Isaia 50:1-11
1 Così parla l'Eterno: Dov'è la lettera di divorzio di vostra madre per la quale io l'ho ripudiata? O qual è quello de' miei creditori al quale io vi ho venduto? Ecco, per le vostre iniquità siete stati venduti, e per le vostre trasgressioni vostra madre è stata ripudiata.
2 Perché, quand'io son venuto, non s'è trovato alcuno? Perché, quand'ho chiamato, nessuno ha risposto? La mia mano è ella davvero troppo corta per redimere? o no ho io forza da liberare? Ecco, con la mia minaccia io prosciugo il mare, riduco i fiumi in deserto; il loro pesce diventa fetido per mancanza d'acqua, e muore di sete.
3 Io rivesto i cieli di nero, e do loro un cilicio per coperta.
4 Il Signore, l'Eterno, m'ha dato una lingua esercitata perch'io sappia sostenere con la parola lo stanco; gli risveglia, ogni mattina risveglia il mio orecchio, perch'io ascolti, come fanno i discepoli.
5 Il Signore, l'Eterno, m'ha aperto l'orecchio, ed io non sono stato ribelle e non mi son tratto indietro.
6 Io ho presentato il mio dorso a chi mi percoteva, e le me guance, a chi mi strappava la barba; io non ho nascosto il mio volto all'onta e agli sputi.
7 Ma il Signore, l'Eterno, m'ha soccorso; perciò non sono stato confuso; perciò ho reso la mia faccia simile ad un macigno, e so che non sarò svergognato.
8 Vicino è colui che mi giustifica; chi contenderà meco? compariamo assieme! Chi è il mio avversario? Mi venga vicino!
9 Ecco, il Signore, l'Eterno, mi verrà in aiuto; chi è colui che mi condannerà? Ecco, tutti costoro diventeranno logori come un vestito, la tignola li roderà.
10 Chi è tra voi che tema l'Eterno, che ascolti la voce del servo di lui? Benché cammini nelle tenebre, privo di luce, confidi nel nome dell'Eterno, e s'appoggi sul suo Dio!
11 Ecco, voi tutti che accendete un fuoco, che vi cingete di tizzoni, andatevene nelle fiamme del vostro fuoco, e fra i tizzoni che avete accesso! Questo avrete dalla mia mano; voi giacerete nel dolore.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo sembra composto da brevi frammenti, che il collezionista, o i collezionisti, degli scritti di Isaia ritenevano troppo preziosi per essere perduti, e che di conseguenza essi qui riunirono, sebbene in realtà fossero enunciati distaccati, e nemmeno collegati tra loro. in materia. I versetti 1-3 sono un rimprovero agli esuli per essersi ritenuti completamente respinti, e per non essere all'altezza dell'occasione ora che la liberazione è a portata di mano.
I versetti 4-9 portano avanti il racconto del "Servo del Signore" da Isaia 49:12 , descrivendo ulteriormente la sua umiliazione e dichiarando la sua fermezza e la sua fede. Isaia 49:10 , Isaia 49:11 sono un'esortazione ai credenti deboli in generale e contengono un incoraggiamento e un avvertimento.
Dov'è la fattura del divorzio di tua madre? A causa del suo persistente "sviamento", Dio aveva "messo via Israele", la sorella di Giuda, e le aveva "dato il divorzio" ( Isaia 3:8 ). Ma non aveva ripudiato Giuda; ei suoi figli sbagliarono a Isaia 49:14 completamente scacciati (vedi Isaia 49:14 ).
Infatti, con le loro trasgressioni, specialmente con le loro idolatrie, si erano volontariamente divorziati, o comunque separati, da Dio; ma nessuna sentenza era uscita da lui per impedire la riconciliazione e il ritorno. O quale dei miei creditori è quello a cui ti ho venduto! Né Dio ha esercitato il diritto, considerato inerente a un genitore (Es 21:7; 2 Re 4:11 ; Nehemia 6:5 , Nehemia 6:8 ), di vendere i suoi figli a un creditore.
Non si vendono: "non ha preso denaro per loro" ( Salmi 44:12 ; Isaia 52:3 ); ei babilonesi non sono quindi i loro legittimi proprietari ( Isaia 49:24 ): sono ancora figli di Dio, sua proprietà e oggetto delle sue cure. Per le tue iniquità... per le tue trasgressioni; anzi, per le vostre iniquità ... per le vostre trasgressioni. La separazione, così com'era, tra Dio e il suo popolo fu causata dai loro peccati, non da alcun suo atto.
Perché, quando sono venuto, non c'era nessun uomo? Tale essendo la condizione delle cose; Giuda avendo respinto me, non io loro, perché "quando sono venuto" e ho annunciato la liberazione da Babilonia, non ci fu risposta? Perché nessun campione è apparso? È che il mio potere è stato dubitato? che si temeva che la mia mano si fosse accorciata, così da non poter redimere o liberare? Ma io sono colui che ha il potere con il suo rimprovero di prosciugare il mare ( Esodo 14:21 ), di fare dei fiumi un deserto ( Esodo 7:20 ; Giosuè 3:16 , Giosuè 3:17 ); infatti, per cambiare il corso della natura come gli sembra buono, e compiere la sua volontà contro tutti gli ostacoli.
La mia mano è accorciata? cioè "il mio potere è inferiore a quello che era?" Qualcuno può supporre questo? Sicuramente quello che ho fatto una volta lo posso fare di nuovo. Se ho liberato dall'Egitto, posso riscattare da Babilonia. Il loro pesce puzza (comp. Esodo 7:21 ). Ma l'obiettivo è piuttosto affermare un controllo assoluto sulla natura piuttosto che riportare i pensieri degli ascoltatori a qualsiasi occasione speciale in cui si esercitava il controllo.
Rivestisco i cieli di oscurità . La piaga egiziana delle tenebre ( Esodo 10:21-2 ) non è adeguata alle espressioni qui usate. Dio intende affermare il suo potere di lasciare tutta la natura nell'oscurità assoluta, se così vuole, potere che appartiene necessariamente a colui che ha detto: "Sia la luce, e la luce fu" ( Genesi 1:3 ). Faccio di sacco la loro copertura (cfr Apocalisse 6:12 , "Il sole si è fatto nero come un sacco di pelo").
Un SOLILOQUY DI IL SERVITORE DI GEOVA . La separatezza di questo passaggio è stata mantenuta nel paragrafo di apertura. Che non è di se stesso che il profeta qui parla, appare
(1) dall'affermazione di sé ( Isaia 50:4 , Isaia 50:5 , Isaia 50:9 );
(2) dalla profondità dell'umiliazione dichiarata in Isaia 50:6 , che è al di là di quanto riportato su Isaia.
Ma se non parla di se stesso, difficilmente può parlare d'altro oltre al "Servo", di cui ha già parlato molto ( Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 ) e del quale ha ancora molto altro da dire ( Isaia 52:13 ; Isaia 53:1 ).
Il Signore Dio mi ha dato la lingua dei dotti ; letteralmente, la lingua dei discepoli; cioè una lingua allenata, una lingua ben insegnata. Cristo «non ha fatto nulla da sé, come gli aveva insegnato il Padre », così ha parlato ( Giovanni 8:28 ). Che io sappia dire una parola a suo tempo a chi è stanco; anzi, che io sappia sostenere con una parola chi è stanco.
