebbene fossero solo cinque o sei decenni - mentre aspettava che il suo castigo avesse un effetto tanto dovuto da consentirgli di portarlo fine e mostrando loro misericordia. Si è irritato, per così dire, per la necessità dell'inazione, e con difficoltà si è trattenuto. Ora non si asterrà più. Una donna in travaglio .
Una donna nel suo travaglio, dopo una lunga sopportazione, dà finalmente libero sfogo ai suoi sentimenti naturali ed emette forti grida (confronta il versetto precedente). Distruggerò e divorerò in una volta (così Gesenius, Kay e le versioni antiche). Ma la maggior parte dei commentatori moderni rende: "Ansimerò e sussulterò", come fa una donna in travaglio.
Ridurrò montagne e colline . Il risultato di "suscitare la sua gelosia" da parte di Dio e di dare libero sfogo ai suoi sentimenti, sarà la distruzione dei grandi e potenti della terra (cfr. Isaia 2:14 ). Questi sono probabilmente, in questo luogo, i re ei nobili babilonesi. Essiccate tutte le loro erbe; cioè trasformare Babilonia, temporaneamente, in un deserto.
Rendi isole i fiumi e prosciughi gli stagni . Invertire l'ordine stabilito delle cose, trasformare i fiumi in terraferma e svuotare i serbatoi. C'è forse qualche allusione a quei rapporti con i letti dei fiumi, che gli storici greci attribuiscono a Ciro, e che non sono smentiti dal fatto che l'unico racconto nativo della presa di Babilonia da parte di Ciro, che è pervenuto a noi, non ne fa menzione.
Porterò i ciechi per una via che non conoscevano . "I ciechi" qui possono essere solo Israele prigioniero, ancora ottuso dall'effetto dei suoi vecchi peccati contro la luce, e quindi molto bisognoso della guida di Dio. Dio promette di "riportarli" fuori dalla prigionia "per una via fino ad allora sconosciuta loro", la via della liberazione volontaria per il favore di un nuovo re (vedi il commento su Isaia 42:9 ).
Farò luce davanti a loro le tenebre ; o illuminerò con raggi di luce e spererò la vita oscura e triste che hanno condotto (Delitzsch), oppure getterò luce su quel futuro oscuro che finora si è allungato davanti a loro , e permetterò loro di penetrare nella sua oscurità , e vedere cosa sta per succedere. Cose storte ; piuttosto, luoghi aspri ; io.
e. difficoltà di ogni genere. Dritto; anzi, liscio , livellato , piatto , . Farò loro queste cose e non le abbandonerò . Dr. Kay traduce, "Queste cose ho fatto , e hanno n o t dimenticato da loro;" Mr. Cheyne, "Queste sono le cose che farò e non le lascerò sfuggire"; Delitzsch, "Queste sono le cose che faccio e non lascio". Secondo le ultime due interpretazioni, la clausola è una mera conferma solenne delle precedenti promesse.
Saranno respinti , ecc. Mentre il popolo di Dio è guidato dalla mano di Dio per nuovi sentieri, è illuminato da una luce abbondante e ha davanti a sé l'appianamento delle difficoltà. i loro idolatri oppressori saranno "respinti" o subiranno la sconfitta, e saranno svergognati, non trovando aiuto dai loro idoli, la cui impotenza sarà mostrata apertamente, con totale confusione dei loro devoti.
INDIRIZZO DI CAPTIVE ISRAELE , CHIAMANDO IN CONSIDERAZIONE LORO PER GIRARE DI DIO , E ricordando LORO CHE HANNO HANNO meritava LORO AFFLIZIONI .
Alcuni critici ritengono che i primi versi di questo passaggio ( Isaia 42:19 ) si riferiscano al "Servo del Signore" raffigurato in Isaia 42:1 , e invitino gli ebrei prigionieri a considerare il suo volontario umiliazione, e l'oggetto di essa. Ma questa visione sembra essere tesa. Richiede che "sordi" e "ciechi" siano presi in sensi completamente diversi nei due successivi Isaia 42:18 e Isaia 42:19 .
Probabilmente Delitzsch e il signor Cheyne hanno ragione nel prendere l'intero passaggio di Israele prigioniero, e specialmente di quel "cerchio esterno" che era meno meritevole del favore di Dio e più aperto al rimprovero e al rimprovero. Questi "ciechi" e "sordi" sono avvertiti che è giunto il momento per loro di aprire gli occhi e aprire le orecchie, e si ricorda che tutte le loro sofferenze recenti e presenti derivano dalla loro precedente "cecità" e disobbedienza.
Ascolta, tu sordo . I "sordi" non sono assolutamente senza udito, né i "ciechi" assolutamente senza vista. Possono "sentire" e "vedere", se scelgono di farlo. Quando non vedono, è perché "strizzano l'occhio" ( Matteo 13:15 ); quando non odono, è perché, come la vipera sorda, «si tappano le orecchie» ( Salmi 58:4 ).
Questo, in ogni caso, è il caso della maggioranza. Potrebbero esserci alcuni che hanno completamente attutito la loro visione morale e non hanno più "orecchi per ascoltare". Dio, tuttavia, si rivolge alla massa di Israele come ancora in possesso di discernimento morale, se solo lo useranno, e li invita a svegliarsi dal sonno, a "sentire" e "vedere".
Chi è cieco se non il mio servo? o sordo, come mio messaggero? L'originale "servo" e "messaggero" di Dio alle nazioni era il suo popolo Israele. Era solo per loro inadempienza che aveva bisogno di inviare un altro e più vero messaggero. Ora chiede, viste le loro opportunità, chi sono così ciechi e sordi come loro? L'oggetto della domanda è risvegliare un sentimento di vergogna nei cuori di coloro che non sono senza vergogna tra gli israeliti.
che ho inviato ; piuttosto, chi manderò. L'ufficio di mediazione di Israele non era ancora terminato. Erano ancora, per più di cinquecento anni, per essere il messaggero di Dio alle nazioni. Come colui che è perfetto ; piuttosto, come colui che riceve ricompensa da me (vedi Proverbi 11:31 ; Proverbi 13:13 ). La parola usata è collegata etimologicamente con l'arabo musulmano (il nostro "musulmano"); ma non sembra che avesse il senso di "resa" o "sottomissione" in ebraico.
Vedendo molte cose , ma, ecc. Israele aveva "visto molte cose"; cioè sono passati attraverso una lunga esperienza, ma non ne hanno tratto profitto, non sono stati "osservatori", come avrebbero dovuto essere. Avevano avuto le orecchie in un certo senso aperte, e avevano udito le parole che i profeti indirizzavano loro, ma non avevano colto il loro vero significato. (La mescolanza delle persone è come quella in Isaia 1:29 e in Isaia 14:30 ).
Il Signore si compiace ; piuttosto, piacque al Signore , o piacque al Signore. per amore della sua giustizia ; "a causa della sua giustizia perfetta". Egli magnificherà la Legge ; piuttosto, per magnificare la Legge, per esporla nella sua grandezza e nella sua gloria davanti al suo popolo. Ciò che si intende non è solo l'originale dono della Legge al Sinai, ma anche la sua costante inculcazione da parte di una lunga serie di profeti. L'esperienza di Israele (versetto 29) aveva incluso tutto questo; ma non avevano approfittato dell'istruzione loro indirizzata.
Ma questo è un popolo , ecc.; cioè , nonostante tutto ciò che è stato fatto per esso, vedi la condizione in cui questo popolo si è portato. Per i loro peccati, eccoli in Babilonia, derubati e viziati, cioè; soffrendo l'oppressione e l'ingiustizia — intrappolati in buchi , o presi nelle fosse dei loro nemici ( Salmi 119:85 ), e, alcuni di loro, nascosti nelle prigioni (cfr 2 Re 25:27 ), espiando con le loro punizioni la lunga serie di loro reati.
Chi di voi presterà orecchio? Sicuramente ci sono alcuni tra voi, meno induriti degli altri, che approfitteranno del mio avvertimento e si pentiranno a quest'ora undicesima. Il braccio di Dio era teso; il popolo non poteva essere liberato dalla prigionia a meno che non cessasse in gran numero di essere "cieco" e "sordo" - a meno che non ascoltasse le parole del profeta e ne traesse profitto.
Giacobbe … Israele (comp. Isaia 40:27 ; Isaia 41:8 , Isaia 41:14 ; Isaia 43:1 , ecc.), Colui contro cui abbiamo peccato. Il profeta si identifica con il suo popolo in amorevole simpatia, proprio come fa Daniele in Daniele 9:5 , ed Esdra in Esdra 9:6 , dei loro rispettivi libri (comp. anche Isaia 59:9 ).
Perciò ha riversato su di lui... la forza della battaglia ; cioè per questa causa, a causa delle loro iniquità, Dio portò sul suo popolo il flagello della guerra straniera e permise ai Babilonesi di devastare la Giudea, di distruggere Gerusalemme e di condurre in cattività l'intera nazione. Gli ha dato fuoco ; piuttosto, essa ( cioè la guerra) impostato dargli fuoco.
Il riferimento è, forse, soprattutto all'incendio di Gerusalemme da parte di Nebuzaradan ( 2 Re 25:9 ); ma la frase coprirà anche la devastazione generale della terra sia prima che dopo questo evento (Geremia 39-42.), Egli non lo sapeva ; anzi, non ci fece caso ; non cambiò condotta a causa del castigo. Il punto di vista del profeta è che Israele, nel suo insieme, non è stato molto migliorato dalla cattività, almeno fino al tempo che prende come suo punto di vista e in cui lo suppone. stesso per affrontarli.
OMILETICA
I servi di Dio, e l'unico vero Servo.
Si deve ammettere da tutti che l'espressione "Servo di Dio" o "Servo di Geova" è usata nella Scrittura in vari sensi. Tutti coloro che realizzano i propositi di Dio, per quanto inconsapevolmente o anche controvoglia, sono chiamati dagli scrittori sacri "servi di Dio", in relazione al servizio, anche se inconsapevole o non voluto, che gli rendono. Così Geremia chiama Nabucodonosor "servo di Dio" ( Geremia 25:9 ; Geremia 27:6 , ecc.
), ed Ezechiele parla del " salario " dovuto a lui perché lui e il suo esercito "hanno servito un buon servizio" per conto di Dio contro Tiro ( Ezechiele 29:18 ). In un senso completamente diverso, gli israeliti generalmente sono chiamati servitori di Dio, non perché gli rendono effettivamente alcun servizio, ma perché vincolati dal patto ad essere suoi servitori, impegnati nel suo servizio per contratto, comunque possano infrangere il contratto, rifiutare il suo servizio, si ribellano a lui e si scelgono "altri signori" ( Isaia 26:13 ).
In un terzo senso, diverso da entrambi, i fedeli israeliti, coloro che si sforzarono sinceramente di servire Dio, sono chiamati suoi servi, in parte perché vincolati da un patto, come i servi infedeli, ma principalmente perché lavorano consapevolmente e intenzionalmente per Dio, e rendendogli "vero e lodevole servizio". Tale servizio, però, deve essere sempre stato, nella migliore delle ipotesi, imperfetto, ben lungi dall'essere tutta la fedeltà e l'obbedienza totale che Dio richiede e che l'uomo dovrebbe rendere.
