Il commento del pulpito
Isaia 53:1-12
ESPOSIZIONE
IL passionali , O IL GRANDE PROFEZIA DI LA SOFFERENZE DI CRISTO , E DELLA SUA DOPO DELL'ESALTAZIONE . Policarpo il Lisio chiama questo capitolo "il passionale d'oro dell'evangelista dell'Antico Testamento.
Delitzsch dice di esso: «Essa è il centro di questo meraviglioso libro di consolazione (c. 40-66), ed è la cosa più centrale, più profonda e più alta che la profezia dell'Antico Testamento, superando se stessa, abbia mai realizzato ". Mr. Urwick osserva su di esso, "Qui sembriamo entrare nel santo dei santi della profezia dell'Antico Testamento, quella sacra camera in cui sono raffigurate e predette le sofferenze di Cristo e la gloria che dovrebbe seguire".
L'interpretazione messianica del capitolo fu universalmente riconosciuta dagli ebrei fino al tempo di Aben Ezra. Fu anche assunto come indiscutibile dai Padri Cristiani. Quasi tutti gli espositori cristiani fino all'inizio del diciannovesimo secolo la pensavano allo stesso modo. Fu solo sotto la pressione della controversia cristiana che i successivi ebrei abbandonarono l'interpretazione tradizionale e applicarono la profezia
(1) a Geremia;
(2) a Giosia;
(3) al popolo d'Israele.
Nel secolo presente un certo numero di commentatori cristiani ha adottato l'una o l'altra delle ultime teorie ebraiche, in modo assoluto o con modifiche. È impossibile esaminare e confutare qui le loro argomentazioni. Dobbiamo accontentarci di ripetere quanto esortato nel paragrafo introduttivo a Geremia 42:1 ; vale a dire:
(1) che il ritratto del "Servo del Signore" in questo luogo ha un'individualità così forte e tratti personali così marcati da non poter essere un mero collettivo personificato, sia esso Israele, o Israele fedele, o Israele ideale, o il corpo collettivo dei profeti; e
(2) che va così infinitamente al di là di tutto ciò di cui un semplice uomo è mai stato capace, che può riferirsi solo all'unico Uomo—il Dio-Uomo—Cristo. È, inoltre, applicato direttamente a Cristo in Matteo 8:17 ; Marco 15:28 ; Luca 22:37 ; Giovanni 12:37 , Giovanni 12:38 ; Atti degli Apostoli 8:32 , Atti degli Apostoli 8:33 ; Romani 10:16 ; e 1 Pietro 2:24 , 1 Pietro 2:25 . L'interpretazione messianica è mantenuta, tra i moderni, da Hengstenberg, Keil, Umbreit, (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick e altri.
Chi ha creduto? Isaia sentiva di parlare, principalmente, ad orecchi increduli (vedi sopra, Isaia 28:9 ; Isaia 29:10 ; Isaia 30:9 ; Isaia 42:23 , ecc.). Era probabile che l'incredulità si intensificasse quando fu pronunciata una profezia così meravigliosa come quella che ora era stato incaricato di emettere.
Tuttavia, naturalmente, c'è un'esagerazione retorica nella domanda, il che sembra implicare che nessuno ci crederebbe. Il nostro rapporto; letteralmente, ciò che è stato ascoltato da noi. Ma la parola è usata tecnicamente per una rivelazione profetica (vedi Isaia 28:9 , Isaia 28:19 ; Geremia 49:14 ). Qui sembrerebbe riferirsi soprattutto alle profezie messianiche pronunciate da Isaia.
A chi è rivelato il braccio del Signore? Il "braccio del Signore", che è stato "scoperto agli occhi di tutte le nazioni" ( Isaia 52:10 ), richiede però l'occhio della fede per vederlo. Molti ebrei non vedrebbero l'opera della provvidenza di Dio nelle vittorie di Ciro, o nella decisione a cui giunse di riportare gli ebrei nel loro paese. L'incredulità può sempre assegnare le disposizioni più chiaramente provvidenziali a un felice incidente.
Perché crescerà ; anzi, ora è cresciuto. I verbi sono, tutti, al passato o al tempo completo, fino a Isaia 53:7 , e devono essere considerati come "perfetti di certezza profetica". Come osserva il signor Cheyne, "Tutto è stato compiuto prima delle fondamenta del mondo nei consigli divini". Prima di lui; cioè "davanti a Geova", sotto la cura di Geova (comp.
Luca 2:40 , Luca 2:52 ). Dio Padre aveva sempre lo sguardo fisso sul Figlio con vigilanza, tenerezza e amore. Come una pianta tenera ; letteralmente, come un alberello , o come una ventosa ( Giobbe 8:16 ; Giobbe 14:7 ; Giobbe 15:30 ; Salmi 80:12 ; Ezechiele 17:4 , Ezechiele 17:22 ; Osea 14:6 ).
Il "ramo" di Isaia 11:1 , Isaia 11:10 —una parola diversa—ha quasi lo stesso significato. Il Messia sarà un germoglio fresco dal ceppo di un albero che è stato abbattuto; cioè dalla monarchia davidica distrutta. Come radice (così Isaia 11:10 ; Apocalisse 5:5 ).
L'"alberello" della casa di Davide diventerà la "radice" da cui crescerà la sua Chiesa ( Giovanni 15:1 ). Da un terreno arido . O dal "terreno arido" di un'epoca e di una nazione corrotte, o dal suolo arido dell'umanità. In Oriente non è raro vedere una pianta succulenta alta che cresce da un soffice che sembra del tutto privo di umidità.
Tali piante hanno radici che colpiscono in profondità e traggono il loro nutrimento da una fonte nascosta. Non ha forma né bellezza ; piuttosto, non aveva forma né maestà. Difficilmente è intenzione del profeta descrivere l'apparizione personale di nostro Signore. Ciò che intende dire è che "il Servo" non avrebbe un ambiente splendido, né sfarzo né splendore regale, niente in lui che attiri gli occhi degli uomini, o che lo faccia pensare a qualcosa di straordinario.
È impossibile supporre che non ci fosse nel suo aspetto qualcosa di accattivante grazia e tranquilla maestà. ma era di un genere che non si addiceva ad attirare lo sguardo della moltitudine. E quando lo vedremo . Alcuni collegano questa clausola con la precedente e traducono: "Egli non ha forma né bellezza perché lo consideriamo; non è bellezza perché lo desideriamo" (Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick.
Ma Stier, Delitzsch, Kay e Mr. Cheyne preferiscono la costruzione trovata nella versione autorizzata). Nessuna bellezza; letteralmente, nessuna vista; cioè niente che attiri l'occhio o lo arresti. Le bellezze spirituali dell'espressione santa e dolce e della calma maestosa potevano essere solo discernute spiritualmente.
È disprezzato ; piuttosto, era disprezzato (cfr. Isaia 49:7 e Salmi 22:6 ). Il disprezzo degli uomini è stato mostrato, in parte nella poca attenzione che hanno prestato al suo insegnamento, in parte nel loro trattamento di lui la notte e il giorno prima della crocifissione. Rifiutato degli uomini ; piuttosto, forse, abbandonato dagli uomini - "uno dal quale gli uomini si tenevano in disparte" (Cheyne); comp.
Giobbe 19:14 . Nostro Signore non aveva mai più che un "piccolo gregge" attaccato a lui. Di questi, dopo un po', "molti tornarono indietro e non camminarono più con lui" ( Giovanni 6:66 ). Alcuni, che credevano in lui, venivano da lui solo di notte ( Giovanni 3:2 ). Tutti i "governanti" e i grandi uomini si tenevano alla larga da lui ( Giovanni 7:48 ).
Alla fine, anche i suoi apostoli «lo abbandonarono e fuggirono» ( Matteo 26:56 ). Un uomo di dolori . La parola tradotta "dolori" significa anche dolori di qualsiasi tipo. Ma la bella prestazione di nostra versione potrebbe stare, dal momento che ci sono molti posti in cui la parola usata certamente significa "dolore" e niente altro (vedi Esodo 3:7 ; 2 Cronache 6:29 ; Salmi 32:10 ; Salmi 38:17 ; Ecclesiaste 1:18 ; Geremia 30:15 ; Geremia 45:3 ; Lamentazioni 1:12 , Lamentazioni 1:18 , ecc.
). Aquila ben traduce, ἄνδρα ἀλγηδόνων I "dolori" di Gesù compaiono in ogni pagina dei Vangeli. Conoscenza del dolore ; letteralmente, con la malattia; ma come aeger e aegritudo sono applicati in latino sia alla mente che al corpo, così kholi , la parola qui usata, sembrerebbe essere in ebraico (vedi Geremia 6:7 ; Geremia 10:19 ).
La traduzione della Versione Autorizzata può pertanto essere conservata. Gli nascondevamo per così dire le nostre facce ; letteralmente, e c'era come nascondere il viso da lui. Alcuni suppongono che si intenda nascondere il volto di Dio; ma il contesto, che descrive il trattamento del Servo da parte dei suoi simili, rende di gran lunga preferibile il significato dato nella nostra versione. Gli uomini si voltarono da lui quando lo incontrarono, non lo vedrebbero, non lo riconoscerebbero (comp.
Giobbe 19:13 ; Giobbe 30:10 ). disprezzato. Una ripetizione molto caratteristica di Isaia (vedi Isaia 1:7 ; Isaia 3:12 ; Isaia 4:3 ; Isaia 6:11 ; Isaia 14:25 ; Isaia 15:8 ; Isaia 17:12 , Isaia 17:13 , ecc. ).
Sicuramente ha sopportato i nostri dolori ; o, sicuramente erano i nostri dolori che lui portava. I pronomi sono enfatici. Esposto a lungo il fatto dell'umiliazione del Servo ( Isaia 53:2 ; Isaia 53:3 ), il profeta si affretta a spiegarne il motivo. Dodici volte nello spazio di nove versi afferma.
con la più enfatica ripetizione, che tutte le sofferenze del Servo erano vicarie, sopportate per lui, per salvarlo dalle conseguenze dei suoi peccati, per consentirgli di sfuggire alla punizione. La dottrina così insegnata nell'Antico Testamento è esposta! con uguale chiarezza nel Nuovo ( Matteo 20:28 ; Giovanni 11:50-43 ; Romani 3:25 ; Romani 5:6 ; Rm 8:3 ; 2 Corinzi 5:18 ; 2 Corinzi 8:9 ; Galati 3:13 ; Efesini 1:7 ; 1 Pietro 2:24 , ecc.
), e forma la speranza, la fiducia e la consolazione dei cristiani. e portava i nostri dolori. L'applicazione che san Matteo fa di questo brano ai miracoli di guarigione di nostro Signore ( Matteo 8:17 ) non è certamente il senso primario delle parole, ma può essere considerata come un'applicazione secondaria di esse. Le sofferenze di Cristo furono il rimedio a tutti i mali di cui la carne è erede.
Eppure lo consideravamo colpito, percosso da Dio . Coloro che hanno visto Cristo soffrire, invece di capire che portava i peccati degli altri in qualità di mediatore, immaginavano che soffrisse per mano di Dio per i propri peccati. Perciò lo schernivano e lo insultavano, anche nelle sue più grandi agonie ( Matteo 27:39 ). A uno solo, ea lui non uno del popolo di Dio, fu dato di vedere il contrario e di dichiarare ad alta voce, al momento della morte: "Certo era un uomo giusto" ( Luca 23:47 ).
Ma fu ferito per le nostre trasgressioni . Questo versetto contiene quattro asserzioni della grande verità che tutte le sofferenze di Cristo furono per noi e costituirono l'espiazione per i nostri peccati. La forma è varia, ma la verità è una. Cristo fu "ferito" o "trafitto"
(1) dalle spine;
(2) dalle unghie; e
(3) dalla lancia del soldato.
Le ferite inferte dai chiodi ne provocarono la morte, fu contuso; o, schiacciato (comp. Isaia 3:15 ; Isaia 19:10 ; Isaia 57:15 . Salmi 72:4 ). "Nessuna espressione più forte potrebbe essere trovata in ebraico per indicare la gravità della sofferenza, la sofferenza fino alla morte" (Urwick).Salmi 72:4 Salmi 72:4
Il castigo della nostra pace era su di lui ; cioè "il castigo che ci ha portato la pace", che ha posto fine all'inimicizia tra l'uomo caduto e un Dio offeso, che li ha resi ancora una volta uno (cfr Efesini 2:15 , "Avendo abolito nella sua carne l'inimicizia , anche la Legge dei comandamenti contenuta nelle ordinanze; per fare in sé di due un solo uomo nuovo, facendo così la pace; e che potesse riconciliare entrambi a Dio in un solo corpo mediante la croce, dopo aver ucciso con ciò l'inimicizia: e venne e predicò pace a voi che eravate lontani;" Colossesi 1:20 : "Facendo la paceper mezzo del sangue della sua croce, per riconciliare a sé tutte le cose»).
Con le sue lividure siamo guariti ; anzi, siamo stati guariti . Oltre ai colpi inflittigli con la mano ( Matteo 26:27 ) e con la canna ( Matteo 27:30 ), nostro Signore fu flagellato giudizialmente ( Matteo 27:26 ). Tale flagellazione lascerebbe le "strisce" di cui si parla qui.