Confronta: "Venite a me, voi tutti che siete affaticati e aggravati, e io vi darò riposo" ( Matteo 11:28 ). Si sveglia mattina dopo mattina... il mio orecchio. Dio manteneva una comunicazione immediata e costante con il "Servo", non illuminandolo occasionalmente, come faceva con i profeti, con sogni e visioni, ma sussurrandogli continuamente all'orecchio. In nessun momento il Padre "lo lasciò solo" ( Giovanni 8:29 ) né cessò di parlargli.
"Mattina dopo mattina" non deve essere ristretto al solo significato letterale, ma deve essere preso nel senso di "senza interruzioni". Per ascoltare come il dotto ; piuttosto, ascoltare come ascoltano i discepoli; cioè con attenzione, sottomissione, con gioia.
Il Signore ha aperto il mio orecchio . Alcuni lo capiscono della noia dell'orecchio per il servizio perpetuo ( Salmi 40:6 ; Esodo 21:6 ); ma forse è meglio considerarla come intesa a segnare un contrasto tra il vero Servo ei sedicenti servitori, o figli d'Israele. Essi «non udirono, il loro orecchio non fu aperto, furono traditori e ribelli fin dal grembo materno» ( Isaia 48:8 ).
Il suo orecchio era aperto per ricevere perennemente la parola di Dio; non era ribelle, non si voltò indietro. Anche quando era più provata, la sua ultima parola fu: "Non la mia volontà, ma la tua, sia fatta" ( Luca 22:42 ).
Ho dato le spalle ai percossi (vedi Isaia 53:5 , ad fin.; e comp. Matteo 26:67 ; Matteo 27:26 ; Giovanni 19:1 ). Le mie guance a quelli che hanno strappato i capelli . Questo è un dettaglio non storicamente registrato dagli evangelisti; ma potrebbe aver avuto un adempimento letterale.
Strappare i capelli non era sconosciuto agli ebrei come punizione (vedi Nehemia 13:25 ). Non ho nascosto la mia faccia alla vergogna e agli sputi (vedi Matteo 26:67 ; Matteo 27:30 ). Sputare in Oriente segnava allo stesso tempo disprezzo e ripugnanza. È una pratica che continua fino ai giorni nostri.
Poiché il Signore Dio mi aiuterà; anzi, ma il Signore Dio mi aiuterà. Non sarò lasciato sempre nelle mani dei miei nemici. In questa confidenza riposa il Servo, e non si confonde, anche quando gli accade il peggio. Imposta la sua faccia come una pietra focaia ; cioè lo rende duro, impassibile, inespressivo, e nello stesso tempo determinato, deciso a non cedere (cfr Ezechiele 3:8 , Ezechiele 3:9 ).
È vicino che mi giustifica . Dio, che conosce la sua innocenza, è a portata di mano e tra breve "rivelerà la sua giustizia come il mezzogiorno". Questo avvenne quando Dio risuscitò dai morti "il Santo e il Giusto" ( Atti degli Apostoli 3:14 ). che uomini crudeli "con mano malvagia avevano crocifisso e ucciso" ( Atti degli Apostoli 2:23 ).
Con la risurrezione Dio assolse Cristo dall'accusa di bestemmia per la quale era stato condannato e lo proclamò "santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori" ( Ebrei 7:26 ). Chi contenderà con me? (confronta le parole di san Paolo in Romani 8:33 , Romani 8:34 , "È Dio che giustifica.
Chi è colui che condanna?"). Dio è l'unico Giudice di tutti gli uomini, del "Servo" nella sua qualità umana, non meno che degli altri. Se assolve, è inutile che qualsiasi accusatore si faccia avanti e "contenga " o "condanna" ( Isaia 50:9 ). Dio soccorrerà l'innocente, che ha assolto, e distruggerà l'accusatore con una distruzione segreta ma sicurissima. La falena li divorerà (comp. Salmi 39:11 , e infra , Isaia 51:8 ). Isaia 51:8
UN DISCORSO DI GEOVA ALLA SUA CHIESA . Alcuni suppongono che si parli del regno della Chiesa di Ezechia; altri gli esuli verso la fine del periodo di cattività. Il primo versetto è un'esortazione, che incoraggia coloro che temono Dio, ma non hanno luce sufficiente, a confidare in lui. Il secondo minaccia come "accendere il fuoco" o causare conflitti, con punizione.
che obbedisce alla voce del suo servo ; cioè del "suo servo" per il momento, sia Isaia, o Geremia, o " il Servo" κατ ̓ ἐξοχήν Che cammina nelle tenebre . Non vedendo chiaramente la sua strada o sapendo qual è il suo dovere, e così incline a scoraggiarsi e dubitare. A ciascuna di queste persone è chiesto di mettere da parte i suoi dubbi e di confidare completamente nel Nome del Signore e di rimanere nel suo Dio . Quindi la luce brillerà su di lui, i suoi dubbi saranno risolti e gli sarà concessa luce sufficiente per dirigere i suoi sentieri.
Voi tutti che accendete un fuoco , che vi circondate di scintille; o, con tizzoni. Le persone destinate sembrano essere quelle la cui "lingua è un fuoco, un mondo d'iniquità" ( Giacomo 3:6 ), e che per mezzo di essa sono adoperate a "fomentare contese tutto il giorno". Sono condannati ad essere bruciati dal fuoco che essi stessi hanno acceso, ad essere infelici per la contesa che essi stessi hanno fatto sorgere.
La loro fine, inoltre, sarà quella di giacere nel dolore; o, nella tortura (Cheyne). Dio li punirà nell'aldilà per la miseria che hanno causato in questo, ed eserciterà così la giustizia retributiva sui malvagi, il cui scopo principale nella vita è stato quello di amareggiare la vita dei loro simili.
OMILETICA
Il potere di Dio sulla natura.
La moderna pseudo-scienza, o "non-scienza", come è stata chiamata, sembra ritenere che la natura, essendo stata una volta per tutte disposta e ordinata da Dio, fu da allora in poi abbandonata a se stessa, essendo una macchina automatica, destinata a lavorare in in un certo modo, senza bisogno di sovrintendenza e senza tollerare interferenze da quel momento in poi. Quindi i miracoli sono considerati impossibili, o comunque non ricorrenti; e siamo invitati ad attribuire all'influenza combinata del clero e della credulità tutte le affermazioni riguardo alle interferenze soprannaturali con la natura che troviamo nella storia della nostra razza.
Il punto di vista degli scrittori sacri è l'esatto opposto di questo. Non si ritiene che Dio abbia mai lasciato la natura a se stessa». Al contrario, è sempre rappresentato come al lavoro con la natura e nella natura. Egli" copre il cielo di nuvole e prepara la pioggia per la terra, e fa crescere l'erba sui monti. Dà alla bestia il suo cibo, e ai giovani corvi che gridano dà la neve come lana, e disperde la canna. -gelo come cenere.
Getta il suo ghiaccio come bocconcini: chi può resistere al suo freddo? Egli manda la sua parola e li scioglie: fa soffiare il suo vento e le acque scorrono» ( Salmi 147:8 ). Egli è, infatti, sempre nelle sue leggi, eseguendole continuamente, facendo sì che il sole risplenda, e la luna per darle luce, e le stelle per risplendere nel baldacchino del cielo, e i monti per restare saldi, e i venti per soffiare, e la pioggia per cadere, e la terra per darle crescita.
Il segreto del carattere quasi immutabile delle leggi della natura è la sua immutabilità, il fatto che "in lui non c'è né variabilità né ombra di cambiamento" ( Giacomo 1:17 ). Ma come egli tiene così in mano la natura e non la lascia andare, così egli è necessariamente sempre onnipotente sulla natura, e può sospendere o cambiare a suo piacimento qualsiasi «legge di natura». non lo fa se non in caso di emergenza.