Quindi, quando si parla di un servo del quale non si trova colpa, un servo che non "fallisce" mai (versetto 4), che Dio tiene sempre per mano (versetto 6), che deve dare una legge alle nazioni (versetto 4), e per "produrre un giudizio secondo verità" (versetto 3), nel quale, inoltre, "l'anima di Dio si diletta" (versetto 1), possiamo essere sicuri che non è Israele fedele che è inteso. Del fedele Israele, anche del più fedele in Israele, che sia profeta, sacerdote o re, nessuna di queste cose può essere affermata.
Isaia non parlerebbe di nessun profeta, men che meno di se stesso, nei termini con cui descrive "il Servo di Geova" in questo passaggio. No; Ci viene annunciato uno più grande dei figli degli uomini: il modello perfetto di un "servo di Dio", obbediente in ogni cosa, incessantemente attivo al servizio di Dio, mai sfinito, mai stanco. "Il Padre mio opera finora e io opero", disse Gesù ( Giovanni 5:17 ); "Mio cibo è fare la volontà del Padre mio che mi ha mandato e portare a termine la sua opera" ( Giovanni 4:34 ); "Non vedete che devo occuparmi degli affari di mio Padre?" ( Luca 2:49 ).
Il dovere di simpatizzare con le gioie degli altri.
La compassione per coloro che soffrono è un sentimento forte e potente, ben sviluppato nella natura umana, e ampiamente diffuso tra tutte le classi e condizioni degli uomini. Un vero sentimento di lieta simpatia con coloro che sono eccezionalmente prosperi è un'emozione molto più rara e raramente raggiunge una grande intensità. Eppure, nella natura delle cose, i due doveri sembrerebbero coordinarsi e bilanciarsi a vicenda. "Rallegratevi con quelli che gioiscono e piangete con quelli che piangono" ( Romani 12:15 ).
Nell'attuale passo di Isaia il mondo intero sembra essere chiamato a simpatizzare con la liberazione di Israele dalla prigionia e le sue conseguenze, che furono il ristabilimento di una Chiesa visibile di Dio sulla terra, una Chiesa che sarebbe stata una perpetua testimonianza per lui, e dalla quale, in un certo senso, si sarebbe sviluppata quella «Chiesa di Cristo», contro la quale le porte dell'inferno non avrebbero prevalso, e che sarebbe durata «fino alla fine del mondo.
"Senza dubbio il mondo intero era interessato a questi risultati, e potrebbe quindi essere considerato come se avesse motivo di rallegrarsi per se stesso; ma l'appello fatto su di essi non si basa su tali motivi. Si basa semplicemente sul dovere generale di buona volontà che gli uomini devono ai loro simili Qui possiamo notare due forme del dovere.
I. COME INDIVIDUI , CHE DEVONO RALLEGRATEVI IN LA GIOIA E PROSPERITA DEI NOSTRI VICINI . Il cordoglio è comune; congratulazioni è meno frequente. I successi ei trionfi del nostro prossimo troppo spesso suscitano in noi un certo sentimento di gelosia e di malcontento, che ci impedisce di congratularci o rende insincero ciò che offriamo.
"Perché sono molto più favoriti di noi? Cosa hanno fatto per meritare il loro avanzamento?" Tutti questi pensieri dovrebbero essere messi da parte. "È Dio che governa in Giacobbe e fino ai confini della terra". Tutta la prosperità viene da Dio, almeno, da lui permessa. Siamo tenuti, dall'amore che dovremmo portare ai nostri simili, a rallegrarci quando il bene accade loro, a mettere da parte noi stessi e le nostre pretese e meriti, e semplicemente a rallegrarci della loro gioia.
II. COME MEMBRI DI UN NAZIONE , SI DOVREBBE Rallegratevi IN LA GIOIA E PROSPERITA DI VICINE NAZIONI . Gli indifferenti Beni-Kedar, gli ostili idumei, sono tenuti da Dio a cantare un canto di lode per la restaurazione di Israele nel proprio paese.
Le isole ei tratti marittimi dell'Occidente devono fare lo stesso. Le nazioni sono, tutte, membri dell'unica famiglia umana, intimamente legate l'una all'altra, e tenute ad avere sentimenti di amicizia l'una verso l'altra. Piccole liti e divergenze, come quelle che sorgono tra parenti stretti, e ancor più tra popoli vicini, non dovrebbero sopraffare il generale sentimento di buona volontà, o impedire l'esibizione di simpatia quando se ne presenta l'occasione.
Le inimicizie nazionali sarebbero notevolmente attenuate se le nazioni in generale mostrassero soddisfazione nei reciproci successi e prosperità, anche se tale esibizione di soddisfazione fosse limitata ai casi in cui il successo ottenuto dall'una non interferisse in alcun modo con gli interessi dell'altra.
La cecità di Israele.
La "cecità" di Israele è oggetto di continua osservazione nella Scrittura dal tempo di Mosè ( Deuteronomio 28:28 , Deuteronomio 28:29 ) a quello di San Paolo ( Romani 11:25 ). Si possono notare quattro cose.
I. IT IS AUTO - CAUSA . Gli Israeliti "si resero ciechi", e così divennero ciechi ( Isaia 29:9 , con il commento). "Sbattevano l'occhio con gli occhi", li chiudevano alla luce che brillava su di loro dall'alto, e così a poco a poco, a causa del disuso, perdevano il potere del discernimento spirituale (vedi gli omiletici su Isaia 29:9 , Isaia 29:10 ).
Il processo è naturale. È una legge di natura che ogni parte in disuso di un organismo diminuisca e si decomponga. "Ci sono alcuni animali scavatori - la talpa, per esempio - che hanno iniziato a trascorrere la loro vita sotto la superficie del terreno. E la natura si è presa la sua vendetta su di loro in modo del tutto naturale - ha chiuso loro gli occhi. significa vivere nell'oscurità, sostiene, gli occhi sono ovviamente una funzione superflua.
Trascurandoli, questi animali hanno chiarito che non li volevano. E poiché uno dei principi fissi della Natura è che nulla esisterà invano, gli occhi vengono subito tolti o ridotti a uno stato rudimentale. Ci sono pesci che hanno dovuto pagare lo stesso terribile forfait per aver stabilito la loro dimora in oscure caverne, dove gli occhi non possono mai essere richiesti. Ed esattamente allo stesso modo l'occhio spirituale deve morire e perdere il suo potere per pura legge naturale, se l'anima sceglie di camminare nelle tenebre piuttosto che nella luce".
II. IT IS TUTTAVIA UN DIVINO SENTENZA SU LORO , le leggi della natura sono i decreti di Dio. Rendendo una legge di natura che la distruzione di un organo o di una funzione dovrebbe seguire il disuso, Dio stava emettendo una sentenza su coloro che deliberatamente disprezzavano uno qualsiasi dei suoi doni. Per questo nella Scrittura gli viene costantemente detto di "accecare gli occhi degli uomini" e di "indurire il loro cuore" ( Esodo 4:21 ; Esodo 9:1 .
. Esodo 9:12 ; Deuteronomio 28:28 ; Matteo 12:16 ; Giovanni 12:40 ; Romani 11:8 , ecc.), e la "cecità" di Israele gli è chiaramente attribuita in Isaia 6:10 ; Isaia 29:10 . "Poiché non amavano ritenere Dio nella loro conoscenza, Dio li ha abbandonati a un animo reprobo" ( Romani 1:28 ).
III. IT IS PARZIALE . "La cecità in parte è avvenuta in Israele" ( Romani 11:25 ). In nessun momento Dio si è lasciato senza un testimone. In nessun momento tutto Israele divenne cieco. Nel periodo peggiore dell'idolatria fenicia, c'erano ancora in Samaria settemila che non avevano piegato il ginocchio a Baal ( 1 Re 19:18 ).
Al tempo di Isaia, Dio gli aveva ancora lasciato in Giuda un "resto" ( Isaia 1:9 ; Isaia 10:20 ; Isaia 46:3 ). Quando nostro Signore venne, fu tra gli Israeliti che radunò il suo "piccolo gregge" ( Luca 12:32 ). Da allora in ogni epoca ci sono stati convertiti - molti dei quali "luci splendenti" - al cristianesimo dall'ebraismo.
Anche ora il cristiano non lascerà cadere a cuor leggero la speranza di un ultimo grande raduno di Israele nell'unico ovile. "Un giorno sarà tolto il velo" ( 2 Corinzi 3:16 ), e allora Israele "si rivolgerà al Signore" e adorerà il suo Cristo.
IV. IT IS , PER QUALCHE MISURA , curabile . Isaia invita i ciechi a "guardare per vedere" (versetto 18). Esistono infinite condizioni intermedie tra la vista perfettamente sana e la cecità assoluta. Relativamente pochi israeliti erano in qualsiasi momento assolutamente ciechi. La grande maggioranza era più o meno ipovedente.
Finché questo è il caso, sia fisicamente che moralmente, c'è una possibilità di recupero. L'organo non è distrutto; può con la cura e l'uso essere reso capace ancora una volta di svolgere adeguatamente la sua funzione. Isaia parla di un tempo in cui "gli occhi dei ciechi vedrebbero dall'oscurità e dalle tenebre" ( Isaia 29:18 ). Non si può sperare che si stia avvicinando il tempo per il popolo ebraico, il tempo in cui "Israele dopo la:carne" tornerà ad essere una parte importante dell'"Israele di Dio"?
OMELIA DI E. JOHNSON
Il Servo di Geova.
"Ecco!" Che tutto il mondo ascolti e presti attenzione alla nuova rivelazione. Si ammette che la concezione è sostanzialmente quella di Cristo nei Vangeli. Secondo un critico, infatti, il brano profetico scaturisce dal tempo di Erode II . Pensiamo, allora, a Gesù e alla sua missione.
I. GLI ELETTI DI DIO . Sei volte la parola ricorre in questa parte di Isaia; si trova anche in Salmi 89:3 ; Salmi 105:6 , Salmi 105:43 ; Salmi 106:5 , Salmi 106:23 .
È stato dotato dello Spirito di Dio, unto per una missione speciale, per un compito alto e arduo; e questo è pubblicare la Legge, la religione pratica di Geova, alle nazioni della terra. "Tutte le religioni pretendono di essere leggi; la religione biblica si sofferma con crescente serietà sulla morale in opposizione alla legge rituale".
II. I SUOI METODI . Sono gentili, silenziosi, spirituali. Parla, non con la voce alta di un appassionato dibattito e contesa, ma con la voce ancora sommessa di una ragionevole persuasione. Non viene per schiacciare la vita, ma per svilupparla; non per disprezzare i deboli, ma per incoraggiarli e allevarli. La canna schiacciata è il tipo stesso di impotenza; lo stoppino vagamente ardente dell'ignoranza del meglio.
È stata designata come la religione della condiscendenza. Quando venne al mondo, trovò la moltitudine schiacciata sotto il giogo dell'oppressione politica, sfinita dalle esigenze del ritualismo pagano, ma ansiosa di salute e salvezza; si chinò su di loro e li benedisse. Egli stesso è come una lampada ardente, e una canna, "un'umile pianta"; a differenza di altri, "ricoperti di foglie, o induriti nel loro stelo.