Tutti noi come le pecore si sono smarriti. "Tutti noi" significa o l'intera nazione di Israele, che "si è smarrita" nel deserto del peccato ( Salmi 107:4 ; Salmi 119:176 ; Ezechiele 34:6 ), oppure l'intera razza dell'umanità, che aveva vagato dalla retta via, e aveva bisogno di espiazione e redenzione anche solo di Israele stesso Abbiamo rivolto ognuno alla sua via.
Collettivamente e individualmente, il mondo intero aveva peccato. Non c'era assolutamente "nessuno che facesse del bene", "no, non uno" ( Salmi 14:3 ). Tutti avevano abbandonato «la via del Signore» ( Isaia 40:3 ) per camminare nelle «proprie vie» ( Isaia 66:3 ). Il Signore si è adagiato su di lui ; letteralmente, il Signore fece illuminare su di lui.
Dio Padre, come primo Dispensatore di tutte le cose, pone sul Figlio il fardello, che il Figlio volontariamente accetta. Viene nel mondo per fare la volontà del Padre. Prega il Padre: «Passi da me questo calice: tuttavia non come voglio io, ma come vuoi tu » ( Matteo 26:39 ). Così san Giovanni dice che il Padre "ha mandato il Figlio come espiazione per i nostri peccati" ( 1 Giovanni 4:10 ).
E san Paolo ci dice che Dio (il Padre) "lo ha fatto peccato per noi che non abbiamo conosciuto peccato" ( 2 Corinzi 5:21 ). Non diminuisce l'estrema misericordia e amorevolezza del Figlio nell'accettare il fardello, che gli è stato imposto dal Padre. L'iniquità di tutti noi (confronta l'iniziale "Tutti noi"). La redenzione è universale quanto il peccato, almeno potenzialmente. Cristo sulla croce fece "un sacrificio pieno, perfetto e sufficiente ... per i peccati del mondo intero".
Era oppresso . Come Israele sotto i sovrintendenti egiziani ( Esodo 3:7 ). L'uso crudele e malvagio nella casa del sommo sacerdote, e davanti a Erode, è forse particolarmente indicato. Era afflitto ; piuttosto, si abbassò (cfr. Isaia 31:4 ed Esodo 10:3 ). La posizione del pronome enfatico ( hu ') sia tween la prima e la seconda participio stacca la seconda clausola dal primo e congiunge esso con i terzi.
In caso contrario, la resa della Versione Autorizzata potrebbe essere valida. Traduci, fu oppresso , ma si abbassò e non aprì bocca. Il silenzio di Gesù davanti ai suoi giudici ( Matteo 26:22 , Matteo 26:23 ; Matteo 27:14 ), quando avrebbe potuto così facilmente vendicarsi da ogni accusa, fu un'umiliazione di sé.
E ' sembrato come un'ammissione di colpa. Non aprì la sua bocca ( Salmi 38:13 , Salmi 38:14 ; Salmi 39:2 , Salmi 39:9 ). Il contrasto tra il silenzio e la passività del Servo con l'ordinaria veemenza dell'autoaffermazione degli uomini sotto il cattivo uso è più sorprendente.
Chi ha mai taciuto se non lui sotto tale estremo di provocazione? È portato come un agnello ; anzi, come l'agnello. L'agnello pasquale è, forse, inteso, o, comunque, l'agnello del sacrificio. Il profeta ha visto spesso l'agnello muto e innocente condotto in silenzio all'altare, per esservi ucciso, e pensa a quella vista commovente. Probabilmente è stato l'uso di questa immagine qui che ha indotto il Battista a chiamare nostro Signore "l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo" ( Giovanni 1:29 ).
Come una pecora davanti ai suoi tosatori . Una seconda immagine, riflesso della prima, un po' più debole, come spesso accade in Isaia ( Isaia 1:22 , Isaia 1:30 ; Isaia 5:18 , Isaia 5:24 ; Isaia 8:14 ; Isaia 10:24 , Isaia 10:27 , Isaia 10:34 ; Isaia 11:8 ; Isaia 13:14 ; Isaia 24:13 ; Isaia 25:7 , ecc.).
Fu tratto dalla prigione e dal giudizio ; anzi, per oppressione e per giudizio fu portato via; cioè (noi dice il Dr. Kay) "da una violenza che si è ammantata sotto le formalità di un processo legale". La versione dei Settanta, citata dal diacono Filippo negli Atti (Is 8:1-22:33), deve essere derivata da un testo completamente diverso. Conserva, tuttavia, la corretta resa del verbo, "fu portato via", i.
e. rimosso dalla terra. Chi dichiarerà la sua generazione? letteralmente, la sua generazione che considera ? Il significato è oscuro. Il Dr. Kay intende per "la sua generazione", la sua vita o la sua vita, confrontando Isaia 38:12 , "La mia età è tramontata", dove viene usata la stessa parola e accompagnata da un suffisso pronominale. Il signor Urwick suggerisce che include
(1) la sua origine;
(2) la sua vita terrena; e
(3) il suo regno eterno in cielo.
Altri (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) prendono "la sua generazione" per significare "gli uomini della sua generazione" e uniscono la clausola con quanto segue: "Quanto a quelli della sua generazione, chi di loro ha ritenuto di essere stato tagliato fuori, " ecc.? Fu troncato, cioè portato via prima del tempo, tagliato come un fiore (cfr Giobbe 14:2 ; Lamentazioni 3:54 ; Ezechiele 37:11 ).
La terra dei vivi. Il mondo attuale, la terra (vedi Isaia 38:11 ; e comp. Giobbe 28:13 ; Salmi 27:13 ; Salmi 52:5 ; Salmi 116:9 ; Salmi 142:1 Salmi 142:2 ; Geremia 11:19).
Per la trasgressione del mio popolo fu colpito . Il sentimento è lo stesso di Isaia 38:5 , ma con la differenza che lì era solo sofferenza, qui è la morte stessa, che il Servo sopporta per l'uomo. "Il mio popolo" può essere "il popolo di Dio" o "il popolo del profeta", secondo come l'oratore è considerato Isaia o Geova. Geova diventa certamente l'Oratore nei versetti 11, 12.
E fece la sua tomba con gli empi ; piuttosto, gli hanno assegnato la sua tomba con i malvagi. Il verbo è usato in modo impersonale. Coloro che condannarono Cristo ad essere crocifisso con due malfattori sul comune luogo di esecuzione - "il luogo di un teschio" - intendevano che la sua tomba fosse "con gli empi", con i quali sarebbe stato naturalmente se non fosse stato per l'interferenza di Giuseppe di Arimatea.
Le persone crocifisse furono sepolte con le loro croci vicino alla scena della loro crocifissione da parte dei romani . E con i ricchi nella sua morte ; o, e ( era ) con un ricco dopo la sua morte. Nella frase precedente, la parola tradotta "i malvagi" è plurale, ma al presente, la parola tradotta "i ricchi" è singolare. L'espressione tradotta "nella sua morte" significa "quando era morto", "dopo la morte".
Le parole hanno un compimento singolarmente esatto nella sepoltura di nostro Signore ( Matteo 27:57-40 ). Perché . La preposizione utilizzata può significare "perché" o "sebbene". L'ambiguità è, forse, intenzionale. Non aveva fatto violenza ; o, senza torto (vedi Genesi 16:5 ; 1 Cronache 12:17 ; Giobbe 19:7 ; Salmi 35:11 (margine); Proverbi 26:6 ).
La LXX . dare ἀνομία mentre San Pietro rende la parola usata da ἀμαρτία (1Pt 1 Pietro 2:22 ). L'assenza di peccato di Cristo è affermata da lui stesso ( Giovanni 8:46 ), e costituisce l'argomento principale nella Lettera agli Ebrei per la superiorità del nuovo patto sul vecchio ( Ebrei 7:26 ; Ebrei 9:14 ).
Ne è testimonianza anche san Pietro ( 1 Pietro 2:22 ), san Paolo ( 2 Corinzi 5:21 ) e san Giovanni ( 1 Giovanni 3:5 ). Poiché nessun altro uomo è mai stato senza peccato, ne consegue che il Servo del presente capitolo deve essere Gesù.
Eppure piacque al Signore di ferirlo (vedi il commento a Isaia 53:6 , ad fin. ) . Le sofferenze di Cristo, procedendo dal "determinato consiglio e prescienza di Dio" ( Atti degli Apostoli 2:23 ), e da lui permesse; erano in qualche modo opera sua. Gli "piaceva", inoltre, che fossero sottoposti, poiché ha visto con soddisfazione il sacrificio di sé del Figlio, e ha assistito con gioia alla redenzione e alla liberazione dell'uomo effettuata in tal modo.
Lo ha afflitto; piuttosto, si comportava in modo grave, una sorta di endiadi. "Lo ha ferito con un grave livido." Quando farai della sua anima un'offerta per il peccato . Si propone (Ewald, Cheyne), dall'alterazione di una lettera, per far funzionare il passaggio così: "Quando si deve fare la sua vita in sacrificio", ecc; e sosteneva che "colui che offre la vita del Servo come sacrificio deve essere il Servo stesso, e non Geova" (Cheyne).
Senza dubbio il Servo ha offerto la propria vita (cfr Matteo 20:28 , "Ha dato la sua anima in riscatto per molti"); ma questo fatto non esclude la possibilità che il Padre l'abbia anche offerto. «Non credi», disse nostro Signore a Filippo, «che io sono nel Padre e il Padre in me? Le parole che vi dico non le parlo da me stesso; ma il Padre che abita in me, fa le opere» ( Giovanni 14:10 ).
Questa periencoresi , come la chiamavano gli antichi teologi, permette di predicare del Padre quasi tutte le azioni che possono essere predicate del Figlio, tutte, infatti, eccetto quelle che appartengono all'umanità del Figlio, o che implicano l'obbedienza e la subordinazione. . Come il Padre aveva «addossato a Cristo l'iniquità di tutti noi» ( Isaia 53:6 ), come lo aveva «ferito e addolorato», così si può dire che abbia «fatto della sua anima un'offerta per il peccato.
Tutto fu stabilito nei consigli divini da tutta l'eternità, e quando l'ideale divenne attuale, Dio Padre operò con Dio Figlio per realizzarlo. Le "offerte per il peccato" o "offerte per la colpa" erano distinte dalle "offerte per il peccato". . "l'oggetto della prima era 'soddisfazione' di questi ultimi 'espiazione' il Servo di Geova è stato, tuttavia, di essere entrambe le cose." come in. Isaia 53:5 Servo divino è rappresentato come un sacrificio espiatorio, la sua morte essendo un'espiazione, quindi eroe viene descritto come un'offerta di colpa, la sua morte essendo una soddisfazione".
Vedrà il suo seme . Il "seme" di un maestro di religione sono i suoi discepoli. San Paolo parla di Onesimo come di colui che aveva "generato nei suoi Filemone 1:10 " ( Filemone 1:10 ). Si definisce implicitamente il "padre" dei suoi convertiti di Corinto (1 1 Corinzi 4:15 ). Sia lui che san Giovanni si rivolgono ai loro discepoli come "figli piccoli" ( Galati 4:19 ; 1 Giovanni 2:1 , Giovanni 2:18 , Giovanni 2:25 ; Giovanni 3:7 , Giovanni 3:18 ; Giovanni 4:4 ; Giovanni 5:21 ).
Da tempo era stato promesso che "un seme servisse" il Messia ( Salmi 22:30 ). Nostro Signore stesso di tanto in tanto chiamava i suoi discepoli suoi "figli" ( Marco 10:24 ; Giovanni 21:4 ). Ha sempre "visto il suo seme" nei suoi veri seguaci. Prolungherà i suoi giorni. Un'apparente contraddizione con l'affermazione (versetto 8) che dovrebbe essere "stroncato" dalla terra dei viventi; e tanto più sorprendente perché la sua morte è resa la condizione di questa lunga vita: "Quando farai della sua anima un'offerta [o, 'sacrificio'] per il peccato", allora "lui prolungherà i suoi giorni.
Ma la risurrezione di Cristo, e il suo ingresso in una vita immortale ( Romani 6:9 ), dopo aver offerto se stesso in sacrificio sulla croce, incontra esattamente la difficoltà e risolve l'enigma (cfr Apocalisse 1:18 ). Il piacere del Signore prospererà nella sua mano. "Nella sua mano" significa "per mezzo suo.
"Il "piacere del Signore" è lo scopo e il fine ultimo di Dio rispetto al suo universo. Questo "prospera" - cioè sarebbe promosso, realizzato, reso efficace - per mezzo di Cristo. "Prendendo il versetto nel suo insieme, si propone
(1) l'origine,
(2) la natura, e
(3) il risultato delle sofferenze del Salvatore.
Prendendo da sola l'ultima clausola, abbiamo
(1) il compiacimento divino nello scopo della salvezza umana; e
(2) l'esito positivo di tale scopo come amministrato dal Messia".
Vedrà il travaglio della sua anima e sarà soddisfatto ; piuttosto, a causa del travaglio della sua anima vedrà , e sarà soddisfatto (comp. Filippesi 2:7 , "Egli si fece senza reputazione, e prese su di sé la forma di un servo, e fu fatto nella somiglianza degli uomini; e trovatosi alla moda come un uomo, umiliò se stesso e divenne obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce, perciò anche Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato un Nome che è al di sopra di ogni nome: che a nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio delle cose del cielo, delle cose della terra e delle cose sotterranee; e che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre").