Ma venga un'occasione opportuna, ed è facile per lui invertire una legge quanto mantenerla. Può "prosciugare il mare" in un attimo, "fare dei fiumi un deserto" ( Isaia 50:2 ), "rivestire di tenebre il cielo" ( Isaia 50:3 ), far cadere le stelle ( Matteo 24:29 ). , crea un nuovo cielo e una nuova terra ( Apocalisse 21:1 ), getta la morte e l'inferno nello stagno di fuoco ( Apocalisse 20:14 ).
Considerare impossibili i miracoli è essere atei; dire che non sono presenti è volare in faccia alla storia. Senza dubbio sono stati addotti molti falsi miracoli, e un presunto miracolo non può essere ricevuto senza un attento esame. Ma il rifiuto sommario di tutti i miracoli, proclamato dalla moderna pseudoscienza, è poco ragionevole quanto l'accettazione totale di tutti i presunti miracoli senza eccezioni.
Nessuna condanna per coloro che Dio giustifica.
Coloro che Dio ha giustificato possono ancora essere, a volte sono, chiamati in giudizio
(1) da Satana;
(2) dai loro simili.
I. SATAN'S ARRAIGNMENT VAIN. "Hast thou considered my servant Job," said Jehovah to Satan, "that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil?" To which the answer was given, "Doth Job fear God for nought?" (Giobbe 1:8, Giobbe 1:9).
Satana accusò Giobbe come egoista, ipocrita, irreligioso e gli fu permesso di metterlo alla prova; ma col risultato che l'integrità di Giobbe fu stabilita, e l'accusatore fu svergognato. Satana, tuttavia, non ottiene saggezza dall'esperienza. Tuttavia rimane "l'accusatore dei fratelli, che li accusa davanti a Dio giorno e notte" ( Apocalisse 12:10 ). Tutto ciò che si può dire contro di loro, senza dubbio, dice, travisa i loro motivi, espone i loro difetti, esagera le loro mancanze e i loro peccati.
Ma a quale scopo? "Lo hanno vinto mediante il sangue dell'Agnello" ( Apocalisse 12:11 ). A coloro che Dio ha giustificato, che Dio ha perdonato, i peccati passati sono cancellati, le mancanze del passato sono rimediate. I meriti di Cristo bastano a coprire tutte le loro iniquità. Hanno solo vera fede in lui, si aggrappano a lui, e allora "i loro peccati, anche se scarlatto, saranno bianchi come la neve; anche se rossi come cremisi, saranno come lana" ( Isaia 1:18 ).
II. MAN 'S contestazione IDLE . L'accusa dell'uomo dei suoi simili non può avere alcun effetto se non in questo mondo. Può portarli davanti ai tribunali, ottenere la loro condanna, la loro esecuzione, la loro disgrazia temporale. Potrebbe screditarli nella storia, travisare, diffamare, annerire i loro nomi e la loro reputazione. Ma sul loro vero io è impotente.
Dio li giustifica, li perdona, li accoglie nel suo regno, li guarda con favore, li annovera tra i suoi santi, dona loro la benedizione della comunione eterna con lui in cielo. Che importa loro che da qualche parte, in un pianeta misero, mortali ignoranti ed effimeri parlino male di loro e marchino i loro ricordi? "È Dio che giustifica". Una sua parola di giustificazione può ben superare qualsiasi quantità di disprezzo umano, di disprezzo umano.
La loro fine in questo mondo potrebbe essere stata "senza onore"; ma il loro ingresso nel prossimo è con parole insieme di promessa e di grande onore: "Va bene, servo buono e fedele, entra nella gioia del tuo Signore",
OMELIA DI E. JOHNSON
Geova e il suo Servo.
Il brano va confrontato con Isaia 42:1 ; Isaia 49:1 . Il modo in cui ci si riferisce a Dio è particolarmente solenne, con il suo doppio nome, il Signore Geova.
I. IL SERVO E 'per DOTAZIONI E TEMPER . La lingua dei discepoli. La "struttura di studiosi ben preparati" ( Isaia 8:6 ; Isaia 54:13 )—"una lingua da discepolo, che non parla altro che ciò che ha imparato da Dio". Una lingua il cui scopo è conforto per lo stanco.
Non per stupire, abbagliare, sconcertare, ma per edificare e consolare. "La saggezza del cielo non parla all'uomo in una lingua sconosciuta, né progetta, cosa sarebbe più miracoloso di tutti i miracoli, che gli uomini dovrebbero essere salvati da ciò che non potevano capire". Ma la vera eloquenza implica la facoltà di ascoltare. "Le cose che abbiamo udito ve le dichiariamo." Sono cose impartite all'anima risvegliata , nelle limpide ore coscienti della calma contemplazione e nello stato d'animo di devota simpatia.
"Il Servo non era un organo meccanico di rivelazione, ma aveva con esso una simpatia spirituale, anche quando raccontava di soffrire per se stesso. Non è quel semplice assenso alla verità che raramente è seguito da effetti spirituali. Niente è più comune che vedere uomini di rara conoscenza e sollevate speculazioni nelle cose di Dio, che non hanno alcun gusto e sapore di esse nei loro cuori e affetti.La loro pratica sfida la loro conoscenza.
Non conoscono mai Dio per obbedirgli, e quindi non lo conoscono affatto. Per ascoltare la Parola di Dio , e per ascoltare Dio che parla nella sua Parola , sono cose molto diverse". (Sud) Ora, il Signore aveva aperto un orecchio al suo servo, e lui 'non era stato ribelle, non era tornato indietro'. Tutti i nostri doveri di servitori di Dio si risolvono nella fede, nell'obbedienza e nella pazienza; e il principio vitale di tutto è la sottomissione.
Fede, sottomissione dell'intelletto; obbedienza, sottomissione della volontà a ciò che Dio ci ordina di fare; e pazienza, sottomissione a ciò che Dio ci ordina di soffrire. In contrasto con questo carattere si può citare Giona; e per esemplificarlo, Geremia ( Geremia 17:6 ; Geremia 20:7 ). in un tale temperamento l'umiliazione e il disprezzo possono essere sopportati pazientemente.
II. LA DIVINA PRESENZA E AIUTO . "Contro la folla degli schernitori pone il Signore Geova". Geova è dalla sua parte; e quindi può (in senso buono) indurire il viso come una selce contro i suoi nemici, essere fiducioso e non essere deluso. Una buona coscienza è una torre di forza. "Vicino è colui che mi giustifica.
“Giustificare”, nell'Antico Testamento, significa quasi sempre dichiarare giusto un uomo, o dimostrarlo in atto. Il Servo pensa a una prova che sta attraversando, e dove Dio è il Giudice. Ma “mentre Giobbe si ritrae terrorizzato dalla questione, il Servo non ha dubbi su un risultato favorevole." Il passaggio è pieno di una santa e forte fiducia, nella cui forza può affrontare tutti i suoi nemici.
Solo colui che non ha sfidato Dio (versetto 5) è in grado di sfidare il mondo e parlare dei suoi nemici come se fossero caduti a pezzi come un vestito marcio e tarlato. E così per esperienza personale è in grado di confortare ed esortare gli altri. "Chi cammina nelle tenebre e non ha luce, confidi nel nome dell'Eterno e confidi nel suo Dio". L'opposizione è tra l'oscurità esteriore e la luce interiore, nel "seno limpido" dell'uomo, dove egli "può sedersi al centro e godersi la giornata limpida.