In spirito di rigorosa veridicità, per questo fine nato e portato nel mondo, procederà a stabilire la giustizia e la vera religione sulla terra. Egli sarà il Desiderio delle nazioni, ed esse attenderanno con desiderio su di lui (cfr. Matteo 12:17 ) Tale è il cristianesimo, come esiste nella mente del suo Autore, e come appare nel mondo, perseguendo la sua via benefica, nonostante tutte le rivoluzioni, e tutti i cambiamenti e le controversie religiose. J.
Missione del Servo di Geova.
"Una nuova rivelazione definisce con maggiore precisione la missione del Servo. Il piano della missione richiede un'esibizione della sapienza e del potere divini su larga scala come nella creazione e nella conservazione (cfr Zaccaria 12:1 )" (Cheyne) .
I. IL RAPPORTO DI DIO Per IL MONDO . È il Dio, l'unico Dio (cfr Salmi 85:9 ). Non può ammettere rivali; egli si trova in una relazione unica con il mondo: è l'unico ad essere adorato. Egli è il Creatore: la sua opera è il cielo e la terra, e le persone.
Il soffio della vita è da lui aspirato nelle sue creature. L'universo è interamente soggetto a lui, e ha il diritto di nominare chi vuole per essere il ministro e il canale dei suoi favori agli uomini. Al Messia nominato, quindi, si deve tributare il dovuto rispetto.
II. IL SUO PATTO CON ISRAELE E L' UMANITÀ . C'è un patto con il popolo eletto, e attraverso di loro tutte le nazioni devono possederlo come Dio. Generalmente la giustizia di Dio rappresenta la bontà di Dio, manifestata al suo mondo nell'intero schema e agenzia di salvezza. "Ho fatto questo come un Dio giusto e giusto, e nell'adempimento dei miei giusti propositi. Io sono il giusto Governatore morale dell'universo, e ti ho designato a quest'opera, nella realizzazione di quegli scopi."
III. IL MEDIATORE DI DEL PATTO . Dio tiene la sua mano nella sua. Che forza, allora; quale grazia e comunicazione divina non deve esserci con il Mediatore, che sarà guidato e custodito, sarà visibilmente nel godimento del favore divino! E così il Mediatore stesso è chiamato Patto - la realizzazione personale del pensiero e del proposito di Dio per il popolo - l'incarnazione di quella relazione spirituale annunciata nei versetti 30, 31, ecc.
Un altro dei suoi nomi è Luce. Essendo Intelligenza in se stesso, Sapienza di Dio, la diffonderà tra le nazioni: facendo uscire gli uomini dalla loro cecità spirituale e dalla prigione e dalla reclusione delle angustie spirituali ( Salmi 107:10 ; Giobbe 36:8 ). "Tale è la libertà che il Vangelo impartisce; né può esserci descrizione più impressionante dei suoi effetti felici sulle menti e sui cuori degli uomini ottenebrati e miseri" ( 1 Pietro 2:9 ).
IV. IL SOLENNE ASSICURAZIONE . Geova ora si rivolge al popolo, e assicura loro che è l'unico vero Dio, e rivendica gelosamente un omaggio unico e indiviso. Egli è "l'Eterno". Il nome include "l' unica realtà, e il potere di conferire la realtà, dell'Essere Divino". La sua gloria non la darà a un altro; perché se una tale predizione di Dio dovesse fallire, egli sprofonderebbe a un livello inferiore rispetto alle divinità immaginarie, che in ogni caso non hanno illuso i loro adoratori.
Ma le previsioni precedenti si sono avverate, quelle contro i Babilonesi o gli Assiri; e le cose nuove, successive e più splendide, le liberazioni dei Giudei, si adempiranno allo stesso modo. La pianta è contenuta nel seme; l'evento nella mente; l'adempimento nella Parola di Geova ( Isaia 9:8 ; Isaia 55:10 , Isaia 55:11 ; Amos 3:7 ). — J.
Un nuovo canto a Geova.
Preso dalla sua estasi verso un alto luogo di visione, il profeta vede tutte le nazioni dell'umanità trarre benedizione dal ministero di Israele e le invita a unirsi in un canto di lode. La bontà di Dio nel provvedere un Redentore esige il ringraziamento di tutto il mondo.
I. LA CANZONE E I CANTANTI . Il nuovo canto è nominato nel Salterio ( Salmi 96:1, Salmi 98:1 ; Salmi 98:1 ) , intendendo un canto ispirato al senso di nuove misericordie. Tutte le parti della terra si uniranno al coro: i marinai, e anche tutti i pingui abitanti degli abissi ( Salmi 34:1 ); i nomadi e gli abitanti delle città e tra le rocce, si uniranno per aumentare il volume del suo potente canto.
II. LE GRANDI OPERE DEL DEL ONNIPOTENTE . È un grande e terribile giorno di Geova. Egli, rompendo il suo lungo silenzio e la sua riservatezza, avanzerà come un potente eroe, con un forte grido di battaglia, e metterà avanti tutta la sua abilità. (Per immagini simili del Dio della guerra, vedi Isaia 28:21 ; Isaia 31:4 ; Isaia 59:16 , Isaia 59:17 ; Zaccaria 9:13 , Zaccaria 9:14 ; Zaccaria 14:3 .
) L'intero immaginario rivela l'emozione più intensa. Dio può tacere, può sembrare ignorare le preghiere del suo popolo; ma non è morto, né dorme come un Baal. Lui sta aspettando; sta maturando i suoi propositi. Sta cercando la sua opportunità. Quando uscirà, il suo progresso sarà segnato dal giudizio e dalla redenzione. Questi sono i due lati, l'oscuro e il luminoso, del suo lavoro.
Come giudice e vendicatore. devasterà le montagne e le colline, gli alti luoghi del paganesimo; e le vigne fertili sui loro pendii, e tutti i templi, i fanes e gli altari, saranno demoliti. Sotto le cifre si esprime l'avvento di una grande rivoluzione spirituale. Il vecchio ordine e costume corrotto del mondo deve prima cedere prima che possa entrare il nuovo e il santo. E poi, in mezzo allo sgomento dei falsi adoratori, la luce apparirà allo stesso tempo ai giusti.
«Condurrò i ciechi per una via che non conoscevano; per sentieri che non conoscevano li farò andare: trasformerò davanti a loro le tenebre in luce e i luoghi accidentati in altopiano. fare, e non li lascerò sfuggire". Sembra che per "cieco" si intenda non tanto l'ignorante spiritualmente quanto il perplesso, angosciato, scoraggiato, coloro che "camminano nell'oscurità" ( Isaia 59:9 , Isaia 59:10 ).
E 'il linguaggio della tenerezza , e il linguaggio di forte garanzia, fondata sulla conoscenza superiore. Cosa c'è di più comune dell'esperienza del cristiano: "Le tenebre sono intorno a me; la mia via è chiusa; non c'è prospettiva, nessuna prospettiva"? Tuttavia, all'improvviso, potrebbe essere mentre è in ginocchio, potrebbe essere in un momento di sonno ristoratore, arriva un cambiamento. Le nuvole si alzano; le schiere del nemico si ritirano; il: "luogo grande" è raggiunto.
Poi vede quanto è stato cieco, "pusillanime, incredulo e indiscreto". Percorriamo la via del dovere, che è la via della fede; ci condurrà sicuramente, prima che il nostro viaggio si concluda, verso quegli "altipiani splendenti verso i quali il nostro Dio stesso è Sole e Luna". E portiamo a cuore il rimprovero del "servo cieco e sordo". Siamo tra i deboli di cuore e gli increduli, nonostante tutta la nostra esperienza della bontà di Dio, ai quali qui si rivolge.
Siamo come "l'uomo maturo ed esperto, dal quale non ha tratto profitto". E così siamo ridotti a quello stato d'animo di umiltà in cui c'è ogni speranza. Perché questo contrasto tra il disegno di Dio di esaltare la sua legge di giustizia per mezzo di Israele, e la proprietà spogliata e prigioniera di Israele? Chiaramente è a causa dei peccati di Israele, perché, sebbene scelti da Dio, non camminerebbero nelle vie di Dio. Quindi lascia che ogni discussione tra noi e Dio finisca "affinché tu possa essere giustificato quando parli e sia chiaro quando giudichi". Torniamo a lui e siamo salvati. —J.
OMELIA DI WM STATHAM
La tenerezza di Dio.
"Non spezzerà una canna ammaccata". Allora è molto diverso da noi. Spesso siamo eccessivamente indignati per il torto fatto a noi stessi. Scopriamo che c'è un temperamento imperioso nell'umanità e che persino i genitori a volte "spezzano" lo spirito dei loro figli. Quanti sono scoraggiati e scoraggiati nella vita per mancanza di simpatia, per la freddezza e l'alterigia degli altri!
I. CI SONO ammaccamenti DEL PECCATO . Cristo li guarirà. Non guida mai alla disperazione. Potrebbe, invero, condannare ; perché conosce tutte le sottili complessità del male nei nostri cuori. Ma il Figlio dell'uomo non è venuto per condannare il mondo, ma perché il mondo per mezzo di lui sia salvato.
II. CI SONO ELITTI DI DUBBIO . San Tommaso li sentiva ed esprime i suoi dubbi con sorprendente enfasi e audacia. Ma Cristo è comprensivo anche allora: mostra a Tommaso le sue mani e il suo costato e gli dice di allungare la mano. Ahimè! molti sono stati spinti all'infedeltà perché i loro dubbi sono stati trattati come peccati e le menti ferite sono state spezzate!
III. CI SONO I LUCIDI DEL DOLORE . Ma Dio sa quando il dolore divino ha prodotto un pentimento da non ripetere. Sa quando il povero cuore è quasi schiacciato dal dolore per la sua partenza da lui. Non si diletta nel dolore. Gli imperatori romani lo facevano. Ma colui il cui trono era una croce e il cui scettro è l'amore, ama guarire.
Nel peccato, nel dubbio e nel dolore, andiamo da soli a Cristo.—WMS
La conquista sicura di Cristo.
"Egli fallirà la rete né si scoraggerà." Studiamo questo testo in relazione al nostro Salvatore. Potremmo essere, e spesso lo siamo, scoraggiati; ma il Figlio, colui nel quale, dice l'Eterno ( Isaia 42:1 ), "l'anima mia si diletta", non lo è mai. Egli deve regnare. Tutte le infinite forze dell'amore e della giustizia sono dalla sua parte. Nel mondo di Dio l'errore non può mai essere supremo sulla verità. "Il compiacimento del Signore prospererà nelle sue mani".
I. IL SALVATORE E LA CERTEZZA DIVINA . È in attesa. Tutti i veri trionfi dei secoli sono stati vittorie per lui. Quale elevazione all'umanità è giunta con la sua verità! Quali benefiche imprese tutte hanno tratto ispirazione dalla sua croce! Che ceppi ha spezzato! Che prigioni ha aperto! Tutte le forze vitali di oggi sono le forze che ha iniziato in Giudea diciotto secoli fa.