Nessuna croce, nessuna corona. Prima la sofferenza, poi la gloria. Perché Cristo ha sofferto, ed è stato contuso, e addolorato, e ha fatto un sacrificio per il peccato; per tutto questo «travaglio dell'anima sua», — perciò gli fu dato di vedere i frutti felici delle sue sofferenze — la formazione di quella Chiesa che vivrà con lui per sempre nei cieli ( Apocalisse 7:4 ), e con ciò essere " soddisfatti " .
" Con la sua conoscenza il mio giusto servitore giustificherà molti; cioè "per la sua conoscenza dei consigli e dei propositi divini, che impartirà ai suoi discepoli, il mio giusto servo giustificherà molti" (letteralmente, i molti ), o, in altre parole , "trasformali dal peccato alla giustizia" (comp. Daniele 12:3 ). Daniele 12:3
Nulla è così efficace nel volgere gli uomini alla rettitudine quanto insegnare loro la vera conoscenza di Dio: la sua natura, i suoi propositi nei loro confronti, i suoi sentimenti nei loro confronti. Cristo, per sua propria conoscenza, ha dato agli uomini questa conoscenza, e così ha fatto tutto il possibile per attirarli al Padre suo. E i suoi sforzi non furono senza risultato. Il frutto del suo insegnamento è stata la giustificazione di molti, anzi, dei "molti", come Isaia e S.
Paolo ( Romani 5:19 ) testimonia. Poiché porterà le loro iniquità; piuttosto, e le loro iniquità egli stesso porterà. La parte iniziale della clausola non è "causale", ma meramente connettiva. Ci sono due cose principali che Cristo fa per il suo popolo: li rende giusti infondendo loro la sua stessa giustizia; e porta il peso delle loro iniquità, prendendole su di sé, e per la sua perpetua intercessione ottenendo il perdono di Dio su di loro.
Come dice Delitzsch, "La sua continua presa su di sé dei nostri peccati è semplicemente la presenza costante e la presentazione della sua espiazione, che è stata offerta una volta per tutte. Il morto ma vivente, a causa del suo unico sacrificio di sé, è un sacerdote eterno , che ora vive per distribuire le benedizioni che ha acquisito».
Perciò (vedi il commento a Isaia 53:11 , sub init. ) . Gli dividerò una parte con i grandi ; vale a dire "lo metterò tra i grandi vincitori della terra", un adattamento ai modi di pensare umani analogo al frequente confronto del regno di Cristo con i regni della terra ( Daniele 2:44 ; Daniele 7:9 .
eccetera.). L'apostolo approfondisce la vera natura delle cose quando dice: «Perciò anche Dio lo ha sovranamente innalzato e gli ha dato un Nome che è al di sopra di ogni nome » ( Filippesi 2:9 ). Dividerà il bottino con i forti . Una ripetizione del pensiero nella frase precedente (comp. Proverbi 16:19 ).
Perché ha versato la sua anima fino alla morte . Cristo non solo è morto per l'uomo, ma, per così dire, ha "versato l'anima sua" con le sue stesse mani fino all'ultima goccia. L'espressione sottolinea la durata e la volontarietà delle sofferenze del Messia. E fu annoverato tra i trasgressori ; piuttosto, e fu annoverato tra i trasgressori (vedi Luca Luca 22:37 , Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη dove nostro Signore applica le parole a se stesso).
Cristo fu condannato come " blasfemo " ( Matteo 26:65 ), crocifisso con i malfattori ( Luca 23:32 ), chiamato "quel seduttore" ( Matteo 27:63 ), e generalmente considerato dagli ebrei come un maledetto ( Deuteronomio 21:23 ). E portò il peccato di molti; piuttosto, e portò se stesso il peccato di molti (confronta le ultime clausole di Isaia 53:6 e Isaia 53:11 ; e vedi anche Ebrei 9:27).
E fece intercessione per i trasgressori . Il futuro è usato, con van conversive, invece del preterito, per indicare che l'atto, sebbene iniziato nel passato, è solo grezzo e non completato. L'"intercessione per i trasgressori" è iniziata sulla croce con le parole pietose: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" ( Luca 23:34 ). Ma da allora è continuata e continuerà fino all'ultimo giorno (cfr Romani 8:34 ; Ebrei 7:25 ).
OMILETICA
Le sofferenze di Gesù.
È il grande scopo di Isaia, in questo capitolo, di dichiarare ai suoi connazionali
(1) che il Messia sarebbe un Messia sofferente;
(2) che le sue sofferenze sarebbero state indirette; e
(3) che avrebbero avuto un carattere propiziatorio o espiatorio.
I. IL MESSIA UN MESSIA SOFFERENTE . Finora Isaia aveva guardato al Redentore promesso dalla parte delle sue glorie e dei suoi trionfi. I suoi nomi dovevano essere "Emmanuele" o "Dio con noi" ( Isaia 7:14 ), "Meraviglioso", "Consigliere", "Dio potente", "Padre eterno", "Principe della pace" ( Isaia 9:6 ).Isaia 7:14, Isaia 9:6
"L'aumento del suo governo e della sua pace non avrebbe avuto fine, sul trono di Davide, per ordinarlo e stabilirlo con giudizio e con giustizia da ora in poi anche per sempre" ( Isaia 9:7 ). "Lo Spirito del Signore doveva essere su di lui... ed egli doveva giudicare i poveri con giustizia, e riprendere con equità per i mansueti della terra, e percuotere la terra con la verga della sua bocca e con il soffio delle sue labbra per uccidere gli empi» ( Isaia 11:2 ). Doveva "portare il giudizio ai pagani" ( Isaia 42:1 ); non doveva "fallire né scoraggiarsi" ( Isaia 42:4 ); doveva essere "sorretto sempre dalla mano di Dio" ( Isaia 42:6 ); " Isaia 42:4). Ma ora il profeta deve parlare in un altro ceppo.
Salmi probabilmente scritti prima del suo tempo (come Salmi 2:1 ; Salmi 22:1 ; Salmi 31:1 ; Salmi 40:1 ; Salmi 49:1 ; ecc.) il velo, e dato indicazioni che la carriera del Liberatore non sarebbe stata tutta gloria o tutto trionfo.
Ma era difficile determinare quanto fossero storici, quanto profetici. Faceva parte della missione di Isaia rivelare, con un linguaggio che difficilmente poteva essere sbagliato, l'aspetto più oscuro della venuta del Messia, la "contraddizione dei peccatori" che avrebbe incontrato e le sue conseguenze. Il Messia doveva essere "disprezzato", "abbandonato" (versetto 8), "trafitto", "schiacciato", reso dolorante con "strisce" (versetto 5), "oppresso" (versetto 7), "stroncato" prima del tempo , "afflitto" (versetto 8), "afflitto gravemente" (versetto 10).
Doveva essere condannato con un "giudizio" iniquo (versetto 8), essere "condotto come un agnello al macello" (versetto 7), essere "affidato la sua tomba con gli empi" (versetto 9) e "stimato con i trasgressori» (versetto 12). La sua vita terrena doveva essere quella che sarebbe stata meglio riassunta nella breve frase: " Uomo di dolore e familiare con il dolore" (versetto 3).
II. LE SOFFERENZE DEL MESSIA VICARIO. Gli uomini mettono in difficoltà la sofferenza vicaria; ma metà della sofferenza nel mondo è di questa natura. Chi veglia presso un letto di malato, e sostiene e sostiene il sofferente, e rimane immobile in posizione angusta per non disturbare il sonno del malato, ma soffre per lenire o rimuovere il dolore di un altro? Chi, affamato stesso, passa ad un altro il cibo che potrebbe mangiare lui stesso, ma fa lo stesso? Quale madre se non sopporta mille disagi per proteggerli suo figlio? Quale soldato se non cerca di prendersi il colpo che vede deve altrimenti prostrare il suo capo? Come sono i giovani, che si precipitano in rovinose stravaganze che li paralizzerebbero per tutta la vita, salvato ma da un padre o da un tutore che si prendesse su di sé il gravoso disturbo di pagare i debiti contratti? Che cosa non subiscono le signore raffinate per salvare e recuperare le loro sorelle che sono cadute? La gentilezza di cuore degli uomini e delle donne li porta continuamente a soffrire per procura; né spesso c'è altro modo con cui le sofferenze dei nostri simili possono essere rimosse.
Se prendo il carico che irrita la schiena di un altro e lo metto da solo, lo faccio con la piena consapevolezza che presto mi farà male la schiena. Se trasferisco le mie bende a un compagno di viaggio malato in una giornata invernale, sono abbastanza consapevole che il freddo colpirà me invece di lui. Il carattere vicario delle sofferenze del Messia è il soggetto diretto di sette affermazioni distinte:
(1) "Egli ha portato i nostri dolori;"
(2) "Egli ha "portato i nostri dolori";
(3) "Egli è stato ferito per le nostre trasgressioni;
(4) "Egli è stato ferito per le nostre iniquità;"
(5) "Il castigo della nostra pace era su di lui;"
(6) «Con le sue lividure siamo stati guariti» (versetti 4, 5);
(7) "Per la trasgressione del mio popolo è stato colpito" (versetto 8).
È indirettamente implicito in altri quattro:
(1) "Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi;"
(2) "Farai della sua anima un'offerta per il peccato;"
(3) "Egli porterà le loro iniquità;"
(4) "Egli portò i peccati di molti" (versetti 6, 10-12).
III. LE SOFFERENZE DEL MESSIA PROPIZIATORIO . L'idea della propiziazione è implicita nei tre passaggi in cui si dice che il Messia abbia portato i peccati degli uomini. Nessun altro può sopportare il peccato di un altro se non facendo qualcosa che propizia colui che il peccato ha offeso. Ma è ulteriormente affermato distintamente nel versetto 10, quando si dice che l'anima del Servo dovrebbe essere "fatta un'offerta per il peccato.
"Come l'intera nozione di offerta per il peccato era fondata sull'idea di espiazione, così era ora chiaro che la vera espiazione, la vera espiazione, la vera propiziazione, a cui puntava l'intero sistema rituale della nazione israelita, era il offerta di quel "giusto Servo" del Signore, il quale, "non avendo fatto alcun male", non essendosi reso colpevole di "astuzia", tuttavia fu fatto peccato per l'uomo, e divenne un sacrificio volontario e meritorio.
"È impossibile che il sangue dei tori e dei capri tolga il peccato" ( Osea 10:4 ). È impossibile per l'uomo peccatore redimere il suo prossimo ( Salmi 49:7 , Salmi 49:8 ). Solo Colui che era senza peccato, "santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori" (Os 7,1-16,26), poteva espiare i peccati degli altri; solo Colui che era perfettamente puro poteva purificarli; solo Colui che non aveva bisogno di intercedere per lui poteva intercedere per i suoi fratelli.
È strano come gli uomini disprezzino, si scagliano contro e si sforzino di spiegare la dottrina della sofferenza e sostituzione vicaria, e dell'espiazione fatta per l'uomo dal sangue di Cristo. Ma perché dovrebbe essere questo? "La dottrina", come dice il signor Urwick, "è in perfetta armonia con tutto ciò che il cerimoniale ebraico incarnava, e con l'insegnamento stesso del Redentore ( Matteo 20:28 ; Giovanni 10:11 ; Luca 22:20 ) e suoi apostoli, S.
Paolo ( Romani 3:24 ), San Pietro ( 1 Pietro 2:24 , 1 Pietro 2:25 ) e San Giovanni ( 1 Giovanni 2:2 ). Soddisfa la santità divina e le esigenze della coscienza stessa del peccatore. Riconosce pienamente la realtà del peccato e la sua eccessiva peccaminosità, mentre tutte le altre tentate spiegazioni tendono a sminuire il peccato, o almeno a rappresentarlo più o meno come una questione di debolezza umana, che un Dio bonario farà volentieri a meno e perdona senza riscatto.
Presenta la via della salvezza come semplice e diretta; tutti possono capirlo; mentre altri tentativi di spiegazione dell'efficacia dell'opera redentrice di Cristo sono torbidi, indefiniti, mistificati, astrusi e difficili da comprendere anche per i dotti".
OMELIA DI E. JOHNSON
Il Servo sofferente di Geova.
I. LA DESCRIZIONE DI LA SOFFERENZA . Dipinge, con la semplice forza del linguaggio, la sua estrema intensità: non una sofferenza che scaturisce dalla debolezza interna della natura, e così avvizzisce e muore come una lampada per mancanza d'olio, ma " come una torcia nella sua piena fiamma piegata e arruffata, e finalmente spazzato via dal soffio di un vento del nord.
Era una sofferenza diffusa , secondo l'espressione del salmista, "come acqua nelle sue viscere, o olio nelle sue ossa". , dolore regnante e facendo tutto ciò che poteva." In proporzione alla finezza della natura è la sensibilità, e in proporzione alla sensibilità, la capacità di soffrire.
In queste parole, "colpito, trafitto, afflitto, schiacciato, percosso", abbiamo un cumulo di tocchi forti nell'immagine. Aggiungete a questo "colpito da Dio". Si dice che l'allusione sia alla lebbra, considerata una punizione per il peccato grave ( Numeri 12:9 , Numeri 12:10 ; 2 Re 15:5 ; Salmi 51:7 ).