"Avere una coscienza contaminata e oscurata è da lasciare, nel tempo dell'avversità, "tutto all'oscuro". L'uomo non può dire se Dio è suo nemico o suo amico; nemico. Quindi, "se vogliamo che la nostra coscienza si occupi chiaramente di noi, dobbiamo affrontarla severamente. Spesso purgandolo e purificandolo lo renderà luminoso." Apprendiamo dal brano come l' abito della sottomissione allo Spirito di Dio, e l'obbedienza cordiale alla sua volontà, tendano a promuovere una ragionevole fiducia in ogni ora di prova.
Non uno che è sicuro contro tutte le vicissitudini di vacillamento e diffidenza, non più di quanto una forte costituzione fisica possa essere esente da attacchi occasionali di malattia. Ma nella volontà assolutamente sottomessa al Divino, esercitata vigorosamente per la causa del diritto, si può trovare una confidenza — breve, in verità, di perfetta sicurezza, ma «per gli scopi di una vita pia molto più utile». —J.
OMELIA DI WM STATHAM
Una domanda di ricerca.
"Chi è tra voi", ecc.? Che meravigliosa discriminazione di carattere c'è nella Scrittura! È "un discernitore dei pensieri e degli intenti del cuore". Ed è sempre associato ai rimedi divini. Vai da un medico e spesso temi il peggio. Non è mai così con il grande Medico. Bella idea di fiducia! Non possiamo forzare né la convinzione né il sentimento.
1 . La posizione descritta.
2 . Il rimedio proposto.
I. THE POSITION DESCRIBED. Human life has its terrible side. So has nature. You see the broad Sea in her bewitching and entrancing beauty, and you forget how many boats have been lost in the wild tempest. This is said of a devout man: "one who fears God." Not, of course, strange that a man who does not fear God should feel like this. We may be children, knowing God's will, trying in our poor way to do it.
1. A season of deep distress. Other griefs are great; but we feel the religious life cold and indifferent! Not only at times do we feel weakened confidence in man, but in God! Light is so beautiful. It quickens life- It stirs the pulses of joy. It keeps the home in view.
2. A season of weak faith. Not so much in a Providence as in the ability to lay hold on the promises. To doubt our sincerity. To doubt our love. Given a man of exceeding faith: he will minimize his troubles, according to the extent of his faith.
3. A season of pilgrimage. Still has to walk on. Avocations call him forth. Relationships to others must be sustained. Opportunities must be made use of. Life is a continual forthgoing; and we walk on. What meditations! What regrets!
II. THE REMEDY PROPOSED.
1. A Name. How simple! God is not merely everlasting, or almighty: he is known to us by a Name. Christ has shown us the Father. Well, we cannot understand God apart from intuitions and relationships. I thank God for the lexicon of the family.
2. A trust. Not trying to hurry events. Refusing to judge by appearances. Why should I? Did the Old Testament heroes? Appearances have deceived. Even untoward health and untoward fortune.
3. A stay. This is an old English word. I cannot stay myself on myself—cannot anchor a boat to itself. I can and do stay upon that which I see not. I can rely upon a God whose promise invites me. I may refuse to give up that rest, and say, amid human disappointments, "Beautiful tree, under whose shadow I pasture! Blessed rock, where I have refuge from the heat!" We love to feel that we are in him that is "true."—W.M.S.
HOMILIES BY W. CLARKSON
Explanation of exile.
Il Signore avrebbe impresso al suo popolo esiliato che le loro calamità trovavano la loro spiegazione non in lui ma in se stessi; e troveremo, quando osserveremo, che questo è il resoconto del nostro allontanamento e distanza da Dio.
I. COSA VALUTATE IN ISRAELE 'S ESILIO ?
1 . Non era alcuna volubilità in Dio. Non aveva agito verso Israele come un marito agiva spesso verso la moglie di cui era stanco; non c'era stata alcuna mutevolezza da parte sua.
2 . Non era sua necessità. Il padre potrebbe vendere suo figlio quando è messo alle strette da ristrettezze economiche; ma Dio non potrebbe mai, per nessuna supposizione, essere ridotto a tali necessità. Colui che può dire: "Ogni bestia della foresta è mia, e il bestiame su mille colline", il generoso donatore di tutti i doni e la generosa Fonte di tutti i tesori, non può mancare di nulla.
3 . Non è la sua incapacità di proteggere o di redimere. C'era abbondanza di potere divino per preservare dalla prigionia o per salvarla. Colui che potrebbe "prosciugare il mare [rosso]", e nelle cui mani sono le tempeste e le tempeste del cielo, potrebbe sconfiggere qualsiasi esercito dell'invasore, o potrebbe liberare dalla schiavitù, se lo desidera.
4 . È stata la loro disubbidienza a spiegarlo: le loro iniquità, le loro trasgressioni ( Isaia 50:1 ); fu la loro negligenza e disubbidienza quando si udì la voce del Signore che rimproverava e invitava ( Isaia 50:2 ).
II. CHE COSA CONTIENE LA NOSTRA ALIENAZIONE DA DIO ?
1 . Niente in lui. Non è poco disposto che dovremmo tornare ed essere riconciliati; non si stanca dei suoi figli; è stato obbligato a condannarci, ma «ci ricorda ancora ardentemente». Il suo atteggiamento è di gentile invito: per tutti i giorni della nostra vita «tende le mani» verso di noi. Non è incapace. Il potere che Dio mostra nella natura, nel suo controllo degli elementi, nel regolare le maree del mare e dirigere la tempesta nel cielo, è piccolo e lieve in confronto a quello che mostra nel redimere una razza caduta; il potere meccanico o miracoloso è di tipo molto inferiore a quello che è morale e spirituale.
E l'Autore della natura è il Redentore dell'uomo; ha compiuto una gloriosa opera di misericordia e di restaurazione. Ha reso possibile il perdono dei più colpevoli, la purificazione dei più impuri, il ritorno dei più lontani. Non ci sono ostacoli alla nostra restaurazione in Dio.
2 . Tutto in noi. Noi " non verremo a lui per avere la vita". (l) Non ascoltiamo quando parla; andiamo avanti per la nostra strada, indipendentemente dal fatto che Dio sta parlando nella sua Parola, nel santuario di Gesù Cristo, nella sua provvidenza.
(2) Oppure non riflettiamo quando sentiamo. Possiamo venire e ascoltare e capire, ma andiamo via "solo ascoltatori e non operatori; "siamo le "persone che non considerano " .
(3) Oppure non decidiamo noi. Sentiamo e intratteniamo la questione del ritorno; possiamo dire: "Mi alzerò", ma non lo facciamo; la convinzione perde il nome di azione; rimandiamo e rimaniamo in esilio.-C.
L'orecchio che ascolta e la lingua utile.
L'intero brano ( Isaia 50:4 ) è sorprendentemente appropriato allo spirito e all'opera del Messia; e questo verso tanto quanto il resto. Perché era vero in non piccola misura:
1 . Che Gesù ricevette continue comunicazioni dal Divin Padre. "Il Figlio non può fare nulla da se stesso, se non quello che vede fare dal Padre: poiché tutto ciò che fa, anche il Figlio fa altrettanto" ( Giovanni 5:19 ; vedi anche Giovanni 3:11 ; Giovanni 5:30 ; Giovanni 8:28 , Giovanni 8:40 ).