"Egli non fallirà;" poiché egli vive oggi in un'influenza sempre crescente sui cuori degli uomini. Anche il Madagascar è stato recentemente vinto per la sua corona. Dobbiamo, ovviamente, prendere tempo nella nostra stima. "Mille anni sono con il Signore come un giorno". È un ottimo lavoro. Il suo impero è il mondo. Il suo regno è eterno. La legge della preparazione sembra collegata alla legge della durata. Una zucca nasce in una notte ma dura solo un giorno; mentre la quercia, quel monarca dei secoli, raggiunge la sua perfezione attraverso il lungo corso del desiderio. Non c'è da meravigliarsi che un "regno immortale" sia in costante crescita.
II. IL SALVATORE E LA RESISTENZA TRIONFANTE . "Non deve ... essere scoraggiato." C'è, infatti, molto che potrebbe scoraggiare, le lente vittorie della bontà, l'inimicizia della mente carnale! Ma Cristo vede il travaglio della sua anima. Non è come noi. Abbiamo bisogno del consiglio: "Non giudicare prima del tempo"; ma vede la fine dall'inizio.
Che conforto dovrebbe essere questo per tutti i cristiani! Perchè dovremmo ci scoraggiarci? Se il Leader è coscientemente invincibile, quanto valorosi e costanti dovrebbero essere i suoi seguaci! Scoraggiamento significa, da parte nostra, incredulità.—WMS
La conquista del cristiano.
"Egli non fallirà né si scoraggerà" Studiamo questo poi in relazione a noi stessi, Le parole suggeriscono difficoltà che richiedono forza e pazienza, Lui, il nostro benedetto Signore, ha un'opera, non solo di impulso divino, ma di pazienza divina. Il secondo verso descrive l'opera silenziosa di Cristo; la terza descrive il cuore premuroso di Cristo; il quarto descrive lo spirito che lo sostiene.
I. QUESTA PROFEZIA SUGGERISCE UN DIFFICILE PERCORSO DI PROGRESSO . Perché dire questo?
1 . Ci saranno molte cose che sembreranno un fallimento a giudicare dalle apparenze .
2 . Ci saranno molte cose che esaurirebbero le risorse umane .
L'uomo più forte direbbe: "Sento che, se lasciato a me stesso, non potrei continuare".
II. LA PROFEZIA DICHIARA LA SUFFICIENZA DI CRISTO . "Non fallirà".
1 . I processi preparatori sono legati al lavoro permanente .
2 . Gli impedimenti preliminari non sono nulla per l'occhio che vede la fine .
3 . Gli scoraggiamenti sono sopraffatti dal potere infinito dell'amore .
III. LA PROFEZIA INSEGNA US CHE CI SARANNO ESSERE UN intronizzazione DI LA SPIRITO DI CRISTIANESIMO . Giudizio.
1 . Giudizio cristiano sul peccato. Una giusta stima della sua nefandezza e delle sue influenze.
2 . Giudizio cristiano sulla salvezza. Cosa intendiamo per potere di Cristo, non solo di perdonare, ma di redimere la vita dal male.
IV. LA PROFEZIA PER NOI E SUGGESTIVA DI AVVERTIMENTO .
1 . Quanto presto le nostre energie si indeboliscono !
2 . Quanto presto i nostri cuori si scoraggiano !
3 . Quanto presto perdiamo lo spirito di Cristo !
V. LA PROFEZIA CHIUDE CON L'ATTESA DI THE ISLES . Sì; loro aspettano.
1 . Cercando inconsciamente .
2 . Non riesco a trovare nessun altro Salvatore .
3 . Alla fine da conquistare a Cristo .—WMS
Leggero e giusto.
"Farò luce le tenebre davanti a loro, e raddrizzerò le cose storte". Queste parole sono profezia e anche storia; poiché Cristo ha adempiuto queste parole.
I. L' UMIDITÀ ILLUMINATA . C'era:
1 . Oscurità sul volto di Dio .
2 . Oscurità sul destino dell'uomo .
Ma Cristo ha rivelato la paternità divina e ha portato alla luce la vita e l'immortalità.
II. SBAGLIATO GIUSTO . Le cose storte o deformate sono state contorte o "storte", da cui deriva la nostra parola "sbagliato"; e Cristo Gesù ha introdotto una giustizia eterna.
1 . La via dell'uomo era sbagliata .
2 . L'ideale dell'uomo era sbagliato, era se stesso invece di Dio .
3 . Il cuore dell'uomo era sbagliato .
E ci sono cose "storte" nell'esperienza, oltre a gusti e temperamenti storti. E Cristo ci rende chiaro il sentiero del dovere, e rimuove le montagne dai nostri sentieri. —WMS
Cecità spirituale.
"Chi è cieco se non il mio servo?" Si dice: "Nessuno è così cieco come quelli che non vedranno". Può qualsiasi essere così ciechi da coloro che sono stati illuminati dallo Spirito, e che hanno visto le bellezze di santità, e le deformità del peccato, mentre ancora si rivolgono di nuovo ai loro vecchi sentieri?
I. LA CECITÀ DI INDIFFERENZA . Il cuore ha perso il suo primo amore, e il Re non è "bello" ora. Come a volte l'amore umano, che non sa quanto è benedetto nella sua proprietà di casa, finché non viene suscitato per caso, pericolo o morte a un senso del valore del cuore che ha disprezzato. Così a volte anche il cristiano diventa indifferente. "Ho qualcosa contro di te, perché hai lasciato il tuo primo amore".
II. LA CECITÀ DI disattenzione . ( Isaia 42:20 ). "Vedi molte cose, ma tu non le osservi ".
1 . I cristiani non sempre vedono il valore dei loro principi,
2. Né segnano i privilegi e le comodità che sono il risultato della fede.
3 . Né osservano la miseria degli uomini di questo mondo.
4 . Né vedono i ceppi dello schiavo sotto la falsa libertà del peccatore. Altri sono ciechi per natura e per abitudine. Ma chi è così cieco come i servitori del Signore? — WMS
OMELIA DI W. CLARKSON
Le caratteristiche del vero Leader.
Prendendo queste parole come applicabili all'Unto del Signore, e poi, secondariamente, a chiunque sia dotato e inviato di lui per guidare e salvare gli uomini, abbiamo le seguenti caratteristiche indicate.
I. LO SPIRITO DI OBBEDIENZA . "Mio servo" ( Isaia 42:1 ). Gesù Cristo era il Servo di Geova; fin dall'inizio si occupava degli affari di suo padre. È venuto "per compiere l'opera di colui che lo ha mandato". Era la sua "riunione per fare la volontà del Padre e per portare a termine la sua opera". Era la sua gioia sapere, alla fine della sua carriera, di aver "finito l'opera che il Padre gli aveva affidato". Lo spirito di obbedienza, di operosa conformità alla volontà conosciuta di "colui che lo ha mandato", possedeva e caratterizzava il nostro Signore in un grado molto marcato.
II. L' ECCELLENZA CHE ATTRAE . "Colui che sostengo; il mio eletto, in cui la mia anima si diletta;" in altre parole, quello «nel quale mi compiaccio». C'era in nostro Signore tutto ciò che soddisfa e attrae. L'eccellenza si trova spesso in combinazione con caratteristiche così poco invitanti e persino ripugnanti che si prova una certa ammirazione, ma nessuna gioia, nessun piacere; l'anima non è attratta dall'affetto e dall'attaccamento. Gesù Cristo era Colui nel cui spirito, atteggiamento, comportamento, era tutto ciò che suscitava il piacere del Padre, e che ora evoca l'amore e la gioia dei suoi discepoli.
III. RECIPIENCY DI LA MASSIMA REGALO . "Ho messo il mio Spirito su di lui". Dio "non gli diede lo Spirito con misura" ( Giovanni 3:34 ), perché aveva una capacità incommensurabile di riceverlo. I doni più alti di Dio per noi dipendono non dalla sua disponibilità o capacità di donare, ma dalla nostra disponibilità e capacità di ricevere. Dio ha abitato, mediante il suo Spirito, perfettamente nel suo Figlio, nostro Salvatore, e secondo la nostra fede e purezza abiterà in noi.
IV. TRANQUILLITÀ DEL METODO . "Non piangerà", ecc. ( vedi prossima omelia).
V. SPERANZA DEL PAZIENTE . "Una canna ammaccata", ecc. ( vedi la prossima omelia).
VI. ENERGIA PERSISTENTE . "Egli emetterà un giudizio secondo verità;" "Egli non fallirà", ecc.
1 . Il Figlio dell'uomo disprezzato e disprezzato non mancò di parlare, di soffrire, di lavorare, finché il suo compito sulla terra non fu compiuto.
2 . Il Figlio di Dio trascurato e sconosciuto , che dimora nei cieli, non si scoraggerà finché la razza non sarà rigenerata e rinnovata. Per mezzo della sua Chiesa, egli lavorerà su questo mondo distratto dal peccato finché la sua ignoranza non sarà sostituita dalla conoscenza, la sua iniquità non ceda alla santità del cuore e della vita, la sua indifferenza ceda il posto all'interesse sincero e all'amore che tutto vincola. — C.
Quiete di metodo e speranza di spirito.
Che queste parole siano giustamente riferite a nostro Signore abbiamo la certezza della Scrittura ( Matteo 12:1 .), così come l'evidenza della loro perfetta applicabilità. Ci ricordano-
I. LA TRANQUILLITÀ DEL SUO METODO . Con un compito davanti a lui la cui grandezza sbalorditiva sminuisce completamente ogni impresa umana, era una questione di vitale conseguenza che nostro Signore adottasse il metodo che sarebbe stato permanentemente efficace. Avrebbe potuto scegliere il metodo rumoroso e violento . Potrebbe aver preso
(1) la via del guerriero, che cerca di assicurarsi i propri fini con lo scontro delle armi e il tuono dei cannoni; o
(2) la via dell'agitatore veemente e rumoroso, del retore tempestoso, dell'uomo che terrorizza il suo pubblico con minacce e denunce. Ma «non si sforzò, né gridò, né fece udire la sua voce per le strade». Ha scelto il metodo tranquillo e spirituale. Ha adottato la via di Dio nella natura e nell'uomo, la via con cui Dio ha costruito le montagne e ha posto la terra, con la quale fa sì che la primavera succeda all'inverno e l'estate per sostituire la primavera, con la quale fa l'erba crescere nei nostri prati e i fiori per sbocciare nei nostri giardini e il grano per maturare nei nostri campi.
È il modo con cui Dio costruisce la mente umana, edificandola dall'intelligenza aperta del bambino alla piena forza e alla saggezza matura della virilità; il modo in cui sviluppa il carattere umano e la forza nazionale, attraverso processi silenziosi, silenziosi e graduali che nessun occhio può vedere, nessun orecchio può sentire, nessuna mano può misurare. Gesù Cristo adottato deliberatamente
(1) un metodo pacifico ; rifiutò con enfasi e proibì anche severamente l'uso della forza nel suo servizio ( Matteo 26:52 ). In tal modo scoraggiò e respinse la costrizione e la costrizione nella promozione del suo regno.