"La misura di ogni passione è l'operazione dell'agente. Non dobbiamo misurare i colpi divini dalla proporzione di quei colpi che sono inflitti dal mortale più grande ed esasperato. Ogni colpo inflitto dal più feroce tiranno non può andare oltre il corpo, e il corpo non è che la dimora, non una parte qualsiasi, dell'anima. Nessuno può raggiungere la coscienza se non colui che l'ha creata. Dio può, solo lasciando cadere alcune gocce della sua ira sulla coscienza sporca, così da scottare con un vivo senso del peccato, che l' uomo vivrà un continuo terrore a se stesso.
Il suo stesso petto echeggerà a lui grida di vendetta ogni ora. La sofferenza deve necessariamente essere dolorosa quando la giustizia infinita emette sentenza e il potere infinito esegue l'esecuzione" (Sud). Una "grandezza senza pari" della sofferenza è, quindi, qui indicata.
II. IL Vicarious NATURA DELLA DELLA SOFFERENZA . Ha portato le nostre malattie; "la prima di dodici affermazioni distinte in questo unico capitolo del carattere vicario delle sofferenze del Servo". Sono "a causa delle nostre ribellioni" e delle "nostre iniquità". La punizione che è il mezzo della "nostra pace" e del benessere cadde su di lui; siamo stati guariti attraverso le sue lividure.
L'iniquità di tutti è stata fatta illuminare su di lui. “Come il vendicatore del sangue insegue l'omicida, così il castigo per Salmi 40:12 necessità raggiunge il peccatore ( Salmi 40:12 ; Numeri 32:23 ; cfr Deuteronomio 27:15 ). E poiché il Servo, per volontà di Geova, ha fatto egli stesso il Sostituto della nazione ebraica, ne consegue che la punizione di quest'ultima deve ricadere su di lui.
Dopo tutto quello che è stato scritto per secoli su questo difficile argomento della sofferenza o del castigo vicario, restano difficoltà che la nostra ragione non deve superare. Come si può trasferire la punizione ? Come si può imporre a un innocente la sofferenza dovuta al peccatore ? Come può una mente onesta ammettere una tale confusione di relazioni, anche se offerta, come via di fuga dalla pena? Le risposte a queste domande sono date in metafore poetiche, e analogie che non arrivano al cuore della questione, e cavilli forensi che non sono adorabili in relazione a questioni spirituali.
Per tutto ciò, c'è qualcosa che il cuore di tutti gli uomini fissa come amabile, divino, adorabile, nell'idea di un uomo che dà la vita per i suoi fratelli, un patriota per il suo paese. Gran parte di questo sentimento profondo entra nelle antiche leggende, spesso di una donna: un'Alkestis, una Makaria, un'Esione; spesso di un uomo: un figlio di Mesa, re di Moab, un Menoikeus, un Curtius. Se iniziamo a criticare, perdiamo il senso e lo spirito di queste dolci storie. Così con la grande tradizione del Servo di Geova, e con la tradizione ancora più grande da cui sono state formate le nostre vite ei nostri cuori.
III. APPLICAZIONE . Ogni cristiano pensa a Cristo quando legge queste belle parole. Chi se non lui può ispirarci la volontà di "crocifiggere la carne, con gli affetti e le concupiscenze"? "La natura, in effetti, non può, non lo farà; ma il cristianesimo, che eleva molti ceppi al di sopra della natura, deve e lo farà. Il miglior sacrificio per un Salvatore crocifisso è una concupiscenza crocifissa, un cuore sanguinante e una corruzione morente.
L'ambizioso metta il suo orgoglio nella polvere, l'avido depositi i suoi tesori nelle banche della carità e della liberalità, e il voluttuoso epicureo rinunci alle sue coppe e alle sue puttane, e questo sarà un regalo al Cielo meglio di un intero ecatombe; né il frutto del suo corpo potrebbe cadere in sacrificio così grato sull'altare di Dio come il peccato della sua anima" (Sud). —J.
Pazienza e scopo divino.
Nell'immagine del Servo di Geova abbiamo un'esemplificazione della forza della tranquilla perseveranza che prevale sulla violenza, fino alla vittoria.
I. UN ESEMPIO DI SOTTOMISSIONE A SBAGLIATO . Lo schiavista ( Esodo 3:7 ; Giobbe 3:18 ), o l'esattore di una tassa o di un debito ( Deuteronomio 15:2 , Deuteronomio 15:3 ; 2 Re 23:35 ), è l'immagine dell'oppressione nella sua urgenza e il suo disprezzo· E il silenzio del sofferente parla eloquentemente della sua rassegnazione ( Salmi 38:14 ; Salmi 39:9 ).
L'agnello mite e senza lamentarsi può benissimo metterlo in cammino «con potenza a sua disposizione, ma mite come se non avesse potere; con coscienza del destino imminente, ma calmo come se lo ignorasse» (cfr Geremia 11:19 ; 1 Pietro 2:23 ). L'idea dell'Agnello di Dio nel Nuovo Testamento si basa in parte su questo passaggio: "I due o tre che possono vincerlo possono essere chiamati vincitori nel conflitto della vita; a loro appartiene il regnum et diadema tutum.
" Sua era la sorte rappresentata dal nostro grande poeta come tentatrice nella sua estrema angoscia a pensieri di suicidio. Ma da un'altra fonte il Servo ottiene il suo quietus. Non era sostenuto dal pensiero che il significato delle sue sofferenze fosse compreso e preso a cuore dai suoi contemporanei. Non si accorsero che per la ribellione del popolo era colpito. E anche dopo la morte l'insulto perseguitava la sua memoria (cfr.
Geremia 26:23 ). Seppellirono il suo corpo, non tra i resti dei suoi amici defunti, ma con i malvagi e i criminali, gli orgogliosi negatori di Dio, o con i Gentili ricchi e superbi. Questo fu l'ultimo segno di un'ignominia ( Isaia 14:19 ), e fu tutto immeritato. Quanto è potente il contrasto delle apparenze e dei risultati! Il disprezzato degli uomini è in realtà l'eterno onorato di Dio.
II. IL DIVINO SCOPO E DECRETO . Non c'era nessun incidente crudele o incomprensione in tutto questo; era il risultato della deliberata volontà divina, il piacere di Geova. Il Servo doveva sacrificare la sua vita come offerta per la colpa. Doveva realizzare e coronare nella propria Persona l'idea di ogni sacrificio. Il risarcimento doveva essere effettuato per i diritti di proprietà lesi.
Israele era stato sconsacrato. La sua vita era stata incamerata e bisognava darle soddisfazione. E questo è previsto nell'autodedizione del Servo. E il risultato sarà che diventerà Capo di una posterità spirituale (cfr Salmi 22:30 ). La sua pietà sarà ricompensata dalla lunghezza dei giorni. Entrambe queste sono figure di massima benedizione tra gli Ebrei ( Genesi 12:2 ; Deuteronomio 6:2 ; Salmi 91:16 ; Salmi 127:5 ; Salmi 128:6 ; Proverbi 3:2 ; Proverbi 17:6 ).
Sarà promosso a una scena di alto impiego spirituale ( Isaia 52:13 ), il "piacere di Geova" che prospera sotto la sua condotta. Il suo ex agonia spirituale e la fatica di spirito, il suo travaglio (Sal 110: 1-7: 10; Giobbe 3:10 ; Geremia 20:18 ; Ecclesiaste 2:11 ; Ecclesiaste 4:4 per la parola ), sarà essere abbondantemente compensato dalla gioia della contemplazione del progredire dell'opera della salvezza, poiché l'agricoltore è soddisfatto della vista della messe, per la quale ha « seminato con lacrime.
"Sulla base del suo sacrificio e del suo insegnamento molti saranno redenti dal peccato e diventeranno un popolo giusto e santo. E così, senza spargimento di sangue e il frastuono della battaglia, diventerà un glorioso Conquistatore e il regno spirituale dell'Eterno sarà tra le potenze che soggiogano il mondo, perché si è umiliato, perché è stato devoto, perché ha amato.
III. LEZIONI . Quanto è potente il potere della pazienza! L'eroe di Dio non è vestito di porpora, né si ciba di dolci; "ogni giorno mangia il suo stesso cuore." La sua speranza non tramonta con il tramonto dei soli; la sua fede è prima del suo sorgere rispetto alle stelle. In mezzo a tutta la sua apparente debolezza non può essere schiacciato; e i colpi dei suoi avversari mancano di mira. L'elemento spirituale è immortale, infallibile, finalmente vittorioso.
"Dicono, attraverso la pazienza, il gesso
Diventa una pietra rubino;
Ah sì! ma dal vero sangue del cuore
Il gesso è cresciuto cremisi."
Chi era originariamente inteso per servitore di Geova può rimanere oscuro. Almeno non possiamo non applicare la rappresentazione al Capitano della salvezza, il Leader e il Finitore della fede, che ha sopportato la croce per la gioia posta davanti a lui. E anche ad ogni vero servitore dell'Eterno, che si sente messo al mondo per testimoniare la verità e dedicarsi alla causa dell'amore.
"Questo è colui che, abbattuto dai nemici,
balzò in piedi innocuo, rinfrescato dai colpi;
fu venduto in cattività,
ma nessuna sbarra di prigione lo reggerebbe;
sebbene lo sigillassero in una roccia,
catene di montagne che può sbloccare;
gettato a leoni per la loro carne,
il leone accovacciato baciò i piedi,
Bound al rogo, fiamme sconvolti,
ma arcuate sovra lui un caveau onorare.
Questi è colui uomini miscall destino,
Threading modi oscuri, che arrivano in ritardo,
ma già mai venire in tempo per coronare
la verità, e scagliare giù i malfattori».
-J.
OMELIA DI WM STATHAM
L'occhio depravato.
"Nessuna bellezza che dovremmo desiderarlo." In questa immagine profetica del Cristo sorge la domanda: "Chi ha creduto alla nostra testimonianza?" Quale meravigliosa attestazione dà la storia a questo! — "Egli venne dai suoi, e i suoi non lo ricevettero". Se le parole "non ha forma né bellezza" si applicano alle caratteristiche fisiche di Cristo, non possiamo dirlo; poiché gli ebrei non avevano "arte". Hanno interpretato le parole: "Non ti farai... la somiglianza di tutto ciò che è in cielo lassù, o nella terra di sotto", non come un'ingiunzione solo contro gli "idoli", ma contro tutta la statuaria e tutta l'arte.
Quindi, sebbene abbiamo le somiglianze degli imperatori sulle monete romane e le statue greche di Socrate e dei loro saggi, non abbiamo nessuna somiglianza con Cristo o i suoi apostoli. Ma conosciamo il significato di questo: "Non c'è bellezza che dovremmo desiderarlo".
I. L' OCCHIO AMMIRÀ SOLO CI CHE AMA IL CUORE . La bellezza che quell'occhio desiderava era ben diversa. Era superficiale e carnale, non interiore e spirituale.
II. IL MONDO NON NON MODIFICARE IL GUSTO . Le virtù classiche del paganesimo - orgoglio, fiducia in se stessi, onore - sono apprezzate dagli uomini di mondo più della pazienza, della gentilezza, della pietà, della tolleranza e della carità. Cristo non è bello per gli orgogliosi, né per gli egoisti, né per le ambizioni e per i vanitosi. Solo i puri di cuore lo ammirano e lo amano! — WMS
Il Salvatore rifiutato.
"Egli è concepito e rigettato dagli uomini; un uomo di dolori e familiare con il dolore." Lui! Chi? Il Signore incarnato, che è cresciuto nell'infanzia come una " pianta tenera "; che è l'unica "radice vivente", mentre tutti gli altri sono il suolo arido di un'umanità decrepita e degenerata.
I. QUESTO RIVELA AL US CHE L'EBRAICO CHIESA ERA . Cristo era la " pietra a u ch " di quella Chiesa. La sua condotta per lui rese manifesto a quale condizione fossero giunti. Pensa al contrasto. Il farisaismo trionfò: Cristo fu disprezzato.
L'esteriore, il formale, il rituale era preferito al sacro, all'interiore e allo spirituale. Cristo è stato "rifiutato". Hanno avuto la prima opportunità di accogliere il "Signore dal cielo". "Prima all'ebreo." Come possono essere dotti gli uomini nella tradizione! come conosceva bene la 'Mishna' e la 'Gemara', e tuttavia conosceva tutta l'antica rivelazione eccetto il suo significato! Le grandi porte della profezia si spalancano per far passare il vero Re; e poi trattalo come un Pretendente e incoronalo di spine.
II. QUESTO RIVELA DI US CHE CRISTO ERA SU L'UMANA LATO . "Un uomo di dolori". Pensa alla sua squisita sensibilità morale in un mondo di peccato. Pensa alle sue tenere simpatie umane in un mondo di dolore.
"Conoscendo il dolore." Non in una forma speciale, ma in tutte le sue sfere, affinché sia un Fratello nato per le avversità. Conoscerlo. Così che aveva comunione quotidiana con esso; non passando attraverso le sue esperienze transitorie, ma conoscendolo come il compagno della sua vita.—WMS
L'espiazione divina.
"Ma è stato ferito per le nostre trasgressioni, è stato ferito per le nostre iniquità". Non capiremo mai l'espiazione. Dai tempi di Anselmo ai nostri ci sono state teorie in continua evoluzione . Ma il fatto rimane; e, per quanto misterioso, apprendiamo che c'era un aspetto verso Dio, oltre che un aspetto verso l'uomo. Ma nel "calice che mio Padre mi ha dato da bere" nessun uomo, nessun angelo, può guardare.