2 . Che pronunciò molte parole di allegria e soccorso ( Matteo 11:28 ; Giovanni 14:1 , Giovanni 14:16 , Giovanni 14:27 , ecc.). Molte e molteplici furono "le parole di grazia che uscirono dalla sua bocca". Ma prenderemo ora il testo come applicabile al fedele servitore di Cristo, più particolarmente a colui che è il ministro di Cristo. E così considerato, deduciamo—
I. CHE CI DEVONO AVERE UN APERTA ORECCHIO DI BENVENUTO TUTTI LA VERITA ' DIO HA PER TEACH Stati Uniti . Tra l'uomo che sa abbastanza per essere ammesso nel regno di Cristo e l'uomo che in quel regno è stato meglio istruito, c'è una grandissima differenza, una grandissima distanza.
Siamo da qualche parte lungo questa linea. Ma dove? Vicino al punto di partenza o vicino alla meta? È una questione di gravi conseguenze. Non solo perché è molto desiderabile per noi stessi raggiungere il punto più alto raggiungibile della saggezza celeste; ma anche, e principalmente, perché la misura della nostra conoscenza di Dio e della sua verità è la misura della nostra potenza di influenzare e benedire i nostri simili.
Un uomo che impara ogni giorno da Dio è un uomo che acquisisce ogni giorno il potere di insegnare e aiutare i suoi fratelli. Perciò abbiate orecchio per udire, mente per capire, spirito di riverente, sincera docilità. Imparate la Parola scritta, il ministero umano, la Divina provvidenza, la disciplina della vita. Siate mattina dopo mattina ricettivi della verità che il Padre desidera insegnare; non passi giorno in cui qualcosa di più di santa sapienza non sia custodito nella mente, non sia nascosto nel cuore.
II. CHE CI DOVREBBE STUDIO DI SIATE UTILI IN NOSTRO INTERVENTO . Alcuni uomini parlano tanto per ferire quanto per guarire, per turbare e angosciare quanto per confortare e rallegrare. Incommensurabile è l'opportunità che possediamo nel modo di prestare aiuto con un discorso semplice ma gentile.
Non con pochi sforzi elaborati, ma con una moltitudine di espressioni amichevoli, non registrate e non considerate, traiamo beneficio e persino benediciamo la nostra specie. Consolare i tristi, rallegrare gli stanchi nel loro cammino difficile, guidare i perplessi, aiutare gli incerti a una decisione saggia, rafforzare coloro che sono pronti a svenire in qualche campo di santa utilità, sussurrare la speranza cristiana alle orecchie morenti ,-questo può soddisfare l'ambizione dei buoni e dei saggi.-C.
Segni di fedele servizio.
Sia che questo intenda indicare la Persona e l'opera del Messia, o quella di qualche profeta vivente, si tratta del fedele servitore di Dio; è applicabile a chiunque di noi "che teme il Signore, che obbedisce alla voce del suo servo" ( Isaia 50:10 ). Troviamo qui segni di fedeltà nel santo servizio.
I. IN ARRIVO IN THE SHADOW DI PERSECUZIONE . Così facendo il fedele:
1 . Segue la scia degli uomini più nobili dell'antichità ( Matteo 5:12 ).
2 . Segue le orme del Divin Maestro ( Matteo 16:24 , Matteo 16:25 ; Matteo 10:22 ).
3. Takes the necessary consequence of his faithfulness. For the man who fearlessly speaks the truth, and unwaveringly follows the example of Christ, must come into conflict with the error and the evil which is in the world. He must
(1) teach that against which the pride of human intellect will rebel (Marco 10:15; 1 Corinzi 1:23; 1 Corinzi 2:14; 1 Corinzi 3:18);
(2) say and do things which reflect upon the habits of men;
(3) take up positions which militate against the temporal interests of men (see Atti degli Apostoli 19:25). It is still true, though the provocation and the resentment take different forms in our time, that "all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution" (2 Timoteo 3:12).
II. RESOLUTELY PERSISTING IN THE PATH OF FAITHFULNESS. Not "turning away back; setting our face like a flint"—immovably determined to go on in the direction in which truth is pointing, to which God is calling. "None of these things [neither bonds nor afflictions] move me," is the language of Christian fidelity (see Atti degli Apostoli 20:24; Filippesi 1:20).
III. FINDING REFUGE IN GOD. "The Lord God will help me; and I know that I shall not be ashamed" (Isaia 50:7); "He is near that justifieth me" (Isaia 50:8). Let him that obeyeth and walketh in darkness trust in the Name of the Lord, and stay upon his God—upon his near presence, upon his parental pity, upon his upholding grace, upon his overruling, victorious power, which will make truth and righteousness to triumph in the end.—C.
Ineffectual light and guilty darkness.
These words are not applicable to those who have had no special privileges, and to whom there has been no alternative but that of groping their way in such light as they could gain from their own reason and from the conclusions of other men. They apply to those only who will not walk in the light which is offered them. There are—
I. THOSE WHO SEEK NO DIRECT ILLUMINATION IN THEIR CHRISTIAN COURSE. If we would order our Christian life according to the will of our Divine Master, we must not content ourselves with regulating our daily conduct by the rules and maxims which are current in the circles in which we move, or by the notions of propriety we happen to have formed from our elders and associates.
Siamo tenuti a chiedere ea considerare quale sia la volontà di Cristo, rivelata nella sua Parola e illustrata nella sua vita; e noi siamo tenuti a cercare l'illuminazione del suo Spirito Divino. Altrimenti, cammineremo lungo un livello molto più basso di quello che nostro Signore voleva che prendessimo. E sebbene alla fine non saremo condannati, tuttavia verrà il tempo in cui ci sveglieremo al nostro grave errore e saremo afflitti da un profondo rammarico.
II. QUELLI CHE PERSIST IN COSTRUZIONE IL LORO PROPRIO TEOLOGIA . Dio si è rivelato a noi in Gesù Cristo; in lui e per mezzo di lui conosciamo la sua natura, la sua disposizione, la sua volontà su di noi; conosciamo il modo in cui possiamo riguadagnare il suo favore, ritornare a sua somiglianza, ascendere alla sua casa in cielo.
Ma ci sono quelli che non impareranno e non vivranno; che orgogliosamente si allontanano dal Maestro che è venuto da Dio per parlarci del santo Padre dell'uomo. Preferiscono costruire la propria teologia; è assolutamente insoddisfacente; non è il Pane della vita, ma le ceneri della delusione. E pagano, in una grande e terribile privazione, la pena della loro follia e del loro peccato.
III. COLORO CHE SARANNO NON IMPARARE DA DIO IL SIGNIFICATO E LA PENA DI UMANA VITA . Per cosa siamo qui? Si può fare qualcosa della vita mortale che stiamo vivendo? Tutto è vanità? Possiamo noi trattare la nostra vita come un gioco da giocare; o come un mercato dove tutte le cose possono essere trasformate in denaro; o come una corsa egoistica in cui i più forti e veloci si assicurano i premi migliori? Ci sono molti che dicono: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono? La vita non è degna di essere vissuta.
Camminano alla luce delle povere scintille che il loro stesso ingegno ha acceso. Si "sdraieranno nel dolore", verranno a piangere il loro grande errore, a rimproverarsi la grandezza della loro follia, la gravità del loro peccato. Per tutto il tempo in cui stavano cinicamente negando le loro opportunità, splendeva sulla loro vita la luce che viene dal cielo.Cristo li invitava a fare della loro vita terrena un santo sacrificio al Dio vivente, un nobile e prezioso servizio alla loro simili, un tempo di gioia pura e sacra, una disciplina che avrebbe addestrato lo spirito docile e obbediente per una sfera più ampia e una vita più luminosa in un regno superiore. — C.