(2) Ha anche deciso un metodo tranquillo . Ha evitato piuttosto che cercare la notorietà ( Matteo 12:16 ). Non credeva che una tempesta di applausi o che la fresca brezza della fama avrebbe portato la sua nave di giustizia e pace al suo porto. Voleva persuadere, convincere, conquistare uomini; a prevalere su loro giudizio, per sottomettere la loro volontà, di santificare la loro mente, per ottenere la loro coscienza, per conquistare loro , loro stessi.
Così se ne andò tranquillamente al suo lavoro, dicendo verità auree a uomini oscuri e ignoranti, aprendo ricchi pendii di tesori celesti a un uomo che rubava per vederlo all'ombra delle tenebre; a una donna che gli è capitato di incontrare e con cui parlare al pozzo Evitando la folla, detestando il rumore e il tumulto, l'incarnazione della forza tranquilla, il Figlio dell'uomo ha fatto il suo lavoro, ha vissuto la sua vita, ha detto la sua verità, ha sopportato i suoi dolori.
II. LA SPERANZA DEL PAZIENTE DEL SUO SPIRITO . A che punto dobbiamo rinunciare a un uomo? Per quanto riguarda la sua natura fisica, c'è un punto in cui l'abilità medica non può fare di più e "rinuncia" a morire. C'è un tale punto nel suo corso spirituale?
1 . Nelle nazioni. Gli uomini hanno sostenuto che alcune razze sono state ridotte a una tale profondità di demoralizzazione e brutalità da essere irrimediabilmente perdute in virtù e pietà. Ma le missioni cristiane hanno efficacemente e definitivamente eliminato questa contesa.
2 . Nei singoli uomini. L'idea della restaurazione degli uomini caduti e degradati è essenzialmente cristiana. L'ebreo più pio e caritatevole non ha mai pensato di pregare per la redenzione del pubblicano che vedeva al bancone o della meretrice che incontrava per strada; era stupito e indignato che il grande Maestro si rivolgesse a costoro. Ma come nessuno era andato troppo avanti nella malattia perché il Signore lo guarisse, così nessuno era troppo sporco o troppo colpevole perché lui salvasse e ristabilisse.
Non spezzò la canna ammaccata, né spense il lino fumante. Al pubblicano pentito disse: " Quest'uomo è figlio di Abramo"; alla donna piangente: "Figlia, i tuoi peccati ti sono perdonati: va' in pace " . Questo spirito di paziente speranza deve essere il nostro spirito:
(1) Nel nostro trattamento degli altri. Tentati ad abbandonare coloro ai quali abbiamo a lungo rivolto invano il nostro appello, inclini a considerarli irrimediabilmente sordi, duri, insensibili, dobbiamo liberarci dal nostro sconforto ed entrare nella paziente speranza del nostro Signore e Guida.
(2) Nella visione che abbiamo di noi stessi. Nessun uomo ha bisogno di disperare di se stesso, perché Cristo non dispera di lui. Egli spera cose buone e anche grandi di coloro che sono pronti ad abbandonarsi al peccato e alla rovina. Guarda non dentro, ma su. In alto c'è un Salvatore paziente e pieno di speranza, che ancora ti dice: "Sarai guarito?" — C.
Dio e l'uomo: rifiuto, castigo, restaurazione.
I. IL COMANDO DIVINO . Dio esige la gloria che gli è dovuta ( Isaia 42:8 ). La sua affermazione si basa su: Isaia 42:8
1 . Quello che è in se stesso. "Io sono il Signore (Geova); questo è il mio nome". Come l'Eterno, che ha solo l'immortalità, l'inferiore e l'eterno, che nel senso più pieno, più profondo e più alto è Dio sopra ogni cosa, giustamente esige la nostra riverenza, il nostro omaggio, la nostra adorazione.
2 . Quello che ha fatto per la nostra gara. Ha "creato i cieli", ecc. ( Isaia 42:5 ). Egli è il Divino Autore dei nostri spiriti umani, il Divino Creatore di tutte le cose materiali, il Divino Datore di tutte le comodità che ci circondano. Come Padre delle nostre anime e come Fonte di ogni nostro bene di ogni genere, Dio giustamente esige il nostro pensiero, la nostra gratitudine, il nostro amore, il nostro servizio.
II. IL NOSTRO RIFIUTO COLPEVOLE . Di qualunque crimine, vizio o follia siamo senza colpa, c'è un peccato che dobbiamo tutti riconoscere: non abbiamo reso al nostro Dio "la gloria dovuta al suo Nome". "Il Dio nella cui mano è il nostro respiro, e di cui sono tutte le nostre vie, non abbiamo glorificato" come avremmo potuto e dovuto fare. In questa materia tutti, anche i migliori, si sono "mangiati" ( Romani 3:23 ). La grande moltitudine dell'umanità è stata tristemente e colpevolmente negligente, e abbiamo dovuto pagare...Romani 3:23
III. LA PENA DELLA NOSTRA COLPA . Questa pena è molto severa; è molteplice; comprende:
1 . Decadenza del favore divino.
2 . Paura della condanna definitiva e dell'esilio dalla presenza del Padre.
3 . I vari mali e mali, inclusa la malattia, il dolore e la morte, che ci colpiscono qui.
4 . Deterioramento spirituale. Questa è, forse, la parte più triste e più grave della nostra pena. Colui che pecca contro Dio "offende la propria anima"; tinge ciò che si procura le ferite più gravi; la sua stessa anima soffre un danno, la cui estensione e la cui pietà nessuna mente può misurare, nessuna parola esprime. Il testo ( Isaia 42:7 ) indica due di questi mali spirituali.
(1) Cecità mentale. La commissione di qualsiasi peccato ha un risultato di gran lunga peggiore di quello di indebolire la salute fisica o danneggiare le condizioni di un uomo. Gli annebbia la mente; attenua la sua apprensione spirituale; perde gradualmente il suo potere di distinguere tra ciò che è giusto e sbagliato, puro e impuro, riverente e profano, gentile e scortese, vero e falso. Alla fine la sua visione è confusa e l'obliquità mentale prende il posto della chiara percezione. "Il suo occhio è malvagio e tutto il suo corpo è tenebroso"; egli "chiama il bene male e il male bene"; ha "occhi ciechi" ( Isaia 42:7 ).
(2) La schiavitù dell'anima. Il peccato conduce alla servitù, a una schiavitù di cui tutte le schiavitù corporee e le prigioni sono solo tipi e ombre. Per essere trattenuto nelle sbarre di una prigionia spirituale, di una lussuria empia. di un'abitudine depravata, di un'irresistibile tendenza della mente, a lottare sempre più debolmente e inefficacemente contro questo, e infine che l'anima si arrenda prigioniera senza speranza, - questa è una degradazione al di là e al di sotto della quale è impossibile per l'uomo passare. Ma abbiamo la promessa di—
IV. RESTAURO DIVINO . "Ti ho chiamato... per aprire gli occhi dei ciechi, per far uscire i prigionieri", ecc. ( Isaia 42:6 , Isaia 42:7 ). Gesù Cristo è venuto "a predicare la liberazione ai prigionieri" ( Luca 4:18 ). Questo lo fa daIsaia 42:6, Isaia 42:7, Luca 4:18
(1) la sua verità illuminante;
(2) il suo Spirito che rinnova e redime. — C.
Il sentiero non riconosciuto
"Condurrò i ciechi per una via che non conoscevano; li condurrò per sentieri che non conoscevano". La verità generale qui è che il Dio onnisciente sta lavorando per nostro conto in modi che sono misteriosi al momento. Se consideriamo la nostra finitezza e la sua infinità, la nostra ignoranza e la sua onniscienza, vedremo che deve essere così. Se consideriamo quanto poco possiamo capire dei grandi disegni del più saggio dell'umanità quando ne abbiamo solo una visione parziale, smetteremo di meravigliarci del mistero che accompagna la provvidenza di Dio.
Come possiamo essere se non "ciechi" ai grandi e lunghi propositi di colui "la cui via è nel mare" e per il quale "mille anni sono come un giorno"? Il pensiero del profeta è illustrato in:
I. I RAPPORTI DI DIO CON IL SUO POPOLO ISRAELE , Un tempo, quando languiva in cattività, era una notte nera per il popolo di Dio. Era il crepuscolo oscuro per Isaia, che guardava avanti e indietro dalle vette della profezia. Era mattina presto quando gli Israeliti entrarono a Gerusalemme al loro ritorno.
Era ancora tarda mattinata quando Paolo intravide i grandi propositi di Dio in tutto il modo in cui li conduceva ( Romani 11:33 ). Ma per tutto il tempo ha guidato i ciechi per una via che non conoscevano.
II. I SUOI RAPPORTI CON L' UMANITÀ . Per quali giorni oscuri è passata la Chiesa di Cristo come è venuta attraverso i secoli! Quante volte è sembrato che Dio l'avesse abbandonato, quando ha subito una minacciosa eclissi da:
1 . Attacco selvaggio dall'esterno ; le prove e i pericoli di una persecuzione inesorabile.
2 . Freddo gelido dentro ; spiritualità del culto, consistenza di vita, zelo evangelizzatore, essendo decaduto e quasi esaurito.
3 . Deprimente infedeltà intorno ; un'ombra oscura di scetticismo che lo circonda e, a tratti, lo invade e lo contagia. Eppure da queste miserie e sconfitte temporanee Dio l'ha tratto, trasformando le tenebre in luce e raddrizzando le cose storte.
III. IL SUO LEADER DELLA NOSTRA INDIVIDUALE VITA . Giorni bui vengono per tutti noi; falliamo dove contavamo sul successo; diventano ostili sulla cui fedeltà avevamo confidato con fiducia; la strada che prometteva di condurre alla prosperità e alla gioia si trasforma improvvisamente in avversità e dolore.
Abbiamo cercato la direzione divina, ma sembra che la mano che ci guida sia stata trattenuta; Dio sembra averci abbandonato. Ma non dobbiamo «parlare così, o offendiamo» la verità della parola di Dio e l'esperienza ultima dei suoi figli. Altri prima e accanto a noi sono scesi nelle tenebre e sono saliti alla luce. Una volta il Maestro stesso fece una strada che non conosceva; il Divin Padre sembrava averlo abbandonato.
E molti, dal momento che la scena del Calvario, è stato incline a gridare: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato me ?" Sta a noi ricordare che siamo come ciechi davanti al Dio che tutto vede, discernendo solo un granello di tutto ciò che deve essere esaminato. Dio ci sta conducendo per una via che ora non possiamo riconoscere; ma presto le tenebre saranno luce e il diritto storto. È l'ora della fiducia. Chiunque può confidare in Dio alla luce del sole; dobbiamo mostrare la nostra filiazione fidandoci completamente di lui nelle ombre profonde.
"Quando camminiamo nell'oscurità,
Né sentire la fiamma celeste,
Allora è il momento di confidare nel nostro Dio,
E riposa sul suo Nome".
C.
(ultima parte)
La ferita nascosta.