I. QUESTA È LA RIVELAZIONE DEL SACRIFICIO DIVINO . "Ha dato se stesso". Ma fu più che ferito dal trattamento del suo carattere, e dal disprezzo delle sue pretese, e dall'abbandono dei suoi stessi discepoli. Non basta dire che l'orgoglio dell'ebreo e il disprezzo del greco e la potenza del romano lo hanno crocifisso. Fu "consegnato per i nostri reati". Quindi qui "il castigo della nostra pace è stato su di lui; e con le sue lividure siamo stati guariti".
II. QUESTO È L' OGGETTO DEL CANTO ETERNO . Il cielo risuona dell'acclamazione grata: "A colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo stesso sangue,... a lui sia la gloria e il dominio nei secoli dei secoli". E la presenza dei redenti lì è dichiarata distintamente per riposarsi sul sacrificio di Cristo.
Poiché «hanno lavato le loro vesti e le hanno rese bianche nel sangue dell'Agnello, perciò stanno davanti al trono di Dio». Questo, in ogni caso, è stato l'insegnamento cattolico della cristianità in tutte le epoche; e riempire l'innologia della Chiesa in tutti i suoi vari rami. Romano e anglicano, luterano e puritano, si sono uniti in una comune adorazione della croce e della passione, anticipando così le lodi dell'eternità.
OMELIA DI W. CLARKSON
L'attraente e il poco attraente in Gesù Cristo.
L'intero passaggio è straordinariamente notevole in quanto attribuisce a un uomo qualità e ambienti che sono così opposti l'uno all'altro che sembrano essere positivamente incoerenti l'uno con l'altro. E la difficoltà è stata trovare una riconciliazione. Ma ogni perplessità scompare quando si parla di Gesù Cristo; poiché in lui erano combinati tratti di carattere e cambiamenti di circostanze che non potevano essere uniti in nessun altro figlio dell'uomo.
Abbiamo qui un'affermazione molto forte sull'aspetto poco attraente e poco promettente del Servo di Geova, e questo deve essere d'accordo e concorda con il potere e la dignità che sono poi predetti di lui ( Isaia 53:10 , Isaia 53:12 ), e con il potere attrattivo che ha esercitato in tutte le età del mondo. Guardiamo entrambi.
I. IL poco attraente IN GESU ' CRISTO . È cresciuto come un tenero ramoscello o come un germoglio che lotta per la vita in un terreno arido; gli mancava la bellezza che attira l'attenzione, la bellezza che guadagna considerazione, in quanto:
1 . Veniva da una famiglia caduta.
2 . Era originario di una nazione disprezzata e detestata, probabilmente il fossato odiato e disprezzato di tutte le nazioni.
3 . Fu allevato in un villaggio disdicevole, e il biasimo del suo disonore cadde su di lui.
4 . Non era addestrato nell'apprendimento che è tenuto nella massima considerazione tra gli uomini.
5 . Non ha preteso di essere un liberatore del tipo comunemente desiderato; fece a meno delle armi militari, degli ufficiali, degli onori; non fece alcun tentativo di effettuare una rivoluzione politica; ha disprezzato e persino evitato il semplice favore popolare.
6 . Insegnò la verità che era al di sopra dell'apprezzamento e contro i pregiudizi dei suoi ascoltatori; il suo pensiero era troppo profondo per la loro comprensione, i suoi obiettivi erano troppo ampi e generosi per i loro gusti. La sua verità attraversa ancora i pregiudizi, le passioni e gli interessi più bassi degli uomini; e il suo scopo è stabilire un regno che è troppo spirituale per incontrare le simpatie degli egoisti e dei mondani.
Tuttavia, ha raggiunto il suo scopo. Quel piccolo germoglio è diventato un albero forte, il più forte e il più bello che sia mai cresciuto, le cui foglie sono per la guarigione di tutte le nazioni. Quello in cui non c'era bellezza che gli uomini lo desiderassero si sta dimostrando "del tutto amabile".
II. L' ATTRENTE IN GES CRISTO . Cosa c'è in lui che attira gli occhi e conquista il cuore degli uomini?
1 . Elementi di attrazione nel suo carattere. La sua paziente dignità nei momenti di prova e provocazione; la sua gentilezza verso i giovani ei deboli; il suo interesse per l'indegno e non amico; la sua magnanimità verso i suoi nemici, la sua immacolata purezza di cuore e di vita; la sua compassione per i sofferenti e gli afflitti, ecc.
2 . Elementi di attrazione nel suo vangelo. Offre il perdono dei peccati a coloro che sono gravati da un senso di colpa; riposo del cuore a coloro che sono spiritualmente stanchi; attività santa e fruttuosa per il serio ed energico; un'amicizia inesauribile con i travagliati e i soli; una dimora celeste per i viaggiatori stanchi lungo il sentiero della vita. —C.
L'uomo dei dolori.
Sentiamo che c'è solo Uno della nostra razza a cui questo titolo appartiene propriamente; Uno che può portarlo come una corona sulla sua fronte, in quanto i suoi dolori gli fanno onore più alto del più cospicuo successo mai conferito allo spirito umano. Si fa appartengono a lui, non in virtù del fatto che la sua carriera verso l'esterno coinvolto avversità più crudeli di quelli mai portato prima; ma in virtù del fatto che il suo spirito era tale da rendere la sua sopportazione più gravosa di quella mai vissuta dall'uomo.
Era la capacità di dolore di Gesù Cristo che faceva la differenza. La capacità di sopportare sorge con la grandezza della natura spirituale; più grande è la natura, maggiore è la possibilità e la probabilità di sofferenza. Quando, dunque, ricordiamo che Gesù Cristo, in quanto Uomo perfetto , aveva la sensibilità della natura più piena e acuta possibile, e quando ricordiamo che il Divino era in lui così associato con l'umano da approfondire e ampliare incommensurabilmente ogni sua facoltà anima, vedremo che la sua capacità di dolore era quasi illimitata.
I. LE FONTI DEL SUO DOLORE . Questi erano, tra gli altri:
1 . L'incapacità da parte dei suoi migliori amici di capirlo e apprezzarlo. "Coloro che lo conoscevano meglio difficilmente potevano dire di conoscerlo ;" entravano solo in minima parte nel suo proposito e non potevano simpatizzare con lui nelle sue più profonde delusioni; "ha calcato il torchio da solo." Ma per la presenza del Padre suo spesso era assolutamente solo ( Giovanni 16:32 ).
2 . La fragilità e anche il tradimento dei suoi discepoli. Coloro che lo seguivano e lo chiamavano Maestro avevano ben poca cura della sua verità o amore per se stesso. In un momento di semplice perplessità, si allontanarono da lui e abbandonarono la sua causa ( Giovanni 6:66 ). Uno dei suoi discepoli addolorò il suo spirito con un netto diniego, e un altro gli trafisse il cuore con un tradimento totale e aperto.
3 . La malignità dei suoi nemici. Ci sono uomini a cui non importa che i loro fratelli, la cui fiducia hanno cercato di conquistare, nutrano nei loro confronti l'odio più amaro; non tale era lui dal cuore tenero e dallo spirito amorevole.
4 . Il rifiuto del popolo. Fu rifiutato dagli uomini. Molti uomini e donne, nella maggior parte dei luoghi dov'è andato, possono essere accorsi per ascoltarlo; e la gente comune lo ascoltava volentieri, lo sappiamo. Ma doveva riconoscere a se stesso che i suoi princìpi non facevano strada, che la sua verità non era colta e amata, che i cittadini non si arruolavano nel suo regno spirituale.
5 . La vicina presenza della sofferenza e del dolore umani. Partecipando come lui alla nostra umanità, Gesù è entrato in stretto contatto con le pene, le privazioni, le deformità, le malattie e le pene dell'umanità. E per la forza di un'intensa e viva simpatia li fece suoi ( Matteo 8:17 ; Giovanni 11:33 , Giovanni 11:35 ). Li portò nel suo stesso cuore; pesavano sul suo spirito come un pesante fardello.
6 . Un profondo senso del peccato umano, culminante in un sacrificio per esso. Se la vicina presenza del dolore lo addolorava e lo turbava, quanto più quella del peccato umano in tutte le sue forme! Con la nostra minore purezza, non possiamo dire quanto fosse doloroso per il suo cuore la vista di tutto l'egoismo, l'ipocrisia, l'avidità, la mondanità, la malignità, la corruzione che vedeva, la maggior parte delle quali influenzava il linguaggio e il portamento della devozione. Eppure, con tutte queste fonti di dolore, non mancava...
II. MOLLE DELLA SACRA GIOIA IN IL CUORE E LA VITA DI NOSTRO SIGNORE .
1 . Comunione ininterrotta con il Padre celeste.
2 . L'attaccamento sincero di tanti che, pur essendo discepoli imperfetti, si fidavano e amavano in lui come loro Maestro e Amico.
3 . La gratitudine di molti che ha guarito e la gratitudine più profonda di molti che ha salvato.
4 . La coscienza del fedele compimento della sua grande missione.
5 . Una calma e profonda certezza di vittoria attraverso la morte e la vergogna ( Giovanni 12:24 , Giovanni 12:32 ). Nel cuore dell'Uomo dei dolori c'erano profonde sorgenti di gioia, come non sapevano coloro che lo ferirono e trionfarono su di lui. Nel nostro caso, come nel suo, può esserci la luce di una pace benedetta e anche di gioia celeste in un'anima che si muove sotto cieli più oscuri attraverso una vita nebulosa. — C.
Il racconto divino delle sofferenze di Cristo.
In queste parole, che rimangono sempre fresche e sacre, sebbene siano così familiari ai nostri cuori, abbiamo:
I. Un TRISTE E STRIKING IMMAGINE . È l'immagine del Servo del Signore, ferito, contuso, castigato, colpito. Non possiamo non vedere in essa le sofferenze del santo Salvatore. Lo vediamo:
1 . Ferito nel corpo; non solo affamato e assetato, non solo stanco di fatiche prolungate e senza la promessa del morbido cuscino. di riposo quando il giorno era finito, ma soffrendo, oltre a questo, l'imporre su di lui la mano dura e ruvida di un soldato brutale, le crudeli percosse e flagelli, la trafittura di mani e piedi con l'unghia spietata, i dolori e le fitte di crocifissione. Ma al di là di questo, incommensurabilmente più serio e severo di questo, lo vediamo:
2 . Ferito nello spirito; ammaccato nell'anima dalla mancanza, dall'incostanza, anche dal tradimento dei propri amici, dalla superficialità e fragilità della banda esterna dei suoi discepoli, dall'intensa e inappagabile malignità dei suoi nemici, dalla vista della malattia e del dolore, la pressione e il peso del peccato umano; tutto questo peso di male che schiaccia il suo spirito santo e tenero.
II. Un NATURALE MA A FALSE CONCLUSIONE . "Lo consideravamo colpito, percosso da Dio e afflitto", cioè a causa dei suoi peccati. Era naturale che gli uomini pensassero così; ci sono fatti che vanno a sostegno anche se non lo giustificano.
1 . È vero che il peccato e la sofferenza sono strettamente e causalmente connessi. Tutti i peccatori sono, in quanto tali, sofferenti.
2 . È vero che, di regola, i grandi peccatori sono grandi sofferenti. Non è stato un caso che Antioco Epifane, Erode il Grande, Filippo II . di Spagna, e altri uomini che, come loro, commisero enormi iniquità, sopportarono terribili dolori del corpo e paurosi rimorsi dello spirito. Ma non ne consegue che un grandissimo sofferente sia un grandissimo peccatore. Perché è anche vero
(1) che alcuni tra i più puri e santi dell'umanità sono stati visitati con i più gravi dolori fisici, o sono passati attraverso i problemi più difficili, o sono stati chiamati a sopportare le più pesanti afflizioni.
(2) E che il grande Maestro ci ha messo in guardia dal spingere questa dottrina verso una perversione della verità ( Luca 13:3 ).
(3) E sappiamo che era del tutto inapplicabile al Signore stesso. Colui che soffrì più di qualsiasi altro figlio degli uomini fu quell'unico Figlio dell'uomo che "non peccò e nella cui bocca non si trovò inganno"; era l'innocente, il puro, il giusto, il giusto.
III. IL CONTO DIVINO DI ESSO . "Sicuramente ha portato i nostri dolori, e portato i nostri dolori... è stato ferito per le nostre trasgressioni", ecc. Ma è credibile o è anche possibile che l'Innocente voglia o possa soffrire per noi i colpevoli? Perchè no? Essendo uno così come egli è, la pietosa, compassionevole, magnanimo One , è esattamente quello che ci si potrebbe aspettare che avrebbe fatto.
1 . Involontariamente , sopportiamo continuamente i dolori gli uni degli altri. L'uno pecca e l'altro soffre, sotto ogni cielo e di generazione in generazione.
2 . Volontariamente soffriamo l'uno al posto dell'altro. Il padre soffre volentieri e si sforza che suo figlio non sopporti tutte le conseguenze minacciate della sua colpevole follia; la madre sopporta avidamente le più grandi privazioni affinché alla figlia sia risparmiato il disonore che le è dovuto; l'amico condivide volentieri, dimezza il disturbo, l'ansia, la perdita, in cui è caduto il suo vecchio compagno.