OMELIA DI R. TUCK
Vendere noi stessi.
" Per le vostre iniquità vi siete venduti". Il riferimento è al diritto che possedevano i padri in Oriente, di vendere i propri figli come schiavi; e anche al potere dei giudici di condannare i malfattori alla schiavitù. I Giudei si vendettero per compiere la malvagità, e il giudizio che venne su di loro, essendo stati venduti nelle mani dei loro nemici babilonesi, fu di conseguenza, di fatto, opera loro.
Potrebbero dire che sono stati venduti; Dio li convince ricordando loro la verità che preferivano non vedere. La verità più profonda era che loro si vendevano. Illustra dal dramma di Goethe del "Faust". Nella Scrittura si dice che un uomo che è completamente deciso su una linea d'azione si è "venduto" a quella linea (vedi 1 Re 21:20 ); e un giudizio divino, che prende forma come conquista di una nazione da parte dei suoi nemici, è chiamato "vendita" al nemico (vedi Giudici 2:14 ; Giudici 10:7 ).
San Paolo usa anche la stessa figura in Romani 7:14 , dicendo: "La Legge è spirituale: ma io sono carnale, venduto al peccato". La figura suggerisce che, donandosi fino a dolo, auto-indulgenza, e il peccato, un uomo si aspetta di ottenere un prezzo , e si illude l'idea che il prezzo sarà vale il rischio. Le applicazioni pratiche possono essere fatte considerando:
I. UOMO , IL VENDITORE .
1 . Cosa ha da vendere? Se stesso: i suoi poteri, tempo, doni, relazioni, influenza e possibilità.
2 . Ha qualche diritto di vendere? Nessun vero diritto, ma un diritto apparente. È il primo segno che l'uomo sta sbagliando, che rivendica il diritto di vendersi, o di fare ciò che gli aggrada della sua vita. Un uomo non è davvero suo. Non ha nulla di suo, quindi non ha nulla da vendere. Deve sottrarsi alle mani di Dio prima di potersi vendere a qualcuno; e la possibilità di farlo è il pericolo insito nel fidarsi di un uomo con un libero arbitrio limitato . Tuttavia, dovrebbe essere visto chiaramente che, quando un uomo vende se stesso, vende proprietà rubata, perché un uomo non è suo, è di Dio.
II. SE STESSO , L' ACQUIRENTE . È usanza personificare il male e chiamarlo Satana, e nelle prime fasi della conoscenza religiosa tali personificazioni sono utili. Ma il peggior Satana, il vero Mammona, è il Sé. È l'acquirente; e nessun padrone di schiavi ha mai immaginato la tirannia con cui il "Sé" governa gli schiavi che acquista.
"Egli è l'uomo libero che la verità rende libero,
e tutti sono inoltre schiavi".
III. PIACERE , IL PREZZO . Autogratificazione, indulgenza degli inferiori sui poteri e sulle facoltà superiori. Il prezzo è mai, anche all'inizio , degno della cosa venduta? Cristo ci ha redenti da questa schiavitù a noi stessi. Il prezzo di acquisto è detto "il suo stesso sangue". Riscattarci per sé è davvero ricomprare per noi il nostro vero io.—RT
Parole di stagione.
La capacità di pronunciare parole adatte, tempestive, sagge e utili, è un dono di Dio e uno dei suoi migliori doni, che dovremmo desiderare ardentemente. "Una parola opportunamente pronunciata è come mele d'oro in cesti d'argento" ( Proverbi 25:11 ). Spesso ci viene ricordato in modo piacevole, e spesso tristemente, come le parole che abbiamo pronunciato anni fa risiedano nella memoria di coloro che le hanno ascoltate e hanno esercitato un'influenza continua per il bene o il male.
E ci sono pochi di noi che guardano indietro alla vita senza rimpianto che siano state perse opportunità d'oro per pronunciare parole utili. «Che cosa ti ha svegliato?», disse una volta un ministro cristiano a un giovane amico. «È quello che mi hai detto una sera uscendo dall'aula. Mentre mi prendevi per mano, dicevi: 'Maria, una cosa è necessaria' Non dicevi altro e te ne andavi; ma non potevo dimenticarlo.
Era una parola detta nello Spirito, e il Signore l'accompagnò con potenza salvifica. Le parole raccomandate dal profeta sono più specialmente quelle dette agli stanchi; ma la Scrittura collega a quel termine un significato molto ampio. Esso comprende
(1) colui che è stanco della fatica della vita;
(2) colui che è stanco della banalità e della relativa meschinità del lavoro;
(3) colui che è stanco per le perplessità e le difficoltà della vita;
(4) colui che è stanco per la prolungata sopportazione del dolore;
(5) colui che è stanco di fare il bene; e
(6) colui che è stanco della lotta con il peccato.
"Perso per mancanza di una parola -
Una parola che avresti potuto pronunciare!
Chissà quali occhi potrebbero essere offuscati,
o quali cuori potrebbero essere doloranti e spezzati?"
Le parole di stagione possono essere—
I. PAROLE DI ALLEGRIA . Dai toni accesi. Pieno di speranza. Le parole di chi riesce a vedere il "lato luminoso dello scudo", e trova un sorriso posato come morbida luce del sole su ogni cosa. Nel nostro "portare" e nel nostro "fare" ci sentiamo grati a tutti coloro che possono parlarci allegramente.
II. PAROLE DI AVVERTIMENTO . Parlato da uomini lungimiranti, che possono vedere i problemi della nostra condotta, a cui siamo ciechi.
III. PAROLE DI CONSIGLIO . Saggio; prudente. Il problema della grande conoscenza; osservazione rapida; esperienza varia; carattere consolidato.
IV. PAROLE DI RIPRESA . Parole coraggiose, che ci mostrano i nostri difetti. "Fedele sono le ferite di un amico."
V. PAROLE DI COMFORT . L'agenzia umana attraverso la quale Dio ci dà il riposo delle sue "braccia eterne". Le parole sono "fuori stagione" quando lo sono
(1) non adattato;
(2) prematura.
Sono sempre fuori stagione quando trovano espressione per l'orgoglio di sé piuttosto che per la cura degli altri.—RT
Contumacemente sopportato al servizio di Dio.
Questo fa parte di un soliloquio del Messia, e in esso si sofferma sulle sofferenze che avrebbero accompagnato il suo sforzo di compiere obbedientemente la sua missione divina; e sulla sua fiducia che Dio avrebbe sostenuto il suo Servo attraverso tutta la sofferenza e la vergogna. Questo brano va confrontato con Salmi 22:1 e Salmi 53:1 .
Il punto presentato più particolarmente in questo versetto è l' insulto offerto a Cristo nelle scene conclusive della sua vita. Questo insulto sembra la parte più strana dell'esperienza di vita di nostro Signore; ma, se non l'avesse saputo, non avrebbe potuto essere «in tutti i punti tentato come noi». Le scene qui profetizzate sono narrate in Matteo 26:67 , Matteo 26:68 ; Matteo 27:26 ; Marco 14:65 ; Marco 15:15 ; Luca 22:63-42 ; Luca 23:11 ; Giovanni 18:22 , Giovanni 18:23 ; Giovanni 19:1. Sono menzionate tre forme di oltraggio: percosse o flagelli; strappamento di capelli; e sputare. Ciascuno deve essere valutato alla luce delle descrizioni storiche e dei sentimenti orientali.