I. CI SONO SANZIONI CHE SONO palpabile PER OGNI OCCHIO . Quando il vizio o il delitto conducono alla povertà, o alla malattia grave, o alla diserzione e conseguente solitudine, o alla reclusione in carcere, non c'è possibilità di errore. Dio sta "riversando la sua ira" contro i trasgressori della sua Legge; egli «magnifica la sua Legge e la rende onorevole» ( Isaia 42:21 ). Ma-
II. CI SONO SANZIONI CHE SONO inosservato ANCHE DA COLORO CHE PAGARE LORO . Come le privazioni corporee — sordità, cecità, debolezza — arrivano e talvolta raggiungono anche un punto avanzato prima che i loro sudditi lo permettano, così è con i mali mentali e morali, che sono le giuste punizioni del peccato.
1 . Mentale. Il graduale ma grave decadimento delle facoltà intellettuali, della memoria, del giudizio, della facoltà creativa.
2 . Morale e spirituale. Perdita di autocontrollo; un maggiore assorbimento in sé; un crescente desiderio di godimenti carnali o vantaggi mondani; ritiro di interesse da quelle cose che sono spirituali e divine; infatti, deterioramento dell'anima.
III. QUESTA PENALITA' NON RILEVATA E' DECISAMENTE LA PIU' GRAVE , Per:
1 . È il più interiore. Colpisce noi stessi; significa che noi , noi stessi, veniamo "infiammati", ci stiamo consumando, stiamo morendo.
2 . È probabile che sia il più duraturo. Quale cosa malvagia l'uomo vede e riconosce, si preoccupa di espellere; ciò che sfugge alla sua attenzione lo lascia a se stesso, e, lasciato indisturbato, si allarga e cresce, diventa rango, rovinoso, fatale.
IV. IT IS A PENA PAGATO DA IL APPARENTEMENTE BUONA COME DA IL dichiaratamente MALE . "Chi è cieco se non il mio servo?" ecc. ( Isaia 42:19 , Isaia 42:20 ).
I figli del privilegio, i membri della Chiesa visibile, si trovano talvolta tristemente ingannati rispetto alla propria condizione; sono sull'orlo della bancarotta quando si credono ricchi e forti ( Apocalisse 3:17 ). L'orgoglio, o mondanità, o indulgenza, o cupidigia, ha divorato la loro anima, e li ha resi degenerati e indegni davanti a Dio, ed essi "non lo sanno".
V. IT IS A CASO CHE CHIAMATE PER IMMEDIATO E EARNEST SFORZO . Quando la verità viene scoperta, o addirittura sospettata, diventa noi
(1) sforzarsi con ogni strenua di fuggire; e
(2) per supplicare l'aiuto divino nel nostro grande pericolo spirituale: "Scrutami, o Dio", ecc. ( Salmi 139:23 , Salmi 139:24 ). — C.
OMELIA DI R. TUCK
Il servo del Signore.
Vari suggerimenti sono stati fatti a titolo di spiegazione di questo termine. Alcuni considerano il servo del Signore come la nazione ebraica, distinta dai pagani; o come un nuovo Israele opposto al vecchio; o come la parte giusta della nazione ebraica; o come l'Israele che soffrì per la sua testimonianza religiosa ai pagani; o come i, verde acqua Israele; o come l'ordine dei profeti ebrei. Il vescovo Wordsworth dice: "Il 'servo di Geova', come rappresentato da Isaia, è una persona; è un profeta, un sacerdote e un re.
È più di un profeta, in quanto insegna al mondo; è più che sacerdote, in quanto offre se stesso per tutti; è Re dei re e Signore dei signori; egli è Dio." Dean Stanley dice finemente: "In primo piano del futuro c'è non il sovrano, o il conquistatore, ma il Servo di Dio, gentile, purificato, sofferente, sia che si tratti di Ciro che egli aveva unto; o Giacobbe che aveva scelto; il suo popolo con il quale dopo tutta la loro afflizione si compiaceva; o Geremia e l'ordine profetico, la vittima dei peccati del loro paese, condotto come un agnello al macello; o Uno, più dolente, più trionfante, più umano, più divino, di ciascuno di questi, ultimo e vero compimento delle speranze più spirituali e delle più alte aspirazioni del popolo eletto.
Delitzsch dice: "La concezione del Servo di Geova è, per così dire, una piramide, la cui base è il popolo Israele nel suo insieme, la parte centrale Israele 'secondo lo Spirito' e la sommità la Persona di il Mediatore di salvezza che sorge da el Israel." Cheyne dice: "Nelle più sublimi descrizioni del Servo non riesco a resistere all'impressione che si intenda una Persona storica, e oso pensare che la nostra visione generale del "Servo" dovrebbe essere governato da quei passaggi in cui l'entusiasmo dell'autore è al suo apice.
'Servo di Geova' in questi passaggi sembra quasi equivalente a 'Figlio di Geova' in Salmi 2:7 ('figlio' e 'servo' sono, infatti, quasi equivalenti nell'Antico Testamento), vale a dire. lo strumento personale di rigenerazione di Israele, o il Messia "Tutto il passo,. Salmi 2:1 , viene applicato a Cristo in Matteo 12:17 , come illustrano maniera lieve, silenzioso e incontestato di Cristo di lavorare Lo faremo. torniamo alla rappresentazione di Cristo come "Servo", quando raggiungiamo il grande capitolo di questa profezia, il cinquantatreesimo.Il brano ora davanti a noi dirige l'attenzione su tre punti in relazione a questo "Servo del Signore", il Cristo .
I. LA SUA DOTAZIONE . "Ho messo il mio Spirito su di lui". L'espressione richiama le doti dello Spirito, come Spirito di governo e di giudizio, che seguì l'unzione di Saul e Davide. In preciso adattamento al lavoro richiesto, Dio dà la dotazione spirituale. La scena del battesimo di Cristo è stata fraintesa, come il momento in cui la speciale investitura dello Spirito è venuta su di lui per il suo ministero di vita.
È una visione più vera e profonda di quella scena della colomba discendente e del testimone celeste che vede in essa solo una manifestazione esteriore ed espressione di un fatto che già esisteva: lo Spirito già dimorava in Cristo oltre misura. L'espressione esteriore nel simbolo è stata graziosamente adattata al conforto della sua umanità e alla convinzione di coloro che credono nella sua missione divina. Si può dimostrare che ogni dotazione dello Spirito Divino è
(1) un sigillo, che attesta che colui su cui poggia è sotto commissione di Dio; e
(2) un'idoneità, che garantisca il massimo adattamento a quel preciso lavoro che è affidato all'agente da svolgere. Implica efficienza e autorità.
II. LA SUA COMMISSIONE . Per "portare il giudizio ai Gentili". "Giudizio" qui non è usato nel suo senso magistrale. È l'equivalente della "giustizia", o, più precisamente, della " verità che fa la giustizia". Quella verità è concepita come essere stata per un certo tempo il possesso speciale di Israele; ma dal Messia deve essere aperto al mondo intero.
" Ogni uomo che fa la giustizia è accettato da lui". Il punto che Isaia pone in una luce così chiara è che l'incarico del grande "Servo di Geova" è nettamente morale . È solo in un senso secondario o derivato tutt'altro che morale. Riguarda la giustizia. Glorifica la giustizia. Spezza i legami dell'anima. Dissipa pregiudizi ed errori. Si propone di riunire gli uomini in una fratellanza di bene comune, il cui fiore sarà l'amore e la disponibilità reciproci. Le separazioni e le sofferenze del mondo non potranno mai essere dominate finché gli uomini non saranno raddrizzati, e questa è l'opera di Cristo.
III. LE SUE CARATTERISTICHE . Senza pretese, senza controversie, confidando completamente nelle influenze morali per garantire i fini morali. "Non si sforzerà né piangerà". Come ben esprime Matthew Arnold, "Non farà clamore , non parlerà con la voce alta e veemente degli uomini che litigano. Il Servo di Dio porterà nei cuori degli uomini la parola della giustizia e della salvezza di Dio con un metodo gentile, interiore e spirituale. .
"Illustrando la parabola del lievito , il dott. Marcus Dods dice: "Secondo il Capo della Chiesa, la sua religione e il suo Spirito devono essere propagati da un'influenza che opera come una malattia infettiva, invisibile, senza apparati e attrezzature pompose, riuscendo a tanto meglio dove. è meno osservato. Nostro Signore basa la sua aspettativa dell'estensione del suo Spirito in tutto il mondo, non su alcuna istituzione grandiosa e potente, non su istituzioni nazionali di religione o su qualsiasi mezzo del genere, ma sull'influenza segreta e inosservata dell'uomo sull'uomo." La caratteristica i silenzi del grande "Servo" possono saggiamente diventare le caratteristiche dei suoi servi. Le forze morali non fanno rumore.
Gli adattamenti della grazia divina.
Questo verso descrive lo spirito generale e il tono dei rapporti divini con gli uomini; ma, poiché assume una forma distintamente personale, siamo giustificati nel vedere in Cristo il tipo e l'esempio di tali atti. Quando Dio si manifesta, illustra la grazia delle vie di Dio. E questo aspetto di Cristo è di particolare interesse per noi ora. Viene il tempo in cui penseremo maggiormente alla gloria del Signore; nel tempo che è adesso pensiamo più della sua grazia.
Stiamo ancora viaggiando sotto le nuvole; siamo ancora nella terra dello svenimento, della lotta e del pianto. La notte sta passando, ma non è passata; la vittoria si avvicina, ma non è vinta; e quindi è così prezioso per noi che possiamo portare del Redentore tenero, compassionevole, compassionevole. Siamo poco meglio delle canne ammaccate e del lino fumante; perciò è bene udire di colui che non spezzerà la canna ammaccata, né spegnerà il lino fumante.
I. CRISTO 'S VIA DI TRATTATIVE CON lividi CANNE , O umiliato PECCATORI . La canna rappresenta opportunamente il peccatore. Sta così dritto, apparentemente così forte, eppure è una delle cose più deboli che crescono. Non può sopportare l'uso meno approssimativo.
La tempesta passerà si piegherà, la ferirà e la rovinerà. Di tutte le cose indifese, forse una canna ammaccata è la più indifesa. C'è molta fiducia e forza apparente nel peccatore, almeno finché la vita procede senza intoppi e il cielo blu è in alto. Ma lascia che le nuvole si abbassino, lascia che il peso della vita prema pesantemente, lascia che Dio tocchi con la mano afflitta, lascia che Dio lo metta alla prova con dolorose lutti, e allora la povera canna è ammaccata e penzolante. Ed è il modo di Dio di ammaccare tali canne. L'inizio della speranza per i peccatori sta nella loro umiliazione sotto la potente mano di Dio. Guarda alcuni dei modi in cui questo lavoro umiliante viene svolto.
1 . A volte Dio lascia che gli uomini si stanchino e lavorino stanchi nello sforzo di ottenere una giustizia per se stessi. Agli uomini è permesso di affrettarsi dietro la luce tremolante, su brughiere e acquitrini, finché, svenuti, perdono per sempre di vista la vana speranza. Agli uomini è permesso costruire la casa della loro moralità sulle sabbie della fiducia in se stessi, e poi, proprio come entrerebbero e dimorerebbero in pace, trovano le fondamenta che sprofondano e le tempeste travolgenti.