Proprio come gli uomini sono magnanimi e di animo nobile, così portano i dolori dei loro simili, così sono volontariamente feriti e feriti per le trasgressioni dei loro parenti e amici. E se noi, essendo malvagi, faremo questo, quanto più Padre nostro che è nei cieli! se noi, i cui pensieri e le cui vie sono così relativamente basse, quanto più colui i cui pensieri e le cui vie sono tanto più alti dei nostri quanto i cieli sono più alti della terra! È proprio la cosa che dovremmo cercare dal Padre celeste.
IV. LA CONCLUSIONE PRATICA . Che dobbiamo, per una fede viva nel Divin Redentore, avvalerci dell'opera che fece quando soffrì per noi. Altrimenti non conosceremo la pace e il riposo del cuore che è venuto a procurarci. — C.
Partenza e distanza da Dio.
Queste parole, sebbene molto pittoriche e poetiche, indicano con grande chiarezza le verità cardinali della religione e anche del cristianesimo, ed esprimono per noi il pensiero e il sentimento comune a tutti gli spiriti devoti. Vediamo in loro-
I. IL PRINCIPALE DA_DOVE NOI ABBIAMO PARTITO . Non è detto, ma è chiaramente implicito, che sia l'ovile o la casa da cui ci siamo smarriti.
1 . Quello di Dio , nostro Creatore, nostro Padre, nostro Divino Amico; è quello dove abita, dove governa, dove sparge il sole della sua presenza e del suo favore.
2 . È quello della giustizia; di gratitudine, di amore, di riverenza, di obbedienza, di sottomissione.
3 . È quello della pace ; di ordine spirituale, riposo, gioia.
II. I DIVERSI PERCORSI CHE ABBIAMO PERSEGUITO . "Abbiamo trasformato ognuno a modo suo". L'errore peccaminoso prende molte direzioni. A volte vaga nell'incredulità e nella negazione; a volte nella ribellione dello spirito, nel rifiuto sdegnoso della pretesa divina; altre volte in un'indulgenza peccaminosa , nell'una o nell'altra delle sue varie forme; o ancora in una colpevole negligenza e indifferenza, o in una procrastinazione criminale del sacro dovere; o ancora in un formalismo vuoto e senza valore , che ha lo spettacolo della pietà senza la sua sostanza.
Ma in queste diverse vie del peccato c'è una cosa che è comune a tutti, vale a dire. la costituzione della volontà umana contro la volontà di Dio. Ognuno di noi è andato per la sua strada. Abbiamo "seguito i dispositivi ei desideri dei nostri cuori". Abbiamo decisamente messo la nostra inclinazione contro la volontà di Dio. E qui abbiamo—
III. LA COLPA CHE NOI ABBIAMO TUTTI SOSTENUTE . "Tutti noi... siamo andati fuori strada." Alcuni uomini si sono allontanati da Dio più di altri; alcuni sono andati in una direzione opposta a quella di altri; ma tutti gli uomini hanno colpevolmente preferito la propria via alla casa e all'ovile di Dio.
Tutti lo hanno abbandonato, disprezzato e addolorato. E così tutti hanno peccato; tutti , senza eccezione; non solo coloro che sono caduti in grossolane e vergognose enormità, ma anche coloro che si sono mantenuti alle convenienze del comportamento esteriore e hanno osservato le decenze e le esigenze della vita religiosa: tutti hanno negato a Dio ciò che gli è dovuto, e riservato a se stessi ciò che non era loro da mantenere.
IV. LA DISPOSIZIONE CHE DIO HA FATTO PER IL NOSTRO RITORNO . "Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi". Questo non significa che Gesù Cristo abbia sopportato la punizione dovuta a tutti i peccati umani - una parte di quella punizione era assolutamente impossibile che l'Innocente avrebbe battuto: significa che l'opera redentrice che ha operato, e ha operato con la sua sottomissione al dolore e alla morte , vale per ogni figlio dell'uomo che lo accetterà; significa che in Cristo c'è il perdono dei peccati, l'accettazione presso Dio, l'ingresso nella vita eterna di chiunque lo accolga umilmente ma di cuore come Salvatore e Signore. — C.
Lo spirito sottomesso.
Coloro che apprezzano molto le corrispondenze scritturali più minute troveranno qui naturalmente un riferimento al fatto registrato in Matteo 27:14 . Ma preferiamo soffermarci sulla sottomissione piuttosto che sul silenzio di nostro Signore, sullo spirito interiore piuttosto che sull'incidente esteriore.
I. IL sottomissione DI NOSTRO SALVATORE 'S SPIRITO . La parola non detta di biasimo o rimprovero aveva un valore reale, perché, in lui, indicava lo spirito indiscusso, il cuore senza risentimento.
1 . Lo spirito di acquiescenza. C'è un'accettazione silenziosa e cupa del destino che è rimossa dallo spirito di obbediente acquiescenza per quanto il male è lontano dal bene. Di Nostro Signore era lo spirito obbediente, quello che acconsentì allegramente e di cuore all'ordinazione di Dio. Con mano volenterosa portò alle labbra la bevanda amara e con spirito di filiale disponibilità pronunciò quelle parole di forza: "Il calice che il Padre mio mi ha dato, non lo berrò io?" E nel suo atteggiamento verso l'uomo non c'era solo la mano che non resisteva, ma anche:
2 . Il cuore senza risentimento. Egli infatti declamò contro la condotta degli scribi e dei farisei con un linguaggio intransigente ( Matteo 23:1 ma non rileviamo alcuna nota di vendetta personale; è tutto mosso e ispirato da pura indignazione. Quando è colpito illegalmente e vergognosamente, c'è nessun accenno di risentimento empio nella sua risposta: "Se ho parlato male, testimonia del male; ma se bene, perché mi percuoti?" ( Giovanni 18:23 ). E chi, a questo proposito, può non ricordare la preghiera magnanima, spirata in mezzo al dolore più atroce: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno"?
II. LA PRESENTAZIONE CHE CRISTO CHIEDE DI Uniti . Ci chiede:
1 . Fiducia assoluta nella sapienza e bontà di Dio: non solo l' accettazione grata di ciò che è piacevole e prospero, e l'accettazione senza esitazione di ciò che è misterioso e insolubile dalla nostra comprensione umana, ma anche l'accettazione volontaria di ciò che è doloroso, doloroso, angosciante al cuore, il coltivare nella nostra anima l'assoluta certezza che, per quanto oscura e travagliata sia l'ora che passa su di noi, Dio ci sta conducendo per la retta via alla città celeste.
2 . Un atteggiamento magnanimo verso i nostri simili.
(1) L'assenza di spirito vendicativo e di azione risentita: "Ama i tuoi nemici"; "Non resistere al male", ecc. I procedimenti presi contro una violazione della legge umana nello spirito di giustizia non sono incompatibili con lo spirito vendicativo di Cristo.
(2) L'esercizio della più ampia carità; a nostro giudizio degli uomini, dando credito per il puro piuttosto che l'impuro, il degno piuttosto che l'indegno, il motivo pubblico piuttosto che il personale.
(3) La pratica del pacificatore; interponendosi in tutte le occasioni che si offrono nell'interesse della pace.
(4) La disponibilità a perdonare. "Così farà anche a voi il Padre mio celeste, se di cuore non perdonate a ciascuno dei suoi fratelli le loro colpe" ( Matteo 18:35 ). — C.
La brevità ma sufficienza della vita umana.
"Chi dichiarerà la sua generazione? poiché è stato stroncato dalla terra dei viventi". "Egli vedrà la sua progenie, prolungherà i suoi giorni". Ecco un paradosso in connessione con il nostro Maestro che trova una stretta corrispondenza in un altro connesso con noi stessi.
I. IL brevità E perpetuo DI NOSTRO SIGNORE 'S CARRIERA . Era infatti vero, come previde il profeta, che « fu stroncato», ecc.; i suoi giorni erano pochi; il suo ministero fu breve, contato da mesi piuttosto che da anni. Non sembrava esserci abbastanza tempo in quel breve arco di tempo, in un percorso così veloce e così improvvisamente concluso, per realizzare qualcosa di grande e di vasta portata.
Ma quanto si è dimostrata la sua influenza! da quanto tempo si conosce il suo Nome e da quanto tempo si sente il suo potere! Come ha "prolungato i suoi giorni" nelle istituzioni da lui fondate che ora esistono, nella verità da lui annunciata che oggi trionfa su tutte le altre teorie, nello spirito da lui comunicato che respira ancora nelle leggi, nella letteratura , le abitudini, il linguaggio dell'umanità! Chi dichiarerà la sua generazione? Non "vede il suo seme" negli innumerevoli figli della sua grazia che accorrono al suo stendardo, che benedicono il suo Nome, che lo chiamano Signore e Salvatore e Amico! Colui che è stato così presto tagliato fuori dalla terra dei viventi sta dimostrando di essere Colui che ha l'immortalità come nessun altro figlio dell'uomo ha avuto né avrà mai.
II. IL BREVITA MA LA SUFFICIENZA DELLA NOSTRA MORTALE VITA .
1 . La nostra vita di sotto è molto breve. La Scrittura lo afferma abbondantemente; l'osservazione lo conferma continuamente; l'esperienza lo sta dolorosamente dimostrando. Non è solo breve, per quanto riguarda il numero effettivo dei nostri anni, se confrontato con qualche vita animale o con l'esistenza angelica, o se confrontato con l'eternità di Dio; ma è breve per quanto riguarda la nostra coscienza.
La sua conclusione sembra arrivare con grande rapidità e inaspettata. Nella curiosità dell'infanzia, nell'ardore della giovinezza, nell'ambizione e nell'attività della prima infanzia, nelle preoccupazioni e nelle ansie dei giorni primi e dei giorni in declino, la nostra vita corre e muore, e, prima che noi la cerchiamo, arriva il ultima convocazione e il giorno della partenza.
2 . Ma, per quanto breve, è sufficiente. È abbastanza a lungo per immagazzinare le nostre menti con saggezza celeste; riconciliarci con Dio e prendere posizione con i saggi ei santi; crescere a somiglianza del nostro Divino Esempio; testimoniare la verità di Cristo; ad esercitare un'influenza che non muore. Il nostro "seme" più vero e migliore non si trova nei figli e nei nipoti che ci sono nati, ma nei risultati spirituali che abbiamo raggiunto.
Moriamo e scompariamo, e la pietra su cui è inciso il nostro nome viene rovesciata, e nessuno parlerà più di noi; ma anche noi "prolungheremo i nostri giorni" nei santi e belli caratteri che gli uomini formeranno e nelle vite utili che vivranno, per la testimonianza che qui portiamo e per l'opera che facciamo ora. — C.
La falsa accusa.
"Era annoverato tra i trasgressori." Il fatto che colui che era l'Autore di tutte le leggi e il Giudice di tutti gli agenti morali fosse lui stesso classificato tra i trasgressori è molto suggestivo; richiama la nostra attenzione sulla verità—
I. CHE UN UOMO GIUSTO , sebbene sia giusto , PU ESSERE INCARICATO DI SBAGLIATO . Se Gesù Cristo, il Giusto, è stato accusato di peccato, quanto più possiamo essere accusati noi, che siamo solo relativamente e imperfettamente giusti!
II. CHE UN UOMO GIUSTO POSSA , in virtù della sua giustizia , ESSERE ACCUSATO DI SBAGLIATO . Gesù Cristo è stato accusato di bestemmia perché ha detto ciò che ha detto e ha agito come ha fatto in adempimento della sua grande e benefica missione; fu accusato di comunione con il peccato perché era deciso a portare il suo vangelo di grazia ai peggiori dell'umanità ( Luca 15:2 ). Luca 15:2
Allo stesso modo, un uomo buono può esporsi all'accusa di trasgressione in virtù della sua stessa eccellenza; un uomo devoto , per la sua devozione, all'accusa di pietismo o ipocrisia; una zelante uomo, a causa del suo ardore, alla carica di fanatismo; un uomo coraggioso , all'accusa di temerarietà; una fiducia uomo, per l'accusa di presunzione, etc.
III. CHE IL falsamente IMPUTATI HANNO TRE GRANDI consolazioni .
1 . L'approvazione della propria coscienza.
2 . La consapevolezza che prendono il rango con il loro grande condottiero, che era lui stesso annoverato tra i trasgressori e con tutto il meglio del bene in ogni epoca e paese ( Matteo 5:11 , Matteo 5:12 ).
3 . La certezza di avere la lode e la simpatia del loro Divino Signore. I nemici possono accusarci; i fratelli possono deluderci; tuttavia, "il Signore è con noi e ci fortifica" ( 2 Timoteo 4:16 , 2 Timoteo 4:17 ). — C.
OMELIA DI R. TUCK
Strana ricezione dei messaggi divini.
Cheyne traduce: "Chi ha creduto a ciò che abbiamo udito? E il braccio di Geova, a chi si è manifestato?" Il riferimento immediato è all'atteggiamento del popolo verso le assicurazioni di Isaia della misericordia ristoratrice di Dio e verso la sua chiamata a prepararsi per il ritorno alla propria terra. Ulteriore e più completo riferimento è all'incapacità del Messia di ottenere l'accettazione generale del popolo, al quale ha portato la lieta novella del "così grande amore" di Dio.
"I messaggi divini non sono mai largamente accolti. Solo pochi si trovano sempre di cuore aperto, disposti ad ascoltare quando gli piace parlare. Si può fare uno sforzo per riconoscere le ragioni di un fatto così strano. Risiedono nelle disposizioni morali degli uomini, e circostanze ostative o pregiudizi La menzione di due o tre impedimenti può suggerire un'analisi completa delle motivazioni degli uomini.