I. Flagellazione . La severità e la barbarie di una flagellazione romana è stata evidenziata dal Dr. C. Geikie, che dice: "Gesù fu ora afferrato da alcuni dei soldati in piedi vicino e, dopo essere stato spogliato fino alla cintola, fu legato in una posizione china. , le mani dietro la schiena ad un palo, o basso pilastro, presso il tribunale, poi fu picchiato finché i soldati scelsero di fermarsi, con nodi di corda o cinghie di cuoio intrecciate, armati alle estremità con gocce di piombo a forma di ghianda, o piccole ossa appuntite.
In molti casi, non solo la schiena della persona flagellata veniva aperta in tutte le direzioni; anche gli occhi, la faccia e il petto erano sternati e tagliati, e non di rado i denti venivano strappati. Il giudice rimase in attesa, per stimolare i muscolosi carnefici gridando: "Daglielo!" ma possiamo confidare che Pilato, sebbene il suo ufficio richiedesse la sua presenza, si risparmiò questo delitto. Sotto la furia delle innumerevoli percosse, le vittime talvolta sprofondavano, tra urla, balzi convulsi e distorsioni, in un ammasso insensato; a volte è morto sul posto; a volte venivano portati via, una massa irriconoscibile di carne sanguinante, per trovare liberazione nella morte, dall'infiammazione e dalla febbre, dalla malattia e dalla vergogna.
" Pochi lettori del Nuovo Testamento apprezzano debitamente le sofferenze che il Messia ha sopportato nella sala del giudizio. La croce riempie così tanto la loro visione che non riescono a vedere quanto ha sopportato prima che la croce e la sua ultima fatica e agonia fossero raggiunte.
II. RACCOGLIERE I CAPELLI . Gli orientali hanno un grande rispetto per la barba e strapparla era estremamente offensivo quanto estremamente doloroso. Il sentimento orientale su questo argomento può essere illustrato dal trattamento riservato agli ambasciatori di Davide, a cui metà della barba era stata rasata ( 2 Samuele 10:5 ). Vedi anche l'azione di David quando fingeva la follia.
III. SPUTARE . Questa era l'espressione orientale dell'orrore sprezzante; e così Giobbe esprime poeticamente il suo senso del trattamento ricevuto, dicendo: "Mi aborrono, fuggono lontano da me e non risparmiano di sputarmi in faccia" ( Giobbe 30:10 ). Hanway, nel suo libro di viaggi, dice: "Questo esempio di disprezzo e di biasimo offerto a Cristo era allo stesso tempo un'espressione di malizia e di osservanza della consuetudine.
La pratica è scesa alle generazioni successive; poiché nell'anno 1744, quando un prigioniero ribelle fu deposto davanti al generale di Nadir Shah, ai soldati fu ordinato di sputargli in faccia, un'umiliazione di grande antichità in Oriente." E Gadsby ci dice che "sputare in faccia è ancora praticato come segno di disprezzo. Un ufficiale al Cairo aveva due concubine circasse che morirono improvvisamente. Ha accusato sua moglie di essere la causa della loro morte, quando lei gli ha sputato in faccia. Ha estratto la sua sciabola e l'ha uccisa. Mehemet All una volta ha sputato in faccia a uno dei suoi ufficiali, perché ha usato male sua moglie".
L'applicazione pratica del fatto che il Messia ha sopportato tali insulti nel compiere la sua opera può essere fatta nelle seguenti righe.
1 . Il messaggio di Dio, inviato da noi, può essere un'offesa per gli uomini.
2 . Se lo è, molto probabilmente si convinceranno che siamo noi l'offesa.
3 . E quando accetteranno questa nozione, saranno sicuri di sfogare su di noi il sentimento che hanno contro il messaggio. Ma questa è consolazione apostolica: "Se siete biasimati per il nome di Cristo, beati voi, perché lo Spirito di gloria e di Dio riposa su di voi". —RT
L'aiuto di Dio nel momento del bisogno.
"Perché il Signore Dio mi aiuterà". Questa sola assicurazione è sufficiente e dà al Servo di Geova una forza indomabile. "Contro la folla degli schernitori pone Adonai Geova". "Egli assisterà coloro che Dio impiega, e si prenderà cura di non volere alcun aiuto che loro o il loro lavoro richiedono. Dio, avendo posto aiuto su suo Figlio per noi, ha dato aiuto a lui, e la sua mano era sempre con il Uomo della sua destra" (Matthew Henry). "Più grande è colui che è con noi di tutto ciò che può essere contro di noi".
"Dio è la mia forte Salvezza:
Quale nemico ho da temere?"
John Ashworth, nei suoi "Strange Tales", si sofferma sulla pienezza soddisfacente della breve e semplice preghiera: "Signore, aiutami!" Si adatterà ovunque e con tutto. Soddisfa tutti i nostri bisogni. Ci soddisfa in modo appropriato qualunque siano le nostre circostanze. Nel testo si avverte la particolare necessità dell'aiuto divino nel compiere l' opera di Dio . Se siamo fermamente decisi, come lo era Cristo, a fare e finire proprio ciò che Dio ci ha dato da fare, allora...
I. ABBIAMO MAGGIO INCONTRO CON INDIFFERENZA. E questo è spesso più difficile da sopportare dell'opposizione. Gli uomini ci passano accanto. Non siamo interessanti. Siamo una "voce che grida nel deserto". A volte siamo indietro rispetto alla nostra età, e Dio ci ha ordinato di ricordare agli uomini cose che non avrebbero dovuto perdere; e poi ci passano accanto come all'antica.
A volte siamo chiamati ad essere critici dell'epoca in cui viviamo; e poi gli uomini ci passano accanto perché li infastidiamo mostrando i loro difetti. E a volte siamo prima della nostra età e ci prepariamo per i cambiamenti che verranno; e poi gli uomini ci passano accanto, sorridendo ai nostri discorsi poco pratici, e ci chiamano "folli sognatori". Ma dobbiamo testimoniare, se gli uomini ascolteranno o no; e Dio sarà sicuro di tenerci allegri.
II. WE MAGGIO INCONTRO CON OPPOSIZIONE . I messaggeri per Dio di solito lo fanno. È un brutto segno quando tutti gli uomini ne parlano bene. È sempre probabile che i messaggi di Dio offendano gli uomini egoisti e, di conseguenza, i messaggeri di Dio devono essere più rigidi. Ma l'aiuto di Dio ci salverà tutti i tempi di prova. Dobbiamo solo imparare la santa lezione "quanto grandi cose dobbiamo soffrire per lui.
" L'aiuto di Dio è il nostro indefettibile sostegno, una "roccia che non può muoversi". L'aiuto di Dio sta sempre ad aspettarci come una promessa. In realtà non ci arriva mai fino a quando non ne è arrivato il bisogno. Allora scopriamo che è sempre pronto. La grazia è lì, per il giorno, per ogni giorno: "Tutto possiamo per mezzo di Cristo che ci fortifica".—RT
La protezione del Giustificatore.
"Vicino è colui che mi giustifica." Il riferimento è al Servo di Geova, che identifichiamo come il Messia. Le associazioni della prova e della morte di nostro Signore possono suggerire che fosse un malfattore. Dio non permette che tale impressione rimanga. Lo giustifica, risuscitandolo dai morti e concedendogli la piena accettazione. Lo dichiara innocente e giusto. La sicurezza di coloro che hanno una posizione in Cristo risiede nella supplica fatta per loro dal loro Giustificatore (cfr Romani 8:33 , Romani 8:34 ).