Agli uomini è permesso di afferrare il successo mondiale e la ricchezza terrena, e poi sono portati a chiedere tutte queste cose: "Cosa puoi comprare per il bene della mia anima?" E, malati di cuore, devono sentire la risposta: "Nessuna parola di pace, non un barlume di sole di speranza, non uno esultare per il fiume oscuro e l'oltre oscuro". Molti sono venuti, fin dai tempi di Salomone, fuori dall'assetto di tutte le offerte umane di felicità, per gridare, feriti e umiliati davanti a Dio: "Vanità delle vanità, tutto è vanità".
2 . A volte Dio dirige le sue provvidenze all'umiliazione degli uomini con pesanti dolori e preoccupazioni. Lascia che la loro forza vantata sopporti l'urto di tentazioni severe e sottili. Trova le giunture nell'armatura e vi manda le frecce che trafiggono. Ma ha solo lividi ; lui non si rompe. Potrebbe trattenersi per un po'; non abbandona mai del tutto. Può nascondersi dietro una nuvola, ma continua a guardare, anche attraverso il velo della nuvola, aspettando che arrivi la risposta ai suoi atti di grazia: "Torneremo al Signore: perché ha lacerato e ci guarirà. "
II. CRISTO 'S VIA DI TRATTATIVE CON FUMO lino , O Feeble CREDENTI . La migliore spiegazione di questa figura è che il lino era usato in Oriente per gli stoppini delle lucerne, e questi stoppini, a meno che non fossero ben tagliati e costantemente tagliati, davano solo una luce tremolante e fumosa. Un'impressionante illustrazione di deboli cristiani, la cui vita è un fumo piuttosto che un fuoco, una scintilla piuttosto che una luce, un barlume piuttosto che un bagliore, un nome per vivere piuttosto che una vita.
1 . Gli inizi della vita cristiana sono spesso molto deboli; il lino da fumare ha bisogno di essere portato a fuoco. Nel caso di Nicodemo c'era un po' di desiderio, un po' di ansietà spirituale, un po' di brama di alterare le cose alte e sante, un po' di fumare il lino. E molto teneramente il Signore soffiò su di essa, e soffiò su di essa, e cercò di alzare la fiamma. Il giovane e ricco sovrano fumava un po' di lino, un po' bramava la "vita eterna". E Cristo ha cercato di conciarlo in una fiamma che dovrebbe consumare anche il suo amore per i suoi "grandi beni".
2 . La figura rappresenta anche quelle condizioni di decadenza spirituale a cui tutti siamo esposti, e che rendono tristi qua e là nella storia della nostra vita cristiana. Felice davvero è quell'uomo che non sa cosa significhi per la sua luce spirituale diventare solo uno stoppino fumante. E colui che ha operato in noi un'opera così grande deve essere molto addolorato quando la fiamma si affievolisce, l'olio della grazia non si rinnova, e nessuna buona atmosfera di fiducia e di preghiera alimenta e schiarisce la luce.
Eppure, sebbene addolorato, "non si placa". Bunyan ci racconta del fuoco nel muro e di uno che vi versò sopra dell'acqua per estinguerlo. Non è stato Cristo ad agire così. Egli versa l'olio della grazia, finché la fiamma sia fatta risplendere e risplendere in potenza e bellezza. Ma a volte trattiene la sua grazia, e lascia che l'acqua spenga quasi il fuoco nell'anima ottusa e incurante. Molti devono confessare che è così anche con loro.
Poco fa la fiamma era tutta incandescente; in mezzo ora ci sono solo pochi riccioli e volute di fumo, e appena una debole fiamma: le acque del mondo, l'autoindulgenza, l'orgoglio e il dovere cristiano trascurato l'hanno quasi spento. Lascialo ancora un po' e l'ultimo sfarfallio si spegnerà. Concludi mostrando la via a Cristo per questi credenti deboli. che "aspetta di essere gentile". "O Signore, ravviva la tua opera nel mezzo degli anni, nel mezzo degli anni fa conoscere; con ira ricorda la misericordia;" "Rendimi la gioia della tua salvezza."—RT
Persistenza divina.
"Egli non fallirà né si scoraggerà." "Non brucerà debolmente né sarà schiacciato". La figura prominente nella mente del profeta non è l'Israele reale, l'Israele ideale, Ciro o Giuda Maccabeo, ma il Messia che , nella sua visione più profonda, è il Dio manifestato. E "benché incontri un duro servizio e molta opposizione, e preveda quanto sarà ingrato il mondo, tuttavia continua con la sua parte del lavoro, finché non è in grado di dire: 'È finito!' e permette anche ai suoi apostoli e ministri di proseguire con i loro, e di non fallire né scoraggiarsi finché anche loro non abbiano terminato la loro testimonianza.
Henderson fornisce il collegamento dei passaggi in modo suggestivo: "Mite e gentile come sarebbe nei confronti di chi ha il cuore spezzato e stanco dello scoraggiamento, nessun potere dovrebbe deprimere il suo Spirito, impedire il suo progresso, oscurare la sua gloria o ostacolare il suo scopo".
I. CRISTO HA UN GRANDE FINE VERSO IL QUALE EGLI È MAI , E HA MAI STATO , LAVORANDO . La visione più ampia che possiamo avere di Cristo lo considera come Dio che opera per alti fini morali nella sfera dell'umanità.
L'Agente morale diretto di Dio, in tutte le epoche, è stata la Seconda Persona della sacra Trinità, l'Angelo-Geova, Geova al servizio, o il Cristo. Quindi colleghiamo la grande Incarnazione con tutte le incarnazioni prefiguranti. La fine di Dio, in Cristo, è
(1) la costituzione della verità, del giudizio, del senso del giusto, della rettitudine; e questo
(2) è sincrono con l'istituzione universale della sua Legge, o regola vivente e autorità. La regalità di Cristo è il regno della giustizia, un regno che può essere al di sopra e all'interno di tutte le regalità terrene. Nel raggiungere questo fine possiamo vedere una serie di fasi.
1 . Un lavoro preparatorio nel mondo. Lasciare che gli uomini scoprano il valore della giustizia attraverso le esperienze del male.
2 . Tappa di manifestazione visibile della giustizia desiderata per il mondo intero, nella persona del giusto Servo del Signore, l'"Uomo Cristo Gesù".
3 . Uno stadio, ora incompleto, dell'opera interiore dello Spirito Santo, usando gli agenti del ministero umano e l'influenza e l'esempio cristiani.
II. CRISTO MIGHT , WE THINK , FAIL E ESSERE SCONSIGLIATO CON IL LENTO PROGRESSO DEL SUO REGNO DI GIUSTIZIA .
Le tappe sono lunghe. Il progresso spesso sembra piuttosto arretrato. Ogni fase è stata, infatti, fraintesa. Solo ora stiamo intravedendo l'importanza della prima fase preparatoria. Diciamo: "Quanto tempo?" e mi chiedo che Cristo non lo fa. È lunga attesa molto il "travaglio della sua anima".
III. SE CRISTO SI NON SCONSIGLIATO , SICURAMENTE CI FORNITECI LE NON SIATE . La nostra conoscenza imperfetta, la nostra passione per i risultati e la nostra fede debole possono giustificare il nostro fallimento. Dimentichiamo prontamente che l'onore di Dio è molto più veramente legato alla piena redenzione del mondo e al regno universale della giustizia, del nostro.
"Basta al servo che sia come il suo padrone." Non fino a quando il nostro Signore vivo e amorevole non si scoraggia e rinuncia alla sua opera di salvare gli uomini, possiamo lasciare che gli strumenti del nostro servizio cristiano ci cadano di mano. —RT
L'unicità di Geova.
"La mia gloria non la darò ad un altro". Dov'è la separazione e la distinzione del nostro Dio che ci rende così impossibile trovare delle somiglianze per lui? L'unicità di Geova è incarnata nel suo Nome, che è l'affermazione dell'esistenza assoluta e indipendente; e questo si può predicare di un solo Essere. Possiamo concepire divinità che abbiano in loro speciale incarico determinate forze della natura, o facoltà e rapporti degli uomini; e di questi ce ne possono essere molti.
Ma se possiamo concepire un Essere non causato, che è la causa di tutto l'essere, non può essercene che uno solo. Geova è solo. Tutti gli altri devono dire: "Sono stato creato"; dice: "Io sono". La distinzione emerge con molta forza in relazione agli idoli che gli uomini adorano. Conosciamo la loro origine nelle concezioni mentali degli uomini, o nel lavoro manuale degli uomini. Di Geova non sappiamo nulla tranne che lui è. Ma il profeta è molto meno interessato alla natura astratta di Dio che alle sue relazioni speciali e graziose con il suo popolo.
Si tratta qui della fedeltà di Geova alle sue predizioni e promesse. È unico in questo: mantiene la parola data. La gloria dell'adempimento delle sue promesse appartiene solo a lui. Era caratteristico dell'idolatria che l'oracolo e il sacerdote facessero agli uomini grandi promesse, per le quali non c'era alcuna garanzia; e non c'è capitolo più miserabile nella storia degli idoli del capitolo delle scuse per i portatori di promesse delusi.
Se le predizioni di Geova fallissero mai, sprofonderebbe a livelli inferiori rispetto agli idoli. "La voce che muove le stelle dice tutte le promesse." Il punto su cui soffermarsi è che, per quanto tollerante possa essere l'idolatria di altre concezioni e altri rituali sviluppati in altri paesi, e per quanto attraente per gli uomini possa essere tale latitudine nella religione e nel culto, non una sola virgola delle affermazioni assolutamente supreme di Geova può essere rimosso.
In questo nessuna concessione può essere fatta. Qui non ci può essere rivalità, nessuna condivisione di onori. Dio è Dio solo. Lui è soprattutto. È assolutamente essenziale per l'adorazione di Geova che dovrebbe escludere completamente l'idea di un altro dio. Nessun rimprovero agli uomini può essere più severo e scrutatore di questo: "Essi temevano il Signore e servivano altri dèi". L'unicità di Dio si vede in questo:
1 . Egli è per l'uomo solo un pensiero; non possiamo, non possiamo, aggiustarlo in nessuna forma. "Egli è uno Spirito".
2 . Lui è dietro a tutte le cose. Non dietro certe cose, come idoli della saggezza, o della musica, o del grano e del vino. Alla base di tutto ciò che possiamo concepire c'è Dio, in cui il concepimento ha preso forma per primo.
3 . Controlla tutte le forze. Non come gli idoli, questo che controlla il vento e quello il mare.
4 . Reclama tutto l'omaggio. Non di una nazione, ma del mondo; non di un tempo, ma dei secoli.
5 . Ha il record supremo di fedeltà; poiché è stato il "Rifugio e Dimora" degli uomini di tutte le generazioni. —RT
La sorprendente Life-Guida.
"Porterò i ciechi per una via che non conoscevano". Solo la figura è tratta dalle graziose disposizioni divine fatte per il ritorno dei prigionieri da Babilonia. Questo è davvero prominente nella mente del profeta, ma solo come illustrativo dei costanti rapporti di Dio come Guida di Vita del suo popolo. Vediamo, in un modo vivido e impressionante, l'opera di Dio e la sua provvidenza in ogni caso, e impariamo cosa è veramente e cosa fa veramente, in tutti i casi.