I. ALCUNI UOMINI SONO SCETTICI . La loro sfera è quella strettamente naturale , e trovano immediata obiezione ad ogni pretesa appartenente al soprannaturale. Nascono dubbiosi, e troppo spesso coltivano e coltivano la loro infermità, come se fosse una dignità o un dono. L'errore speciale che fanno questi uomini è quello di richiedere troppe prove: prove di carattere inadatto, e prove come possono essere contenti di pensare che li soddisferebbero.
Vogliono prove naturali per verità o fatti soprannaturali, e si meravigliano che nessun segno possa essere dato loro, e si credono giustificati nel rifiutare di credere. C'è una cosa molto facile, che anche un bambino può realizzare; è questo: trovare scuse quando non vogliamo obbedire.
II. ALCUNI UOMINI SONO MAGISTRALI . A loro piace avere la vita sotto il loro controllo e non possono fare a meno dell'interferenza di Dio con messaggi e comandamenti. Tali uomini sono sicuri di resistere ai messaggeri e ministri di Dio. La risposta ai pastori, che indicano a tali uomini la volontà di Dio riguardo alla loro vita quotidiana, è ancora quella che è stata sempre' 'Parla delle tue cose astratte, ma lascia stare la mia vita. " I messaggi di Dio sempre, in una forma o nell'altra, umiliano l'orgoglio di sé: e questo pochi uomini possono sopportare, quindi resistono al messaggero.
III. ALCUNI UOMINI SONO FACILI . Dio chiama a fare qualcosa , a dovere. Potrebbe essere mettere via il peccato; potrebbe rendere qualche testimone; potrebbe fare il lungo viaggio di ritorno a Gerusalemme, e aiutare a costruire le vecchie distese e sollevare le precedenti desolazioni. E gli uomini preferiscono le comodità di Babilonia, anche se sono in schiavitù e conoscono i contatti contaminanti dell'idolatria. Solo le anime miti, aperte, volenterose e obbedienti "credono a ciò che ascoltano e vedono il braccio del Signore manifestato loro". Le cose migliori sono sempre riservate alle anime miti. —RT
La disposizione dell'uomo a rifiutare le sue migliori benedizioni.
Filippo l'evangelista, da questo, e dal passo collegato, predicò all'eunuco Gesù. Questa è una ragione sufficiente per associarlo al Messia. Il capitolo riguarda la vita umana, l'esperienza dolorosa, la morte vergognosa e l'eterno trionfo del Figlio di Dio. La storia del Cristo può essere raccolta ed espressa in una frase: "Egli è disprezzato e rigettato dagli uomini; un uomo di dolori e familiare con il dolore.
La personificazione dell'orgoglio e della paura pagane, Erode cercò di ucciderlo come un bambino. Rappresentanti della ricchezza, della cultura e della religione della loro epoca, scribi, sadducei e farisei lo respinsero, affinché potessero aderire alle loro tradizioni. La gente comune, commossi a volte dalla bontà delle sue parole e dalla grazia delle sue azioni, lo ascoltavano con gioia, gettavano le loro vesti sulla sua strada, e agitavano rami di palma con osannah; ma altre volte lo portavano via in fretta per gettarlo a capofitto da una rupe a strapiombo, e gridò: "Crocifiggilo!" Anche i pochi che sembravano vedere la sua gloria, su cui poggiavano alcuni raggi del suo splendore divino, anche loro lo abbandonarono nell'ora del suo bisogno, e fuggirono, o lo vendettero per semplice argento, o lo rinnegò con giuramenti e maledizioni.
Passò al Calvario tra le grida della plebaglia: "Il suo sangue sia su di noi e sui nostri figli!" e lì rimase appeso, disprezzato nella vergogna della croce; disprezzati mentre lo superavano, scuotendo la testa. Respinti mentre gridavano: "Non abbiamo re tranne Cesare e abbiamo scelto al suo posto un assassino e un ladro. Ora, il mondo non ha mai conosciuto nulla di così strano come il disprezzo e il rifiuto del più grande e migliore dono di Dio agli uomini. Rendersi conto la stranezza o questo tatto, considera—
I. LA PERSONA E LE CREDENZIALI DEL DEL RESPINTE ONE . Il mondo ha avuto molti impostori, uomini con un genio nel fare affermazioni che non c'erano fatti a sostegno. Nelle sfere della medicina, dell'educazione, della politica e della religione, ci sono stati molti che alla fine sono stati scoperti e rifiutati degli uomini come falsi e indegni.
Nessun uomo ha mai rivendicato una tale posizione e tali diritti come fece Gesù; ma nessun uomo ha mai dato una prova così abbondante e soddisfacente delle sue affermazioni. Era un Messaggero Divino, l'Agente designato per assicurare la riconciliazione dell'uomo con Dio; era anche Dio stesso, manifesto nella carne. Ma queste affermazioni sono state debitamente supportate. Cristo è venuto in un momento e in un modo che si adattavano esattamente alle profezie prestabilite, in cui il popolo credeva.
C'era una perfetta concordanza tra le affermazioni che fece e la vita che visse, lo spirito che manifestò e il lavoro che fece. Il suo carattere era così attraente da guadagnarsi il rispetto, eppure così perfetto da suscitare stupore. Aveva il potere sulla natura nei suoi vari stati d'animo, sulla malattia nelle sue varie forme e sulla morte nei suoi vari stadi, che può essere associato solo all'Essere Divino. Eppure è «disprezzato e rigettato dagli uomini.
"Divino, con le benedizioni divine da conferire; emettendo il potere divino, facendo un'opera divina e portando agli uomini la gloria divina; tuttavia, tuttavia, disprezzato e respinto. Quei tempi sono passati, ma le credenziali di Cristo si sono solo moltiplicate con l'avanzare dei secoli. I miracoli morali della conversione sono prove molto più forti del potere divino di qualsiasi miracolo fisico, eppure è ancora vero per molti: "Egli è disprezzato e rigettato", "Gli nascondono i loro volti".
II. L' ADEGUATEZZA DI CRISTO A SODDISFARE I BISOGNI UMANI PI PROFONDA . I bisogni dell'uomo in quanto uomo; e i bisogni dell'uomo come uomo caduto e peccatore. Ci sono due cose che possiamo pensare come rimaste nella nostra natura, reliquie dell'antica gloria dell'Eden: il desiderio di conoscere Dio e il desiderio di trovare ciò che è buono.
Dovunque c'è la concezione di Dio c'è la domanda: "Chi è? Che cos'è? Dov'è?" Gli dei molte delle terre pagane sono tentate risposte al grido dell'uomo dopo Dio. Cristo ha soddisfatto questo bisogno, e solo lui l'ha soddisfatto. Nella sua Persona abbassa Dio nella sfera delle nostre scene umane, dei pensieri umani, del linguaggio umano, offre la sua vita terrena agli uomini e dice loro: "Ecco il tuo Dio!" Vedi uomini che perseguono tutti i tipi di fini; stanno cercando la fornitura del grande bisogno della loro natura, stanno cercando di trovare ciò che è buono.
Ma il puro, il vero, l'abnegazione, non fu mai così presentato agli uomini come nella vita terrena del Signore Gesù. La virtù si rivestì quindi di abiti umani. È solo una mezza verità dire: "Egli non ha peccato, né si è trovata astuzia nella sua bocca", perché era l'incarnazione positiva di tutta la verità, grazia e bontà. E, oltre a ciò, Cristo ha soddisfatto anche le condizioni ei bisogni dell'uomo caduto e peccatore.
La "Caduta" ha lasciato nell'uomo un senso di separazione da Dio. Non abbiamo, ora, una coscienza di intimi rapporti e di felice comunione con Dio; Cristo è venuto a restituircelo, togliendo gli impedimenti fuori di noi e in noi. Quando Gesù venne nel nostro mondo, i bisogni dell'uomo peccatore caduto si sentivano più urgenti che mai; il mondo cercava ansiosamente un Rivelatore e un Redentore. Ebrei e gentili uniti nella prospettiva: ebrei dall'impotenza di un cerimoniale da cui la vita e il significato erano scomparsi; Gentili dall'insoddisfazione di moltiplicare idoli insensati.
Eppure, anche se Cristo ha portato la fornitura del bisogno più profondo che gli uomini conoscevano, resta il fatto che "fu disprezzato e rigettato dagli uomini". L'umanità di solito è entusiasta nel suo sforzo di garantire i propri interessi, ma qui , stranamente, purtroppo fallisce. C'è da chiedersi perché qui fallisce, possiamo solo dire, perché Cristo porta l'umiliante convinzione del peccato, e l'orgoglio degli uomini resiste. Siamo tutti disposti a soddisfare e soddisfare le nostre esigenze; ma resistiamo all'idea che, come peccatori colpevoli e indifesi davanti a Dio, dobbiamo chiedere misericordia, misericordia libera, sovrana. —RT
I pensieri dell'uomo sul sofferente di Dio.
Il profeta ci propone un insolito sofferente e ci invita a pensare quale possa essere la spiegazione di tali sofferenze.
1 . Potrebbe essere una punizione per il peccato; come fu l'amara prova di Davide riguardo ad Assalonne.
2 . Potrebbe essere disciplina di carattere; come fu la sofferenza di Giobbe. Nessuno di questi sarà sufficiente per il caso presentato da Isaia.
3 . Potrebbe essere vicario, un onere per gli altri. Questo basterà solo a spiegare gli insoliti guai del Messia. Trattando l'argomento in modo più completo, notiamo:
I. L'UOMO 'S SPIEGAZIONI DEL IL MISTERO DI CRISTO ' S SOFFERENZE . "Lo consideravamo colpito, percosso da Dio e afflitto".
1 . Prendiamo il caso di un uomo a cui furono raccontate le sofferenze e la morte di nostro Signore, ma non aveva conoscenza della sua innocenza personale. Un tale uomo saprebbe che Dio ha stabilito una connessione diretta tra peccato e sofferenza. La sofferenza è la conseguenza universale e necessaria del peccato. L'associazione è chiara riguardo alla nostra natura corporea. L'inosservanza delle regole della salute, l'esposizione al cambiamento delle stagioni o l'indulgenza in cibi non salutari, sono certamente seguiti da sofferenze e pericoli fisici.
Adamo peccò, e subito venne la sofferenza, nel sorgere della passione, nel nascondere il favore di Dio e nella perdita dell'Eden. Caino peccò e venne la sofferenza, come rimorso e disonore. Davide peccò e le sue "ossa si invecchiarono per il suo ruggito". Un tale uomo, quindi, avrebbe buoni motivi per sospettare il peccato ovunque abbia trovato sofferenza, e per sostenere che deve esserci un peccato insolito se c'è una sofferenza insolita.
Gli amici di Giobbe argomentavano così; e, per quanto riguarda la verità superficiale, argomentavano in modo abbastanza equo. Non possiamo chiederci se l'uomo debba dire che le sofferenze di Cristo devono essere spiegate in base al fatto che Cristo ha peccato , e sta sopportando le conseguenze naturali e necessarie delle sue trasgressioni. Per l'osservatore casuale non c'era nulla di così straordinario nelle sofferenze di Cristo da rendere il suo un caso eccezionale, che richiedeva una spiegazione eccezionale.
Fu condannato dopo il processo da Pilato; era trattato solo secondo l'usanza del tempo; faceva grandi pretese, si autodefiniva "Re dei Giudei", e così, quando fu condannato, i soldati romani lo schernivano, ei fanatici ebrei lo insultavano. E un tale uomo avrebbe un ulteriore diritto di dire che la mano del giudizio di Dio era nelle sue sofferenze. Le leggi umane, se vogliono ottenere il rispetto degli uomini, devono essere considerate applicazioni e adattamenti della legge di Dio.
Quando un uomo è condannato e punito dalla legge umana, dovremmo sentire che è punito da Dio. Quindi, poiché Cristo fu consegnato alla morte da Pilato, l'amministratore della legge, un uomo può giustamente dedurre che Cristo fu "percosso da Dio " . Così i bigotti ebrei sembrano aver pensato al malfattore nazareno. Mentre guardavano quel gruppo crocifisso, perché avrebbero dovuto pensare in modo diverso al Sofferente centrale? Perché non possono dire di tutti e tre ciò che un ladro ha detto all'altro: "Siamo davvero la giusta ricompensa delle nostre azioni"?
2 . Prendiamo il caso di un uomo che ha una certa conoscenza della vita di Cristo e una certa impressione della sua personale innocenza. Un tale uomo considererebbe Cristo come stranamente "afflitto"; le sue sofferenze erano calamità. Più conosceva la " vita benedetta " che Gesù aveva vissuto, più sentiva che una morte così prematura e così umiliante era inconcepibilmente triste, qualcosa di cui piangere, come lo era quella morte di Ulric Zwingle, quando nella pienezza del suo potere e della sua influenza.
La calamità, cioè la sofferenza di cui il peccato di chi soffre non è la causa immediata, non è cosa rara in questo mondo. Cadde la torre di Siloe, e sotto le sue rovine seppellì parte del popolo; ma il nostro Signore ci ricorda che coloro che perirono non erano peccatori al di sopra di tutti coloro che abitavano a Gerusalemme. La caduta era, per loro, una "visitazione di Dio " . In questo modo l'uomo poteva guardare onestamente l'innocente Gesù, e dire che era caduto vittima della crudeltà dei suoi nemici.