(Per la prima forma di appello a Dio come giustificatore, vedi Giobbe e Davide: Giobbe 27:5 ; Sal 28:1-9:20, ecc.) Confronta le espressioni: "È Dio che giustifica;" "Rialzato per la nostra giustificazione;" "Giustificato nello Spirito". "Il Padre lo giustificò quando accettò la soddisfazione che fece per il peccato dell'uomo, e lo costituì 'il Signore nostra giustizia', che fu fatto peccato per noi.
Non è, tuttavia, la dottrina della giustificazione che viene suggerita per prima dal testo. Il suo riferimento è alla fiducia che può avere un uomo buono offeso, calunniato, perseguitato, che Dio starà con lui, e a tempo debito giustificherà Lui, portando avanti la sua giustizia come la luce.Nostro Signore ei suoi servi possono dire, con Giobbe travisato: "So che" Dio, il mio Goel , "il mio Redentore, vive".
I. DIO GIUSTIFICA DA DARE L'INTERIORE TESTIMONIANZA DELLA SUA ACCETTAZIONE . È chiaro che ha dato tale testimonianza a Cristo nelle sue ultime ore. Anche nel senso spaventoso di "essere abbandonato", nostro Signore potrebbe dire: "Dio mio, Dio mio", aggiungere si rimette nelle mani del Padre.
Davanti a Pilato aveva una tale fiducia nell'approvazione di Dio che poteva tranquillamente rispondergli: "Tu non potresti avere alcun potere contro di me se non ti fosse dato dall'alto". Un "Non temere" divinamente sussurrato dal nostro Giustificatore, ci permette di sopportare tutte le cose.
II. DIO GIUSTIFICA CON LA DURATA IMPRESSIONE IL BUON UOMO PRODUCE . Illustrare dall'esclamazione del centurione: "Veramente costui era il Figlio di Dio". Un'attenta valutazione delle lotte interiori di Saulo di Tarso porta a vedere una profonda sensazione che le affermazioni di Gesù di Nazareth possano essere vere. L'uomo buono acquisisce più potere solo quando la sua bontà viene mostrata su uno sfondo di persecuzioni.
III. DIO GIUSTIFICA CON LA FINALE RISULTATI DELLA LA BUONA DELL'UOMO 'S WORK . La calunnia e la sofferenza passano, ma il lavoro che un uomo fa e la testimonianza che un uomo fa, restano. Gli uomini hanno scambiato il Cristo. Conosciamo i risultati del suo lavoro e diventano la sua più completa giustificazione. —RT
Consigli per coloro che camminano nel buio.
"Che confidi nel nome del Signore e rimani nel suo Dio". I cristiani " camminano nelle tenebre quando le loro prove del cielo sono offuscate, la loro gioia in Dio è interrotta, la testimonianza dello Spirito è sospesa e la luce del volto di Dio è eclissata". Il primo riferimento di questo passaggio è alle ansie dell'ultima parte del regno di Ezechia, quando i pericoli nazionali erano grandi ed esistevano molti partiti politici, uno che raccomandava un corso e l'altro.
È stato molto difficile decidere quale corso prendere. Gli uomini buoni, che volevano fare il bene, " camminavano nelle tenebre". Usa la figura di percorrere un sentiero sconosciuto in una notte buia. Ci sentiamo al sicuro solo se teniamo la mano di qualcuno e lasciamo che sia lui a guidarci. Dio è la vera Guida, e le tenebre e la luce sono entrambe simili per lui. C'è un senso in cui si deve sempre camminare nel buio. "Non siamo sufficienti di noi stessi nemmeno per pensare qualcosa come di noi stessi.
"Non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi." Non possiamo mai vedere più di un passo alla volta. Il futuro è del tutto sconosciuto. Se fossimo sicuri di noi stessi, non potremo mai essere sicuri degli altri. nessuna possibilità di sapere come agiranno in determinate circostanze. Solo in modi vaghi e incerti possiamo mai pianificare, perché tutti i nostri piani sono formati nell'oscurità. È legge di Dio per noi che cammineremo attraverso la vita nell'oscurità.
La domanda è: dobbiamo camminare da soli? A questa domanda risponde il nostro testo. No; possiamo restare noi stessi sul nostro Dio. Illustrato dalla concezione artistica di Noel Paton riguardo alla guida attraverso la valle della morte, nel suo quadro 'Mors Janua Vitae'. Dio vuole che amiamo lo spirito che dice:
"Preferirei camminare nell'oscurità con Dio
Che andare da solo nella luce."
Il "Nome di Dio", in cui dobbiamo confidare, è il nome di una Guida sicura, così dicono i secoli, così dicono i santi di tutti i tempi. Egli è il Grande-Cuore per i pellegrini, sia che camminino sui crinali delle colline della prosperità alla luce, sia lungo le valli della paura e dei problemi, dove le ombre giacciono fitte e pesanti.-RT
Fiducia in se stessi delusa.
Sono state date varie interpretazioni dell'incendio qui citato. Probabilmente l'allusione è al fuoco domestico ordinario, preso come figura per i vari agi e sostegni che gli uomini possono trovare per se stessi. Un fuoco auto-acceso contrasta con la luce donata da Dio. Matthew Henry dice: "Ripongono la loro felicità nei loro beni e piaceri terreni, e non nel favore di Dio.
Le comodità delle creature sono come scintille, di breve durata e presto scomparse; eppure i figli di questo mondo, finché durano, si scaldano con loro e camminano con orgoglio e piacere alla luce di loro. Coloro che fanno del mondo il loro conforto e della loro stessa giustizia la loro fiducia, incontreranno certamente una delusione fatale, che alla fine sarà amarezza." Le figure del versetto possono ricevere spiegazione dai fuochi d'oriente fatti con l'erba, che, mentre brucia, emette molte scintille danzanti, che, dopo una vana promessa di ravvivare per un momento l'oscurità circostante, sprofondano improvvisamente nell'oscurità.
Gli inquilini bagnati e tremanti del tugurio cercano luce e calore accalcandosi vicino al focolare ardente, ma dopo molti tentativi infruttuosi e il consumo della loro scorta, sono costretti a ritirarsi nei loro giacigli mal coperti - "si sdraiano nel dolore." Lascia che il soggetto abbia fiducia in se stesso.
I. IL MOSTRANO IT FA . Un uomo che ne ha il potere inizia coraggiosamente; sfida l'oscurità; e supera facilmente le prime difficoltà. I primi sforzi delle persone autosufficienti attirano l'attenzione ed eccitano la speranza. Ci piace vedere all'opera l'energia e la forte volontà.
II. IL PIACERE IT PORTA . Per sentire il potere; scoprire che gli uomini cedono alla nostra risolutezza e che le circostanze sono dominate dalla nostra energia.
III. LA BREVITÀ DEI SUOI SUCCESSI . Perché la nostra forza non dura. La tensione della vita aumenta costantemente. Le circostanze alla fine si rivelano più grandi di noi. Non possiamo fare le cose che vorremmo. Peters, che per un po' riesce a cingersi da solo, a poco a poco scopre che un altro deve cingerli. Facciamo quello che possiamo, non possiamo mantenere costantemente acceso il fuoco della fiducia in noi stessi.
IV. LA MISERIA QUANDO SUCCESSO CAMBIAMENTI AL FALLIMENTO . Come certamente fa quando Dio mette la sua mano su di noi, smorza il fuoco, spegne la luce che abbiamo fatto, tiene lontana la sua luce e ci lascia soli, freddi, percossi: sentire con uno come Byron...
"Il verme, il cancro e il dolore sono solo miei."
Impressiona la follia e il pericolo della fiducia in se stessi con le cifre fornite in Geremia 17:5 .—RT