Perciò la vita di ogni uomo è costellata di scene speciali di salvezza e di liberazione, quando sono state fatte per lui vie del tutto al di là della sua immaginazione, affinché possa imparare a dire con il cuore: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli: sarà nostra guida fino alla morte». Matthew Arnold parafrasa il versetto in questo modo: "Porterò il mio popolo pusillanime, incredulo e indiscreto al sicuro attraverso il deserto fino alla loro terra". Importanti sono due cose:
(1) l'incapacità dell'uomo;
(2) la perplessità delle sue circostanze.
La guida divina assicura una via sicura e buona attraverso tutto. Questo può essere completamente aperto e illustrato nelle righe seguenti.
I. NOI NON POSSONO FARE PRESA LA FINE DELLA VITA . Dio lo tiene. Per cosa siamo qui? Dio sa. Come si adatterà il nostro lavoro a quello degli altri? Dio sa. Siamo solo servitori che lavorano a parti di un piano che non ci è mai stato mostrato. L'Architetto Divino è la nostra Guida e ci mostra proprio ciò che dobbiamo fare.
Gli uomini, con uno spirito disperato, chiedono "La vita è degna di essere vissuta?" Rispondiamo: "Certamente lo è, se solo viene messo nelle mani di Dio per la guida". Forse non arriveremo mai a comprendere lo scopo della nostra vita sulla terra meglio di questo: è il nostro diventare santi e gli agenti nell'aiutare gli altri a diventare santi. Questo è il pensiero di Dio per noi, e verso la sua realizzazione Egli è sempre all'opera, sempre alla guida.
II. NOI NON POSSIAMO FARE UN MODO DI VITA . Progettiamo, ma la vita non realizza il nostro piano. Desideriamo, ma la vita non soddisferà i nostri desideri. Ognuno di noi deve dire, quando la vita si chiude: "Non avrei potuto immaginare il modo in cui! sono stati condotti". "Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi.
"Il futuro che esploriamo invano, così poco compreso". Dio lo apre. Egli conosce la via della vita per ogni uomo. Egli "conduce per strade che non abbiamo conosciuto". Si possono prendere due esempi sorprendenti, uno dall'Antico Testamento e l'altro dalla Scrittura del Nuovo Testamento Davide, pascolando le sue pecore, non poteva nemmeno immaginare la via di vita che avrebbe dovuto prendere, eppure Dio lo stava guidando passo dopo passo lungo una strada che gli aveva tracciato.
Di' a Saulo, l'ebreo zelante, che da Gerusalemme all'Illirico si faceva strada, predicando il vangelo del Nazareno crocifisso, e lui esclamerà: "Impossibile!" Ma, sotto la guida di Dio, fu la strada che prese.
III. NOI NON PUO INCONTRANO IL RECLAMI DI VITA . Dio può aiutarci. Queste affermazioni ci sembrano spesso impossibili quanto un ordine di portare con sé acqua sufficiente per tutto il loro lungo viaggio nel deserto sarebbe stato per gli esuli di ritorno. A volte le responsabilità che gravano su di noi sembrano piuttosto schiaccianti e il cuore e la carne falliscono.
Allora dobbiamo ricordare lo stupefacente contrasto tra ciò che un uomo può fare da solo e ciò che un uomo può fare quando Dio è con lui. Meraviglioso diventa il suo "persistente" quando può "vedere colui che è invisibile". La convinzione sempre più forte, che fa dei giganti spirituali, è che Dio non dà mai a nessun uomo alcun lavoro da fare senza porgergli, pronto per lui, la grazia per il compimento.
IV. NOI NON POSSIAMO FORNIRE PER LE ESIGENZE DELLA VITA . Dio è, per usare una figura orientale, lo sceicco della carovana, e provvede. Ciò che si vuole è la conoscenza che anticipa tutti i desideri e le capacità che possono soddisfare tutti. I vari bisogni della vita possono essere raccolti sotto un unico capo: il bisogno di rinnovamenti , Rinnovi del corpo, dal sonno; della salute, per via aerea, alimentare, medica; della mente, dalla conoscenza; di cuore, per amore.
è a dir poco cosa divina provvedere a tutti i bisogni di una sola vita: molti di questi bisogni ai quali l'uomo stesso è "cieco", di questi non sa nulla. Dio sa, guida e provvede.
V. NOI NON PUO ' MASTER I mali DELLA VITA . Dio prevale. Ancora e ancora dobbiamo affrontare le calamità nell'impotenza cosciente. Cosa può fare Giobbe con i mali della vita? I Sabei portano via le sue greggi, e lui non può far nulla. Venti potenti abbattono la casa sui suoi figli e sulle sue figlie, e lui non può fare nulla.
Malattie dolorose affliggono il suo stesso corpo e non può fare nulla. Non può dominare nessuno dei mali della vita. L'oscurità è intorno a lui; le cose sono storte. Eppure Dio è la guida della vita. Le circostanze sono tutte sotto il suo controllo. Egli annulla. Fa volgere in bene gli stessi mali, assicurando a Giobbe, per mezzo di essi, una nuova e più spirituale presa di sé, e facendo di Giobbe il supremo esempio di pazienza per il mondo intero.
Fa luce sulle tenebre e fa raddrizzare le cose storte. In conclusione, esorto che, in considerazione della nostra impotenza e dell'onnipresente disponibilità di Dio, possiamo alzare gli occhi e il cuore verso di lui, dicendo: "Padre mio, tu sarai la guida della mia vita".—RT
L'onore della Legge di Dio.
Cheyne traduce: "Era piacere di Geova per amore della sua giustizia rendere l'istruzione grande e gloriosa". La versione riveduta dà questo come una lettura marginale. Solo mettendo a dura prova questo passaggio si può fare in modo che abbia una relazione con l'obbedienza e la giustizia di Cristo. È vero, ma non è la verità qui presentata o suggerita, che Cristo «magnificò la Legge e la rese onorevole.
Il punto del passaggio è ben espresso da JA Alexander. “Il popolo, essendo così infedele alla sua fiducia, non aveva più pretese di essere trattato come un oggetto del favore di Geova; eppure continua a essere propizio, non per loro, ma per riguardo ai propri impegni, e per l'esecuzione dei suoi giusti propositi." La Legge di Dio, che qui si dice onori, è il "flusso di autoconsistente e istruzione ispirata che ha attraversato tutti i secoli.
"È la rivelazione totale e ispirata della mente e della volontà di Dio, considerata la suprema autorità per l'uomo, e quindi chiamata Legge di Dio . Può essere illustrata dall'elaborato sistema Mosaico, che annunciava grandi principi di controllo e copriva l'intera vita e rapporti degli uomini con istruzioni dettagliate.Di questo possiamo ben esser certi, le provvidenze di Dio saranno sempre in armonia con, e sosterranno e onoreranno le sue rivelazioni. Trattando l'argomento in questa sfera più ampia, ci soffermiamo su due punti.
I. DIO MAGNIFICA LA SUA LEGGE DA FARE OBBEDIENZA SICURO MAN 'S BUONA . "La giustizia tende alla vita". Gli uomini dipendono per formare giudizi giusti su impressioni sensibili. Apprendiamo il bene morale attraverso le figure sensibili del bene materiale.
Perciò Dio fa sì che la pietà porti «la promessa della vita che è ora». Ci possono essere cose che, a volte, rompono il nesso tra bene morale e bene materiale, e allora, come Asaf, siamo perplessi; ma la regola generalmente operante porta benedizioni all'uomo buono, e così onora le disposizioni, le leggi e le promesse di Dio.
II. GOD ingrandisce SUO DIRITTO DI SEGUITO DISUBBIDIENZA CON L'UOMO 'S DISABILITA' . "Anche se mano nella mano, il malvagio non resterà impunito". Si fa spesso notare che il peccato è follia. L'uomo che fa il male è falso nel suo interesse; si sbaglia.
Il legame tra peccato e pena è strettamente forgiato; prima o poi la pena seguirà sicuramente il peccato. Questi due punti sono resi evidentemente veri nella storia dell'antico Israele; che le persone erano sotto un sistema distinto di ricompense e punizioni materiali . Ma possono ancora essere illustrati nelle grandi sfere del mondo. L'iniquità non paga mai, nemmeno adesso. Possono essere illustrati nel caso di individui, se si tiene debito conto delle ricompense e dei giudizi morali e spirituali. —RT
Giudizi inefficaci.
Dio ha persino bruciato Israele, e "tuttavia non l'ha dato al cuore". C'è un riferimento immediato alle sofferenze del popolo durante la cattività. Sembrava strano che tali manifesti giudizi divini non fossero debitamente considerati e adeguatamente efficaci nell'assicurare l'umiliazione per il peccato nazionale e il ritorno penitenziale a Dio. Il segreto del fallimento dei giudizi divini è quindi il grande segreto del fallimento ancora; è questo: quando gli uomini cadono nei guai, si ostinano a guardare solo alle cause seconde, che sono le mere occasioni, e non riconoscono la vera e unica causa, né riconoscono in esse la mano di Dio.
È stato così in tutte le età. Uno dei casi più eclatanti è quello dell'assedio romano di Gerusalemme sotto Tito. Previsto distintamente come giudizio divino sulla nazione per il suo rifiuto del Messia, gli ebrei fino ad oggi non lo considereranno così. Per loro è ancora solo una calamità nazionale, e quindi è stata finora inefficace nel produrre un dovuto senso di peccato nazionale. Sono stati trattati così tanti lati e aspetti di questo argomento, che diamo solo un breve cenno degli argomenti che possono essere saggiamente e utilmente considerati.
I. OGNI SOFFERENZA È GIUDIZIO DIVINO . Qualunque altra cosa si possa dire di esso, le sue spiegazioni non sono mai esaurite finché non viene spiegato lo scopo divino in esso. La connessione di un particolare giudizio con un particolare individuo potrebbe non essere saggio da parte nostra tentare di tracciare. Ma possiamo sempre vedere l'aspetto del giudizio delle calamità razziali, nazionali o familiari; e sappiamo che Dio può mostrare clemente il giudizio nel dolore di ogni uomo.
II. TUTTO IL GIUDIZIO E' CORRETTIVO . È la verga di un padre. Nessun padre castiga se non per la correzione e in vista del profitto dei corretti.
III. TUTTE LE SENTENZE SONO ENTRO RIGOROSI LIMITI , Sono precisi ai singoli casi. A volte leggero, a volte pesante. A volte brevi, a volte di lunga durata. Sempre in perfetto adattamento. Non c'è mai nessuna esagerazione, nessun strafare, nei giudizi di Dio. Sono appena adeguati ai fini ricercati. Tengono debitamente conto della risposta ragionevole da parte di coloro a cui vengono inviati.
IV. TUTTI I SENTENZE DISPREZZATE DEVONO ESSERE RINNOVATE IN FORME PI RIGIDE , Perché creano condizioni nuove e più gravi, e queste devono essere adeguatamente soddisfatte. Dio non può mai permettere una resistenza e una ribellione efficaci e riuscite. Se un uomo non si piega, deve rompersi. I giudizi più pesanti devono ridurlo in polvere. —RT