Ha attaccato i vizi nazionali, ha suscitato l'odio nazionale; anch'egli, come Socrate, cadde nei malvagi piani di uomini vili. Se l'uomo sapeva di essere il Figlio di Dio, coeguale al Padre, allora quella vita di umiliazione e morte di vergogna deve svolgersi tra i misteri che sconcertano l'intelligenza umana. È il mistero che è stato nascosto da secoli e generazioni, un mistero che Dio deve svelare, o non potrà mai essere svelato.
II. DIO 'S SPIEGAZIONE DEI LE SOFFERENZE DI CRISTO .
1 . Dio sostiene la visione dell'uomo che le sofferenze fossero il suo appuntamento. La speciale connessione tra Cristo e Dio, nell'opera della redenzione umana, può essere argomentata su queste linee.
(1) Cristo ha affermato di essere un agente incaricato ( Giovanni 4:34 ; Giovanni 6:38 ; Giovanni 8:42 ).
(2) Dio stesso rese testimonianza a Cristo come suo Figlio e Messaggero, esprimendo la sua relazione e il suo interesse per l'opera che Cristo venne a compiere (vedere le testimonianze sul battesimo e sulla trasfigurazione di nostro Signore).
(3) La testimonianza sia della rivelazione precedente che di quella successiva è favorevole alla connessione (cfr Salmi 40:7, 1 Giovanni 4:14 ; 1 Giovanni 4:14 ).
2 . Le sofferenze di Cristo non avevano alcuna relazione con la sua colpa personale (cfr 2Co 5:21; 1 Pietro 2:22 ; 1 Giovanni 3:5 ).
3 . Dio afferma chiaramente che Cristo soffrì come Sostituto, al posto dei colpevoli, e che su di lui gravava il peso e la pena delle nostre trasgressioni. Questa è la risposta di Dio alla domanda estremamente importante: "Come può l'uomo essere giusto con Dio?" (vedi Romani 4:25 ; 1 Pietro 3:18 ; Ebrei 9:28 ). —RT
Dove sarà posta l'iniquità?
Alcuni capitoli e versetti della Bibbia sono così sacri per noi che quasi temiamo di aprirli ed esaminarli; eppure sono proprio queste le parti che meglio ricompensano un esame amorevole e riverente. Questo capitolo è la gemma degli scritti di Isaia. Questo versetto è la conclusione cui giunge il profeta, che qui vede il lungo triste racconto delle sofferenze del Salvatore. "Il Signore ha posto su di lui l'iniquità di tutti noi". Noi consideriamo-
I. L'UOMO 'S INIQUITA . La parola significa "disuguaglianza"; l'uomo non è mai proprio lo stesso, mai del tutto fermo, non mantiene la linea retta, e questo indica uno stato d'animo e di cuore sbagliato. L'iniquità dell'uomo è:
(1) Affermato nella Scrittura. "Ogni carne ha corrotto la sua via; chi può dire, ho reso puro il mio cuore?" (vedi Romani 3:1 .).
(2) Universalmente riconosciuto, sia dagli individui che dalle nazioni nei momenti di allarme (vedi Ninive, quando è allarmato dalla predicazione di Giona). San Paolo, in Romani 1:1 ; a parte la speciale rivelazione divina, condanna gli uomini d'iniquità in vista delle grandi, universali, leggi naturali del proprio essere e della società umana. Personalmente, non siamo disposti a negare questo fatto di iniquità umana; sebbene, per molti di noi, sia solo una concezione intellettuale senza alcun potere morale in essa. Ricorriamo a vari dispositivi per tenere lontane applicazioni e condanne personali.
(1) Addebitiamo il male sulla razza.
(2) Cerchiamo di pensarla come una semplice malattia o calamità.
(3) Rimandiamo la considerazione di esso.
Sarebbe del tutto più saggio affrontarlo e cercare di realizzarlo e affrontarlo.
(1) Osservate quella suggestiva figura del testo, "pecora smarrita". Ricorda l'ignoranza, la caparbietà, l'impotenza, la stoltezza, come caratteristiche dell'uomo non rinnovato.
(2) Stimare gli aggravamenti dell'iniquità umana. Se Dio fosse severo o irragionevole, il coraggio potrebbe giustificare in parte la ribellione; ma il nostro Dio è giustizia e amore.
(3) Il peccato trova forme così molteplici e spaventose in cui esprimersi (vedi elenco Galati 5:19 ).
(4) L'iniquità umana ha una radice terribile. È amor proprio volontario e compiacersi. "Dio non è in tutti i loro pensieri;" "Si voltò a modo suo;" "Il Dio in cui è il tuo respiro... tu non hai glorificato." Affronta dunque il fatto della tua stessa iniquità davanti a Dio. Sii fedele a te stesso al riguardo. Chiedi: su chi può essere posato?
II. UOMO TENENDO IL SUO PROPRIO INIQUITA . Perché un uomo può dire seriamente e premurosamente: Perché non posso sopportare le mie iniquità, il peso della loro punizione e l'opera di assicurare la liberazione dal loro potere? Considerate bene, quindi, cose come queste.
1 . L'iniquità cresce, comportando pene fisiche e spirituali sempre crescenti.
2 . L'iniquità mette in moto una serie di mali da cui possono essere consumati anche i tuoi migliori tesori. Fai quello che vuoi, puoi fermarli?
3 . L'iniquità, nei suoi effetti, si vede ormai solo in parte, e giorno per giorno; nell'eternità dovremo vederlo subito, e nel suo insieme. Illustrare con la visione di una vita di peccato che arriva all'annegamento. A meno che non sia completamente accecato dall'orgoglio e dall'adorazione di sé, nessun uomo oserebbe mai dire: "Posso portare i miei pesi". «Anche se ti lavi con il nitro e ti prenda molta pipa, tuttavia la tua iniquità è segnata davanti a me, dice il Signore».
III. DIO CUSCINETTO MAN 'S INIQUITÀ PER LUI . La persona che portava era il Cristo di Dio, e quindi era davvero Dio che portava. Questa espressione va vista alla luce della figura usata nel testo: la figura del pastore che pone sul sotto-pastore il compito di riportare indietro la pecora errante, e la pone, libera da inclinazioni ostinate e malvagie, in di nuovo la piega.
Quel lavoro era il "fardello" che era chiamato a portare. Così Dio ha affidato a Cristo l'opera di liberare gli uomini dalla loro iniquità, dalle sue conseguenze e da se stesso. "Se stesso ha portato le nostre malattie e ha portato i nostri dolori". Ha preso su di sé la liberazione dell'uomo dal peccato, e ha trascorso il suo tempo in guarigioni illustrative delle infermità corporee degli uomini, e ha dato la sua vita nel tentativo di salvare gli uomini dai loro peccati.
Illustrare mostrando come il fardello del dolore degli schiavi fu posto su Wilberforce; e quello del guaio della prigione fu imposto a Howard e Fry. Ogni uomo che si occupa attivamente di una classe degradata porta davvero i suoi peccati. Nel dare Cristo, Dio ha proposto la salvezza degli uomini dai loro peccati, e quindi suo Figlio è stato chiamato il nome significativo di Gesù. Dio ha posto il peccato su Cristo, come se avesse detto: "Ti affido ora a quest'opera sommamente difficile, ma benedetta, di uomini salvifici, eternamente salvifici, peccatori, intenzionali, rovinati.
"Implora, in conclusione, con ciascuno dei bordi: Senti la tua iniquità? È il tuo peso? Stai chiedendo: che cosa si può fare con esso? dove può essere posato? Allora vedi, il Cristo vivente è accusato da Dio di proprio quel fardello; è stato posto su di lui: è stato posto su di lui; egli può essere l'Amico vivente, liberatore, salvatore anche per te.
Il trionfo del silenzio.
" Non ha aperto la sua bocca." Uno studio attento dei cinque esami di nostro Signore, davanti ad Anna, davanti al Sinedrio, davanti a Pilato, davanti a Erode e di nuovo davanti a Pilato, porterà in modo molto impressionante a vedere i notevoli silenzi di nostro Signore. A volte parlava, mai più che brevi frasi. Ma a volte da lui non si riusciva a trarre una parola, e il silenzio era convincente o aggravante. Era, però, sempre il segno che nostro Signore aveva il supremo dominio di sé, mai per un breve istante, in mezzo a tutte quelle scene terribili, perdendo il controllo di sé. Notiamo due cose.
I. QUANDO A UOMO 'S LAVORO SIA PER RESISTENZA , NON CI SIA NESSUN BISOGNO DI DISCORSO . Il duraturo è il discorso; e raramente può essere aiutato da qualsiasi parola pronunciata. La sofferenza per Dio ha la sua voce, e non vuole alcuna espressione con le labbra.
Illustrare dai sofferenti nelle nostre sfere che "possiedono le loro anime con pazienza". "Servono anche chi sta solo in piedi e aspetta." Mostra che l'opera attiva di nostro Signore è stata ora compiuta; è stato chiamato a sopportare, sopportare, soffrire,
II. QUANDO UN UOMO MAGGIO NON PARLARE , IL SUO LAVORO VIENE FATTO DA SILENZIO . Mostra agli uomini un esempio di autocontrollo, nel trionfo che ha ottenuto, che gli permette di tacere; e ci sono rimproveri e convinzioni e umiliazioni nel semplice silenzio, che trafiggono le divisioni delle nostre anime come nessuna parola detta può fare.
A volte troviamo assolutamente insopportabile il silenzio di coloro il cui silenzio sentiamo essere un rimprovero. Illustra la potenza di Cristo su Pietro, su Erode e su Pilato. Ci sono molte occasioni, anche nella nostra vita, in cui possiamo "non dire niente" e quindi servire meglio Dio. —RT
Un'offerta d'anima.
Questo ci prepara a vedere che il vero sacrificio per il peccato, che il nostro Redentore ha offerto, è stata la resa piena della sua volontà , la sua auto , a Dio, che ha trovato espressione, per noi apprendiamo, nelle sue sofferenze corporali sulla croce (vedi Osea 9:14 ).
I. IL PECCATO E ' UN ANIMA - COSA . Non è un atto; è un uomo che agisce.
II. PENA IS A ANIMA - COSA . "L'anima che pecca, morirà."
III. SALVEZZA IS A ANIMA - COSA . Cristo portò la pena dell'anima; Cristo ha portato la vita per le anime morte. L'infinita profondità della sofferenza di Cristo giaceva nascosta - dietro - nell'anima del Redentore, trovando solo una volta ciò che sembrava un'espressione adatta in linguaggio umano, e che un grido di incommensurabile angoscia: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? "—RT
Soddisfatto per il travaglio dolorante.
Quando si parla delle sofferenze di nostro Signore nella Scrittura, di solito sono collegate alla sua esaltazione e gloria. "Quando hanno testimoniato delle sofferenze di Cristo, e la gloria che dovrebbe seguire;" "È Cristo che è morto, anzi, che è risorto, che è proprio alla destra di Dio;" "Non dovrebbe il Messia soffrire queste cose ed entrare nella sua gloria? Per la sofferenza della morte coronata di gloria e di onore! Testimone delle sofferenze di Cristo e partecipe della gloria che sarà rivelata.
Ma l'idea di questo testo non è tanto la gloria che nostro Signore stesso raggiungerà attraverso la sua opera, quanto i benefici e le benedizioni che, attraverso di lui, verranno agli uomini. Entrambi possono essere inclusi nella trattazione di questo tema.
I. IL NOSTRO SIGNORE 'S SODDISFAZIONE IN IL PERSONALE RISULTATI DELLA SUA OPERA . Egli ha, attraverso di essa, il "Nome che è al di sopra di ogni nome"; e il potere che può usare per benedizioni più grandi, "dando pentimento a Israele e remissione dei peccati".
II. NOSTRO SIGNORE 'S SODDISFAZIONE IN DEI RISULTATI DELLA SUA OPERA IN SUA RELAZIONE AL DIO . Vedere gli ultimi, figli prodighi e figlie di Dio, volgere gli occhi anelanti verso casa e dire: "Abbà, Padre!" deve essere davvero una soddisfazione per colui che è venuto affinché, nella sua figliolanza, potesse onorare il Padre.
III. NOSTRO SIGNORE 'S SODDISFAZIONE IN LE DIRETTE RISULTATI DEL SUO LAVORO PER GLI UOMINI . È venuto per salvare. Si rallegra di ogni salvato: di ogni "tizzo strappato dal fuoco".
IV. NOSTRO SIGNORE 'S SODDISFAZIONE IN I INDIRETTI RISULTATI DEL SUO LAVORO PER L'UOMO . Salvare un uomo dal peccato è elevare e nobilitare una vita, dare nuovo tono a una famiglia, purificare tutti i rapporti della società, e redimere una nazione, e salvare il mondo.
Illustrare da ciò che il cristianesimo ha fatto e sta facendo. Ma il cristianesimo è un'astrazione. La vera benedizione dell'umanità è l'influenza mille volte varia degli uomini e delle donne che Cristo ha salvato dall'ira e dal peccato. Ha presente soddisfazione in un cielo pieno di santi vestiti di bianco, in una Chiesa che si sforza di mantenere immacolate le sue vesti bianche dal mondo; e nell'attesa del tempo in cui «anche la creatura sarà liberata dalla schiavitù della corruzione nella gloriosa libertà dei figli di Dio».